我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后，應(yīng)該馬上記錄下來，寫一篇心得體會(huì)，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。大家想知道怎么樣才能寫得一篇好的心得體會(huì)嗎？下面我給大家整理了一些心得體會(huì)范文，希望能夠幫助到大家。

有關(guān)中國目前局勢(shì)心得體會(huì)和感想一

大家好!

我是______。今晚能站在這個(gè)舞臺(tái)上發(fā)言，我感到很榮幸。在這里，我首先要向一直以來默默支持和鼓勵(lì)我的老師和同學(xué)們致以誠摯的感謝和親切的問候，是你們讓我有幸站在今晚這個(gè)講臺(tái)上與大家共同交流和分享大學(xué)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。我今晚演講的主題是“勇于嘗試，敢于挑戰(zhàn)”，我現(xiàn)在之所以能夠站在這個(gè)講臺(tái)上，就是因?yàn)槲也粩嗟赜掠趪L試，敢于挑戰(zhàn)。

回想起自己大一參加學(xué)生干部競(jìng)選時(shí)的情景，至今仍感慨良多，記憶猶新。當(dāng)時(shí)的我，剛走出高考失利的陰影，心里滿是對(duì)大學(xué)生活的憧憬和向往，迫不及待地想在這片陌生的土地上大展身手，證明實(shí)力。當(dāng)聽到學(xué)生干部招新時(shí)，我便一口氣報(bào)了學(xué)院學(xué)生會(huì)主席團(tuán)、學(xué)院團(tuán)委社團(tuán)部、系學(xué)生會(huì)生活部的競(jìng)選。真可謂是遍地撒網(wǎng)，可惜的是一個(gè)也未能進(jìn)。

對(duì)我印象最為深刻的是面試學(xué)院學(xué)生會(huì)主席團(tuán)那一次，我因那天下午去打籃球打過了頭，情急之下回到宿舍便匆匆忙忙地?fù)Q上長(zhǎng)褲穿著拖鞋出去了。結(jié)果，大家可想而知，我被無情地淘汰出局了。我還記得當(dāng)晚面試我的師兄就只問了我一個(gè)問題：“賢基同學(xué)，你好，你覺得你今晚的形象怎樣?”我自認(rèn)為我當(dāng)時(shí)的回答還是不錯(cuò)的，無奈再漂亮的解釋也掩飾不了這鐵打的事實(shí)。自那以后，我開始意識(shí)到注重形象和細(xì)節(jié)的重要性了。

我曾經(jīng)寫了一篇文章。在那篇文章里，我回顧了自己二年來的大學(xué)歷程，講述了自己于大一第二學(xué)期被推薦到記者站成為一名院報(bào)記者后，倍加珍惜來之不易的機(jī)會(huì)，堅(jiān)持多跑多聽多看多思多寫，不斷挖掘新聞寫作素材并勇于創(chuàng)新，形成了一套自己的寫作方法和寫作風(fēng)格。

到現(xiàn)在為止，我已在《陽江日?qǐng)?bào)》、《陽江教育信息報(bào)》、陽江電臺(tái)等市級(jí)以上的新聞媒體發(fā)表新聞稿件50余篇，在中青網(wǎng)、中國軍網(wǎng)、廣東共青團(tuán)網(wǎng)、廣東校園、粵西校園網(wǎng)、陽江教育信息網(wǎng)等國家、省、市級(jí)網(wǎng)站發(fā)表新聞稿件90余篇，在校內(nèi)報(bào)刊、雜志上發(fā)表各類文章100余篇。因?qū)懽魉酵怀?，我被推薦到學(xué)生工作處成為了一名學(xué)生工作助理兼《學(xué)生工作》報(bào)執(zhí)行編輯，以及成為我系團(tuán)總支通訊部首任部長(zhǎng)，并成功競(jìng)選上記者站站長(zhǎng)和髻山草文學(xué)社編輯部副部長(zhǎng)。一時(shí)間我覺得我肩上的壓力很大，似乎有點(diǎn)喘不過氣來的感覺，但我堅(jiān)信人只有在重壓下才能不斷成長(zhǎng)和成熟起來。

永遠(yuǎn)也忘不了那些忙碌而又充實(shí)的日子，每學(xué)期10多門課程，每周20多節(jié)課，4個(gè)職務(wù)兼于一身，每周至少開2次例會(huì)。面對(duì)如此繁重的學(xué)習(xí)和工作壓力，我并沒有退縮，我知道自己的個(gè)性就像彈簧，外界的壓力越大，激情就越高，反彈力就越大。

收獲總是青睞于那些勤奮刻苦、塌實(shí)肯干的人的，就是憑著這一點(diǎn)，我大學(xué)二年的收獲也不少。曾連續(xù)二年被評(píng)為學(xué)院“優(yōu)秀學(xué)生干部”和“優(yōu)秀記者”，榮獲過暑期“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)先進(jìn)個(gè)人、“讀好三本書”研討活動(dòng)先進(jìn)個(gè)人、二屆系和諧杯“籃球賽”冠軍、系“我身邊的榜樣”之“寫作能手”等榮譽(yù)稱號(hào)。我從當(dāng)初的稚嫩到現(xiàn)在的逐步成熟，就是不斷勇于嘗試、敢于挑戰(zhàn)的過程。

所以，在今后的工作中，我將繼續(xù)努力，把自己的工作和學(xué)習(xí)一起抓好。我的演講完畢，謝謝大家!

有關(guān)中國目前局勢(shì)心得體會(huì)和感想二

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馬克思和恩格斯曾經(jīng)指出，意識(shí)形態(tài)是一種所謂的“虛假觀念”和“虛假意識(shí)”，是“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！薄?〕552從本質(zhì)上說，意識(shí)形態(tài)是一種統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)本階級(jí)利益和統(tǒng)治的話語，是基于“共同利益的幻想”〔1〕552。馬克思和恩格斯關(guān)于意識(shí)形態(tài)虛假性特征的揭示，使意識(shí)形態(tài)具有了否定的和負(fù)面的意味。被馬克思和恩格斯揭示和批判的意識(shí)形態(tài)的“虛幻性”，反過來成為一些人否定和拋棄馬克思主義意識(shí)形態(tài)的理論根據(jù)。為了克服這種矛盾，同時(shí)也為了同種種修正主義作斗爭(zhēng)，“列寧把意識(shí)形態(tài)理解為一個(gè)描述性的概念是十分自然的”。在列寧的時(shí)代，“馬克思主義已成長(zhǎng)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)中的一股巨大的精神力量，籠統(tǒng)地批評(píng)意識(shí)形態(tài)的虛假性，實(shí)際上也就否定了馬克思主義的科學(xué)性”〔2〕208。由此可以斷定：把馬克思主義作為“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”加以確認(rèn)始于列寧?！?〕210

不管意識(shí)形態(tài)概念如何演變，必須承認(rèn)，立基于一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，運(yùn)用理論化、系統(tǒng)化的思想和觀念體系，維護(hù)特定階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)利益的意識(shí)形態(tài)，在現(xiàn)代社會(huì)仍有其重要價(jià)值。意識(shí)形態(tài)工作的極端重要性主要體現(xiàn)在以下幾方面：

一是歷史唯物主義基本原理內(nèi)在規(guī)定必須重視意識(shí)形態(tài)工作。意識(shí)形態(tài)是社會(huì)有機(jī)體的重要組成部分，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最終決定，同時(shí)又具有相對(duì)獨(dú)立性，能夠?qū)φ?、?jīng)濟(jì)產(chǎn)生巨大反作用。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！痹谶@些上層建筑中，包括那些“法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式”〔3〕591-592。馬克思的這段闡述，一方面被公認(rèn)為是關(guān)于歷史唯物主義的經(jīng)典論述，另一方面被一部分人曲解為“經(jīng)濟(jì)決定論”。針對(duì)這種曲解和歪曲，恩格斯作了進(jìn)一步的補(bǔ)充。一方面，恩格斯闡明馬克思和他自己當(dāng)時(shí)重點(diǎn)闡述“經(jīng)濟(jì)的最終決定作用”的原因，他指出：“我們大家首先是把重點(diǎn)放在從基本經(jīng)濟(jì)事實(shí)中引出政治的、法的和其他意識(shí)形態(tài)的觀念以及以這些觀念為中介的行動(dòng)，而且必須這樣做。但是我們這樣做的時(shí)候?yàn)榱藘?nèi)容方面而忽略了形式方面，即這些觀念等等是由什么樣的方式和方法產(chǎn)生的。這就給了敵人以稱心的理由來進(jìn)行曲解或歪曲。”〔4〕657另一方面，恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性做了補(bǔ)充說明，他說：“歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話?！薄?〕591“對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素?！薄?〕591這些上層建筑的因素包括各種法的形式以及政治的、法律的和哲學(xué)的理論、宗教的觀點(diǎn)等等。恩格斯強(qiáng)調(diào)，“一種歷史因素一旦被其他的、歸根到底是經(jīng)濟(jì)的原因造成了，它也就起作用，就能夠?qū)λ沫h(huán)境，甚至對(duì)產(chǎn)生它的原因發(fā)生反作用”〔4〕659。這里表現(xiàn)出一切因素間的相互作用，那種“否認(rèn)在歷史中起作用的各種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域有獨(dú)立的歷史發(fā)展”，進(jìn)而“否認(rèn)它們對(duì)歷史有任何影響”的愚蠢觀念，恰恰在于“把原因和結(jié)果非辯證地看做僵硬對(duì)立的兩極，完全忘記了相互作用”〔4〕659。

二是意識(shí)形態(tài)的功能決定必須加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作。意識(shí)形態(tài)具有反作用，這種反作用主要體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)具有社會(huì)整合、凝聚共識(shí)、革命或變革先導(dǎo)的作用。其一，意識(shí)形態(tài)具有社會(huì)整合功能。按照社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，社會(huì)整合與社會(huì)團(tuán)結(jié)、社會(huì)內(nèi)聚力具有大致相同的含義，指把個(gè)體結(jié)合在一起的社會(huì)紐帶，是一種建立在共同的情感、道德、信仰或價(jià)值觀基礎(chǔ)上的個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體之間的以結(jié)合或吸引為特征的聯(lián)系狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，社會(huì)統(tǒng)一、穩(wěn)定，可以良序運(yùn)行。如果說在傳統(tǒng)社會(huì)，文化與意識(shí)形態(tài)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合的最重要的因素，那么在現(xiàn)代社會(huì)，由于利益分化、價(jià)值多元以及經(jīng)濟(jì)、法律、政黨等社會(huì)整合方式的多樣化，意識(shí)形態(tài)的社會(huì)整合功能有所弱化，意識(shí)形態(tài)通過制造“共同利益”幻象，把社會(huì)成員聯(lián)合到一起并提供集體共有的價(jià)值觀與規(guī)范，從而成功地穩(wěn)定或變更社會(huì)。〔5〕24正是從這個(gè)意義上，葛蘭西把意識(shí)形態(tài)的凝聚作用比作“社會(huì)水泥”或“社會(huì)膠合劑”。其二，意識(shí)形態(tài)具有凝聚共識(shí)功能。恩格斯晚年提出歷史發(fā)展的“合力論”思想，指出社會(huì)發(fā)展的合力是由許多單個(gè)意志形成的，這些單個(gè)意志由于各自的生活條件、利益訴求、意愿和目的不同，必然會(huì)互相沖突、博弈、妥協(xié)，最后融合成社會(huì)歷史發(fā)展的總的合力。我們需要追問的是，這些單個(gè)的個(gè)人意志如何才能成為合力的“分力”，而不是作為合力的否定性力量被消解掉。這就需要最大限度地凝聚共識(shí)。這些共識(shí)包括國家共識(shí)、制度共識(shí)、權(quán)利共識(shí)、利益共識(shí)、民主共識(shí)、法治共識(shí)等。凝聚共識(shí)的路徑多種多樣，比如通過協(xié)調(diào)利益關(guān)系、政黨的有效領(lǐng)導(dǎo)、政務(wù)信息公開等，其中，意識(shí)形態(tài)對(duì)凝聚社會(huì)共識(shí)具有重要作用。其三，意識(shí)形態(tài)具有革命或變革先導(dǎo)作用。意識(shí)形態(tài)在社會(huì)制度建構(gòu)、政權(quán)更迭過程中常常起先導(dǎo)作用。18世紀(jì)法國大革命的爆發(fā)，民主、自由、人權(quán)等意識(shí)形態(tài)開創(chuàng)了“觀念創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的時(shí)代”（黑格爾語）〔5〕54?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)制度正是依據(jù)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)起來。在俄國十月社會(huì)主義革命和中國革命、建設(shè)和改革中，意識(shí)形態(tài)不僅在動(dòng)員組織群眾中發(fā)揮巨大作用，同時(shí)也為無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的制度設(shè)置和完善提供了基本根據(jù)。?三是無產(chǎn)階級(jí)政黨的執(zhí)政教訓(xùn)警示必須做好意識(shí)形態(tài)工作。20世紀(jì)80年代末90年代初的蘇聯(lián)解體和東歐劇變，是世界社會(huì)主義發(fā)展史上的大事件，對(duì)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和世界格局的演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。時(shí)至今日，人們?nèi)栽趶母鱾€(gè)角度對(duì)這場(chǎng)巨大事變進(jìn)行總結(jié)和反思。導(dǎo)致蘇聯(lián)解體的原因是復(fù)雜的，是多重因素綜合作用的結(jié)果。但這不妨礙我們從意識(shí)形態(tài)角度進(jìn)行分析。蘇聯(lián)解體始于赫魯曉夫?qū)λ勾罅值摹爸匦略u(píng)價(jià)”，他在蘇共二十大上所作的“秘密報(bào)告”對(duì)斯大林的個(gè)人崇拜進(jìn)行批判，否定斯大林的歷史功績(jī)和領(lǐng)袖地位，進(jìn)而否定蘇共的歷史功績(jī)。戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)后，蘇共社會(huì)思想輿論徹底右轉(zhuǎn)，以填補(bǔ)“歷史真空”為幌子的歷史虛無主義甚囂塵上，后來又提出建立“人道的、民主的社會(huì)主義模式”，否定馬列主義指導(dǎo)，主張放棄“意識(shí)形態(tài)上的壟斷主義”，實(shí)行意識(shí)形態(tài)多元化，“給思想以自由”。最終導(dǎo)致蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)上的匱乏、怯懦和動(dòng)搖，埋下了蘇聯(lián)解體的禍根，釀成了蘇聯(lián)解體的悲劇。

四是世情、國情、黨情的變化決定必須抓牢意識(shí)形態(tài)工作。其一，近年來中國的發(fā)展強(qiáng)大引起西方國家的意識(shí)形態(tài)憂懼，西方國家極為重視打好意識(shí)形態(tài)這張“強(qiáng)花色牌”，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的爭(zhēng)鋒較量形勢(shì)更復(fù)雜、技術(shù)更先進(jìn)、手段更隱蔽、效果更迷惑；其二，中國社會(huì)對(duì)內(nèi)正進(jìn)行全面深化改革、對(duì)外開放向縱深拓展，各種社會(huì)矛盾和問題疊加呈現(xiàn)，加之利益分化、價(jià)值多元，人們的思想呈現(xiàn)多樣性、獨(dú)立性、選擇性和差異性變化，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)復(fù)雜；其三，黨內(nèi)一些領(lǐng)導(dǎo)干部共產(chǎn)主義理想信念不堅(jiān)定，精神之鈣不足，意識(shí)形態(tài)思想防線不牢固，導(dǎo)致政治變質(zhì)、經(jīng)濟(jì)貪婪、道德墮落和生活腐化。

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在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心工作大局的前提下，黨中央強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作具有極端重要性，彰顯當(dāng)前我國意識(shí)形態(tài)工作面臨著重大挑戰(zhàn)。

一是西方國家的和平演變和文化滲透威脅我國意識(shí)形態(tài)安全。蘇聯(lián)解體是西方國家推行和平演變?nèi)〉贸晒Φ囊豁?xiàng)重要“成果”。而西方國家在中亞、西亞、北非的“顏色革命”中頻頻得手，進(jìn)一步促使美國等西方國家將“顏色革命”作為對(duì)華意識(shí)形態(tài)滲透的優(yōu)先戰(zhàn)略選項(xiàng)。對(duì)此，西方國家直言不諱，美國前國務(wù)卿希拉里就曾放言要將“阿拉伯之春”引入中國。2014年的香港“占中”事件可以說是“顏色革命”的中國版本。

西方敵對(duì)勢(shì)力除了在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域推行和平演變戰(zhàn)略以外，更注重通過文化滲透達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的。文化滲透主要有三種方式：第一種是直接的文化宣傳，最典型、最常用的是廣播電臺(tái)和電視的覆蓋式宣傳。在互聯(lián)網(wǎng)普及之前，自由歐洲電臺(tái)、自由電臺(tái)、美國之音的直接文化宣傳功效聲名遠(yuǎn)播。這種直接的文化宣傳以其規(guī)模大、成本低、覆蓋面廣的優(yōu)勢(shì)為西方國家所青睞。但由于直接的文化宣傳過于直白、直接，被滲透的目標(biāo)國家往往會(huì)采取直接的電波干擾方式進(jìn)行對(duì)抗，同時(shí)，目標(biāo)國家的民眾也會(huì)對(duì)大量關(guān)于本國的所謂“負(fù)面信息”產(chǎn)生“聽力厭倦”，赤裸裸的文化宣傳日漸式微。隨著互聯(lián)網(wǎng)的日益普及和信息開放程度的提升，西方國家一些擔(dān)負(fù)對(duì)華宣傳任務(wù)的廣播開始轉(zhuǎn)型，尋求利用互聯(lián)網(wǎng)等新媒體技術(shù)進(jìn)行資訊傳播的新途徑。在中國比較有影響力的三大華文廣播為bbc、“美國之音”和“德國之聲”，近年內(nèi)紛紛停止對(duì)華短波廣播，轉(zhuǎn)而加大對(duì)互聯(lián)網(wǎng)新聞的采集與深耕?！?〕他們憑借強(qiáng)大的數(shù)據(jù)截取和分析能力，以更有效更靈活的方式實(shí)現(xiàn)宣傳訴求，達(dá)到既定的宣傳目的，增強(qiáng)了意識(shí)形態(tài)滲透的主動(dòng)性和復(fù)雜性，給我國的意識(shí)形態(tài)工作帶來了更大挑戰(zhàn)。第二種是以文化商品為載體，通過大眾文化傳播向目標(biāo)國家輸出西方的各種價(jià)值觀。二戰(zhàn)之前，西方國家注重文化輸出與國家地緣戰(zhàn)略的結(jié)合并用。二戰(zhàn)之后，借助經(jīng)濟(jì)全球化和我國實(shí)行改革開放政策的機(jī)會(huì)，西方國家通過文化商品輸出傳播滲透西方的生活方式和價(jià)值觀念。比較典型的是美國的芯片（科技產(chǎn)品）、薯片（飲食產(chǎn)品）和好萊塢大片（文化產(chǎn)品），“三片”的力量交織融合，其作用極具隱蔽性和迷惑性。第三種是以教育和學(xué)術(shù)交流為掩飾，通過名目眾多的基金會(huì)，進(jìn)行學(xué)術(shù)迷惑和理論殖民，培養(yǎng)從內(nèi)部瓦解社會(huì)主義的文化力量。美國著名左翼學(xué)者詹姆斯?彼得拉斯曾明確指出：“文化帝國主義最富效力的工具和媒介是那些殖民化了的中間人和文化同謀?！谧钔怀龅奈幕瘍?nèi)奸中，有那些學(xué)院派知識(shí)分子，他們以客觀社會(huì)科學(xué)的行話來否定階級(jí)統(tǒng)治和帝國主義階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)?！薄?〕85-96

二是各種非主流社會(huì)思潮影響社會(huì)大眾對(duì)我國主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威認(rèn)同。改革開放以來，國際國內(nèi)形勢(shì)復(fù)雜多變，各種社會(huì)思潮競(jìng)相登場(chǎng)，影響比較大的有新自由主義、民主社會(huì)主義、“普世價(jià)值”論、西方憲政主義、公民社會(huì)理論、歷史虛無主義、極端“新左派”等思潮〔8〕。這些社會(huì)思潮以極具迷惑性的學(xué)術(shù)創(chuàng)新面貌出現(xiàn)，精心設(shè)置學(xué)術(shù)陷阱，以隱蔽、巧妙的方式表達(dá)政治訴求，讓人們陷入某種理論誤區(qū)，對(duì)馬克思主義產(chǎn)生質(zhì)疑、動(dòng)搖甚至背棄。比如，主張自由化、私有化、市場(chǎng)化的新自由主義，在解讀黨的十八屆三中全會(huì)提出的“市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用”時(shí)，認(rèn)為市場(chǎng)從“基礎(chǔ)性作用”轉(zhuǎn)為“決定性作用”意味著我國將走向“徹底市場(chǎng)化”；民主社會(huì)主義的一貫論調(diào)是“中國政治體制改革滯后論”；“普世價(jià)值”論立基于抽象人性論，企圖向中國輸出西方特有的民主、自由、平等、人權(quán)，實(shí)現(xiàn)中國的政黨輪替、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的開放競(jìng)爭(zhēng)及政治制度的西方化；西方憲政主義認(rèn)為黨的十八屆四中全會(huì)提出的“依憲治國”“依憲執(zhí)政”與堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)互相矛盾，甚至提出“黨大還是法大”的偽命題；公民社會(huì)理論刻意美化和神話西方的公民社會(huì)，過度強(qiáng)調(diào)公民社會(huì)的獨(dú)立性，把發(fā)展社會(huì)組織等同于建立公民社會(huì)，制造政府和社會(huì)組織的對(duì)立；歷史虛無主義打著“還原歷史真相”的旗號(hào)，任意歪曲、拼湊、剪裁黨的歷史和新中國歷史，詆毀領(lǐng)袖人物，丑化民族英雄，以所謂歷史細(xì)節(jié)的考證否定宏大敘事，迎合公眾“求新”“獵奇”的心理，達(dá)到否定革命、否定社會(huì)主義道路的合法性、虛無黨的歷史的政治目的；極端“新左派”則以改革開放后出現(xiàn)的各種社會(huì)矛盾和社會(huì)問題，否定改革開放幾十年的成就，以改革開放前三十年否定改革開放后三十年，割裂兩個(gè)“三十年”之間的歷史關(guān)系。?三是蘇東劇變削弱了我國主流意識(shí)形態(tài)的信仰。1991年12月25日19時(shí)32分，飄揚(yáng)在克里姆林宮上空的鐮刀斧頭旗落下，代之以白、藍(lán)、紅三色俄羅斯聯(lián)邦國旗，紅旗降落標(biāo)志著存在70多年的蘇聯(lián)社會(huì)主義大國不復(fù)存在。隨后，社會(huì)主義陣營瓦解，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮。有人拋出“歷史終結(jié)論”，宣稱資本主義的最終勝利；有人對(duì)社會(huì)主義前途悲觀絕望；還有人將社會(huì)主義實(shí)踐的挫折和失誤歸罪于馬克思主義，認(rèn)為蘇東劇變是社會(huì)主義的失敗，是馬克思主義的過時(shí)。這一事件已經(jīng)過去了整整25年，但后續(xù)影響仍在發(fā)酵，對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響仍在持續(xù)。

四是發(fā)展主題與對(duì)現(xiàn)代化目標(biāo)的追求淡化了意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)立。當(dāng)今時(shí)代，和平與發(fā)展這兩大問題一個(gè)也沒有解決，影響世界和平安寧、導(dǎo)致國際局勢(shì)動(dòng)蕩不安的不穩(wěn)定不確定因素仍在增加。盡管如此，抓住一切機(jī)遇加快自身發(fā)展、提高國家綜合實(shí)力、贏得發(fā)展主動(dòng)仍然是世界各國的共同追求。發(fā)展水平的高低、發(fā)展成果的豐貧、發(fā)展?jié)摿Φ拇笮≈苯記Q定一個(gè)國家在國際社會(huì)中的地位、角色和話語權(quán)?？梢哉f，發(fā)展問題依然是世界各國的核心關(guān)切。這一核心關(guān)切注定一些發(fā)展中國家將更多地關(guān)注如何進(jìn)一步提升國家綜合國力、如何開發(fā)新能源資源、如何培養(yǎng)新科技人才，而少有關(guān)注傳統(tǒng)帶有鮮明階級(jí)性的意識(shí)形態(tài)問題。共同的發(fā)展主題和對(duì)現(xiàn)代化的追求，導(dǎo)致兩種主義之間的界限日漸模糊，兩種主義之間的意識(shí)形態(tài)對(duì)立日益淡化。

五是多元價(jià)值取向?qū)ξ覈髁饕庾R(shí)形態(tài)的沖擊。文化價(jià)值觀念作為社會(huì)上層建筑，最終由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定。馬克思曾說過，“思想一旦離開利益，就一定會(huì)使自己出丑”〔1〕286。當(dāng)前，我國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是“以公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展”的混合所有制經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持“毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)”，“毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。多種所有制并存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策決定了多元利益主體的存在。多元利益格局下，人們更關(guān)心個(gè)體和所在群體的利益，并以此作為價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，思想觀念和價(jià)值取向的多元化在所難免。此外，隨著世界各國文化之間交流融合的縱深拓展，各種文化思潮涌入我國，客觀上也為多元價(jià)值觀的形成提供了思想土壤，價(jià)值觀的多元和差異對(duì)主流意識(shí)形態(tài)造成了一定程度的沖擊。

六是新媒體對(duì)我國意識(shí)形態(tài)的控制力形成挑戰(zhàn)。與報(bào)刊、戶外、通信、廣播、電視以及自媒體以外的網(wǎng)絡(luò)等傳統(tǒng)媒體不同，新媒體從最初的網(wǎng)站發(fā)展到現(xiàn)階段的微博、微信、移動(dòng)客戶端，以其多元自由的傳播主體、核裂變式的信息傳播速度、多樣融合的傳播方式、“去中心化”的扁平型的傳播關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了信息傳播的大變革。一方面，新媒體的出現(xiàn)為主流意識(shí)形態(tài)的傳播提供了新的技術(shù)載體和傳播渠道，但另一方面，新媒體帶來的信息傳播生態(tài)的變化，以及網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)自身具有的非對(duì)稱性和強(qiáng)滲透性特征，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的控制力、引導(dǎo)力形成了挑戰(zhàn)。

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“我們所處的時(shí)代是極力回避、努力淡化意識(shí)形態(tài)的時(shí)代，可是又是西方意識(shí)形態(tài)妄圖獨(dú)霸天下、因而必須以異質(zhì)意識(shí)形態(tài)與之抗衡的時(shí)代?！薄?〕55在意識(shí)形態(tài)問題上，絕不能被西方鼓吹的“非意識(shí)形態(tài)化”“后意識(shí)形態(tài)化”思潮迷惑視聽，犯幼稚主義錯(cuò)誤，以為一講意識(shí)形態(tài)就是“左”，從而放松意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)。應(yīng)該清醒地意識(shí)到，牢牢占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)陣地是國家的核心利益，也是維護(hù)國家意識(shí)形態(tài)安全的關(guān)鍵。在加強(qiáng)國家意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面，我們一定要理直氣壯，積極探索提升國家意識(shí)形態(tài)影響力、控制力、引導(dǎo)力的戰(zhàn)略策略方法路徑。

一是從國家戰(zhàn)略層面加強(qiáng)我國意識(shí)形態(tài)工作的整體性，逐步克服意識(shí)形態(tài)工作的“碎片化”和“挑戰(zhàn)―應(yīng)戰(zhàn)”模式。意識(shí)形態(tài)屬于社會(huì)上層建筑，但意識(shí)形態(tài)工作并不局限于思想領(lǐng)域，而是越來越成為大國戰(zhàn)略問題。視意識(shí)形態(tài)為國家戰(zhàn)略的重要組成部分，注重從國家戰(zhàn)略高度對(duì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展進(jìn)行全面、綜合、立體的規(guī)劃，美國堪稱“先行者”和“楷?！?。20世紀(jì)50年代，杜勒斯在《十條誡命》中提出“和平演變”一詞，此后，美國歷屆總統(tǒng)在推進(jìn)和平演變方面可謂不遺余力。尼克松公開宣稱“意識(shí)形態(tài)是我們爭(zhēng)奪的根源”，“最終對(duì)歷史起決定作用的是思想，而不是武器”，主張同社會(huì)主義國家開展“意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)”，注重打“攻心戰(zhàn)”；里根認(rèn)識(shí)到，意志和思想在兩種不同社會(huì)制度的較量中將成為最終決定性因素，核彈和火箭將退居幕后。除了政府直接推動(dòng)，數(shù)量眾多的智庫、基金會(huì)在國家意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略策略制定方面功不可沒。更值得一提的是，美國存在專家學(xué)者與政府智囊之間進(jìn)行身份轉(zhuǎn)換的“旋轉(zhuǎn)門”制度，使得學(xué)界精英同時(shí)也是美國政府的重要智囊人物，比如布熱津斯基、約瑟夫?奈等，他們?cè)跒閲姨峁邦A(yù)選方案”、為國家制定戰(zhàn)略策略方面，常常能提出諸如“軟實(shí)力”、“巧實(shí)力”等極富引導(dǎo)力的概念，所以美國常能夠掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)。而中國在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域卻鮮有提出引領(lǐng)世界風(fēng)向的概念和理論。這種現(xiàn)狀使得專門化、專業(yè)化、職業(yè)化的中國特色新型智庫建設(shè)十分迫切。

值得肯定的是，中國的意識(shí)形態(tài)建設(shè)也在逐步從戰(zhàn)略層面進(jìn)行“頂層設(shè)計(jì)”，無論是對(duì)意識(shí)形態(tài)極端重要性的強(qiáng)調(diào)，還是對(duì)意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略目標(biāo)、任務(wù)的闡述，以及構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的學(xué)術(shù)話語體系的努力，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)策略的制定，都凸顯出我國意識(shí)形態(tài)工作正在逐步擺脫“見招拆招”、“挑戰(zhàn)―應(yīng)戰(zhàn)”的簡(jiǎn)單模式。中國的智庫建設(shè)也開始探索從致力于解決現(xiàn)實(shí)問題和提供政策方案的綜合性研究智庫向職業(yè)化的現(xiàn)代智庫轉(zhuǎn)型。2015年初，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)中國特色新型智庫建設(shè)的意見》，提出到2020年重點(diǎn)建設(shè)50～100個(gè)“國家亟需、特色鮮明、制度創(chuàng)新、引領(lǐng)發(fā)展”的專業(yè)化高端智庫。作為亞洲智庫中排名第一的中國最大智庫，中國社會(huì)科學(xué)院已經(jīng)啟動(dòng)組建11個(gè)專業(yè)型智庫的試點(diǎn)建設(shè)工作，以理論創(chuàng)新和政策咨詢?yōu)橹鞴シ较?，充分發(fā)揮具有學(xué)科特色的智庫功能，探索實(shí)施更為靈活的體制機(jī)制，為黨和政府的科學(xué)決策資政建言。

有關(guān)中國目前局勢(shì)心得體會(huì)和感想三

廉政談話是“治未病”的一種有效方法，旨在通過談心談話，關(guān)口前移、提前預(yù)防，及時(shí)解決苗頭性、傾向性問題，促進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律，達(dá)到教育、挽救和保護(hù)干部的目的。今天，縣紀(jì)委在這里組織新任領(lǐng)導(dǎo)干部集體廉政談話活動(dòng)，這是領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我們年輕干部關(guān)心、愛護(hù)的具體體現(xiàn)，也是促進(jìn)我們始終保持清政廉潔作風(fēng)、努力當(dāng)好人民公仆的重要舉措。為此，我鄭重承諾：在將來的工作過程中，我將進(jìn)一步加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)、提高執(zhí)行力，做到不辱使命；正確對(duì)待自己的工作崗位，嚴(yán)格遵守黨紀(jì)國法，帶頭接受監(jiān)督，堂堂正正做人，勤勤懇懇做事，清清白白做官，并代表新任職或任新職的年輕干部們表態(tài)：

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首先，勤奮學(xué)習(xí)。牢固樹立終身學(xué)習(xí)的思想，把學(xué)習(xí)黨的方針政策和業(yè)務(wù)知識(shí)作為補(bǔ)充精神食糧，提高思想政治水平和業(yè)務(wù)工作能力的重要途徑。其次，端正學(xué)風(fēng)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，把理論學(xué)習(xí)的成果轉(zhuǎn)化為全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力。第三，學(xué)以致用。通過學(xué)習(xí)，牢固樹立馬克思主義的群眾觀念，堅(jiān)持心系群眾、服務(wù)人民、樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和權(quán)力觀，時(shí)刻擺正自己的位置，在思想感情上貼近群眾，關(guān)心群眾生活，解決群眾的實(shí)際問題，努力當(dāng)好人民公仆。

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帶頭落實(shí)黨風(fēng)廉政責(zé)任制，加強(qiáng)班子的思想政治建設(shè)，增強(qiáng)團(tuán)結(jié)、

形成合力，充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)班子集體領(lǐng)導(dǎo)的功能；堅(jiān)持民主集中制的原則，發(fā)揚(yáng)民主、團(tuán)結(jié)共事，堅(jiān)持在集體領(lǐng)導(dǎo)下開展工作，自覺接受黨組織和群眾的監(jiān)督；適時(shí)開展預(yù)防職務(wù)犯罪教育，做好反腐據(jù)變工作。

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自覺遵守黨的紀(jì)律和國家的法律、法規(guī)，帶頭執(zhí)行各項(xiàng)規(guī)章制度。嚴(yán)格執(zhí)行黨政領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政的各項(xiàng)規(guī)定，堅(jiān)持原則，秉公辦事，決不以手中的權(quán)力謀取任何私利；嚴(yán)于律已，寬以待人，堅(jiān)持與班子成員經(jīng)常談心、通氣，廣泛聽取各方面的意見和建議，虛心接受批評(píng)意見，不斷改進(jìn)工作作風(fēng)；牢記“兩個(gè)務(wù)必”，帶頭發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神，自學(xué)抵制享樂主義和奢侈之風(fēng)，反對(duì)鋪張浪費(fèi)；堅(jiān)持自省、自重、自警、自勵(lì)，保持高尚的精神追求和健康的生活情趣，自覺抵制各種腐朽的思想觀念的侵蝕，真正做到立黨為公、執(zhí)政為民，永葆共產(chǎn)黨員的政治本色。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)身邊工作人員和家屬的教育，共同遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德，堅(jiān)持清清白白做人，堂堂正正做官，用好手中的權(quán)，管好身邊的人，認(rèn)真做好關(guān)乎民生的事，努力當(dāng)好人民的公仆，為瀘水實(shí)現(xiàn)率先發(fā)展作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。任前廉政談話會(huì)上的表態(tài)發(fā)言（最新）

剛才學(xué)習(xí)了《中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政若干準(zhǔn)則》的規(guī)定，又聆聽了領(lǐng)導(dǎo)語重心長(zhǎng)的教誨，深受教育，心靈深處也受到了強(qiáng)烈震撼。作為新任職的或者說任新職的年輕干部、黨員干部，既感受到了組織的信任與關(guān)懷，同時(shí)也感受到了責(zé)任重大。區(qū)歷經(jīng)十年改革，取得了輝煌的成績(jī)，隨著改革進(jìn)程的深入，也到了重要的關(guān)頭。越是這種時(shí)候，就越需要我們這些干部保持清醒的頭腦，保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)本色。作為一級(jí)干部，我們應(yīng)該努力做到“清正廉潔”。李源潮同志最近對(duì)此有過深刻的闡述，加上我個(gè)人的一些理解，我覺得應(yīng)該成為我們今后一個(gè)努力的方向。

清，是指政治上清醒。時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)干部不斷提出新的更高的要求，不能因?yàn)槁殑?wù)高了、環(huán)境變了、工作忙了、應(yīng)酬多了而放松甚至放棄學(xué)習(xí)。樹立終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，要把提高理論修養(yǎng)、加強(qiáng)世界觀改造當(dāng)作終生的必修課，持之以恒，努力使自己成為一名學(xué)習(xí)型的干部。要堅(jiān)定政治信念，遵守政治紀(jì)律，增強(qiáng)政治敏感性，在大是大非面前保持清醒頭腦，在關(guān)鍵時(shí)刻不迷失方向。

正，是指正氣在身。做人要正派，辦事要公正，從政要走正道。這就要求我們無論在工作上，還是生活中，要堅(jiān)持原則，敢于負(fù)責(zé)，敢于同不良現(xiàn)象做斗爭(zhēng)。毛主席在《反對(duì)自由主義》一文中列舉了它的十一種表現(xiàn)，并指出了這是我們組織和個(gè)人腐化的一個(gè)基本根源。今天，一些自由主義的思潮正披著所謂的“人際關(guān)系學(xué)”的外衣有所泛濫?！爱?dāng)面不說，背后亂說；開會(huì)不說，會(huì)后亂說”、“事不關(guān)己，高高掛起；明知不對(duì)，少說為佳；明哲保身，但求無過”、“見群眾不宣傳，不鼓動(dòng)，不演說，不調(diào)查，不詢問，不關(guān)心其痛癢，漠然置之，忘記了自己是一個(gè)共產(chǎn)黨員，把一個(gè)共產(chǎn)黨員混同于一個(gè)普通的老百姓”、“辦事不認(rèn)真，無一定計(jì)劃，無一定方向，敷衍了事，得過且過，做一天和尚撞一天鐘”等等，這些并不是所謂的成熟，而是喪失原則，違背了我們?nèi)朦h的誓言，違背了對(duì)馬克思主義的信仰，應(yīng)該予以最堅(jiān)決的抵制。

廉，是指為政清廉。劉備白帝托孤時(shí)告誡劉禪：勿以善小而不為，勿以惡小而為之。我們走上了新的崗位，或多或少地增添了一些權(quán)力。如果我們不講為政之德，不設(shè)貪腐邊界，作風(fēng)霸道橫行，再小的權(quán)力也會(huì)謀取最大化的利益，會(huì)貽害無窮。在這方面我們要牢記總書記的話：樹立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，努力做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。

潔，是指潔身自好。面對(duì)花花世界，處處充滿誘惑。改革也帶來了利益的博弈，需要辨別、需要選擇的東西太多太多。作為一名黨員干部必須自覺抵制拜金主義、享樂主義等資本主義腐朽思想的侵蝕，在熙攘的利益紛爭(zhēng)中力求寧靜以致遠(yuǎn)?！案褂凶x書氣自華”。說的是一個(gè)人讀書多了，自然會(huì)有氣質(zhì)、有品位。書籍是人類智慧的結(jié)晶，讀書決定一個(gè)人的修養(yǎng)和境界。我們要加強(qiáng)品行修養(yǎng)，培養(yǎng)健康情趣，節(jié)制不良欲望，不去低俗場(chǎng)所。要擇善而交，見賢思齊。少一些煙酒氣，多一些書香味。溫總理最近有個(gè)關(guān)于讀書的講話，對(duì)我們很有指導(dǎo)意義，他說：“讀書要有選擇，讀那些有閃光思想和高貴語言的書，讀那些經(jīng)過時(shí)代淘汰而巍然獨(dú)存下來的書。這些書才能撼動(dòng)你的心靈，激動(dòng)你的思考。我們不僅要讀書，而且要實(shí)踐；不僅要學(xué)知識(shí)，而且要學(xué)技術(shù)。要‘讀活書、活讀書、讀書活’，即不僅要提高自己的修養(yǎng)，而且要學(xué)會(huì)與人和睦相處。”

能夠在任職之前，接受這樣的廉政教育，我們要再次感謝組織的幫助與關(guān)懷，今后更要自覺地接受組織的監(jiān)督與考核。清河的改革已經(jīng)取得了令人矚目的成就。而今又開始了新的長(zhǎng)征。我們有幸成為親歷者，成為追隨者，同時(shí)我們也是共享改革成果的受益者。我們應(yīng)該心懷感恩，心存畏懼，“做一個(gè)組織和群眾依賴的人，做一個(gè)同事和朋友敬重的人，做一個(gè)親屬子女可以引以為榮的人，做一個(gè)回顧人生能夠問心無愧的人”。我們要牢記黨員的宗旨，全面貫徹黨的方針路線，高舉發(fā)展林區(qū)經(jīng)濟(jì)偉大旗幟，為實(shí)現(xiàn)民富、區(qū)強(qiáng)、林興偉大目標(biāo)而不懈奮斗。

有關(guān)中國目前局勢(shì)心得體會(huì)和感想四

戶籍制度的核心在于人與土地之間的依附關(guān)系，因此它只能在農(nóng)耕社會(huì)流行，但隨著農(nóng)耕時(shí)代逐漸落幕，戶籍制度的瓦解已成大勢(shì)所趨。

改革開放是中國農(nóng)耕社會(huì)趨于瓦解的時(shí)代分水嶺。

自1978年以來，農(nóng)村人口大量涌入城市務(wù)工，大量農(nóng)民直接轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)工人，或者進(jìn)入“農(nóng)忙返鄉(xiāng)，農(nóng)閑務(wù)工”的半工半農(nóng)的狀態(tài)，于是“農(nóng)民工”這個(gè)頗具時(shí)代感的詞匯隨之誕生。農(nóng)民工，這本是一個(gè)充滿矛盾的詞，但它直觀地表達(dá)了一個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。

但是，改革開放初期，戶籍制度的瓦解是從農(nóng)村端開始的。農(nóng)民與土地脫鉤，可以自由選擇是否進(jìn)城務(wù)工，這只是戶籍制度中農(nóng)村端的巨變，而對(duì)于從農(nóng)村釋放出的大量的人口，城市端并沒有同步做好吸納大量人口的準(zhǔn)備。

城市端戶籍改革的困境在于利益分配調(diào)整的艱難。

城鄉(xiāng)之間的差異化自古以來就有，城市人口離政權(quán)更近，因此自古以來城市人口都會(huì)有利用政治優(yōu)勢(shì)在城鄉(xiāng)收入再分配體系里占農(nóng)村人口便宜的沖動(dòng)。故而在農(nóng)耕社會(huì)里，農(nóng)民承擔(dān)了絕大部分的稅收壓力，卻幾乎不可能從社會(huì)再分配過程中獲得相匹配的回報(bào)，因?yàn)槿藗円恢绷?xí)慣于將資源投入城市，而不是鄉(xiāng)村。

古詩有云：“春種一粒粟，秋收萬顆子。四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死?！边@就是標(biāo)準(zhǔn)的古代農(nóng)耕社會(huì)里農(nóng)民境遇的寫照。

新中國初期，國家集中力量建設(shè)工業(yè)城市，而為了快速實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，中國農(nóng)民再次做出了巨大的犧牲。他們做著最臟、最苦、最累的工作，但他們能夠享受到的社會(huì)福利卻不能于城市居民相比。

城市中的既得利益者們?cè)谡误w系里的話語權(quán)遠(yuǎn)勝農(nóng)村人口，所以各大城市的落戶難問題的根源其實(shí)不難理解。

改革開放之后，這個(gè)社會(huì)難題也沒有得到迅速解決。

八十年代，中國戶口本分為紅本和藍(lán)本。紅本代表城市戶口，紅本戶口在入學(xué)等很多方面享有優(yōu)惠福利政策，而代表農(nóng)村戶口的藍(lán)本則一度成為許多人的時(shí)代傷痕。紅藍(lán)本問題就是當(dāng)時(shí)城市未能做好人口吸納準(zhǔn)備的一個(gè)集中體現(xiàn)。

九十年代，中國部分城市曾實(shí)行過戶口買斷政策，藍(lán)本公民可以通過付費(fèi)方式變成紅本戶口，但是僅限于同一城市之內(nèi)。這是當(dāng)時(shí)農(nóng)村戶籍轉(zhuǎn)變成城市戶籍的主要方式，但是這種方式也沒能持續(xù)多久。

當(dāng)時(shí)人們?cè)?jīng)一度樂觀地認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的戶籍制度很快就會(huì)消失，但是，直至今日它依然存在著。

由于當(dāng)初的戶籍制度只放開了農(nóng)村端，而城市端這一塊一直處于繼續(xù)管制之中，因此中國形成了一種奇特的局面：農(nóng)村釋放出大量的人口，但城市卻無法順暢地吸納。隨之而來的是一系列新的社會(huì)問題，比如，四十年來農(nóng)民工群體為中國城鎮(zhèn)化建設(shè)做出了突出貢獻(xiàn)，然而城市里留給他們的位置既不好也不多，那么當(dāng)這一代農(nóng)民工集體老去的時(shí)候，他們?cè)趺崔k呢?城市留不住他們的身體，而農(nóng)村又已經(jīng)留不住他們的靈魂。

過去四十年里，中國城鎮(zhèn)化的發(fā)展成就主要體現(xiàn)在城市硬件的建設(shè)上，而社會(huì)結(jié)構(gòu)的城鎮(zhèn)化節(jié)奏則相對(duì)緩慢。但是，所謂的城鎮(zhèn)化進(jìn)程，并不是有了鱗次櫛比的高樓大廈就算完事，城鎮(zhèn)化的概念里除了城市硬件設(shè)施的建設(shè)之外，還有居民的身份轉(zhuǎn)變。城鎮(zhèn)化浪潮帶來的大量新城市人口，怎樣讓這些進(jìn)城的農(nóng)業(yè)人口正式轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻?，這是一個(gè)重要課題。

畢竟，如果城市里沒有市民，那么城市就沒有靈魂。

有關(guān)中國目前局勢(shì)心得體會(huì)和感想五

在世界的東方，有一個(gè)古老美麗的國度——中國，作為世界四大文明古國之一，她裊裊婷婷，帶著最淡然的微笑款款走來。千年了,從兩河流域最微弱的一點(diǎn)亮光，越燃越熱，愈點(diǎn)愈亮，中華文明的篝火在一代代中華兒女手中薪火相傳……在沒有星光的漫漫長(zhǎng)夜，中華兒女血液中涌動(dòng)的，是最美的中國風(fēng)。

聆聽，從風(fēng)雅頌開始

“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲，匪來貿(mào)絲，來即我謀……”這首膾炙人口的愛情詩，深深扎根于泥土中，收錄在《詩經(jīng)》中人們傳誦至今。古老的中國，古老的詞韻，讓無數(shù)異國友人為之傾倒。閉目遙想，我們仿佛能看到他們站在哥特式的建筑前，像孩子似的學(xué)語，喃喃的念著“窈窕淑女，君子好逑。”鏡頭仿佛一瞬間切換到江南水鄉(xiāng)，亭臺(tái)樓榭，委婉悠長(zhǎng)。

謙卑，聽孔孟講儒學(xué)

“內(nèi)誠于己，外信于人?！笔侵腥A民族的傳統(tǒng)美德。一直以來，儒學(xué)被人們定義為君子之學(xué)，追求和諧。儒家學(xué)派以仁義禮智作為內(nèi)心的信仰，子曰：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義?！痹谌寮宜枷氲慕?rùn)下，潛移默化地形成了中國男子的翩翩君子之風(fēng)，儒家思想生生不息地涌動(dòng)在中華兒女的脊梁中，造就了一代又一代溫和守禮的中國人。

豪情，數(shù)風(fēng)流人物

走近中國，走進(jìn)中國，一張張生氣勃勃的面孔在時(shí)代前沿閃光，一首首時(shí)代贊歌在我們耳畔縈繞——王小謨，馬云，莫言……從他們身上，我們仿佛又看到龔自珍在長(zhǎng)江邊吟唱“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。”的自信，仿佛又夢(mèng)回劉禹錫“談笑有鴻儒，往來無白丁”的陋室，仿佛又感受到李白“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的豪情。滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。中華大地，鐘靈神秀，人才輩出！這是一場(chǎng)延續(xù)千年的戰(zhàn)爭(zhēng)，關(guān)乎理想，關(guān)乎拼搏，關(guān)乎勝利！一腔熱血，滿腹豪情，小小的夢(mèng)想凝聚起來，匯成中國夢(mèng)的最強(qiáng)音，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝！

悠悠中國風(fēng)，巍巍中國魂，千百年來厚重的文化積淀，潤(rùn)物細(xì)無聲，滋養(yǎng)著每一位中華兒女，影響著我們的思維習(xí)慣……東方巨龍從沉睡中醒來，中華魂在黃土地上涌動(dòng)升騰不息。

有關(guān)中國目前局勢(shì)心得體會(huì)和感想六

夢(mèng)在前方，路在腳下

——題記

旅行——去五百年的原始社會(huì)，歷經(jīng)奴隸社會(huì)，去往兩千多年的封建社會(huì)，踏入半封建半殖民地社會(huì)，來到社會(huì)主義時(shí)期，跨越十八個(gè)朝代，飛越八十三個(gè)王朝，憶起一九四九年建國。緬懷逝去的英雄，識(shí)賞古典的文學(xué)，高歌建設(shè)的精英。夢(mèng)醒，花落，淚滴，潮起，緣滅，心涌，勢(shì)漲。所有的邂逅都成記憶。所有萍水相逢的真情，都潛藏于字里行間。

敢于有夢(mèng)

國家沒有夢(mèng)，這個(gè)民族就是可悲的。一個(gè)人沒有夢(mèng)，就是行尸走肉。如果沒有夢(mèng)想，和咸魚有什么區(qū)別。

五千多年來，中華民族之所以能夠經(jīng)受住無數(shù)難以想象的風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)，始終保持旺盛的生命力，生生不息，薪火相傳，同中華民族有深厚持久的愛國主義傳統(tǒng)是密不可分的。這是夢(mèng)的延續(xù)，是夢(mèng)的結(jié)果！

1931年，一位以物理5分，中文和歷史滿分考入清華歷史系的青年，在九月十八日——一個(gè)國人無法忘卻的日子，棄文從物。他拍案而起，他說，他要學(xué)做飛機(jī)大炮，他說，祖國的需要，就是我的專業(yè)。就在這國難當(dāng)頭的時(shí)刻，有志的青年寫下了自己遠(yuǎn)大的夢(mèng)想。他爭(zhēng)取到了在物理系試讀一年的機(jī)會(huì)，結(jié)果，他成為了中國第一個(gè)力學(xué)系的締造者，被譽(yù)為我國的“力學(xué)之父”，與錢學(xué)森，錢三強(qiáng)并稱為科學(xué)界著名的“三錢”——錢偉長(zhǎng)。

銘記——少年周恩來宏偉的志向“為中華之崛起而讀書”。這盛世，如你所愿。

青年一代有理想，有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望。

我們一路奮戰(zhàn)，不是為了改變世界，而是為了不讓世界改變我們。

勇于追夢(mèng)

他們說生命就是周而復(fù)始，可是曇花不是，少年在每一分每一秒的追尋與逐夢(mèng)中，也從來不是。

革命年代，27歲的李大釗振臂高呼，以青春之我，創(chuàng)造青春之國家，青春之民族。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，25歲的陳燃在獄中，寫下了不朽的《我的“自白”書》。人，不能低下高貴的頭。這類人必定被歷史所銘記。

中國夢(mèng)是美麗的，令人向往，令人憧憬。然而，美麗的中國夢(mèng)要從一種夢(mèng)想變成光輝的現(xiàn)作文實(shí)，需要我們年輕一代接過前人的接力棒，繼續(xù)奮斗。做為國家的前途，我們應(yīng)該培養(yǎng)愛國之情，砥礪強(qiáng)國之志。實(shí)踐報(bào)國之行，讓愛國主義精神代代相傳，發(fā)揚(yáng)光大。

過去，是人拉著國家走?，F(xiàn)在，是國，推著人前進(jìn)。

執(zhí)著追夢(mèng)，永不低頭，每一個(gè)在青春里拼勁全力的用心的人，都是勇敢的戰(zhàn)士。

奮于筑夢(mèng)

一座座中國橋，重塑著中國經(jīng)濟(jì)地理的新標(biāo)志。一條條中國路，勾勒出中國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率的新版圖。

登上最美鐵路，領(lǐng)略大美風(fēng)光，車輪滾動(dòng)出一幅，嶄新的中國畫卷。穿越繁華都市，縱橫田野阡陌。

一橋飛架南北，天塹變通途。14年建造港珠澳大橋，累彎了自己的腰，挺直了國家的脊梁。

節(jié)物風(fēng)光不相待，桑田碧海須臾改。巨輪遠(yuǎn)航，向海而生。

科技興，則民族興；科技強(qiáng)，則民族強(qiáng)。銳意創(chuàng)新，敢于人先。萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。

你說“用中國的力量，實(shí)現(xiàn)你我的夢(mèng)想?！蔽艺f不是"應(yīng)用你我的力量，去實(shí)現(xiàn)中國的夢(mèng)想。”

我們來自江南塞北，情系著城鎮(zhèn)鄉(xiāng)野；我們走向海角天涯，指點(diǎn)著三山五岳。我們今天東風(fēng)桃李，用青春完成作業(yè)；我們明天巨木成林，讓中華震驚世界。燕園情，千千結(jié)，問少年心事，眼底未名水，胸中黃河月。

勤于圓夢(mèng)

有夢(mèng)想，還要腳踏實(shí)地，好好讀書，才能夢(mèng)想成真。我們要牢記教誨，永遠(yuǎn)熱愛我們偉大的祖國，永遠(yuǎn)熱愛我們偉大的人民，永遠(yuǎn)熱愛我們偉大的中華民族，刻苦學(xué)習(xí)，勇于實(shí)踐，求真務(wù)實(shí)，艱苦奮斗，敢于吃苦，勇挑重?fù)?dān)，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，用自己勤勞的雙手收獲成功，托起中國夢(mèng)。

我們只有腳踏實(shí)地地實(shí)干，才能把美麗的夢(mèng)想變成輝煌的現(xiàn)實(shí)。

愿吾輩青年人，走出社會(huì)，與現(xiàn)實(shí)針鋒相對(duì)的日子，即使有妥協(xié)，依舊有堅(jiān)守，依舊有一腔熱血，先做人，后成事，共同撐起祖國的一片天。各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。

愿我有生之年，見您君臨天下。

凝聚中國力量——實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，匯聚少年風(fēng)采——共筑中國輝煌。

有關(guān)中國目前局勢(shì)心得體會(huì)和感想七

意識(shí)形態(tài)是系統(tǒng)地、自覺地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系，它體現(xiàn)特定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的根本利益，是一個(gè)政權(quán)執(zhí)政合法性的來源。蘇東劇變后，中國成為世界上最大的社會(huì)主義國家，敵對(duì)勢(shì)力從未停止過在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域嘗試對(duì)我國進(jìn)行顛覆，意識(shí)形態(tài)陣地的丟失意味著發(fā)生動(dòng)亂甚至喪失政權(quán)。因此，維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全，是維護(hù)國家安全的核心任務(wù)，做好意識(shí)形態(tài)工作至關(guān)重要。黨的十八大報(bào)告中指出：要“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論?！本S護(hù)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)體系中的主導(dǎo)地位，在任何時(shí)侯、任何情況下都不能有絲毫松懈。

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新中國成立后，我國意識(shí)形態(tài)工作的基本原則有兩條：一是堅(jiān)持馬克思主義不動(dòng)搖，堅(jiān)持馬列主義普遍真理與中國革命實(shí)踐相結(jié)合;二是在文化領(lǐng)域貫徹社會(huì)主義民主原則，貫徹“雙百方針”，用民主的方式解決思想問題，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。提出了“團(tuán)結(jié)、教育、改造”知識(shí)分子的政策和“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，全國知識(shí)分子會(huì)議對(duì)知識(shí)分子階級(jí)屬性的判定等。但由于種種原因，這些理論與政策并沒有很好落實(shí)。同時(shí)意識(shí)形態(tài)的地位和作用被無節(jié)制拔高和夸大，對(duì)馬克思主義的隨意肢解和意識(shí)形態(tài)的嚴(yán)重僵化。就文化和意識(shí)形態(tài)運(yùn)行看，主要采用“大鳴、大放、大字、大辯論”的群眾運(yùn)動(dòng)和政治批判的方式。就知識(shí)分子政策看，也出現(xiàn)了嚴(yán)重偏差，特別是“文革”十年，對(duì)知識(shí)分子從政治批判發(fā)展到剝奪他們從事腦力勞動(dòng)各項(xiàng)工作的權(quán)利，使知識(shí)分子從整體上由“改造對(duì)象”淪為“專政對(duì)象”。可以說，當(dāng)時(shí)的文化與意識(shí)形態(tài)并沒有體現(xiàn)真正意義上先進(jìn)文化的內(nèi)涵，相反，文化理論準(zhǔn)備不足和過度動(dòng)員鑄成了文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的深度混亂，帶來的災(zāi)難是空前的，教訓(xùn)是沉重的。

1978年之后，面對(duì)改革開放的新時(shí)代，鄧小平同志提出“兩手抓、兩手都要硬”的發(fā)展目標(biāo)。抓經(jīng)濟(jì)、保穩(wěn)定，在指導(dǎo)思想上堅(jiān)持高度統(tǒng)一，用堅(jiān)定的理想信念團(tuán)結(jié)人民群眾，重視宣傳和思想教育工作，成為這個(gè)時(shí)期意識(shí)形態(tài)工作的著力點(diǎn)。改革開放初鄧小平就指出：“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，……建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。”此后，黨中央又相繼提出“三個(gè)面向”、“四有新人”和“四項(xiàng)基本原則”等基本原則與策略，在最廣大民眾中形成了巨大的精神感召力。而且，鄧小平很重視知識(shí)分子在文化和意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的作用，早在1977年他就提出：“一定要在黨內(nèi)造成一種空氣：尊重知識(shí)、尊重人才?！盵1]并不時(shí)告誡思想文化戰(zhàn)線上的同志說：“作為靈魂工程師，應(yīng)當(dāng)高舉馬克思主義的、社會(huì)主義的旗幟，用自己的文章、作品、教學(xué)、講演、表演，教育和引導(dǎo)人民正確地對(duì)待歷史，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)信社會(huì)主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)，鼓舞人民奮發(fā)努力，積極向上，……為偉大壯麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)而英勇奮斗?！盵2]盡管如此，1980年代后期中共的文化和意識(shí)形態(tài)工作還是有所失誤，主要是對(duì)廣大民眾，特別是對(duì)青年學(xué)生思想政治教育的“忽視”，導(dǎo)致出現(xiàn)一定程度上意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的被動(dòng)局面。

隨著改革開放的深入，各種社會(huì)思潮不斷涌現(xiàn)，我國的意識(shí)形態(tài)工作也在探索有中國特色社會(huì)主義道路過程中逐漸完善。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，江澤民同志指出：“如果放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位，在指導(dǎo)思想上搞多元化，勢(shì)必導(dǎo)致人心大亂、天下大亂，給黨和國家?guī)頌?zāi)難。”二是與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義，從鄧小平理論到“三個(gè)代表”重要思想，再到科學(xué)發(fā)展觀，我們黨不斷提高解讀現(xiàn)實(shí)問題的理論創(chuàng)新能力，在改革開放中起到了凝聚人心、鼓舞斗志的作用。三是堅(jiān)持對(duì)外開放的同時(shí)，防范和平演變。胡錦濤同志提出要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就是希望起到引領(lǐng)社會(huì)思潮、掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)和主動(dòng)權(quán)的作用。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視意識(shí)形態(tài)工作，多次聯(lián)系宣傳思想領(lǐng)域、國家安全領(lǐng)域的重大問題，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作的至關(guān)重要性，強(qiáng)調(diào)要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)。這一思想對(duì)正處于意識(shí)形態(tài)活躍期、社會(huì)矛盾復(fù)雜期的當(dāng)前社會(huì)，如何堅(jiān)持黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，每個(gè)公民該如何自覺堅(jiān)守意識(shí)形態(tài)陣地有重要的指導(dǎo)意義。

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全球化、信息化的時(shí)代背景下，我國的意識(shí)形態(tài)工作面臨著機(jī)遇與挑戰(zhàn)，只有找出癥結(jié)，改正錯(cuò)誤，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，才能在意識(shí)形態(tài)交鋒中立于不敗之地。

(一)馬克思主義理想信念作為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)有被弱化的趨勢(shì)

意識(shí)形態(tài)的核心是信仰，理想信念是堅(jiān)守精神家園的力量源泉。當(dāng)前，國人的理想信念意識(shí)有淡化的趨勢(shì)，能夠準(zhǔn)確講出理想信念是什么的人越來越少，或是將理想信念等同于宗教信仰、人品修養(yǎng)或道德底線，認(rèn)為干好工作，當(dāng)個(gè)好人，就算有理想信念了。這種觀念不能說不對(duì)，但理想信念不僅是這樣，它是馬克思主義理想和共產(chǎn)主義信念，是全心全意為人民服務(wù)的宗旨。目前，黨員干部隊(duì)伍中也有理想信念產(chǎn)生偏差的群體，參教信教、求神拜佛等行為，就是思想上缺乏信念支撐的表現(xiàn)。

黨員干部對(duì)理想信念熱情減退的原因是多方面的，如外來文化的沖擊，不良風(fēng)氣的影響，思想防線的松懈，經(jīng)濟(jì)利益的腐蝕，理想與現(xiàn)實(shí)的反差等等。最根本的是在信仰方面發(fā)生了變化，拜金主義、享樂主義、利己主義日益泛濫，馬克思主義的信仰被淡化。一些黨員干部理想信念動(dòng)搖，不信馬列信鬼神，對(duì)中國特色社會(huì)主義缺乏信心;一些黨員干部法治意識(shí)、紀(jì)律觀念淡薄;一些地方和部門跑官要官、買官賣官等問題屢禁不止曰;部分黨員干部黨員意識(shí)淡化、先鋒模范作用不明顯;有些領(lǐng)導(dǎo)干部宗旨意識(shí)淡薄，脫離群眾、脫離實(shí)際、不講原則、不負(fù)責(zé)任、言行不一、弄虛作假、鋪張浪費(fèi)、奢靡享樂，個(gè)人主義突出，形式主義、官僚主義嚴(yán)重;一些領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部中發(fā)生的腐敗案件影響惡劣，一些領(lǐng)域腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā)。[3]

(二)西方國家和敵對(duì)勢(shì)力和平演變的圖謀

要顛覆一個(gè)政權(quán)，敵對(duì)勢(shì)力往往會(huì)將意識(shí)形態(tài)作為突破口，從搞亂人的思想入手。以美國為首的西方國家因經(jīng)濟(jì)科技優(yōu)勢(shì)，其文化在比較中處于強(qiáng)勢(shì)地位。而且對(duì)社會(huì)主義國家進(jìn)行文化和意識(shí)形態(tài)的滲透歷來就“是美國維持其霸權(quán)地位所必須實(shí)施的戰(zhàn)略”。[4]蘇東劇變?cè)蝈e(cuò)綜復(fù)雜，但西方國家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透也是不可忽視的因素。當(dāng)前社會(huì)，西方國家以其先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，在世界政治話語體系中占據(jù)主導(dǎo)地位，像對(duì)付蘇聯(lián)一樣不斷對(duì)我國進(jìn)行思想滲透，極力宣揚(yáng)其價(jià)值觀念。無論是遏制政策，還是接觸政策，目的都是促使中國的社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)根本改變。這種“文化帝國主義”必然影響中國主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)與價(jià)值體系的良性運(yùn)行，因?yàn)椤斑\(yùn)用政治和經(jīng)濟(jì)的權(quán)力，宣揚(yáng)并普及外來文化的種種價(jià)值和習(xí)慣，犧牲的卻是本土文化”。[5]

在具體操作層面，他們極力宣揚(yáng)“淡化意識(shí)形態(tài)”、“馬克思主義過時(shí)論”、“人權(quán)高于主權(quán)”，宣傳所謂的普世價(jià)值，標(biāo)榜資本主義的民主與自由。美國的富布萊特計(jì)劃，以文化交流為契機(jī)，處處對(duì)其他國家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透。隨著全球化的發(fā)展，大量國外產(chǎn)品、資本主義生活方式和思想觀念進(jìn)入中國，出國留學(xué)、旅游、經(jīng)商的人越來越多，外來文化和價(jià)值觀念對(duì)國人，特別是青少年的思想形成巨大沖擊，忽視政治、追求財(cái)富、追逐自由成為當(dāng)下的熱潮。

(三)網(wǎng)絡(luò)輿論對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)的挑戰(zhàn)

中國的互聯(lián)網(wǎng)興起不過十幾年時(shí)間，但是發(fā)展迅速，目前已經(jīng)是世界上網(wǎng)民最多的國家。網(wǎng)絡(luò)的交互性和便捷性讓很多想利用和影響社會(huì)輿論的人看上了這塊陣地。我們打開網(wǎng)站、登上微博、微信和論壇，經(jīng)常能看到一些說得頭頭是道，細(xì)想?yún)s經(jīng)不起推敲的言論，比如一些微博大v點(diǎn)贊并不斷轉(zhuǎn)發(fā)的宣傳普世價(jià)值、丑化和污蔑現(xiàn)有體制的段子，還有一些道聽途說、人云亦云的謠言。阿爾溫·托夫勒說過:“未來世界政治的魔方將控制在擁有信息強(qiáng)權(quán)的人手里，他們會(huì)使用手中掌握的網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息發(fā)布權(quán)，利用英語這種強(qiáng)大的文化語言優(yōu)勢(shì)，達(dá)到暴力和金錢無法征服的目的。”[6]信息可以跨越國界流動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)成為超越國家界限和意識(shí)形態(tài)陣地的“超國家領(lǐng)域”，重視網(wǎng)絡(luò)陣地的話語權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，意義等同于守衛(wèi)國門。有資料顯示，目前國際互聯(lián)網(wǎng)上的信息90%以上是英文信息，其中80%以上由美國提供，中國的網(wǎng)站僅占世界獨(dú)立域名網(wǎng)站總數(shù)的0.07%，網(wǎng)絡(luò)信息輸出量?jī)H占全球互聯(lián)網(wǎng)信息總流量的0.05%，而美國輸出、輸入流量?jī)身?xiàng)指標(biāo)均超過85%。由于這種巨大的“數(shù)字鴻溝”，西方發(fā)達(dá)國家控制著意識(shí)形態(tài)的話語霸權(quán)，憑借信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)將其意識(shí)形態(tài)、價(jià)值理念強(qiáng)加于人，使受眾不可抗拒地對(duì)西方文化產(chǎn)生親近感、信任感，從而實(shí)現(xiàn)其“和平演變”的目標(biāo)。網(wǎng)絡(luò)上巨大的信息流使任何監(jiān)管措施都難以保證言論的絕對(duì)和諧，根據(jù)傳播學(xué)定律，聽到正面消息時(shí)，只有不到一半的人相信，相信的人也只會(huì)向周圍的三到五個(gè)人傳播;聽到負(fù)面消息時(shí)，超過七成的人會(huì)立刻相信并向周圍的八到十二個(gè)人傳播。這些因素的疊加，造成了正面消息不出門，負(fù)面消息傳千里的網(wǎng)絡(luò)輿論現(xiàn)狀。

(四)社會(huì)價(jià)值觀面臨著各種思潮的沖擊

社會(huì)價(jià)值觀即人們對(duì)好壞、善惡、得失、美丑等的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、觀點(diǎn)態(tài)度和行為選擇。價(jià)值觀屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇，決定著人們的思想取向和行為選擇?，F(xiàn)階段的中國，社會(huì)價(jià)值觀錯(cuò)綜復(fù)雜，總體上是積極的、進(jìn)步的，但也在一些社會(huì)群體中甚至出現(xiàn)了是非不分、美丑不辨的嚴(yán)重社會(huì)現(xiàn)象。[3]

1.不良風(fēng)氣的影響：隨著社會(huì)發(fā)展，人民生活水平不斷提高、物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富的同時(shí)，一些不良風(fēng)氣，如拜金主義、利己主義、享樂主義、奢靡之風(fēng)開始蔓延，匪夷所思的社會(huì)現(xiàn)象層出不窮。比如尊老愛幼的傳統(tǒng)美德在中國本已傳承千年，但自從彭宇案后，孩子出事不敢救、老人摔倒不敢扶，由于害怕出手相救后可能面臨的訛詐，在需要助人的時(shí)候袖手旁觀、步步退卻。

2. 消費(fèi)主義、金錢至上觀念的蔓延：崇尚節(jié)儉一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，現(xiàn)在也受到了沖擊，許多人把高消費(fèi)看做人生的追求，把擁有巨額金錢看做快樂的前提?？释l(fā)家致富沒有錯(cuò)，但如果不靠誠實(shí)勞動(dòng)和自身努力，而是不擇手段、巧取豪奪，就與黨和國家倡導(dǎo)的敬業(yè)、誠信、友善的價(jià)值取向相去甚遠(yuǎn)。還有一些人，富裕之后修建廟宇、燒香拜佛，大行封建迷信之風(fēng)，與無神論的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)背道而馳。

3. 文化糟粕的泛濫：基于經(jīng)濟(jì)學(xué)中劣幣驅(qū)逐良幣的理論，很多文化創(chuàng)作單位僅以盈利為目的，文化產(chǎn)品完全被商品化，致使低俗文化泛濫，一批格調(diào)不高、不審美反審丑的娛樂節(jié)目占據(jù)了黃金時(shí)間，一些學(xué)者著書立說只為博眼球、撈資本、爭(zhēng)名利，甚至依附于外來資本和政治勢(shì)力，成為影響社會(huì)和諧穩(wěn)定的禍根。

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維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全是長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，需要在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中，豐富和發(fā)展馬克思主義，解決社會(huì)主義建設(shè)中不斷出現(xiàn)的具體問題。

(一)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域堅(jiān)持馬克思主義思想的指導(dǎo)地位

習(xí)近平總書記8·19講話中著重強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)定馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰。中國和世界歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們：所有能保持長(zhǎng)期穩(wěn)定的國家，指導(dǎo)思想都是一元化的。戈?duì)柊蛦谭虻摹靶滤季S”、“民主社會(huì)主義路線”搞

意識(shí)形態(tài)多元化，結(jié)果民心亂了、國家亡了。前車可鑒，我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上必須站穩(wěn)政治立場(chǎng)。在中國，馬克思主義的指導(dǎo)地位源于歷史、基于實(shí)踐，是中國人民的選擇，是經(jīng)過幾十年的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐證明的。

意識(shí)形態(tài)工作最大的問題之一在于將馬克思主義高置神壇之上。黨的理論創(chuàng)新生機(jī)勃勃，但大眾化、普及化和國際化程度相對(duì)較弱，往往只體現(xiàn)在文件中、報(bào)告上、還有領(lǐng)導(dǎo)講話里。語言深?yuàn)W晦澀，別說群眾不愛聽，黨員干部聽起來都費(fèi)神。意識(shí)形態(tài)工作要“入耳、入腦、入心”，必須堅(jiān)持以人為本，將服務(wù)群眾與引導(dǎo)群眾相結(jié)合，把滿足需求與提高素養(yǎng)相結(jié)合，多宣傳報(bào)道人民群眾中的先進(jìn)典型和動(dòng)人事跡。在對(duì)外宣傳上，傳播好中國聲音，講好中國故事。對(duì)負(fù)面輿論和不同聲音不能裝作看不見、聽不到，要積極為群眾解疑釋惑、澄清誤區(qū)，積極開展中國特色社會(huì)主義的正面宣傳和輿論引導(dǎo)。

(二)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)多樣化的社會(huì)思潮

核心價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主體和靈魂，對(duì)社會(huì)意識(shí)和社會(huì)思潮具有強(qiáng)大的引領(lǐng)和整合作用。[3] 社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，十八大報(bào)告中首次以三個(gè)倡導(dǎo)概括核心價(jià)值觀。2014年2 月12 日，《人民日?qǐng)?bào)》刊登社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并發(fā)表了《人民有信仰國家才有力量》社論，將核心價(jià)值觀比作“中華民族的精神之鈣”。過去，在世界意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)中，中國處于防御態(tài)勢(shì)，面對(duì)各種錯(cuò)誤思潮僅僅是批判，甚至因怕擴(kuò)大影響而回避談及。社會(huì)主義核心價(jià)值觀24 個(gè)字，國家、社會(huì)、公民三個(gè)層面都涉及到，可以各取所需，照顧到各個(gè)社會(huì)層面的人不同的精神需求。人民群眾向往美好生活和正能量，核心價(jià)值觀承載的就是正能量，只要廣泛傳揚(yáng)，一定會(huì)贏得人民群眾的支持，使他們?cè)诩姺睆?fù)雜的社會(huì)思潮中，堅(jiān)定立場(chǎng)、明確方向，堅(jiān)持正確的道路。

(三)注重網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)輿論的引導(dǎo)，營造和諧文化

網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)輿論管理上，重要的是疏而不是堵，古代就有“防民之口甚于防川”的說法，現(xiàn)在這種媒體泛濫、信息爆炸的時(shí)代，平面媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體，中國媒體、境外媒體，都在想方設(shè)法地挖新聞、奪眼球，一旦找到負(fù)面消息，爆料都怕來不及，怎么會(huì)幫著隱瞞。我們只能對(duì)輿論進(jìn)行合理的引導(dǎo)，引導(dǎo)輿論的關(guān)鍵在于信息公開，絕不能因?yàn)檎鎸?shí)消息是負(fù)面的，怕造成不良影響而隱瞞。如果藏著掖著，讓人任意揣測(cè)的話，以媒體豐富的想象力，可能會(huì)演化出比事情真相負(fù)面無數(shù)倍的不實(shí)消息。

以主流意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)輿論，還要提高效率。宣傳部門要把宣傳和管理的方向向網(wǎng)絡(luò)延伸，推動(dòng)黨報(bào)黨刊、新聞媒體、電視臺(tái)等發(fā)展傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的同時(shí)，加快數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、移動(dòng)化轉(zhuǎn)型升級(jí);和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建立合作關(guān)系，通過他們進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督和不實(shí)信息的刪除、屏蔽;在原則性問題上，主流媒體要敢于發(fā)出自己的聲音，對(duì)網(wǎng)絡(luò)上、社會(huì)上的熱點(diǎn)問題，對(duì)突發(fā)事件加強(qiáng)引導(dǎo)。通過政府網(wǎng)站和政務(wù)微博、微信公眾號(hào)等渠道及時(shí)準(zhǔn)確地發(fā)布信息，搶占網(wǎng)絡(luò)輿論的先機(jī)。

(四)黨員干部要重視理論學(xué)習(xí)，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)能力建設(shè)

領(lǐng)導(dǎo)干部意識(shí)形態(tài)能力建設(shè)的重點(diǎn)是用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來解決新形勢(shì)下的新問題，并給人民群眾一個(gè)令人信服的解答。所以，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，黨員干部要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)，黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部一定要多學(xué)習(xí)理論，多看經(jīng)典著作，增強(qiáng)理論素養(yǎng)和為人民服務(wù)的本領(lǐng)，增強(qiáng)做好意識(shí)形態(tài)工作的底氣。有一種說法是現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)干部理論水平不如過去，是學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)少嗎?應(yīng)該不是，現(xiàn)在的黨員干部有更多培訓(xùn)和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。是學(xué)習(xí)內(nèi)容少嗎?應(yīng)該也不是，書店里有各種理論書籍，各級(jí)黨校、干部學(xué)院的培訓(xùn)課程不斷更新。還是思想上不重視，過去很多老黨員、老領(lǐng)導(dǎo)把馬列主義經(jīng)典著作看十幾遍甚至幾十遍，所以他們黨性強(qiáng)、講政治，理論水平高。今天的黨員干部要繼承老一輩的精神，學(xué)習(xí)中國特色，培養(yǎng)世界眼光，增強(qiáng)做好意識(shí)形態(tài)工作的能力。

我國作為社會(huì)主義國家，在堅(jiān)決抵制資本主義意識(shí)形態(tài)滲透的同時(shí)，也要積極吸收人類文明的最新成果，才能實(shí)現(xiàn)國家的長(zhǎng)治久安、人民的幸福安康和社會(huì)主義事業(yè)的繁榮發(fā)展。科學(xué)分析目前意識(shí)形態(tài)工作面臨的問題、機(jī)遇與挑戰(zhàn)，有助于增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)安全的防御力，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的群眾認(rèn)同度，這對(duì)維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全和鞏固中國特色社會(huì)主義制度意義重大，絲毫不可懈怠。