我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后，應(yīng)該馬上記錄下來，寫一篇心得體會(huì)，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。大家想知道怎么樣才能寫得一篇好的心得體會(huì)嗎？下面我給大家整理了一些心得體會(huì)范文，希望能夠幫助到大家。

有關(guān)中國(guó)目前局勢(shì)心得體會(huì)和感想一

大家好!

我是______。今晚能站在這個(gè)舞臺(tái)上發(fā)言，我感到很榮幸。在這里，我首先要向一直以來默默支持和鼓勵(lì)我的老師和同學(xué)們致以誠(chéng)摯的感謝和親切的問候，是你們讓我有幸站在今晚這個(gè)講臺(tái)上與大家共同交流和分享大學(xué)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。我今晚演講的主題是“勇于嘗試，敢于挑戰(zhàn)”，我現(xiàn)在之所以能夠站在這個(gè)講臺(tái)上，就是因?yàn)槲也粩嗟赜掠趪L試，敢于挑戰(zhàn)。

回想起自己大一參加學(xué)生干部競(jìng)選時(shí)的情景，至今仍感慨良多，記憶猶新。當(dāng)時(shí)的我，剛走出高考失利的陰影，心里滿是對(duì)大學(xué)生活的憧憬和向往，迫不及待地想在這片陌生的土地上大展身手，證明實(shí)力。當(dāng)聽到學(xué)生干部招新時(shí)，我便一口氣報(bào)了學(xué)院學(xué)生會(huì)主席團(tuán)、學(xué)院團(tuán)委社團(tuán)部、系學(xué)生會(huì)生活部的競(jìng)選。真可謂是遍地撒網(wǎng)，可惜的是一個(gè)也未能進(jìn)。

對(duì)我印象最為深刻的是面試學(xué)院學(xué)生會(huì)主席團(tuán)那一次，我因那天下午去打籃球打過了頭，情急之下回到宿舍便匆匆忙忙地?fù)Q上長(zhǎng)褲穿著拖鞋出去了。結(jié)果，大家可想而知，我被無情地淘汰出局了。我還記得當(dāng)晚面試我的師兄就只問了我一個(gè)問題：“賢基同學(xué)，你好，你覺得你今晚的形象怎樣?”我自認(rèn)為我當(dāng)時(shí)的回答還是不錯(cuò)的，無奈再漂亮的解釋也掩飾不了這鐵打的事實(shí)。自那以后，我開始意識(shí)到注重形象和細(xì)節(jié)的重要性了。

我曾經(jīng)寫了一篇文章。在那篇文章里，我回顧了自己二年來的大學(xué)歷程，講述了自己于大一第二學(xué)期被推薦到記者站成為一名院報(bào)記者后，倍加珍惜來之不易的機(jī)會(huì)，堅(jiān)持多跑多聽多看多思多寫，不斷挖掘新聞寫作素材并勇于創(chuàng)新，形成了一套自己的寫作方法和寫作風(fēng)格。

到現(xiàn)在為止，我已在《陽江日?qǐng)?bào)》、《陽江教育信息報(bào)》、陽江電臺(tái)等市級(jí)以上的新聞媒體發(fā)表新聞稿件50余篇，在中青網(wǎng)、中國(guó)軍網(wǎng)、廣東共青團(tuán)網(wǎng)、廣東校園、粵西校園網(wǎng)、陽江教育信息網(wǎng)等國(guó)家、省、市級(jí)網(wǎng)站發(fā)表新聞稿件90余篇，在校內(nèi)報(bào)刊、雜志上發(fā)表各類文章100余篇。因?qū)懽魉酵怀?，我被推薦到學(xué)生工作處成為了一名學(xué)生工作助理兼《學(xué)生工作》報(bào)執(zhí)行編輯，以及成為我系團(tuán)總支通訊部首任部長(zhǎng)，并成功競(jìng)選上記者站站長(zhǎng)和髻山草文學(xué)社編輯部副部長(zhǎng)。一時(shí)間我覺得我肩上的壓力很大，似乎有點(diǎn)喘不過氣來的感覺，但我堅(jiān)信人只有在重壓下才能不斷成長(zhǎng)和成熟起來。

永遠(yuǎn)也忘不了那些忙碌而又充實(shí)的日子，每學(xué)期10多門課程，每周20多節(jié)課，4個(gè)職務(wù)兼于一身，每周至少開2次例會(huì)。面對(duì)如此繁重的學(xué)習(xí)和工作壓力，我并沒有退縮，我知道自己的個(gè)性就像彈簧，外界的壓力越大，激情就越高，反彈力就越大。

收獲總是青睞于那些勤奮刻苦、塌實(shí)肯干的人的，就是憑著這一點(diǎn)，我大學(xué)二年的收獲也不少。曾連續(xù)二年被評(píng)為學(xué)院“優(yōu)秀學(xué)生干部”和“優(yōu)秀記者”，榮獲過暑期“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)先進(jìn)個(gè)人、“讀好三本書”研討活動(dòng)先進(jìn)個(gè)人、二屆系和諧杯“籃球賽”冠軍、系“我身邊的榜樣”之“寫作能手”等榮譽(yù)稱號(hào)。我從當(dāng)初的稚嫩到現(xiàn)在的逐步成熟，就是不斷勇于嘗試、敢于挑戰(zhàn)的過程。

所以，在今后的工作中，我將繼續(xù)努力，把自己的工作和學(xué)習(xí)一起抓好。我的演講完畢，謝謝大家!

有關(guān)中國(guó)目前局勢(shì)心得體會(huì)和感想二

<>

馬克思和恩格斯曾經(jīng)指出，意識(shí)形態(tài)是一種所謂的“虛假觀念”和“虛假意識(shí)”，是“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。”〔1〕552從本質(zhì)上說，意識(shí)形態(tài)是一種統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)本階級(jí)利益和統(tǒng)治的話語，是基于“共同利益的幻想”〔1〕552。馬克思和恩格斯關(guān)于意識(shí)形態(tài)虛假性特征的揭示，使意識(shí)形態(tài)具有了否定的和負(fù)面的意味。被馬克思和恩格斯揭示和批判的意識(shí)形態(tài)的“虛幻性”，反過來成為一些人否定和拋棄馬克思主義意識(shí)形態(tài)的理論根據(jù)。為了克服這種矛盾，同時(shí)也為了同種種修正主義作斗爭(zhēng)，“列寧把意識(shí)形態(tài)理解為一個(gè)描述性的概念是十分自然的”。在列寧的時(shí)代，“馬克思主義已成長(zhǎng)為當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)中的一股巨大的精神力量，籠統(tǒng)地批評(píng)意識(shí)形態(tài)的虛假性，實(shí)際上也就否定了馬克思主義的科學(xué)性”〔2〕208。由此可以斷定：把馬克思主義作為“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”加以確認(rèn)始于列寧?！?〕210

不管意識(shí)形態(tài)概念如何演變，必須承認(rèn)，立基于一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，運(yùn)用理論化、系統(tǒng)化的思想和觀念體系，維護(hù)特定階級(jí)、階層和社會(huì)集團(tuán)利益的意識(shí)形態(tài)，在現(xiàn)代社會(huì)仍有其重要價(jià)值。意識(shí)形態(tài)工作的極端重要性主要體現(xiàn)在以下幾方面：

一是歷史唯物主義基本原理內(nèi)在規(guī)定必須重視意識(shí)形態(tài)工作。意識(shí)形態(tài)是社會(huì)有機(jī)體的重要組成部分，由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最終決定，同時(shí)又具有相對(duì)獨(dú)立性，能夠?qū)φ?、?jīng)濟(jì)產(chǎn)生巨大反作用。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！薄半S著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！痹谶@些上層建筑中，包括那些“法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式”〔3〕591-592。馬克思的這段闡述，一方面被公認(rèn)為是關(guān)于歷史唯物主義的經(jīng)典論述，另一方面被一部分人曲解為“經(jīng)濟(jì)決定論”。針對(duì)這種曲解和歪曲，恩格斯作了進(jìn)一步的補(bǔ)充。一方面，恩格斯闡明馬克思和他自己當(dāng)時(shí)重點(diǎn)闡述“經(jīng)濟(jì)的最終決定作用”的原因，他指出：“我們大家首先是把重點(diǎn)放在從基本經(jīng)濟(jì)事實(shí)中引出政治的、法的和其他意識(shí)形態(tài)的觀念以及以這些觀念為中介的行動(dòng)，而且必須這樣做。但是我們這樣做的時(shí)候?yàn)榱藘?nèi)容方面而忽略了形式方面，即這些觀念等等是由什么樣的方式和方法產(chǎn)生的。這就給了敵人以稱心的理由來進(jìn)行曲解或歪曲?！薄?〕657另一方面，恩格斯對(duì)意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性做了補(bǔ)充說明，他說：“歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話?！薄?〕591“對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素。”〔4〕591這些上層建筑的因素包括各種法的形式以及政治的、法律的和哲學(xué)的理論、宗教的觀點(diǎn)等等。恩格斯強(qiáng)調(diào)，“一種歷史因素一旦被其他的、歸根到底是經(jīng)濟(jì)的原因造成了，它也就起作用，就能夠?qū)λ沫h(huán)境，甚至對(duì)產(chǎn)生它的原因發(fā)生反作用”〔4〕659。這里表現(xiàn)出一切因素間的相互作用，那種“否認(rèn)在歷史中起作用的各種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域有獨(dú)立的歷史發(fā)展”，進(jìn)而“否認(rèn)它們對(duì)歷史有任何影響”的愚蠢觀念，恰恰在于“把原因和結(jié)果非辯證地看做僵硬對(duì)立的兩極，完全忘記了相互作用”〔4〕659。

二是意識(shí)形態(tài)的功能決定必須加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作。意識(shí)形態(tài)具有反作用，這種反作用主要體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)具有社會(huì)整合、凝聚共識(shí)、革命或變革先導(dǎo)的作用。其一，意識(shí)形態(tài)具有社會(huì)整合功能。按照社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，社會(huì)整合與社會(huì)團(tuán)結(jié)、社會(huì)內(nèi)聚力具有大致相同的含義，指把個(gè)體結(jié)合在一起的社會(huì)紐帶，是一種建立在共同的情感、道德、信仰或價(jià)值觀基礎(chǔ)上的個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體之間的以結(jié)合或吸引為特征的聯(lián)系狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，社會(huì)統(tǒng)一、穩(wěn)定，可以良序運(yùn)行。如果說在傳統(tǒng)社會(huì)，文化與意識(shí)形態(tài)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合的最重要的因素，那么在現(xiàn)代社會(huì)，由于利益分化、價(jià)值多元以及經(jīng)濟(jì)、法律、政黨等社會(huì)整合方式的多樣化，意識(shí)形態(tài)的社會(huì)整合功能有所弱化，意識(shí)形態(tài)通過制造“共同利益”幻象，把社會(huì)成員聯(lián)合到一起并提供集體共有的價(jià)值觀與規(guī)范，從而成功地穩(wěn)定或變更社會(huì)?！?〕24正是從這個(gè)意義上，葛蘭西把意識(shí)形態(tài)的凝聚作用比作“社會(huì)水泥”或“社會(huì)膠合劑”。其二，意識(shí)形態(tài)具有凝聚共識(shí)功能。恩格斯晚年提出歷史發(fā)展的“合力論”思想，指出社會(huì)發(fā)展的合力是由許多單個(gè)意志形成的，這些單個(gè)意志由于各自的生活條件、利益訴求、意愿和目的不同，必然會(huì)互相沖突、博弈、妥協(xié)，最后融合成社會(huì)歷史發(fā)展的總的合力。我們需要追問的是，這些單個(gè)的個(gè)人意志如何才能成為合力的“分力”，而不是作為合力的否定性力量被消解掉。這就需要最大限度地凝聚共識(shí)。這些共識(shí)包括國(guó)家共識(shí)、制度共識(shí)、權(quán)利共識(shí)、利益共識(shí)、民主共識(shí)、法治共識(shí)等。凝聚共識(shí)的路徑多種多樣，比如通過協(xié)調(diào)利益關(guān)系、政黨的有效領(lǐng)導(dǎo)、政務(wù)信息公開等，其中，意識(shí)形態(tài)對(duì)凝聚社會(huì)共識(shí)具有重要作用。其三，意識(shí)形態(tài)具有革命或變革先導(dǎo)作用。意識(shí)形態(tài)在社會(huì)制度建構(gòu)、政權(quán)更迭過程中常常起先導(dǎo)作用。18世紀(jì)法國(guó)大革命的爆發(fā)，民主、自由、人權(quán)等意識(shí)形態(tài)開創(chuàng)了“觀念創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的時(shí)代”（黑格爾語）〔5〕54?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)制度正是依據(jù)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)起來。在俄國(guó)十月社會(huì)主義革命和中國(guó)革命、建設(shè)和改革中，意識(shí)形態(tài)不僅在動(dòng)員組織群眾中發(fā)揮巨大作用，同時(shí)也為無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的制度設(shè)置和完善提供了基本根據(jù)。?三是無產(chǎn)階級(jí)政黨的執(zhí)政教訓(xùn)警示必須做好意識(shí)形態(tài)工作。20世紀(jì)80年代末90年代初的蘇聯(lián)解體和東歐劇變，是世界社會(huì)主義發(fā)展史上的大事件，對(duì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和世界格局的演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。時(shí)至今日，人們?nèi)栽趶母鱾€(gè)角度對(duì)這場(chǎng)巨大事變進(jìn)行總結(jié)和反思。導(dǎo)致蘇聯(lián)解體的原因是復(fù)雜的，是多重因素綜合作用的結(jié)果。但這不妨礙我們從意識(shí)形態(tài)角度進(jìn)行分析。蘇聯(lián)解體始于赫魯曉夫?qū)λ勾罅值摹爸匦略u(píng)價(jià)”，他在蘇共二十大上所作的“秘密報(bào)告”對(duì)斯大林的個(gè)人崇拜進(jìn)行批判，否定斯大林的歷史功績(jī)和領(lǐng)袖地位，進(jìn)而否定蘇共的歷史功績(jī)。戈?duì)柊蛦谭蛏吓_(tái)后，蘇共社會(huì)思想輿論徹底右轉(zhuǎn)，以填補(bǔ)“歷史真空”為幌子的歷史虛無主義甚囂塵上，后來又提出建立“人道的、民主的社會(huì)主義模式”，否定馬列主義指導(dǎo)，主張放棄“意識(shí)形態(tài)上的壟斷主義”，實(shí)行意識(shí)形態(tài)多元化，“給思想以自由”。最終導(dǎo)致蘇聯(lián)意識(shí)形態(tài)上的匱乏、怯懦和動(dòng)搖，埋下了蘇聯(lián)解體的禍根，釀成了蘇聯(lián)解體的悲劇。

四是世情、國(guó)情、黨情的變化決定必須抓牢意識(shí)形態(tài)工作。其一，近年來中國(guó)的發(fā)展強(qiáng)大引起西方國(guó)家的意識(shí)形態(tài)憂懼，西方國(guó)家極為重視打好意識(shí)形態(tài)這張“強(qiáng)花色牌”，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的爭(zhēng)鋒較量形勢(shì)更復(fù)雜、技術(shù)更先進(jìn)、手段更隱蔽、效果更迷惑；其二，中國(guó)社會(huì)對(duì)內(nèi)正進(jìn)行全面深化改革、對(duì)外開放向縱深拓展，各種社會(huì)矛盾和問題疊加呈現(xiàn)，加之利益分化、價(jià)值多元，人們的思想呈現(xiàn)多樣性、獨(dú)立性、選擇性和差異性變化，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)復(fù)雜；其三，黨內(nèi)一些領(lǐng)導(dǎo)干部共產(chǎn)主義理想信念不堅(jiān)定，精神之鈣不足，意識(shí)形態(tài)思想防線不牢固，導(dǎo)致政治變質(zhì)、經(jīng)濟(jì)貪婪、道德墮落和生活腐化。

<>

在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心工作大局的前提下，黨中央強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作具有極端重要性，彰顯當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作面臨著重大挑戰(zhàn)。

一是西方國(guó)家的和平演變和文化滲透威脅我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全。蘇聯(lián)解體是西方國(guó)家推行和平演變?nèi)〉贸晒Φ囊豁?xiàng)重要“成果”。而西方國(guó)家在中亞、西亞、北非的“顏色革命”中頻頻得手，進(jìn)一步促使美國(guó)等西方國(guó)家將“顏色革命”作為對(duì)華意識(shí)形態(tài)滲透的優(yōu)先戰(zhàn)略選項(xiàng)。對(duì)此，西方國(guó)家直言不諱，美國(guó)前國(guó)務(wù)卿希拉里就曾放言要將“阿拉伯之春”引入中國(guó)。2014年的香港“占中”事件可以說是“顏色革命”的中國(guó)版本。

西方敵對(duì)勢(shì)力除了在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域推行和平演變戰(zhàn)略以外，更注重通過文化滲透達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的。文化滲透主要有三種方式：第一種是直接的文化宣傳，最典型、最常用的是廣播電臺(tái)和電視的覆蓋式宣傳。在互聯(lián)網(wǎng)普及之前，自由歐洲電臺(tái)、自由電臺(tái)、美國(guó)之音的直接文化宣傳功效聲名遠(yuǎn)播。這種直接的文化宣傳以其規(guī)模大、成本低、覆蓋面廣的優(yōu)勢(shì)為西方國(guó)家所青睞。但由于直接的文化宣傳過于直白、直接，被滲透的目標(biāo)國(guó)家往往會(huì)采取直接的電波干擾方式進(jìn)行對(duì)抗，同時(shí)，目標(biāo)國(guó)家的民眾也會(huì)對(duì)大量關(guān)于本國(guó)的所謂“負(fù)面信息”產(chǎn)生“聽力厭倦”，赤裸裸的文化宣傳日漸式微。隨著互聯(lián)網(wǎng)的日益普及和信息開放程度的提升，西方國(guó)家一些擔(dān)負(fù)對(duì)華宣傳任務(wù)的廣播開始轉(zhuǎn)型，尋求利用互聯(lián)網(wǎng)等新媒體技術(shù)進(jìn)行資訊傳播的新途徑。在中國(guó)比較有影響力的三大華文廣播為bbc、“美國(guó)之音”和“德國(guó)之聲”，近年內(nèi)紛紛停止對(duì)華短波廣播，轉(zhuǎn)而加大對(duì)互聯(lián)網(wǎng)新聞的采集與深耕?！?〕他們憑借強(qiáng)大的數(shù)據(jù)截取和分析能力，以更有效更靈活的方式實(shí)現(xiàn)宣傳訴求，達(dá)到既定的宣傳目的，增強(qiáng)了意識(shí)形態(tài)滲透的主動(dòng)性和復(fù)雜性，給我國(guó)的意識(shí)形態(tài)工作帶來了更大挑戰(zhàn)。第二種是以文化商品為載體，通過大眾文化傳播向目標(biāo)國(guó)家輸出西方的各種價(jià)值觀。二戰(zhàn)之前，西方國(guó)家注重文化輸出與國(guó)家地緣戰(zhàn)略的結(jié)合并用。二戰(zhàn)之后，借助經(jīng)濟(jì)全球化和我國(guó)實(shí)行改革開放政策的機(jī)會(huì)，西方國(guó)家通過文化商品輸出傳播滲透西方的生活方式和價(jià)值觀念。比較典型的是美國(guó)的芯片（科技產(chǎn)品）、薯片（飲食產(chǎn)品）和好萊塢大片（文化產(chǎn)品），“三片”的力量交織融合，其作用極具隱蔽性和迷惑性。第三種是以教育和學(xué)術(shù)交流為掩飾，通過名目眾多的基金會(huì)，進(jìn)行學(xué)術(shù)迷惑和理論殖民，培養(yǎng)從內(nèi)部瓦解社會(huì)主義的文化力量。美國(guó)著名左翼學(xué)者詹姆斯?彼得拉斯曾明確指出：“文化帝國(guó)主義最富效力的工具和媒介是那些殖民化了的中間人和文化同謀?！谧钔怀龅奈幕瘍?nèi)奸中，有那些學(xué)院派知識(shí)分子，他們以客觀社會(huì)科學(xué)的行話來否定階級(jí)統(tǒng)治和帝國(guó)主義階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)。”〔7〕85-96

二是各種非主流社會(huì)思潮影響社會(huì)大眾對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威認(rèn)同。改革開放以來，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)復(fù)雜多變，各種社會(huì)思潮競(jìng)相登場(chǎng)，影響比較大的有新自由主義、民主社會(huì)主義、“普世價(jià)值”論、西方憲政主義、公民社會(huì)理論、歷史虛無主義、極端“新左派”等思潮〔8〕。這些社會(huì)思潮以極具迷惑性的學(xué)術(shù)創(chuàng)新面貌出現(xiàn)，精心設(shè)置學(xué)術(shù)陷阱，以隱蔽、巧妙的方式表達(dá)政治訴求，讓人們陷入某種理論誤區(qū)，對(duì)馬克思主義產(chǎn)生質(zhì)疑、動(dòng)搖甚至背棄。比如，主張自由化、私有化、市場(chǎng)化的新自由主義，在解讀黨的十八屆三中全會(huì)提出的“市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用”時(shí)，認(rèn)為市場(chǎng)從“基礎(chǔ)性作用”轉(zhuǎn)為“決定性作用”意味著我國(guó)將走向“徹底市場(chǎng)化”；民主社會(huì)主義的一貫論調(diào)是“中國(guó)政治體制改革滯后論”；“普世價(jià)值”論立基于抽象人性論，企圖向中國(guó)輸出西方特有的民主、自由、平等、人權(quán)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的政黨輪替、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的開放競(jìng)爭(zhēng)及政治制度的西方化；西方憲政主義認(rèn)為黨的十八屆四中全會(huì)提出的“依憲治國(guó)”“依憲執(zhí)政”與堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)互相矛盾，甚至提出“黨大還是法大”的偽命題；公民社會(huì)理論刻意美化和神話西方的公民社會(huì)，過度強(qiáng)調(diào)公民社會(huì)的獨(dú)立性，把發(fā)展社會(huì)組織等同于建立公民社會(huì)，制造政府和社會(huì)組織的對(duì)立；歷史虛無主義打著“還原歷史真相”的旗號(hào)，任意歪曲、拼湊、剪裁黨的歷史和新中國(guó)歷史，詆毀領(lǐng)袖人物，丑化民族英雄，以所謂歷史細(xì)節(jié)的考證否定宏大敘事，迎合公眾“求新”“獵奇”的心理，達(dá)到否定革命、否定社會(huì)主義道路的合法性、虛無黨的歷史的政治目的；極端“新左派”則以改革開放后出現(xiàn)的各種社會(huì)矛盾和社會(huì)問題，否定改革開放幾十年的成就，以改革開放前三十年否定改革開放后三十年，割裂兩個(gè)“三十年”之間的歷史關(guān)系。?三是蘇東劇變削弱了我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的信仰。1991年12月25日19時(shí)32分，飄揚(yáng)在克里姆林宮上空的鐮刀斧頭旗落下，代之以白、藍(lán)、紅三色俄羅斯聯(lián)邦國(guó)旗，紅旗降落標(biāo)志著存在70多年的蘇聯(lián)社會(huì)主義大國(guó)不復(fù)存在。隨后，社會(huì)主義陣營(yíng)瓦解，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮。有人拋出“歷史終結(jié)論”，宣稱資本主義的最終勝利；有人對(duì)社會(huì)主義前途悲觀絕望；還有人將社會(huì)主義實(shí)踐的挫折和失誤歸罪于馬克思主義，認(rèn)為蘇東劇變是社會(huì)主義的失敗，是馬克思主義的過時(shí)。這一事件已經(jīng)過去了整整25年，但后續(xù)影響仍在發(fā)酵，對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的影響仍在持續(xù)。

四是發(fā)展主題與對(duì)現(xiàn)代化目標(biāo)的追求淡化了意識(shí)形態(tài)之間的對(duì)立。當(dāng)今時(shí)代，和平與發(fā)展這兩大問題一個(gè)也沒有解決，影響世界和平安寧、導(dǎo)致國(guó)際局勢(shì)動(dòng)蕩不安的不穩(wěn)定不確定因素仍在增加。盡管如此，抓住一切機(jī)遇加快自身發(fā)展、提高國(guó)家綜合實(shí)力、贏得發(fā)展主動(dòng)仍然是世界各國(guó)的共同追求。發(fā)展水平的高低、發(fā)展成果的豐貧、發(fā)展?jié)摿Φ拇笮≈苯記Q定一個(gè)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)中的地位、角色和話語權(quán)?？梢哉f，發(fā)展問題依然是世界各國(guó)的核心關(guān)切。這一核心關(guān)切注定一些發(fā)展中國(guó)家將更多地關(guān)注如何進(jìn)一步提升國(guó)家綜合國(guó)力、如何開發(fā)新能源資源、如何培養(yǎng)新科技人才，而少有關(guān)注傳統(tǒng)帶有鮮明階級(jí)性的意識(shí)形態(tài)問題。共同的發(fā)展主題和對(duì)現(xiàn)代化的追求，導(dǎo)致兩種主義之間的界限日漸模糊，兩種主義之間的意識(shí)形態(tài)對(duì)立日益淡化。

五是多元價(jià)值取向?qū)ξ覈?guó)主流意識(shí)形態(tài)的沖擊。文化價(jià)值觀念作為社會(huì)上層建筑，最終由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定。馬克思曾說過，“思想一旦離開利益，就一定會(huì)使自己出丑”〔1〕286。當(dāng)前，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是“以公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展”的混合所有制經(jīng)濟(jì)，堅(jiān)持“毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)”，“毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。多種所有制并存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和兩個(gè)“毫不動(dòng)搖”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策決定了多元利益主體的存在。多元利益格局下，人們更關(guān)心個(gè)體和所在群體的利益，并以此作為價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，思想觀念和價(jià)值取向的多元化在所難免。此外，隨著世界各國(guó)文化之間交流融合的縱深拓展，各種文化思潮涌入我國(guó)，客觀上也為多元價(jià)值觀的形成提供了思想土壤，價(jià)值觀的多元和差異對(duì)主流意識(shí)形態(tài)造成了一定程度的沖擊。

六是新媒體對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的控制力形成挑戰(zhàn)。與報(bào)刊、戶外、通信、廣播、電視以及自媒體以外的網(wǎng)絡(luò)等傳統(tǒng)媒體不同，新媒體從最初的網(wǎng)站發(fā)展到現(xiàn)階段的微博、微信、移動(dòng)客戶端，以其多元自由的傳播主體、核裂變式的信息傳播速度、多樣融合的傳播方式、“去中心化”的扁平型的傳播關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了信息傳播的大變革。一方面，新媒體的出現(xiàn)為主流意識(shí)形態(tài)的傳播提供了新的技術(shù)載體和傳播渠道，但另一方面，新媒體帶來的信息傳播生態(tài)的變化，以及網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)自身具有的非對(duì)稱性和強(qiáng)滲透性特征，對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的控制力、引導(dǎo)力形成了挑戰(zhàn)。

<>

“我們所處的時(shí)代是極力回避、努力淡化意識(shí)形態(tài)的時(shí)代，可是又是西方意識(shí)形態(tài)妄圖獨(dú)霸天下、因而必須以異質(zhì)意識(shí)形態(tài)與之抗衡的時(shí)代?！薄?〕55在意識(shí)形態(tài)問題上，絕不能被西方鼓吹的“非意識(shí)形態(tài)化”“后意識(shí)形態(tài)化”思潮迷惑視聽，犯幼稚主義錯(cuò)誤，以為一講意識(shí)形態(tài)就是“左”，從而放松意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)。應(yīng)該清醒地意識(shí)到，牢牢占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)陣地是國(guó)家的核心利益，也是維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的關(guān)鍵。在加強(qiáng)國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面，我們一定要理直氣壯，積極探索提升國(guó)家意識(shí)形態(tài)影響力、控制力、引導(dǎo)力的戰(zhàn)略策略方法路徑。

一是從國(guó)家戰(zhàn)略層面加強(qiáng)我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作的整體性，逐步克服意識(shí)形態(tài)工作的“碎片化”和“挑戰(zhàn)―應(yīng)戰(zhàn)”模式。意識(shí)形態(tài)屬于社會(huì)上層建筑，但意識(shí)形態(tài)工作并不局限于思想領(lǐng)域，而是越來越成為大國(guó)戰(zhàn)略問題。視意識(shí)形態(tài)為國(guó)家戰(zhàn)略的重要組成部分，注重從國(guó)家戰(zhàn)略高度對(duì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展進(jìn)行全面、綜合、立體的規(guī)劃，美國(guó)堪稱“先行者”和“楷?！?。20世紀(jì)50年代，杜勒斯在《十條誡命》中提出“和平演變”一詞，此后，美國(guó)歷屆總統(tǒng)在推進(jìn)和平演變方面可謂不遺余力。尼克松公開宣稱“意識(shí)形態(tài)是我們爭(zhēng)奪的根源”，“最終對(duì)歷史起決定作用的是思想，而不是武器”，主張同社會(huì)主義國(guó)家開展“意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)”，注重打“攻心戰(zhàn)”；里根認(rèn)識(shí)到，意志和思想在兩種不同社會(huì)制度的較量中將成為最終決定性因素，核彈和火箭將退居幕后。除了政府直接推動(dòng)，數(shù)量眾多的智庫、基金會(huì)在國(guó)家意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略策略制定方面功不可沒。更值得一提的是，美國(guó)存在專家學(xué)者與政府智囊之間進(jìn)行身份轉(zhuǎn)換的“旋轉(zhuǎn)門”制度，使得學(xué)界精英同時(shí)也是美國(guó)政府的重要智囊人物，比如布熱津斯基、約瑟夫?奈等，他們?cè)跒閲?guó)家提供“預(yù)選方案”、為國(guó)家制定戰(zhàn)略策略方面，常常能提出諸如“軟實(shí)力”、“巧實(shí)力”等極富引導(dǎo)力的概念，所以美國(guó)常能夠掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)。而中國(guó)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域卻鮮有提出引領(lǐng)世界風(fēng)向的概念和理論。這種現(xiàn)狀使得專門化、專業(yè)化、職業(yè)化的中國(guó)特色新型智庫建設(shè)十分迫切。

值得肯定的是，中國(guó)的意識(shí)形態(tài)建設(shè)也在逐步從戰(zhàn)略層面進(jìn)行“頂層設(shè)計(jì)”，無論是對(duì)意識(shí)形態(tài)極端重要性的強(qiáng)調(diào)，還是對(duì)意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略目標(biāo)、任務(wù)的闡述，以及構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的學(xué)術(shù)話語體系的努力，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義核心價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)策略的制定，都凸顯出我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作正在逐步擺脫“見招拆招”、“挑戰(zhàn)―應(yīng)戰(zhàn)”的簡(jiǎn)單模式。中國(guó)的智庫建設(shè)也開始探索從致力于解決現(xiàn)實(shí)問題和提供政策方案的綜合性研究智庫向職業(yè)化的現(xiàn)代智庫轉(zhuǎn)型。2015年初，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)中國(guó)特色新型智庫建設(shè)的意見》，提出到2020年重點(diǎn)建設(shè)50～100個(gè)“國(guó)家亟需、特色鮮明、制度創(chuàng)新、引領(lǐng)發(fā)展”的專業(yè)化高端智庫。作為亞洲智庫中排名第一的中國(guó)最大智庫，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院已經(jīng)啟動(dòng)組建11個(gè)專業(yè)型智庫的試點(diǎn)建設(shè)工作，以理論創(chuàng)新和政策咨詢?yōu)橹鞴シ较颍浞职l(fā)揮具有學(xué)科特色的智庫功能，探索實(shí)施更為靈活的體制機(jī)制，為黨和政府的科學(xué)決策資政建言。

有關(guān)中國(guó)目前局勢(shì)心得體會(huì)和感想三

廉政談話是“治未病”的一種有效方法，旨在通過談心談話，關(guān)口前移、提前預(yù)防，及時(shí)解決苗頭性、傾向性問題，促進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律，達(dá)到教育、挽救和保護(hù)干部的目的。今天，縣紀(jì)委在這里組織新任領(lǐng)導(dǎo)干部集體廉政談話活動(dòng)，這是領(lǐng)導(dǎo)對(duì)我們年輕干部關(guān)心、愛護(hù)的具體體現(xiàn)，也是促進(jìn)我們始終保持清政廉潔作風(fēng)、努力當(dāng)好人民公仆的重要舉措。為此，我鄭重承諾：在將來的工作過程中，我將進(jìn)一步加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)、提高執(zhí)行力，做到不辱使命；正確對(duì)待自己的工作崗位，嚴(yán)格遵守黨紀(jì)國(guó)法，帶頭接受監(jiān)督，堂堂正正做人，勤勤懇懇做事，清清白白做官，并代表新任職或任新職的年輕干部們表態(tài)：

<>

首先，勤奮學(xué)習(xí)。牢固樹立終身學(xué)習(xí)的思想，把學(xué)習(xí)黨的方針政策和業(yè)務(wù)知識(shí)作為補(bǔ)充精神食糧，提高思想政治水平和業(yè)務(wù)工作能力的重要途徑。其次，端正學(xué)風(fēng)，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，把理論學(xué)習(xí)的成果轉(zhuǎn)化為全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力。第三，學(xué)以致用。通過學(xué)習(xí)，牢固樹立馬克思主義的群眾觀念，堅(jiān)持心系群眾、服務(wù)人民、樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和權(quán)力觀，時(shí)刻擺正自己的位置，在思想感情上貼近群眾，關(guān)心群眾生活，解決群眾的實(shí)際問題，努力當(dāng)好人民公仆。

<>

帶頭落實(shí)黨風(fēng)廉政責(zé)任制，加強(qiáng)班子的思想政治建設(shè)，增強(qiáng)團(tuán)結(jié)、

形成合力，充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)班子集體領(lǐng)導(dǎo)的功能；堅(jiān)持民主集中制的原則，發(fā)揚(yáng)民主、團(tuán)結(jié)共事，堅(jiān)持在集體領(lǐng)導(dǎo)下開展工作，自覺接受黨組織和群眾的監(jiān)督；適時(shí)開展預(yù)防職務(wù)犯罪教育，做好反腐據(jù)變工作。

<>

自覺遵守黨的紀(jì)律和國(guó)家的法律、法規(guī)，帶頭執(zhí)行各項(xiàng)規(guī)章制度。嚴(yán)格執(zhí)行黨政領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政的各項(xiàng)規(guī)定，堅(jiān)持原則，秉公辦事，決不以手中的權(quán)力謀取任何私利；嚴(yán)于律已，寬以待人，堅(jiān)持與班子成員經(jīng)常談心、通氣，廣泛聽取各方面的意見和建議，虛心接受批評(píng)意見，不斷改進(jìn)工作作風(fēng)；牢記“兩個(gè)務(wù)必”，帶頭發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神，自學(xué)抵制享樂主義和奢侈之風(fēng)，反對(duì)鋪張浪費(fèi)；堅(jiān)持自省、自重、自警、自勵(lì)，保持高尚的精神追求和健康的生活情趣，自覺抵制各種腐朽的思想觀念的侵蝕，真正做到立黨為公、執(zhí)政為民，永葆共產(chǎn)黨員的政治本色。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)身邊工作人員和家屬的教育，共同遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德，堅(jiān)持清清白白做人，堂堂正正做官，用好手中的權(quán)，管好身邊的人，認(rèn)真做好關(guān)乎民生的事，努力當(dāng)好人民的公仆，為瀘水實(shí)現(xiàn)率先發(fā)展作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。任前廉政談話會(huì)上的表態(tài)發(fā)言（最新）

剛才學(xué)習(xí)了《中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政若干準(zhǔn)則》的規(guī)定，又聆聽了領(lǐng)導(dǎo)語重心長(zhǎng)的教誨，深受教育，心靈深處也受到了強(qiáng)烈震撼。作為新任職的或者說任新職的年輕干部、黨員干部，既感受到了組織的信任與關(guān)懷，同時(shí)也感受到了責(zé)任重大。區(qū)歷經(jīng)十年改革，取得了輝煌的成績(jī)，隨著改革進(jìn)程的深入，也到了重要的關(guān)頭。越是這種時(shí)候，就越需要我們這些干部保持清醒的頭腦，保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)本色。作為一級(jí)干部，我們應(yīng)該努力做到“清正廉潔”。李源潮同志最近對(duì)此有過深刻的闡述，加上我個(gè)人的一些理解，我覺得應(yīng)該成為我們今后一個(gè)努力的方向。

清，是指政治上清醒。時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)干部不斷提出新的更高的要求，不能因?yàn)槁殑?wù)高了、環(huán)境變了、工作忙了、應(yīng)酬多了而放松甚至放棄學(xué)習(xí)。樹立終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，要把提高理論修養(yǎng)、加強(qiáng)世界觀改造當(dāng)作終生的必修課，持之以恒，努力使自己成為一名學(xué)習(xí)型的干部。要堅(jiān)定政治信念，遵守政治紀(jì)律，增強(qiáng)政治敏感性，在大是大非面前保持清醒頭腦，在關(guān)鍵時(shí)刻不迷失方向。

正，是指正氣在身。做人要正派，辦事要公正，從政要走正道。這就要求我們無論在工作上，還是生活中，要堅(jiān)持原則，敢于負(fù)責(zé)，敢于同不良現(xiàn)象做斗爭(zhēng)。毛主席在《反對(duì)自由主義》一文中列舉了它的十一種表現(xiàn)，并指出了這是我們組織和個(gè)人腐化的一個(gè)基本根源。今天，一些自由主義的思潮正披著所謂的“人際關(guān)系學(xué)”的外衣有所泛濫?！爱?dāng)面不說，背后亂說；開會(huì)不說，會(huì)后亂說”、“事不關(guān)己，高高掛起；明知不對(duì)，少說為佳；明哲保身，但求無過”、“見群眾不宣傳，不鼓動(dòng)，不演說，不調(diào)查，不詢問，不關(guān)心其痛癢，漠然置之，忘記了自己是一個(gè)共產(chǎn)黨員，把一個(gè)共產(chǎn)黨員混同于一個(gè)普通的老百姓”、“辦事不認(rèn)真，無一定計(jì)劃，無一定方向，敷衍了事，得過且過，做一天和尚撞一天鐘”等等，這些并不是所謂的成熟，而是喪失原則，違背了我們?nèi)朦h的誓言，違背了對(duì)馬克思主義的信仰，應(yīng)該予以最堅(jiān)決的抵制。

廉，是指為政清廉。劉備白帝托孤時(shí)告誡劉禪：勿以善小而不為，勿以惡小而為之。我們走上了新的崗位，或多或少地增添了一些權(quán)力。如果我們不講為政之德，不設(shè)貪腐邊界，作風(fēng)霸道橫行，再小的權(quán)力也會(huì)謀取最大化的利益，會(huì)貽害無窮。在這方面我們要牢記總書記的話：樹立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，努力做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。

潔，是指潔身自好。面對(duì)花花世界，處處充滿誘惑。改革也帶來了利益的博弈，需要辨別、需要選擇的東西太多太多。作為一名黨員干部必須自覺抵制拜金主義、享樂主義等資本主義腐朽思想的侵蝕，在熙攘的利益紛爭(zhēng)中力求寧靜以致遠(yuǎn)?！案褂凶x書氣自華”。說的是一個(gè)人讀書多了，自然會(huì)有氣質(zhì)、有品位。書籍是人類智慧的結(jié)晶，讀書決定一個(gè)人的修養(yǎng)和境界。我們要加強(qiáng)品行修養(yǎng)，培養(yǎng)健康情趣，節(jié)制不良欲望，不去低俗場(chǎng)所。要擇善而交，見賢思齊。少一些煙酒氣，多一些書香味。溫總理最近有個(gè)關(guān)于讀書的講話，對(duì)我們很有指導(dǎo)意義，他說：“讀書要有選擇，讀那些有閃光思想和高貴語言的書，讀那些經(jīng)過時(shí)代淘汰而巍然獨(dú)存下來的書。這些書才能撼動(dòng)你的心靈，激動(dòng)你的思考。我們不僅要讀書，而且要實(shí)踐；不僅要學(xué)知識(shí)，而且要學(xué)技術(shù)。要‘讀活書、活讀書、讀書活’，即不僅要提高自己的修養(yǎng)，而且要學(xué)會(huì)與人和睦相處?！?/p>

能夠在任職之前，接受這樣的廉政教育，我們要再次感謝組織的幫助與關(guān)懷，今后更要自覺地接受組織的監(jiān)督與考核。清河的改革已經(jīng)取得了令人矚目的成就。而今又開始了新的長(zhǎng)征。我們有幸成為親歷者，成為追隨者，同時(shí)我們也是共享改革成果的受益者。我們應(yīng)該心懷感恩，心存畏懼，“做一個(gè)組織和群眾依賴的人，做一個(gè)同事和朋友敬重的人，做一個(gè)親屬子女可以引以為榮的人，做一個(gè)回顧人生能夠問心無愧的人”。我們要牢記黨員的宗旨，全面貫徹黨的方針路線，高舉發(fā)展林區(qū)經(jīng)濟(jì)偉大旗幟，為實(shí)現(xiàn)民富、區(qū)強(qiáng)、林興偉大目標(biāo)而不懈奮斗。

有關(guān)中國(guó)目前局勢(shì)心得體會(huì)和感想四

戶籍制度的核心在于人與土地之間的依附關(guān)系，因此它只能在農(nóng)耕社會(huì)流行，但隨著農(nóng)耕時(shí)代逐漸落幕，戶籍制度的瓦解已成大勢(shì)所趨。

改革開放是中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)趨于瓦解的時(shí)代分水嶺。

自1978年以來，農(nóng)村人口大量涌入城市務(wù)工，大量農(nóng)民直接轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)工人，或者進(jìn)入“農(nóng)忙返鄉(xiāng)，農(nóng)閑務(wù)工”的半工半農(nóng)的狀態(tài)，于是“農(nóng)民工”這個(gè)頗具時(shí)代感的詞匯隨之誕生。農(nóng)民工，這本是一個(gè)充滿矛盾的詞，但它直觀地表達(dá)了一個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)。

但是，改革開放初期，戶籍制度的瓦解是從農(nóng)村端開始的。農(nóng)民與土地脫鉤，可以自由選擇是否進(jìn)城務(wù)工，這只是戶籍制度中農(nóng)村端的巨變，而對(duì)于從農(nóng)村釋放出的大量的人口，城市端并沒有同步做好吸納大量人口的準(zhǔn)備。

城市端戶籍改革的困境在于利益分配調(diào)整的艱難。

城鄉(xiāng)之間的差異化自古以來就有，城市人口離政權(quán)更近，因此自古以來城市人口都會(huì)有利用政治優(yōu)勢(shì)在城鄉(xiāng)收入再分配體系里占農(nóng)村人口便宜的沖動(dòng)。故而在農(nóng)耕社會(huì)里，農(nóng)民承擔(dān)了絕大部分的稅收壓力，卻幾乎不可能從社會(huì)再分配過程中獲得相匹配的回報(bào)，因?yàn)槿藗円恢绷?xí)慣于將資源投入城市，而不是鄉(xiāng)村。

古詩有云：“春種一粒粟，秋收萬顆子。四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死?！边@就是標(biāo)準(zhǔn)的古代農(nóng)耕社會(huì)里農(nóng)民境遇的寫照。

新中國(guó)初期，國(guó)家集中力量建設(shè)工業(yè)城市，而為了快速實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，中國(guó)農(nóng)民再次做出了巨大的犧牲。他們做著最臟、最苦、最累的工作，但他們能夠享受到的社會(huì)福利卻不能于城市居民相比。

城市中的既得利益者們?cè)谡误w系里的話語權(quán)遠(yuǎn)勝農(nóng)村人口，所以各大城市的落戶難問題的根源其實(shí)不難理解。

改革開放之后，這個(gè)社會(huì)難題也沒有得到迅速解決。

八十年代，中國(guó)戶口本分為紅本和藍(lán)本。紅本代表城市戶口，紅本戶口在入學(xué)等很多方面享有優(yōu)惠福利政策，而代表農(nóng)村戶口的藍(lán)本則一度成為許多人的時(shí)代傷痕。紅藍(lán)本問題就是當(dāng)時(shí)城市未能做好人口吸納準(zhǔn)備的一個(gè)集中體現(xiàn)。

九十年代，中國(guó)部分城市曾實(shí)行過戶口買斷政策，藍(lán)本公民可以通過付費(fèi)方式變成紅本戶口，但是僅限于同一城市之內(nèi)。這是當(dāng)時(shí)農(nóng)村戶籍轉(zhuǎn)變成城市戶籍的主要方式，但是這種方式也沒能持續(xù)多久。

當(dāng)時(shí)人們?cè)?jīng)一度樂觀地認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的戶籍制度很快就會(huì)消失，但是，直至今日它依然存在著。

由于當(dāng)初的戶籍制度只放開了農(nóng)村端，而城市端這一塊一直處于繼續(xù)管制之中，因此中國(guó)形成了一種奇特的局面：農(nóng)村釋放出大量的人口，但城市卻無法順暢地吸納。隨之而來的是一系列新的社會(huì)問題，比如，四十年來農(nóng)民工群體為中國(guó)城鎮(zhèn)化建設(shè)做出了突出貢獻(xiàn)，然而城市里留給他們的位置既不好也不多，那么當(dāng)這一代農(nóng)民工集體老去的時(shí)候，他們?cè)趺崔k呢?城市留不住他們的身體，而農(nóng)村又已經(jīng)留不住他們的靈魂。

過去四十年里，中國(guó)城鎮(zhèn)化的發(fā)展成就主要體現(xiàn)在城市硬件的建設(shè)上，而社會(huì)結(jié)構(gòu)的城鎮(zhèn)化節(jié)奏則相對(duì)緩慢。但是，所謂的城鎮(zhèn)化進(jìn)程，并不是有了鱗次櫛比的高樓大廈就算完事，城鎮(zhèn)化的概念里除了城市硬件設(shè)施的建設(shè)之外，還有居民的身份轉(zhuǎn)變。城鎮(zhèn)化浪潮帶來的大量新城市人口，怎樣讓這些進(jìn)城的農(nóng)業(yè)人口正式轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻?，這是一個(gè)重要課題。

畢竟，如果城市里沒有市民，那么城市就沒有靈魂。

有關(guān)中國(guó)目前局勢(shì)心得體會(huì)和感想五

在世界的東方，有一個(gè)古老美麗的國(guó)度——中國(guó)，作為世界四大文明古國(guó)之一，她裊裊婷婷，帶著最淡然的微笑款款走來。千年了,從兩河流域最微弱的一點(diǎn)亮光，越燃越熱，愈點(diǎn)愈亮，中華文明的篝火在一代代中華兒女手中薪火相傳……在沒有星光的漫漫長(zhǎng)夜，中華兒女血液中涌動(dòng)的，是最美的中國(guó)風(fēng)。

聆聽，從風(fēng)雅頌開始

“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲，匪來貿(mào)絲，來即我謀……”這首膾炙人口的愛情詩，深深扎根于泥土中，收錄在《詩經(jīng)》中人們傳誦至今。古老的中國(guó)，古老的詞韻，讓無數(shù)異國(guó)友人為之傾倒。閉目遙想，我們仿佛能看到他們站在哥特式的建筑前，像孩子似的學(xué)語，喃喃的念著“窈窕淑女，君子好逑?！辩R頭仿佛一瞬間切換到江南水鄉(xiāng)，亭臺(tái)樓榭，委婉悠長(zhǎng)。

謙卑，聽孔孟講儒學(xué)

“內(nèi)誠(chéng)于己，外信于人?！笔侵腥A民族的傳統(tǒng)美德。一直以來，儒學(xué)被人們定義為君子之學(xué)，追求和諧。儒家學(xué)派以仁義禮智作為內(nèi)心的信仰，子曰：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義?！痹谌寮宜枷氲慕?rùn)下，潛移默化地形成了中國(guó)男子的翩翩君子之風(fēng)，儒家思想生生不息地涌動(dòng)在中華兒女的脊梁中，造就了一代又一代溫和守禮的中國(guó)人。

豪情，數(shù)風(fēng)流人物

走近中國(guó)，走進(jìn)中國(guó)，一張張生氣勃勃的面孔在時(shí)代前沿閃光，一首首時(shí)代贊歌在我們耳畔縈繞——王小謨，馬云，莫言……從他們身上，我們仿佛又看到龔自珍在長(zhǎng)江邊吟唱“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！钡淖孕?，仿佛又夢(mèng)回劉禹錫“談笑有鴻儒，往來無白丁”的陋室，仿佛又感受到李白“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的豪情。滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。中華大地，鐘靈神秀，人才輩出！這是一場(chǎng)延續(xù)千年的戰(zhàn)爭(zhēng)，關(guān)乎理想，關(guān)乎拼搏，關(guān)乎勝利！一腔熱血，滿腹豪情，小小的夢(mèng)想凝聚起來，匯成中國(guó)夢(mèng)的最強(qiáng)音，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝！

悠悠中國(guó)風(fēng)，巍巍中國(guó)魂，千百年來厚重的文化積淀，潤(rùn)物細(xì)無聲，滋養(yǎng)著每一位中華兒女，影響著我們的思維習(xí)慣……東方巨龍從沉睡中醒來，中華魂在黃土地上涌動(dòng)升騰不息。

有關(guān)中國(guó)目前局勢(shì)心得體會(huì)和感想六

夢(mèng)在前方，路在腳下

——題記

旅行——去五百年的原始社會(huì)，歷經(jīng)奴隸社會(huì)，去往兩千多年的封建社會(huì)，踏入半封建半殖民地社會(huì)，來到社會(huì)主義時(shí)期，跨越十八個(gè)朝代，飛越八十三個(gè)王朝，憶起一九四九年建國(guó)。緬懷逝去的英雄，識(shí)賞古典的文學(xué)，高歌建設(shè)的精英。夢(mèng)醒，花落，淚滴，潮起，緣滅，心涌，勢(shì)漲。所有的邂逅都成記憶。所有萍水相逢的真情，都潛藏于字里行間。

敢于有夢(mèng)

國(guó)家沒有夢(mèng)，這個(gè)民族就是可悲的。一個(gè)人沒有夢(mèng)，就是行尸走肉。如果沒有夢(mèng)想，和咸魚有什么區(qū)別。

五千多年來，中華民族之所以能夠經(jīng)受住無數(shù)難以想象的風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)，始終保持旺盛的生命力，生生不息，薪火相傳，同中華民族有深厚持久的愛國(guó)主義傳統(tǒng)是密不可分的。這是夢(mèng)的延續(xù)，是夢(mèng)的結(jié)果！

1931年，一位以物理5分，中文和歷史滿分考入清華歷史系的青年，在九月十八日——一個(gè)國(guó)人無法忘卻的日子，棄文從物。他拍案而起，他說，他要學(xué)做飛機(jī)大炮，他說，祖國(guó)的需要，就是我的專業(yè)。就在這國(guó)難當(dāng)頭的時(shí)刻，有志的青年寫下了自己遠(yuǎn)大的夢(mèng)想。他爭(zhēng)取到了在物理系試讀一年的機(jī)會(huì)，結(jié)果，他成為了中國(guó)第一個(gè)力學(xué)系的締造者，被譽(yù)為我國(guó)的“力學(xué)之父”，與錢學(xué)森，錢三強(qiáng)并稱為科學(xué)界著名的“三錢”——錢偉長(zhǎng)。

銘記——少年周恩來宏偉的志向“為中華之崛起而讀書”。這盛世，如你所愿。

青年一代有理想，有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望。

我們一路奮戰(zhàn)，不是為了改變世界，而是為了不讓世界改變我們。

勇于追夢(mèng)

他們說生命就是周而復(fù)始，可是曇花不是，少年在每一分每一秒的追尋與逐夢(mèng)中，也從來不是。

革命年代，27歲的李大釗振臂高呼，以青春之我，創(chuàng)造青春之國(guó)家，青春之民族。戰(zhàn)爭(zhēng)年代，25歲的陳燃在獄中，寫下了不朽的《我的“自白”書》。人，不能低下高貴的頭。這類人必定被歷史所銘記。

中國(guó)夢(mèng)是美麗的，令人向往，令人憧憬。然而，美麗的中國(guó)夢(mèng)要從一種夢(mèng)想變成光輝的現(xiàn)作文實(shí)，需要我們年輕一代接過前人的接力棒，繼續(xù)奮斗。做為國(guó)家的前途，我們應(yīng)該培養(yǎng)愛國(guó)之情，砥礪強(qiáng)國(guó)之志。實(shí)踐報(bào)國(guó)之行，讓愛國(guó)主義精神代代相傳，發(fā)揚(yáng)光大。

過去，是人拉著國(guó)家走?，F(xiàn)在，是國(guó)，推著人前進(jìn)。

執(zhí)著追夢(mèng)，永不低頭，每一個(gè)在青春里拼勁全力的用心的人，都是勇敢的戰(zhàn)士。

奮于筑夢(mèng)

一座座中國(guó)橋，重塑著中國(guó)經(jīng)濟(jì)地理的新標(biāo)志。一條條中國(guó)路，勾勒出中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率的新版圖。

登上最美鐵路，領(lǐng)略大美風(fēng)光，車輪滾動(dòng)出一幅，嶄新的中國(guó)畫卷。穿越繁華都市，縱橫田野阡陌。

一橋飛架南北，天塹變通途。14年建造港珠澳大橋，累彎了自己的腰，挺直了國(guó)家的脊梁。

節(jié)物風(fēng)光不相待，桑田碧海須臾改。巨輪遠(yuǎn)航，向海而生。

科技興，則民族興；科技強(qiáng)，則民族強(qiáng)。銳意創(chuàng)新，敢于人先。萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。

你說“用中國(guó)的力量，實(shí)現(xiàn)你我的夢(mèng)想。”我說不是"應(yīng)用你我的力量，去實(shí)現(xiàn)中國(guó)的夢(mèng)想?！?/p>

我們來自江南塞北，情系著城鎮(zhèn)鄉(xiāng)野；我們走向海角天涯，指點(diǎn)著三山五岳。我們今天東風(fēng)桃李，用青春完成作業(yè)；我們明天巨木成林，讓中華震驚世界。燕園情，千千結(jié)，問少年心事，眼底未名水，胸中黃河月。

勤于圓夢(mèng)

有夢(mèng)想，還要腳踏實(shí)地，好好讀書，才能夢(mèng)想成真。我們要牢記教誨，永遠(yuǎn)熱愛我們偉大的祖國(guó)，永遠(yuǎn)熱愛我們偉大的人民，永遠(yuǎn)熱愛我們偉大的中華民族，刻苦學(xué)習(xí)，勇于實(shí)踐，求真務(wù)實(shí)，艱苦奮斗，敢于吃苦，勇挑重?fù)?dān)，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，用自己勤勞的雙手收獲成功，托起中國(guó)夢(mèng)。

我們只有腳踏實(shí)地地實(shí)干，才能把美麗的夢(mèng)想變成輝煌的現(xiàn)實(shí)。

愿吾輩青年人，走出社會(huì)，與現(xiàn)實(shí)針鋒相對(duì)的日子，即使有妥協(xié)，依舊有堅(jiān)守，依舊有一腔熱血，先做人，后成事，共同撐起祖國(guó)的一片天。各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。

愿我有生之年，見您君臨天下。

凝聚中國(guó)力量——實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，匯聚少年風(fēng)采——共筑中國(guó)輝煌。

有關(guān)中國(guó)目前局勢(shì)心得體會(huì)和感想七

意識(shí)形態(tài)是系統(tǒng)地、自覺地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系，它體現(xiàn)特定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的根本利益，是一個(gè)政權(quán)執(zhí)政合法性的來源。蘇東劇變后，中國(guó)成為世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，敵對(duì)勢(shì)力從未停止過在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域嘗試對(duì)我國(guó)進(jìn)行顛覆，意識(shí)形態(tài)陣地的丟失意味著發(fā)生動(dòng)亂甚至喪失政權(quán)。因此，維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全，是維護(hù)國(guó)家安全的核心任務(wù)，做好意識(shí)形態(tài)工作至關(guān)重要。黨的十八大報(bào)告中指出：要“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論?！本S護(hù)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)體系中的主導(dǎo)地位，在任何時(shí)侯、任何情況下都不能有絲毫松懈。

<>

新中國(guó)成立后，我國(guó)意識(shí)形態(tài)工作的基本原則有兩條：一是堅(jiān)持馬克思主義不動(dòng)搖，堅(jiān)持馬列主義普遍真理與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合;二是在文化領(lǐng)域貫徹社會(huì)主義民主原則，貫徹“雙百方針”，用民主的方式解決思想問題，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。提出了“團(tuán)結(jié)、教育、改造”知識(shí)分子的政策和“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針，全國(guó)知識(shí)分子會(huì)議對(duì)知識(shí)分子階級(jí)屬性的判定等。但由于種種原因，這些理論與政策并沒有很好落實(shí)。同時(shí)意識(shí)形態(tài)的地位和作用被無節(jié)制拔高和夸大，對(duì)馬克思主義的隨意肢解和意識(shí)形態(tài)的嚴(yán)重僵化。就文化和意識(shí)形態(tài)運(yùn)行看，主要采用“大鳴、大放、大字、大辯論”的群眾運(yùn)動(dòng)和政治批判的方式。就知識(shí)分子政策看，也出現(xiàn)了嚴(yán)重偏差，特別是“文革”十年，對(duì)知識(shí)分子從政治批判發(fā)展到剝奪他們從事腦力勞動(dòng)各項(xiàng)工作的權(quán)利，使知識(shí)分子從整體上由“改造對(duì)象”淪為“專政對(duì)象”?？梢哉f，當(dāng)時(shí)的文化與意識(shí)形態(tài)并沒有體現(xiàn)真正意義上先進(jìn)文化的內(nèi)涵，相反，文化理論準(zhǔn)備不足和過度動(dòng)員鑄成了文化和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的深度混亂，帶來的災(zāi)難是空前的，教訓(xùn)是沉重的。

1978年之后，面對(duì)改革開放的新時(shí)代，鄧小平同志提出“兩手抓、兩手都要硬”的發(fā)展目標(biāo)。抓經(jīng)濟(jì)、保穩(wěn)定，在指導(dǎo)思想上堅(jiān)持高度統(tǒng)一，用堅(jiān)定的理想信念團(tuán)結(jié)人民群眾，重視宣傳和思想教育工作，成為這個(gè)時(shí)期意識(shí)形態(tài)工作的著力點(diǎn)。改革開放初鄧小平就指出：“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，……建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明?！贝撕?，黨中央又相繼提出“三個(gè)面向”、“四有新人”和“四項(xiàng)基本原則”等基本原則與策略，在最廣大民眾中形成了巨大的精神感召力。而且，鄧小平很重視知識(shí)分子在文化和意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的作用，早在1977年他就提出：“一定要在黨內(nèi)造成一種空氣：尊重知識(shí)、尊重人才?！盵1]并不時(shí)告誡思想文化戰(zhàn)線上的同志說：“作為靈魂工程師，應(yīng)當(dāng)高舉馬克思主義的、社會(huì)主義的旗幟，用自己的文章、作品、教學(xué)、講演、表演，教育和引導(dǎo)人民正確地對(duì)待歷史，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，堅(jiān)信社會(huì)主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)，鼓舞人民奮發(fā)努力，積極向上，……為偉大壯麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)而英勇奮斗。”[2]盡管如此，1980年代后期中共的文化和意識(shí)形態(tài)工作還是有所失誤，主要是對(duì)廣大民眾，特別是對(duì)青年學(xué)生思想政治教育的“忽視”，導(dǎo)致出現(xiàn)一定程度上意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的被動(dòng)局面。

隨著改革開放的深入，各種社會(huì)思潮不斷涌現(xiàn)，我國(guó)的意識(shí)形態(tài)工作也在探索有中國(guó)特色社會(huì)主義道路過程中逐漸完善。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是堅(jiān)持社會(huì)主義道路，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，江澤民同志指出：“如果放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位，在指導(dǎo)思想上搞多元化，勢(shì)必導(dǎo)致人心大亂、天下大亂，給黨和國(guó)家?guī)頌?zāi)難?！倍桥c時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義，從鄧小平理論到“三個(gè)代表”重要思想，再到科學(xué)發(fā)展觀，我們黨不斷提高解讀現(xiàn)實(shí)問題的理論創(chuàng)新能力，在改革開放中起到了凝聚人心、鼓舞斗志的作用。三是堅(jiān)持對(duì)外開放的同時(shí)，防范和平演變。胡錦濤同志提出要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就是希望起到引領(lǐng)社會(huì)思潮、掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)和主動(dòng)權(quán)的作用。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視意識(shí)形態(tài)工作，多次聯(lián)系宣傳思想領(lǐng)域、國(guó)家安全領(lǐng)域的重大問題，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作的至關(guān)重要性，強(qiáng)調(diào)要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)。這一思想對(duì)正處于意識(shí)形態(tài)活躍期、社會(huì)矛盾復(fù)雜期的當(dāng)前社會(huì)，如何堅(jiān)持黨對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，每個(gè)公民該如何自覺堅(jiān)守意識(shí)形態(tài)陣地有重要的指導(dǎo)意義。

<>

全球化、信息化的時(shí)代背景下，我國(guó)的意識(shí)形態(tài)工作面臨著機(jī)遇與挑戰(zhàn)，只有找出癥結(jié)，改正錯(cuò)誤，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，才能在意識(shí)形態(tài)交鋒中立于不敗之地。

(一)馬克思主義理想信念作為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)有被弱化的趨勢(shì)

意識(shí)形態(tài)的核心是信仰，理想信念是堅(jiān)守精神家園的力量源泉。當(dāng)前，國(guó)人的理想信念意識(shí)有淡化的趨勢(shì)，能夠準(zhǔn)確講出理想信念是什么的人越來越少，或是將理想信念等同于宗教信仰、人品修養(yǎng)或道德底線，認(rèn)為干好工作，當(dāng)個(gè)好人，就算有理想信念了。這種觀念不能說不對(duì)，但理想信念不僅是這樣，它是馬克思主義理想和共產(chǎn)主義信念，是全心全意為人民服務(wù)的宗旨。目前，黨員干部隊(duì)伍中也有理想信念產(chǎn)生偏差的群體，參教信教、求神拜佛等行為，就是思想上缺乏信念支撐的表現(xiàn)。

黨員干部對(duì)理想信念熱情減退的原因是多方面的，如外來文化的沖擊，不良風(fēng)氣的影響，思想防線的松懈，經(jīng)濟(jì)利益的腐蝕，理想與現(xiàn)實(shí)的反差等等。最根本的是在信仰方面發(fā)生了變化，拜金主義、享樂主義、利己主義日益泛濫，馬克思主義的信仰被淡化。一些黨員干部理想信念動(dòng)搖，不信馬列信鬼神，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義缺乏信心;一些黨員干部法治意識(shí)、紀(jì)律觀念淡薄;一些地方和部門跑官要官、買官賣官等問題屢禁不止曰;部分黨員干部黨員意識(shí)淡化、先鋒模范作用不明顯;有些領(lǐng)導(dǎo)干部宗旨意識(shí)淡薄，脫離群眾、脫離實(shí)際、不講原則、不負(fù)責(zé)任、言行不一、弄虛作假、鋪張浪費(fèi)、奢靡享樂，個(gè)人主義突出，形式主義、官僚主義嚴(yán)重;一些領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部中發(fā)生的腐敗案件影響惡劣，一些領(lǐng)域腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā)。[3]

(二)西方國(guó)家和敵對(duì)勢(shì)力和平演變的圖謀

要顛覆一個(gè)政權(quán)，敵對(duì)勢(shì)力往往會(huì)將意識(shí)形態(tài)作為突破口，從搞亂人的思想入手。以美國(guó)為首的西方國(guó)家因經(jīng)濟(jì)科技優(yōu)勢(shì)，其文化在比較中處于強(qiáng)勢(shì)地位。而且對(duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行文化和意識(shí)形態(tài)的滲透歷來就“是美國(guó)維持其霸權(quán)地位所必須實(shí)施的戰(zhàn)略”。[4]蘇東劇變?cè)蝈e(cuò)綜復(fù)雜，但西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透也是不可忽視的因素。當(dāng)前社會(huì)，西方國(guó)家以其先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，在世界政治話語體系中占據(jù)主導(dǎo)地位，像對(duì)付蘇聯(lián)一樣不斷對(duì)我國(guó)進(jìn)行思想滲透，極力宣揚(yáng)其價(jià)值觀念。無論是遏制政策，還是接觸政策，目的都是促使中國(guó)的社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)根本改變。這種“文化帝國(guó)主義”必然影響中國(guó)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)與價(jià)值體系的良性運(yùn)行，因?yàn)椤斑\(yùn)用政治和經(jīng)濟(jì)的權(quán)力，宣揚(yáng)并普及外來文化的種種價(jià)值和習(xí)慣，犧牲的卻是本土文化”。[5]

在具體操作層面，他們極力宣揚(yáng)“淡化意識(shí)形態(tài)”、“馬克思主義過時(shí)論”、“人權(quán)高于主權(quán)”，宣傳所謂的普世價(jià)值，標(biāo)榜資本主義的民主與自由。美國(guó)的富布萊特計(jì)劃，以文化交流為契機(jī)，處處對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透。隨著全球化的發(fā)展，大量國(guó)外產(chǎn)品、資本主義生活方式和思想觀念進(jìn)入中國(guó)，出國(guó)留學(xué)、旅游、經(jīng)商的人越來越多，外來文化和價(jià)值觀念對(duì)國(guó)人，特別是青少年的思想形成巨大沖擊，忽視政治、追求財(cái)富、追逐自由成為當(dāng)下的熱潮。

(三)網(wǎng)絡(luò)輿論對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)的挑戰(zhàn)

中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)興起不過十幾年時(shí)間，但是發(fā)展迅速，目前已經(jīng)是世界上網(wǎng)民最多的國(guó)家。網(wǎng)絡(luò)的交互性和便捷性讓很多想利用和影響社會(huì)輿論的人看上了這塊陣地。我們打開網(wǎng)站、登上微博、微信和論壇，經(jīng)常能看到一些說得頭頭是道，細(xì)想?yún)s經(jīng)不起推敲的言論，比如一些微博大v點(diǎn)贊并不斷轉(zhuǎn)發(fā)的宣傳普世價(jià)值、丑化和污蔑現(xiàn)有體制的段子，還有一些道聽途說、人云亦云的謠言。阿爾溫·托夫勒說過:“未來世界政治的魔方將控制在擁有信息強(qiáng)權(quán)的人手里，他們會(huì)使用手中掌握的網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息發(fā)布權(quán)，利用英語這種強(qiáng)大的文化語言優(yōu)勢(shì)，達(dá)到暴力和金錢無法征服的目的?！盵6]信息可以跨越國(guó)界流動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)成為超越國(guó)家界限和意識(shí)形態(tài)陣地的“超國(guó)家領(lǐng)域”，重視網(wǎng)絡(luò)陣地的話語權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，意義等同于守衛(wèi)國(guó)門。有資料顯示，目前國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)上的信息90%以上是英文信息，其中80%以上由美國(guó)提供，中國(guó)的網(wǎng)站僅占世界獨(dú)立域名網(wǎng)站總數(shù)的0.07%，網(wǎng)絡(luò)信息輸出量?jī)H占全球互聯(lián)網(wǎng)信息總流量的0.05%，而美國(guó)輸出、輸入流量?jī)身?xiàng)指標(biāo)均超過85%。由于這種巨大的“數(shù)字鴻溝”，西方發(fā)達(dá)國(guó)家控制著意識(shí)形態(tài)的話語霸權(quán)，憑借信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)將其意識(shí)形態(tài)、價(jià)值理念強(qiáng)加于人，使受眾不可抗拒地對(duì)西方文化產(chǎn)生親近感、信任感，從而實(shí)現(xiàn)其“和平演變”的目標(biāo)。網(wǎng)絡(luò)上巨大的信息流使任何監(jiān)管措施都難以保證言論的絕對(duì)和諧，根據(jù)傳播學(xué)定律，聽到正面消息時(shí)，只有不到一半的人相信，相信的人也只會(huì)向周圍的三到五個(gè)人傳播;聽到負(fù)面消息時(shí)，超過七成的人會(huì)立刻相信并向周圍的八到十二個(gè)人傳播。這些因素的疊加，造成了正面消息不出門，負(fù)面消息傳千里的網(wǎng)絡(luò)輿論現(xiàn)狀。

(四)社會(huì)價(jià)值觀面臨著各種思潮的沖擊

社會(huì)價(jià)值觀即人們對(duì)好壞、善惡、得失、美丑等的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、觀點(diǎn)態(tài)度和行為選擇。價(jià)值觀屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇，決定著人們的思想取向和行為選擇?，F(xiàn)階段的中國(guó)，社會(huì)價(jià)值觀錯(cuò)綜復(fù)雜，總體上是積極的、進(jìn)步的，但也在一些社會(huì)群體中甚至出現(xiàn)了是非不分、美丑不辨的嚴(yán)重社會(huì)現(xiàn)象。[3]

1.不良風(fēng)氣的影響：隨著社會(huì)發(fā)展，人民生活水平不斷提高、物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富的同時(shí)，一些不良風(fēng)氣，如拜金主義、利己主義、享樂主義、奢靡之風(fēng)開始蔓延，匪夷所思的社會(huì)現(xiàn)象層出不窮。比如尊老愛幼的傳統(tǒng)美德在中國(guó)本已傳承千年，但自從彭宇案后，孩子出事不敢救、老人摔倒不敢扶，由于害怕出手相救后可能面臨的訛詐，在需要助人的時(shí)候袖手旁觀、步步退卻。

2. 消費(fèi)主義、金錢至上觀念的蔓延：崇尚節(jié)儉一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，現(xiàn)在也受到了沖擊，許多人把高消費(fèi)看做人生的追求，把擁有巨額金錢看做快樂的前提?？释l(fā)家致富沒有錯(cuò)，但如果不靠誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和自身努力，而是不擇手段、巧取豪奪，就與黨和國(guó)家倡導(dǎo)的敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值取向相去甚遠(yuǎn)。還有一些人，富裕之后修建廟宇、燒香拜佛，大行封建迷信之風(fēng)，與無神論的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)背道而馳。

3. 文化糟粕的泛濫：基于經(jīng)濟(jì)學(xué)中劣幣驅(qū)逐良幣的理論，很多文化創(chuàng)作單位僅以盈利為目的，文化產(chǎn)品完全被商品化，致使低俗文化泛濫，一批格調(diào)不高、不審美反審丑的娛樂節(jié)目占據(jù)了黃金時(shí)間，一些學(xué)者著書立說只為博眼球、撈資本、爭(zhēng)名利，甚至依附于外來資本和政治勢(shì)力，成為影響社會(huì)和諧穩(wěn)定的禍根。

<>

維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全是長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，需要在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中，豐富和發(fā)展馬克思主義，解決社會(huì)主義建設(shè)中不斷出現(xiàn)的具體問題。

(一)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域堅(jiān)持馬克思主義思想的指導(dǎo)地位

習(xí)近平總書記8·19講話中著重強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)定馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰。中國(guó)和世界歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們：所有能保持長(zhǎng)期穩(wěn)定的國(guó)家，指導(dǎo)思想都是一元化的。戈?duì)柊蛦谭虻摹靶滤季S”、“民主社會(huì)主義路線”搞

意識(shí)形態(tài)多元化，結(jié)果民心亂了、國(guó)家亡了。前車可鑒，我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)上必須站穩(wěn)政治立場(chǎng)。在中國(guó)，馬克思主義的指導(dǎo)地位源于歷史、基于實(shí)踐，是中國(guó)人民的選擇，是經(jīng)過幾十年的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐證明的。

意識(shí)形態(tài)工作最大的問題之一在于將馬克思主義高置神壇之上。黨的理論創(chuàng)新生機(jī)勃勃，但大眾化、普及化和國(guó)際化程度相對(duì)較弱，往往只體現(xiàn)在文件中、報(bào)告上、還有領(lǐng)導(dǎo)講話里。語言深?yuàn)W晦澀，別說群眾不愛聽，黨員干部聽起來都費(fèi)神。意識(shí)形態(tài)工作要“入耳、入腦、入心”，必須堅(jiān)持以人為本，將服務(wù)群眾與引導(dǎo)群眾相結(jié)合，把滿足需求與提高素養(yǎng)相結(jié)合，多宣傳報(bào)道人民群眾中的先進(jìn)典型和動(dòng)人事跡。在對(duì)外宣傳上，傳播好中國(guó)聲音，講好中國(guó)故事。對(duì)負(fù)面輿論和不同聲音不能裝作看不見、聽不到，要積極為群眾解疑釋惑、澄清誤區(qū)，積極開展中國(guó)特色社會(huì)主義的正面宣傳和輿論引導(dǎo)。

(二)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)多樣化的社會(huì)思潮

核心價(jià)值觀是一個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主體和靈魂，對(duì)社會(huì)意識(shí)和社會(huì)思潮具有強(qiáng)大的引領(lǐng)和整合作用。[3] 社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，十八大報(bào)告中首次以三個(gè)倡導(dǎo)概括核心價(jià)值觀。2014年2 月12 日，《人民日?qǐng)?bào)》刊登社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并發(fā)表了《人民有信仰國(guó)家才有力量》社論，將核心價(jià)值觀比作“中華民族的精神之鈣”。過去，在世界意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)中，中國(guó)處于防御態(tài)勢(shì)，面對(duì)各種錯(cuò)誤思潮僅僅是批判，甚至因怕擴(kuò)大影響而回避談及。社會(huì)主義核心價(jià)值觀24 個(gè)字，國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面都涉及到，可以各取所需，照顧到各個(gè)社會(huì)層面的人不同的精神需求。人民群眾向往美好生活和正能量，核心價(jià)值觀承載的就是正能量，只要廣泛傳揚(yáng)，一定會(huì)贏得人民群眾的支持，使他們?cè)诩姺睆?fù)雜的社會(huì)思潮中，堅(jiān)定立場(chǎng)、明確方向，堅(jiān)持正確的道路。

(三)注重網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)輿論的引導(dǎo)，營(yíng)造和諧文化

網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)輿論管理上，重要的是疏而不是堵，古代就有“防民之口甚于防川”的說法，現(xiàn)在這種媒體泛濫、信息爆炸的時(shí)代，平面媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體，中國(guó)媒體、境外媒體，都在想方設(shè)法地挖新聞、奪眼球，一旦找到負(fù)面消息，爆料都怕來不及，怎么會(huì)幫著隱瞞。我們只能對(duì)輿論進(jìn)行合理的引導(dǎo)，引導(dǎo)輿論的關(guān)鍵在于信息公開，絕不能因?yàn)檎鎸?shí)消息是負(fù)面的，怕造成不良影響而隱瞞。如果藏著掖著，讓人任意揣測(cè)的話，以媒體豐富的想象力，可能會(huì)演化出比事情真相負(fù)面無數(shù)倍的不實(shí)消息。

以主流意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)輿論，還要提高效率。宣傳部門要把宣傳和管理的方向向網(wǎng)絡(luò)延伸，推動(dòng)黨報(bào)黨刊、新聞媒體、電視臺(tái)等發(fā)展傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的同時(shí)，加快數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、移動(dòng)化轉(zhuǎn)型升級(jí);和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建立合作關(guān)系，通過他們進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督和不實(shí)信息的刪除、屏蔽;在原則性問題上，主流媒體要敢于發(fā)出自己的聲音，對(duì)網(wǎng)絡(luò)上、社會(huì)上的熱點(diǎn)問題，對(duì)突發(fā)事件加強(qiáng)引導(dǎo)。通過政府網(wǎng)站和政務(wù)微博、微信公眾號(hào)等渠道及時(shí)準(zhǔn)確地發(fā)布信息，搶占網(wǎng)絡(luò)輿論的先機(jī)。

(四)黨員干部要重視理論學(xué)習(xí)，加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)能力建設(shè)

領(lǐng)導(dǎo)干部意識(shí)形態(tài)能力建設(shè)的重點(diǎn)是用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來解決新形勢(shì)下的新問題，并給人民群眾一個(gè)令人信服的解答。所以，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，黨員干部要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)，黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部一定要多學(xué)習(xí)理論，多看經(jīng)典著作，增強(qiáng)理論素養(yǎng)和為人民服務(wù)的本領(lǐng)，增強(qiáng)做好意識(shí)形態(tài)工作的底氣。有一種說法是現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)干部理論水平不如過去，是學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)少嗎?應(yīng)該不是，現(xiàn)在的黨員干部有更多培訓(xùn)和學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。是學(xué)習(xí)內(nèi)容少嗎?應(yīng)該也不是，書店里有各種理論書籍，各級(jí)黨校、干部學(xué)院的培訓(xùn)課程不斷更新。還是思想上不重視，過去很多老黨員、老領(lǐng)導(dǎo)把馬列主義經(jīng)典著作看十幾遍甚至幾十遍，所以他們黨性強(qiáng)、講政治，理論水平高。今天的黨員干部要繼承老一輩的精神，學(xué)習(xí)中國(guó)特色，培養(yǎng)世界眼光，增強(qiáng)做好意識(shí)形態(tài)工作的能力。

我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，在堅(jiān)決抵制資本主義意識(shí)形態(tài)滲透的同時(shí)，也要積極吸收人類文明的最新成果，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安、人民的幸福安康和社會(huì)主義事業(yè)的繁榮發(fā)展。科學(xué)分析目前意識(shí)形態(tài)工作面臨的問題、機(jī)遇與挑戰(zhàn)，有助于增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)安全的防御力，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的群眾認(rèn)同度，這對(duì)維護(hù)意識(shí)形態(tài)安全和鞏固中國(guó)特色社會(huì)主義制度意義重大，絲毫不可懈怠。