我們在一些事情上受到啟發(fā)后，應(yīng)該馬上記錄下來，寫一篇心得體會，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。大家想知道怎么樣才能寫得一篇好的心得體會嗎？下面我給大家整理了一些心得體會范文，希望能夠幫助到大家。

有關(guān)中國目前局勢心得體會和感想一

大家好!

我是______。今晚能站在這個舞臺上發(fā)言，我感到很榮幸。在這里，我首先要向一直以來默默支持和鼓勵我的老師和同學(xué)們致以誠摯的感謝和親切的問候，是你們讓我有幸站在今晚這個講臺上與大家共同交流和分享大學(xué)的點點滴滴。我今晚演講的主題是“勇于嘗試，敢于挑戰(zhàn)”，我現(xiàn)在之所以能夠站在這個講臺上，就是因為我不斷地勇于嘗試，敢于挑戰(zhàn)。

回想起自己大一參加學(xué)生干部競選時的情景，至今仍感慨良多，記憶猶新。當時的我，剛走出高考失利的陰影，心里滿是對大學(xué)生活的憧憬和向往，迫不及待地想在這片陌生的土地上大展身手，證明實力。當聽到學(xué)生干部招新時，我便一口氣報了學(xué)院學(xué)生會主席團、學(xué)院團委社團部、系學(xué)生會生活部的競選。真可謂是遍地撒網(wǎng)，可惜的是一個也未能進。

對我印象最為深刻的是面試學(xué)院學(xué)生會主席團那一次，我因那天下午去打籃球打過了頭，情急之下回到宿舍便匆匆忙忙地換上長褲穿著拖鞋出去了。結(jié)果，大家可想而知，我被無情地淘汰出局了。我還記得當晚面試我的師兄就只問了我一個問題：“賢基同學(xué)，你好，你覺得你今晚的形象怎樣?”我自認為我當時的回答還是不錯的，無奈再漂亮的解釋也掩飾不了這鐵打的事實。自那以后，我開始意識到注重形象和細節(jié)的重要性了。

我曾經(jīng)寫了一篇文章。在那篇文章里，我回顧了自己二年來的大學(xué)歷程，講述了自己于大一第二學(xué)期被推薦到記者站成為一名院報記者后，倍加珍惜來之不易的機會，堅持多跑多聽多看多思多寫，不斷挖掘新聞寫作素材并勇于創(chuàng)新，形成了一套自己的寫作方法和寫作風(fēng)格。

到現(xiàn)在為止，我已在《陽江日報》、《陽江教育信息報》、陽江電臺等市級以上的新聞媒體發(fā)表新聞稿件50余篇，在中青網(wǎng)、中國軍網(wǎng)、廣東共青團網(wǎng)、廣東校園、粵西校園網(wǎng)、陽江教育信息網(wǎng)等國家、省、市級網(wǎng)站發(fā)表新聞稿件90余篇，在校內(nèi)報刊、雜志上發(fā)表各類文章100余篇。因?qū)懽魉酵怀觯冶煌扑]到學(xué)生工作處成為了一名學(xué)生工作助理兼《學(xué)生工作》報執(zhí)行編輯，以及成為我系團總支通訊部首任部長，并成功競選上記者站站長和髻山草文學(xué)社編輯部副部長。一時間我覺得我肩上的壓力很大，似乎有點喘不過氣來的感覺，但我堅信人只有在重壓下才能不斷成長和成熟起來。

永遠也忘不了那些忙碌而又充實的日子，每學(xué)期10多門課程，每周20多節(jié)課，4個職務(wù)兼于一身，每周至少開2次例會。面對如此繁重的學(xué)習(xí)和工作壓力，我并沒有退縮，我知道自己的個性就像彈簧，外界的壓力越大，激情就越高，反彈力就越大。

收獲總是青睞于那些勤奮刻苦、塌實肯干的人的，就是憑著這一點，我大學(xué)二年的收獲也不少。曾連續(xù)二年被評為學(xué)院“優(yōu)秀學(xué)生干部”和“優(yōu)秀記者”，榮獲過暑期“三下鄉(xiāng)”社會實踐活動先進個人、“讀好三本書”研討活動先進個人、二屆系和諧杯“籃球賽”冠軍、系“我身邊的榜樣”之“寫作能手”等榮譽稱號。我從當初的稚嫩到現(xiàn)在的逐步成熟，就是不斷勇于嘗試、敢于挑戰(zhàn)的過程。

所以，在今后的工作中，我將繼續(xù)努力，把自己的工作和學(xué)習(xí)一起抓好。我的演講完畢，謝謝大家!

有關(guān)中國目前局勢心得體會和感想二

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馬克思和恩格斯曾經(jīng)指出，意識形態(tài)是一種所謂的“虛假觀念”和“虛假意識”，是“每一個企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，就是說，這在觀念上的表達就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！薄?〕552從本質(zhì)上說，意識形態(tài)是一種統(tǒng)治階級維護本階級利益和統(tǒng)治的話語，是基于“共同利益的幻想”〔1〕552。馬克思和恩格斯關(guān)于意識形態(tài)虛假性特征的揭示，使意識形態(tài)具有了否定的和負面的意味。被馬克思和恩格斯揭示和批判的意識形態(tài)的“虛幻性”，反過來成為一些人否定和拋棄馬克思主義意識形態(tài)的理論根據(jù)。為了克服這種矛盾，同時也為了同種種修正主義作斗爭，“列寧把意識形態(tài)理解為一個描述性的概念是十分自然的”。在列寧的時代，“馬克思主義已成長為當時的社會意識中的一股巨大的精神力量，籠統(tǒng)地批評意識形態(tài)的虛假性，實際上也就否定了馬克思主義的科學(xué)性”〔2〕208。由此可以斷定：把馬克思主義作為“科學(xué)的意識形態(tài)”加以確認始于列寧?！?〕210

不管意識形態(tài)概念如何演變，必須承認，立基于一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，運用理論化、系統(tǒng)化的思想和觀念體系，維護特定階級、階層和社會集團利益的意識形態(tài)，在現(xiàn)代社會仍有其重要價值。意識形態(tài)工作的極端重要性主要體現(xiàn)在以下幾方面：

一是歷史唯物主義基本原理內(nèi)在規(guī)定必須重視意識形態(tài)工作。意識形態(tài)是社會有機體的重要組成部分，由經(jīng)濟基礎(chǔ)最終決定，同時又具有相對獨立性，能夠?qū)φ?、?jīng)濟產(chǎn)生巨大反作用。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！薄半S著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！痹谶@些上層建筑中，包括那些“法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式”〔3〕591-592。馬克思的這段闡述，一方面被公認為是關(guān)于歷史唯物主義的經(jīng)典論述，另一方面被一部分人曲解為“經(jīng)濟決定論”。針對這種曲解和歪曲，恩格斯作了進一步的補充。一方面，恩格斯闡明馬克思和他自己當時重點闡述“經(jīng)濟的最終決定作用”的原因，他指出：“我們大家首先是把重點放在從基本經(jīng)濟事實中引出政治的、法的和其他意識形態(tài)的觀念以及以這些觀念為中介的行動，而且必須這樣做。但是我們這樣做的時候為了內(nèi)容方面而忽略了形式方面，即這些觀念等等是由什么樣的方式和方法產(chǎn)生的。這就給了敵人以稱心的理由來進行曲解或歪曲。”〔4〕657另一方面，恩格斯對意識形態(tài)的相對獨立性做了補充說明，他說：“歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話?！薄?〕591“對歷史斗爭的進程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素?！薄?〕591這些上層建筑的因素包括各種法的形式以及政治的、法律的和哲學(xué)的理論、宗教的觀點等等。恩格斯強調(diào)，“一種歷史因素一旦被其他的、歸根到底是經(jīng)濟的原因造成了，它也就起作用，就能夠?qū)λ沫h(huán)境，甚至對產(chǎn)生它的原因發(fā)生反作用”〔4〕659。這里表現(xiàn)出一切因素間的相互作用，那種“否認在歷史中起作用的各種意識形態(tài)領(lǐng)域有獨立的歷史發(fā)展”，進而“否認它們對歷史有任何影響”的愚蠢觀念，恰恰在于“把原因和結(jié)果非辯證地看做僵硬對立的兩極，完全忘記了相互作用”〔4〕659。

二是意識形態(tài)的功能決定必須加強意識形態(tài)工作。意識形態(tài)具有反作用，這種反作用主要體現(xiàn)在意識形態(tài)具有社會整合、凝聚共識、革命或變革先導(dǎo)的作用。其一，意識形態(tài)具有社會整合功能。按照社會學(xué)的觀點，社會整合與社會團結(jié)、社會內(nèi)聚力具有大致相同的含義，指把個體結(jié)合在一起的社會紐帶，是一種建立在共同的情感、道德、信仰或價值觀基礎(chǔ)上的個體與個體、個體與群體、群體與群體之間的以結(jié)合或吸引為特征的聯(lián)系狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，社會統(tǒng)一、穩(wěn)定，可以良序運行。如果說在傳統(tǒng)社會，文化與意識形態(tài)是實現(xiàn)社會整合的最重要的因素，那么在現(xiàn)代社會，由于利益分化、價值多元以及經(jīng)濟、法律、政黨等社會整合方式的多樣化，意識形態(tài)的社會整合功能有所弱化，意識形態(tài)通過制造“共同利益”幻象，把社會成員聯(lián)合到一起并提供集體共有的價值觀與規(guī)范，從而成功地穩(wěn)定或變更社會?！?〕24正是從這個意義上，葛蘭西把意識形態(tài)的凝聚作用比作“社會水泥”或“社會膠合劑”。其二，意識形態(tài)具有凝聚共識功能。恩格斯晚年提出歷史發(fā)展的“合力論”思想，指出社會發(fā)展的合力是由許多單個意志形成的，這些單個意志由于各自的生活條件、利益訴求、意愿和目的不同，必然會互相沖突、博弈、妥協(xié)，最后融合成社會歷史發(fā)展的總的合力。我們需要追問的是，這些單個的個人意志如何才能成為合力的“分力”，而不是作為合力的否定性力量被消解掉。這就需要最大限度地凝聚共識。這些共識包括國家共識、制度共識、權(quán)利共識、利益共識、民主共識、法治共識等。凝聚共識的路徑多種多樣，比如通過協(xié)調(diào)利益關(guān)系、政黨的有效領(lǐng)導(dǎo)、政務(wù)信息公開等，其中，意識形態(tài)對凝聚社會共識具有重要作用。其三，意識形態(tài)具有革命或變革先導(dǎo)作用。意識形態(tài)在社會制度建構(gòu)、政權(quán)更迭過程中常常起先導(dǎo)作用。18世紀法國大革命的爆發(fā)，民主、自由、人權(quán)等意識形態(tài)開創(chuàng)了“觀念創(chuàng)造現(xiàn)實的時代”（黑格爾語）〔5〕54。現(xiàn)代資產(chǎn)階級制度正是依據(jù)資產(chǎn)階級意識形態(tài)建構(gòu)起來。在俄國十月社會主義革命和中國革命、建設(shè)和改革中，意識形態(tài)不僅在動員組織群眾中發(fā)揮巨大作用，同時也為無產(chǎn)階級政權(quán)的制度設(shè)置和完善提供了基本根據(jù)。?三是無產(chǎn)階級政黨的執(zhí)政教訓(xùn)警示必須做好意識形態(tài)工作。20世紀80年代末90年代初的蘇聯(lián)解體和東歐劇變，是世界社會主義發(fā)展史上的大事件，對國際共產(chǎn)主義運動的發(fā)展和世界格局的演變產(chǎn)生了深遠影響。時至今日，人們?nèi)栽趶母鱾€角度對這場巨大事變進行總結(jié)和反思。導(dǎo)致蘇聯(lián)解體的原因是復(fù)雜的，是多重因素綜合作用的結(jié)果。但這不妨礙我們從意識形態(tài)角度進行分析。蘇聯(lián)解體始于赫魯曉夫?qū)λ勾罅值摹爸匦略u價”，他在蘇共二十大上所作的“秘密報告”對斯大林的個人崇拜進行批判，否定斯大林的歷史功績和領(lǐng)袖地位，進而否定蘇共的歷史功績。戈爾巴喬夫上臺后，蘇共社會思想輿論徹底右轉(zhuǎn)，以填補“歷史真空”為幌子的歷史虛無主義甚囂塵上，后來又提出建立“人道的、民主的社會主義模式”，否定馬列主義指導(dǎo)，主張放棄“意識形態(tài)上的壟斷主義”，實行意識形態(tài)多元化，“給思想以自由”。最終導(dǎo)致蘇聯(lián)意識形態(tài)上的匱乏、怯懦和動搖，埋下了蘇聯(lián)解體的禍根，釀成了蘇聯(lián)解體的悲劇。

四是世情、國情、黨情的變化決定必須抓牢意識形態(tài)工作。其一，近年來中國的發(fā)展強大引起西方國家的意識形態(tài)憂懼，西方國家極為重視打好意識形態(tài)這張“強花色牌”，意識形態(tài)領(lǐng)域的爭鋒較量形勢更復(fù)雜、技術(shù)更先進、手段更隱蔽、效果更迷惑；其二，中國社會對內(nèi)正進行全面深化改革、對外開放向縱深拓展，各種社會矛盾和問題疊加呈現(xiàn)，加之利益分化、價值多元，人們的思想呈現(xiàn)多樣性、獨立性、選擇性和差異性變化，意識形態(tài)領(lǐng)域形勢復(fù)雜；其三，黨內(nèi)一些領(lǐng)導(dǎo)干部共產(chǎn)主義理想信念不堅定，精神之鈣不足，意識形態(tài)思想防線不牢固，導(dǎo)致政治變質(zhì)、經(jīng)濟貪婪、道德墮落和生活腐化。

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在堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心工作大局的前提下，黨中央強調(diào)意識形態(tài)工作具有極端重要性，彰顯當前我國意識形態(tài)工作面臨著重大挑戰(zhàn)。

一是西方國家的和平演變和文化滲透威脅我國意識形態(tài)安全。蘇聯(lián)解體是西方國家推行和平演變?nèi)〉贸晒Φ囊豁椫匾俺晒薄６鞣絿以谥衼?、西亞、北非的“顏色革命”中頻頻得手，進一步促使美國等西方國家將“顏色革命”作為對華意識形態(tài)滲透的優(yōu)先戰(zhàn)略選項。對此，西方國家直言不諱，美國前國務(wù)卿希拉里就曾放言要將“阿拉伯之春”引入中國。2014年的香港“占中”事件可以說是“顏色革命”的中國版本。

西方敵對勢力除了在經(jīng)濟、政治領(lǐng)域推行和平演變戰(zhàn)略以外，更注重通過文化滲透達到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的。文化滲透主要有三種方式：第一種是直接的文化宣傳，最典型、最常用的是廣播電臺和電視的覆蓋式宣傳。在互聯(lián)網(wǎng)普及之前，自由歐洲電臺、自由電臺、美國之音的直接文化宣傳功效聲名遠播。這種直接的文化宣傳以其規(guī)模大、成本低、覆蓋面廣的優(yōu)勢為西方國家所青睞。但由于直接的文化宣傳過于直白、直接，被滲透的目標國家往往會采取直接的電波干擾方式進行對抗，同時，目標國家的民眾也會對大量關(guān)于本國的所謂“負面信息”產(chǎn)生“聽力厭倦”，赤裸裸的文化宣傳日漸式微。隨著互聯(lián)網(wǎng)的日益普及和信息開放程度的提升，西方國家一些擔負對華宣傳任務(wù)的廣播開始轉(zhuǎn)型，尋求利用互聯(lián)網(wǎng)等新媒體技術(shù)進行資訊傳播的新途徑。在中國比較有影響力的三大華文廣播為bbc、“美國之音”和“德國之聲”，近年內(nèi)紛紛停止對華短波廣播，轉(zhuǎn)而加大對互聯(lián)網(wǎng)新聞的采集與深耕?！?〕他們憑借強大的數(shù)據(jù)截取和分析能力，以更有效更靈活的方式實現(xiàn)宣傳訴求，達到既定的宣傳目的，增強了意識形態(tài)滲透的主動性和復(fù)雜性，給我國的意識形態(tài)工作帶來了更大挑戰(zhàn)。第二種是以文化商品為載體，通過大眾文化傳播向目標國家輸出西方的各種價值觀。二戰(zhàn)之前，西方國家注重文化輸出與國家地緣戰(zhàn)略的結(jié)合并用。二戰(zhàn)之后，借助經(jīng)濟全球化和我國實行改革開放政策的機會，西方國家通過文化商品輸出傳播滲透西方的生活方式和價值觀念。比較典型的是美國的芯片（科技產(chǎn)品）、薯片（飲食產(chǎn)品）和好萊塢大片（文化產(chǎn)品），“三片”的力量交織融合，其作用極具隱蔽性和迷惑性。第三種是以教育和學(xué)術(shù)交流為掩飾，通過名目眾多的基金會，進行學(xué)術(shù)迷惑和理論殖民，培養(yǎng)從內(nèi)部瓦解社會主義的文化力量。美國著名左翼學(xué)者詹姆斯?彼得拉斯曾明確指出：“文化帝國主義最富效力的工具和媒介是那些殖民化了的中間人和文化同謀?！谧钔怀龅奈幕瘍?nèi)奸中，有那些學(xué)院派知識分子，他們以客觀社會科學(xué)的行話來否定階級統(tǒng)治和帝國主義階級戰(zhàn)爭。”〔7〕85-96

二是各種非主流社會思潮影響社會大眾對我國主流意識形態(tài)的權(quán)威認同。改革開放以來，國際國內(nèi)形勢復(fù)雜多變，各種社會思潮競相登場，影響比較大的有新自由主義、民主社會主義、“普世價值”論、西方憲政主義、公民社會理論、歷史虛無主義、極端“新左派”等思潮〔8〕。這些社會思潮以極具迷惑性的學(xué)術(shù)創(chuàng)新面貌出現(xiàn)，精心設(shè)置學(xué)術(shù)陷阱，以隱蔽、巧妙的方式表達政治訴求，讓人們陷入某種理論誤區(qū)，對馬克思主義產(chǎn)生質(zhì)疑、動搖甚至背棄。比如，主張自由化、私有化、市場化的新自由主義，在解讀黨的十八屆三中全會提出的“市場在資源配置中的決定性作用”時，認為市場從“基礎(chǔ)性作用”轉(zhuǎn)為“決定性作用”意味著我國將走向“徹底市場化”；民主社會主義的一貫論調(diào)是“中國政治體制改革滯后論”；“普世價值”論立基于抽象人性論，企圖向中國輸出西方特有的民主、自由、平等、人權(quán)，實現(xiàn)中國的政黨輪替、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的開放競爭及政治制度的西方化；西方憲政主義認為黨的十八屆四中全會提出的“依憲治國”“依憲執(zhí)政”與堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)互相矛盾，甚至提出“黨大還是法大”的偽命題；公民社會理論刻意美化和神話西方的公民社會，過度強調(diào)公民社會的獨立性，把發(fā)展社會組織等同于建立公民社會，制造政府和社會組織的對立；歷史虛無主義打著“還原歷史真相”的旗號，任意歪曲、拼湊、剪裁黨的歷史和新中國歷史，詆毀領(lǐng)袖人物，丑化民族英雄，以所謂歷史細節(jié)的考證否定宏大敘事，迎合公眾“求新”“獵奇”的心理，達到否定革命、否定社會主義道路的合法性、虛無黨的歷史的政治目的；極端“新左派”則以改革開放后出現(xiàn)的各種社會矛盾和社會問題，否定改革開放幾十年的成就，以改革開放前三十年否定改革開放后三十年，割裂兩個“三十年”之間的歷史關(guān)系。?三是蘇東劇變削弱了我國主流意識形態(tài)的信仰。1991年12月25日19時32分，飄揚在克里姆林宮上空的鐮刀斧頭旗落下，代之以白、藍、紅三色俄羅斯聯(lián)邦國旗，紅旗降落標志著存在70多年的蘇聯(lián)社會主義大國不復(fù)存在。隨后，社會主義陣營瓦解，國際共產(chǎn)主義運動陷入低潮。有人拋出“歷史終結(jié)論”，宣稱資本主義的最終勝利；有人對社會主義前途悲觀絕望；還有人將社會主義實踐的挫折和失誤歸罪于馬克思主義，認為蘇東劇變是社會主義的失敗，是馬克思主義的過時。這一事件已經(jīng)過去了整整25年，但后續(xù)影響仍在發(fā)酵，對社會主義意識形態(tài)的影響仍在持續(xù)。

四是發(fā)展主題與對現(xiàn)代化目標的追求淡化了意識形態(tài)之間的對立。當今時代，和平與發(fā)展這兩大問題一個也沒有解決，影響世界和平安寧、導(dǎo)致國際局勢動蕩不安的不穩(wěn)定不確定因素仍在增加。盡管如此，抓住一切機遇加快自身發(fā)展、提高國家綜合實力、贏得發(fā)展主動仍然是世界各國的共同追求。發(fā)展水平的高低、發(fā)展成果的豐貧、發(fā)展?jié)摿Φ拇笮≈苯記Q定一個國家在國際社會中的地位、角色和話語權(quán)?？梢哉f，發(fā)展問題依然是世界各國的核心關(guān)切。這一核心關(guān)切注定一些發(fā)展中國家將更多地關(guān)注如何進一步提升國家綜合國力、如何開發(fā)新能源資源、如何培養(yǎng)新科技人才，而少有關(guān)注傳統(tǒng)帶有鮮明階級性的意識形態(tài)問題。共同的發(fā)展主題和對現(xiàn)代化的追求，導(dǎo)致兩種主義之間的界限日漸模糊，兩種主義之間的意識形態(tài)對立日益淡化。

五是多元價值取向?qū)ξ覈髁饕庾R形態(tài)的沖擊。文化價值觀念作為社會上層建筑，最終由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定。馬克思曾說過，“思想一旦離開利益，就一定會使自己出丑”〔1〕286。當前，我國的經(jīng)濟基礎(chǔ)是“以公有制為主體，多種經(jīng)濟成分共同發(fā)展”的混合所有制經(jīng)濟，堅持“毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟”，“毫不動搖鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟發(fā)展”。多種所有制并存的經(jīng)濟基礎(chǔ)和兩個“毫不動搖”的經(jīng)濟發(fā)展政策決定了多元利益主體的存在。多元利益格局下，人們更關(guān)心個體和所在群體的利益，并以此作為價值評判的標準和尺度，思想觀念和價值取向的多元化在所難免。此外，隨著世界各國文化之間交流融合的縱深拓展，各種文化思潮涌入我國，客觀上也為多元價值觀的形成提供了思想土壤，價值觀的多元和差異對主流意識形態(tài)造成了一定程度的沖擊。

六是新媒體對我國意識形態(tài)的控制力形成挑戰(zhàn)。與報刊、戶外、通信、廣播、電視以及自媒體以外的網(wǎng)絡(luò)等傳統(tǒng)媒體不同，新媒體從最初的網(wǎng)站發(fā)展到現(xiàn)階段的微博、微信、移動客戶端，以其多元自由的傳播主體、核裂變式的信息傳播速度、多樣融合的傳播方式、“去中心化”的扁平型的傳播關(guān)系，實現(xiàn)了信息傳播的大變革。一方面，新媒體的出現(xiàn)為主流意識形態(tài)的傳播提供了新的技術(shù)載體和傳播渠道，但另一方面，新媒體帶來的信息傳播生態(tài)的變化，以及網(wǎng)絡(luò)意識形態(tài)自身具有的非對稱性和強滲透性特征，對主流意識形態(tài)的控制力、引導(dǎo)力形成了挑戰(zhàn)。

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“我們所處的時代是極力回避、努力淡化意識形態(tài)的時代，可是又是西方意識形態(tài)妄圖獨霸天下、因而必須以異質(zhì)意識形態(tài)與之抗衡的時代?！薄?〕55在意識形態(tài)問題上，絕不能被西方鼓吹的“非意識形態(tài)化”“后意識形態(tài)化”思潮迷惑視聽，犯幼稚主義錯誤，以為一講意識形態(tài)就是“左”，從而放松意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)。應(yīng)該清醒地意識到，牢牢占領(lǐng)意識形態(tài)陣地是國家的核心利益，也是維護國家意識形態(tài)安全的關(guān)鍵。在加強國家意識形態(tài)建設(shè)方面，我們一定要理直氣壯，積極探索提升國家意識形態(tài)影響力、控制力、引導(dǎo)力的戰(zhàn)略策略方法路徑。

一是從國家戰(zhàn)略層面加強我國意識形態(tài)工作的整體性，逐步克服意識形態(tài)工作的“碎片化”和“挑戰(zhàn)―應(yīng)戰(zhàn)”模式。意識形態(tài)屬于社會上層建筑，但意識形態(tài)工作并不局限于思想領(lǐng)域，而是越來越成為大國戰(zhàn)略問題。視意識形態(tài)為國家戰(zhàn)略的重要組成部分，注重從國家戰(zhàn)略高度對意識形態(tài)的發(fā)展進行全面、綜合、立體的規(guī)劃，美國堪稱“先行者”和“楷?！薄?0世紀50年代，杜勒斯在《十條誡命》中提出“和平演變”一詞，此后，美國歷屆總統(tǒng)在推進和平演變方面可謂不遺余力。尼克松公開宣稱“意識形態(tài)是我們爭奪的根源”，“最終對歷史起決定作用的是思想，而不是武器”，主張同社會主義國家開展“意識形態(tài)競爭”，注重打“攻心戰(zhàn)”；里根認識到，意志和思想在兩種不同社會制度的較量中將成為最終決定性因素，核彈和火箭將退居幕后。除了政府直接推動，數(shù)量眾多的智庫、基金會在國家意識形態(tài)戰(zhàn)略策略制定方面功不可沒。更值得一提的是，美國存在專家學(xué)者與政府智囊之間進行身份轉(zhuǎn)換的“旋轉(zhuǎn)門”制度，使得學(xué)界精英同時也是美國政府的重要智囊人物，比如布熱津斯基、約瑟夫?奈等，他們在為國家提供“預(yù)選方案”、為國家制定戰(zhàn)略策略方面，常常能提出諸如“軟實力”、“巧實力”等極富引導(dǎo)力的概念，所以美國常能夠掌握意識形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)。而中國在意識形態(tài)領(lǐng)域卻鮮有提出引領(lǐng)世界風(fēng)向的概念和理論。這種現(xiàn)狀使得專門化、專業(yè)化、職業(yè)化的中國特色新型智庫建設(shè)十分迫切。

值得肯定的是，中國的意識形態(tài)建設(shè)也在逐步從戰(zhàn)略層面進行“頂層設(shè)計”，無論是對意識形態(tài)極端重要性的強調(diào)，還是對意識形態(tài)戰(zhàn)略目標、任務(wù)的闡述，以及構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的學(xué)術(shù)話語體系的努力，培育和踐行社會主義核心價值體系、社會主義核心價值觀等意識形態(tài)策略的制定，都凸顯出我國意識形態(tài)工作正在逐步擺脫“見招拆招”、“挑戰(zhàn)―應(yīng)戰(zhàn)”的簡單模式。中國的智庫建設(shè)也開始探索從致力于解決現(xiàn)實問題和提供政策方案的綜合性研究智庫向職業(yè)化的現(xiàn)代智庫轉(zhuǎn)型。2015年初，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于加強中國特色新型智庫建設(shè)的意見》，提出到2020年重點建設(shè)50～100個“國家亟需、特色鮮明、制度創(chuàng)新、引領(lǐng)發(fā)展”的專業(yè)化高端智庫。作為亞洲智庫中排名第一的中國最大智庫，中國社會科學(xué)院已經(jīng)啟動組建11個專業(yè)型智庫的試點建設(shè)工作，以理論創(chuàng)新和政策咨詢?yōu)橹鞴シ较?，充分發(fā)揮具有學(xué)科特色的智庫功能，探索實施更為靈活的體制機制，為黨和政府的科學(xué)決策資政建言。

有關(guān)中國目前局勢心得體會和感想三

廉政談話是“治未病”的一種有效方法，旨在通過談心談話，關(guān)口前移、提前預(yù)防，及時解決苗頭性、傾向性問題，促進領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律，達到教育、挽救和保護干部的目的。今天，縣紀委在這里組織新任領(lǐng)導(dǎo)干部集體廉政談話活動，這是領(lǐng)導(dǎo)對我們年輕干部關(guān)心、愛護的具體體現(xiàn)，也是促進我們始終保持清政廉潔作風(fēng)、努力當好人民公仆的重要舉措。為此，我鄭重承諾：在將來的工作過程中，我將進一步加強作風(fēng)建設(shè)、提高執(zhí)行力，做到不辱使命；正確對待自己的工作崗位，嚴格遵守黨紀國法，帶頭接受監(jiān)督，堂堂正正做人，勤勤懇懇做事，清清白白做官，并代表新任職或任新職的年輕干部們表態(tài)：

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首先，勤奮學(xué)習(xí)。牢固樹立終身學(xué)習(xí)的思想，把學(xué)習(xí)黨的方針政策和業(yè)務(wù)知識作為補充精神食糧，提高思想政治水平和業(yè)務(wù)工作能力的重要途徑。其次，端正學(xué)風(fēng)，堅持理論聯(lián)系實際，把理論學(xué)習(xí)的成果轉(zhuǎn)化為全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會的能力。第三，學(xué)以致用。通過學(xué)習(xí)，牢固樹立馬克思主義的群眾觀念，堅持心系群眾、服務(wù)人民、樹立正確的人生觀、價值觀和權(quán)力觀，時刻擺正自己的位置，在思想感情上貼近群眾，關(guān)心群眾生活，解決群眾的實際問題，努力當好人民公仆。

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帶頭落實黨風(fēng)廉政責(zé)任制，加強班子的思想政治建設(shè)，增強團結(jié)、

形成合力，充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)班子集體領(lǐng)導(dǎo)的功能；堅持民主集中制的原則，發(fā)揚民主、團結(jié)共事，堅持在集體領(lǐng)導(dǎo)下開展工作，自覺接受黨組織和群眾的監(jiān)督；適時開展預(yù)防職務(wù)犯罪教育，做好反腐據(jù)變工作。

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自覺遵守黨的紀律和國家的法律、法規(guī)，帶頭執(zhí)行各項規(guī)章制度。嚴格執(zhí)行黨政領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政的各項規(guī)定，堅持原則，秉公辦事，決不以手中的權(quán)力謀取任何私利；嚴于律已，寬以待人，堅持與班子成員經(jīng)常談心、通氣，廣泛聽取各方面的意見和建議，虛心接受批評意見，不斷改進工作作風(fēng)；牢記“兩個務(wù)必”，帶頭發(fā)揚艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神，自學(xué)抵制享樂主義和奢侈之風(fēng)，反對鋪張浪費；堅持自省、自重、自警、自勵，保持高尚的精神追求和健康的生活情趣，自覺抵制各種腐朽的思想觀念的侵蝕，真正做到立黨為公、執(zhí)政為民，永葆共產(chǎn)黨員的政治本色。同時，加強對身邊工作人員和家屬的教育，共同遵守社會公德、職業(yè)道德、家庭美德，堅持清清白白做人，堂堂正正做官，用好手中的權(quán)，管好身邊的人，認真做好關(guān)乎民生的事，努力當好人民的公仆，為瀘水實現(xiàn)率先發(fā)展作出自己應(yīng)有的貢獻。任前廉政談話會上的表態(tài)發(fā)言（最新）

剛才學(xué)習(xí)了《中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔從政若干準則》的規(guī)定，又聆聽了領(lǐng)導(dǎo)語重心長的教誨，深受教育，心靈深處也受到了強烈震撼。作為新任職的或者說任新職的年輕干部、黨員干部，既感受到了組織的信任與關(guān)懷，同時也感受到了責(zé)任重大。區(qū)歷經(jīng)十年改革，取得了輝煌的成績，隨著改革進程的深入，也到了重要的關(guān)頭。越是這種時候，就越需要我們這些干部保持清醒的頭腦，保持共產(chǎn)黨員的先進本色。作為一級干部，我們應(yīng)該努力做到“清正廉潔”。李源潮同志最近對此有過深刻的闡述，加上我個人的一些理解，我覺得應(yīng)該成為我們今后一個努力的方向。

清，是指政治上清醒。時代的發(fā)展，社會的進步，對干部不斷提出新的更高的要求，不能因為職務(wù)高了、環(huán)境變了、工作忙了、應(yīng)酬多了而放松甚至放棄學(xué)習(xí)。樹立終身學(xué)習(xí)的意識，要把提高理論修養(yǎng)、加強世界觀改造當作終生的必修課，持之以恒，努力使自己成為一名學(xué)習(xí)型的干部。要堅定政治信念，遵守政治紀律，增強政治敏感性，在大是大非面前保持清醒頭腦，在關(guān)鍵時刻不迷失方向。

正，是指正氣在身。做人要正派，辦事要公正，從政要走正道。這就要求我們無論在工作上，還是生活中，要堅持原則，敢于負責(zé)，敢于同不良現(xiàn)象做斗爭。毛主席在《反對自由主義》一文中列舉了它的十一種表現(xiàn)，并指出了這是我們組織和個人腐化的一個基本根源。今天，一些自由主義的思潮正披著所謂的“人際關(guān)系學(xué)”的外衣有所泛濫。“當面不說，背后亂說；開會不說，會后亂說”、“事不關(guān)己，高高掛起；明知不對，少說為佳；明哲保身，但求無過”、“見群眾不宣傳，不鼓動，不演說，不調(diào)查，不詢問，不關(guān)心其痛癢，漠然置之，忘記了自己是一個共產(chǎn)黨員，把一個共產(chǎn)黨員混同于一個普通的老百姓”、“辦事不認真，無一定計劃，無一定方向，敷衍了事，得過且過，做一天和尚撞一天鐘”等等，這些并不是所謂的成熟，而是喪失原則，違背了我們?nèi)朦h的誓言，違背了對馬克思主義的信仰，應(yīng)該予以最堅決的抵制。

廉，是指為政清廉。劉備白帝托孤時告誡劉禪：勿以善小而不為，勿以惡小而為之。我們走上了新的崗位，或多或少地增添了一些權(quán)力。如果我們不講為政之德，不設(shè)貪腐邊界，作風(fēng)霸道橫行，再小的權(quán)力也會謀取最大化的利益，會貽害無窮。在這方面我們要牢記總書記的話：樹立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，努力做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。

潔，是指潔身自好。面對花花世界，處處充滿誘惑。改革也帶來了利益的博弈，需要辨別、需要選擇的東西太多太多。作為一名黨員干部必須自覺抵制拜金主義、享樂主義等資本主義腐朽思想的侵蝕，在熙攘的利益紛爭中力求寧靜以致遠?！案褂凶x書氣自華”。說的是一個人讀書多了，自然會有氣質(zhì)、有品位。書籍是人類智慧的結(jié)晶，讀書決定一個人的修養(yǎng)和境界。我們要加強品行修養(yǎng)，培養(yǎng)健康情趣，節(jié)制不良欲望，不去低俗場所。要擇善而交，見賢思齊。少一些煙酒氣，多一些書香味。溫總理最近有個關(guān)于讀書的講話，對我們很有指導(dǎo)意義，他說：“讀書要有選擇，讀那些有閃光思想和高貴語言的書，讀那些經(jīng)過時代淘汰而巍然獨存下來的書。這些書才能撼動你的心靈，激動你的思考。我們不僅要讀書，而且要實踐；不僅要學(xué)知識，而且要學(xué)技術(shù)。要‘讀活書、活讀書、讀書活’，即不僅要提高自己的修養(yǎng)，而且要學(xué)會與人和睦相處。”

能夠在任職之前，接受這樣的廉政教育，我們要再次感謝組織的幫助與關(guān)懷，今后更要自覺地接受組織的監(jiān)督與考核。清河的改革已經(jīng)取得了令人矚目的成就。而今又開始了新的長征。我們有幸成為親歷者，成為追隨者，同時我們也是共享改革成果的受益者。我們應(yīng)該心懷感恩，心存畏懼，“做一個組織和群眾依賴的人，做一個同事和朋友敬重的人，做一個親屬子女可以引以為榮的人，做一個回顧人生能夠問心無愧的人”。我們要牢記黨員的宗旨，全面貫徹黨的方針路線，高舉發(fā)展林區(qū)經(jīng)濟偉大旗幟，為實現(xiàn)民富、區(qū)強、林興偉大目標而不懈奮斗。

有關(guān)中國目前局勢心得體會和感想四

戶籍制度的核心在于人與土地之間的依附關(guān)系，因此它只能在農(nóng)耕社會流行，但隨著農(nóng)耕時代逐漸落幕，戶籍制度的瓦解已成大勢所趨。

改革開放是中國農(nóng)耕社會趨于瓦解的時代分水嶺。

自1978年以來，農(nóng)村人口大量涌入城市務(wù)工，大量農(nóng)民直接轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)工人，或者進入“農(nóng)忙返鄉(xiāng)，農(nóng)閑務(wù)工”的半工半農(nóng)的狀態(tài)，于是“農(nóng)民工”這個頗具時代感的詞匯隨之誕生。農(nóng)民工，這本是一個充滿矛盾的詞，但它直觀地表達了一個時代的特點。

但是，改革開放初期，戶籍制度的瓦解是從農(nóng)村端開始的。農(nóng)民與土地脫鉤，可以自由選擇是否進城務(wù)工，這只是戶籍制度中農(nóng)村端的巨變，而對于從農(nóng)村釋放出的大量的人口，城市端并沒有同步做好吸納大量人口的準備。

城市端戶籍改革的困境在于利益分配調(diào)整的艱難。

城鄉(xiāng)之間的差異化自古以來就有，城市人口離政權(quán)更近，因此自古以來城市人口都會有利用政治優(yōu)勢在城鄉(xiāng)收入再分配體系里占農(nóng)村人口便宜的沖動。故而在農(nóng)耕社會里，農(nóng)民承擔了絕大部分的稅收壓力，卻幾乎不可能從社會再分配過程中獲得相匹配的回報，因為人們一直習(xí)慣于將資源投入城市，而不是鄉(xiāng)村。

古詩有云：“春種一粒粟，秋收萬顆子。四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死?！边@就是標準的古代農(nóng)耕社會里農(nóng)民境遇的寫照。

新中國初期，國家集中力量建設(shè)工業(yè)城市，而為了快速實現(xiàn)這一目標，中國農(nóng)民再次做出了巨大的犧牲。他們做著最臟、最苦、最累的工作，但他們能夠享受到的社會福利卻不能于城市居民相比。

城市中的既得利益者們在政治體系里的話語權(quán)遠勝農(nóng)村人口，所以各大城市的落戶難問題的根源其實不難理解。

改革開放之后，這個社會難題也沒有得到迅速解決。

八十年代，中國戶口本分為紅本和藍本。紅本代表城市戶口，紅本戶口在入學(xué)等很多方面享有優(yōu)惠福利政策，而代表農(nóng)村戶口的藍本則一度成為許多人的時代傷痕。紅藍本問題就是當時城市未能做好人口吸納準備的一個集中體現(xiàn)。

九十年代，中國部分城市曾實行過戶口買斷政策，藍本公民可以通過付費方式變成紅本戶口，但是僅限于同一城市之內(nèi)。這是當時農(nóng)村戶籍轉(zhuǎn)變成城市戶籍的主要方式，但是這種方式也沒能持續(xù)多久。

當時人們曾經(jīng)一度樂觀地認為，中國傳統(tǒng)的戶籍制度很快就會消失，但是，直至今日它依然存在著。

由于當初的戶籍制度只放開了農(nóng)村端，而城市端這一塊一直處于繼續(xù)管制之中，因此中國形成了一種奇特的局面：農(nóng)村釋放出大量的人口，但城市卻無法順暢地吸納。隨之而來的是一系列新的社會問題，比如，四十年來農(nóng)民工群體為中國城鎮(zhèn)化建設(shè)做出了突出貢獻，然而城市里留給他們的位置既不好也不多，那么當這一代農(nóng)民工集體老去的時候，他們怎么辦呢?城市留不住他們的身體，而農(nóng)村又已經(jīng)留不住他們的靈魂。

過去四十年里，中國城鎮(zhèn)化的發(fā)展成就主要體現(xiàn)在城市硬件的建設(shè)上，而社會結(jié)構(gòu)的城鎮(zhèn)化節(jié)奏則相對緩慢。但是，所謂的城鎮(zhèn)化進程，并不是有了鱗次櫛比的高樓大廈就算完事，城鎮(zhèn)化的概念里除了城市硬件設(shè)施的建設(shè)之外，還有居民的身份轉(zhuǎn)變。城鎮(zhèn)化浪潮帶來的大量新城市人口，怎樣讓這些進城的農(nóng)業(yè)人口正式轉(zhuǎn)變?yōu)槭忻?，這是一個重要課題。

畢竟，如果城市里沒有市民，那么城市就沒有靈魂。

有關(guān)中國目前局勢心得體會和感想五

在世界的東方，有一個古老美麗的國度——中國，作為世界四大文明古國之一，她裊裊婷婷，帶著最淡然的微笑款款走來。千年了,從兩河流域最微弱的一點亮光，越燃越熱，愈點愈亮，中華文明的篝火在一代代中華兒女手中薪火相傳……在沒有星光的漫漫長夜，中華兒女血液中涌動的，是最美的中國風(fēng)。

聆聽，從風(fēng)雅頌開始

“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲，匪來貿(mào)絲，來即我謀……”這首膾炙人口的愛情詩，深深扎根于泥土中，收錄在《詩經(jīng)》中人們傳誦至今。古老的中國，古老的詞韻，讓無數(shù)異國友人為之傾倒。閉目遙想，我們仿佛能看到他們站在哥特式的建筑前，像孩子似的學(xué)語，喃喃的念著“窈窕淑女，君子好逑?！辩R頭仿佛一瞬間切換到江南水鄉(xiāng)，亭臺樓榭，委婉悠長。

謙卑，聽孔孟講儒學(xué)

“內(nèi)誠于己，外信于人。”是中華民族的傳統(tǒng)美德。一直以來，儒學(xué)被人們定義為君子之學(xué)，追求和諧。儒家學(xué)派以仁義禮智作為內(nèi)心的信仰，子曰：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義?！痹谌寮宜枷氲慕櫹?，潛移默化地形成了中國男子的翩翩君子之風(fēng)，儒家思想生生不息地涌動在中華兒女的脊梁中，造就了一代又一代溫和守禮的中國人。

豪情，數(shù)風(fēng)流人物

走近中國，走進中國，一張張生氣勃勃的面孔在時代前沿閃光，一首首時代贊歌在我們耳畔縈繞——王小謨，馬云，莫言……從他們身上，我們仿佛又看到龔自珍在長江邊吟唱“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！钡淖孕?，仿佛又夢回劉禹錫“談笑有鴻儒，往來無白丁”的陋室，仿佛又感受到李白“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”的豪情。滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。中華大地，鐘靈神秀，人才輩出！這是一場延續(xù)千年的戰(zhàn)爭，關(guān)乎理想，關(guān)乎拼搏，關(guān)乎勝利！一腔熱血，滿腹豪情，小小的夢想凝聚起來，匯成中國夢的最強音，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝！

悠悠中國風(fēng)，巍巍中國魂，千百年來厚重的文化積淀，潤物細無聲，滋養(yǎng)著每一位中華兒女，影響著我們的思維習(xí)慣……東方巨龍從沉睡中醒來，中華魂在黃土地上涌動升騰不息。

有關(guān)中國目前局勢心得體會和感想六

夢在前方，路在腳下

——題記

旅行——去五百年的原始社會，歷經(jīng)奴隸社會，去往兩千多年的封建社會，踏入半封建半殖民地社會，來到社會主義時期，跨越十八個朝代，飛越八十三個王朝，憶起一九四九年建國。緬懷逝去的英雄，識賞古典的文學(xué)，高歌建設(shè)的精英。夢醒，花落，淚滴，潮起，緣滅，心涌，勢漲。所有的邂逅都成記憶。所有萍水相逢的真情，都潛藏于字里行間。

敢于有夢

國家沒有夢，這個民族就是可悲的。一個人沒有夢，就是行尸走肉。如果沒有夢想，和咸魚有什么區(qū)別。

五千多年來，中華民族之所以能夠經(jīng)受住無數(shù)難以想象的風(fēng)險和考驗，始終保持旺盛的生命力，生生不息，薪火相傳，同中華民族有深厚持久的愛國主義傳統(tǒng)是密不可分的。這是夢的延續(xù)，是夢的結(jié)果！

1931年，一位以物理5分，中文和歷史滿分考入清華歷史系的青年，在九月十八日——一個國人無法忘卻的日子，棄文從物。他拍案而起，他說，他要學(xué)做飛機大炮，他說，祖國的需要，就是我的專業(yè)。就在這國難當頭的時刻，有志的青年寫下了自己遠大的夢想。他爭取到了在物理系試讀一年的機會，結(jié)果，他成為了中國第一個力學(xué)系的締造者，被譽為我國的“力學(xué)之父”，與錢學(xué)森，錢三強并稱為科學(xué)界著名的“三錢”——錢偉長。

銘記——少年周恩來宏偉的志向“為中華之崛起而讀書”。這盛世，如你所愿。

青年一代有理想，有擔當，國家就有前途，民族就有希望。

我們一路奮戰(zhàn)，不是為了改變世界，而是為了不讓世界改變我們。

勇于追夢

他們說生命就是周而復(fù)始，可是曇花不是，少年在每一分每一秒的追尋與逐夢中，也從來不是。

革命年代，27歲的李大釗振臂高呼，以青春之我，創(chuàng)造青春之國家，青春之民族。戰(zhàn)爭年代，25歲的陳燃在獄中，寫下了不朽的《我的“自白”書》。人，不能低下高貴的頭。這類人必定被歷史所銘記。

中國夢是美麗的，令人向往，令人憧憬。然而，美麗的中國夢要從一種夢想變成光輝的現(xiàn)作文實，需要我們年輕一代接過前人的接力棒，繼續(xù)奮斗。做為國家的前途，我們應(yīng)該培養(yǎng)愛國之情，砥礪強國之志。實踐報國之行，讓愛國主義精神代代相傳，發(fā)揚光大。

過去，是人拉著國家走?，F(xiàn)在，是國，推著人前進。

執(zhí)著追夢，永不低頭，每一個在青春里拼勁全力的用心的人，都是勇敢的戰(zhàn)士。

奮于筑夢

一座座中國橋，重塑著中國經(jīng)濟地理的新標志。一條條中國路，勾勒出中國經(jīng)濟運行效率的新版圖。

登上最美鐵路，領(lǐng)略大美風(fēng)光，車輪滾動出一幅，嶄新的中國畫卷。穿越繁華都市，縱橫田野阡陌。

一橋飛架南北，天塹變通途。14年建造港珠澳大橋，累彎了自己的腰，挺直了國家的脊梁。

節(jié)物風(fēng)光不相待，桑田碧海須臾改。巨輪遠航，向海而生。

科技興，則民族興；科技強，則民族強。銳意創(chuàng)新，敢于人先。萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。

你說“用中國的力量，實現(xiàn)你我的夢想?！蔽艺f不是"應(yīng)用你我的力量，去實現(xiàn)中國的夢想?！?/p>

我們來自江南塞北，情系著城鎮(zhèn)鄉(xiāng)野；我們走向海角天涯，指點著三山五岳。我們今天東風(fēng)桃李，用青春完成作業(yè)；我們明天巨木成林，讓中華震驚世界。燕園情，千千結(jié)，問少年心事，眼底未名水，胸中黃河月。

勤于圓夢

有夢想，還要腳踏實地，好好讀書，才能夢想成真。我們要牢記教誨，永遠熱愛我們偉大的祖國，永遠熱愛我們偉大的人民，永遠熱愛我們偉大的中華民族，刻苦學(xué)習(xí)，勇于實踐，求真務(wù)實，艱苦奮斗，敢于吃苦，勇挑重擔，與時俱進，開拓創(chuàng)新，用自己勤勞的雙手收獲成功，托起中國夢。

我們只有腳踏實地地實干，才能把美麗的夢想變成輝煌的現(xiàn)實。

愿吾輩青年人，走出社會，與現(xiàn)實針鋒相對的日子，即使有妥協(xié)，依舊有堅守，依舊有一腔熱血，先做人，后成事，共同撐起祖國的一片天。各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。

愿我有生之年，見您君臨天下。

凝聚中國力量——實現(xiàn)中國夢，匯聚少年風(fēng)采——共筑中國輝煌。

有關(guān)中國目前局勢心得體會和感想七

意識形態(tài)是系統(tǒng)地、自覺地反映社會經(jīng)濟形態(tài)和政治制度的思想體系，它體現(xiàn)特定階級或社會集團的根本利益，是一個政權(quán)執(zhí)政合法性的來源。蘇東劇變后，中國成為世界上最大的社會主義國家，敵對勢力從未停止過在意識形態(tài)領(lǐng)域嘗試對我國進行顛覆，意識形態(tài)陣地的丟失意味著發(fā)生動亂甚至喪失政權(quán)。因此，維護意識形態(tài)安全，是維護國家安全的核心任務(wù)，做好意識形態(tài)工作至關(guān)重要。黨的十八大報告中指出：要“牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論?！本S護馬克思主義在意識形態(tài)體系中的主導(dǎo)地位，在任何時侯、任何情況下都不能有絲毫松懈。

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新中國成立后，我國意識形態(tài)工作的基本原則有兩條：一是堅持馬克思主義不動搖，堅持馬列主義普遍真理與中國革命實踐相結(jié)合;二是在文化領(lǐng)域貫徹社會主義民主原則，貫徹“雙百方針”，用民主的方式解決思想問題，維護社會穩(wěn)定。提出了“團結(jié)、教育、改造”知識分子的政策和“百花齊放、百家爭鳴”的方針，全國知識分子會議對知識分子階級屬性的判定等。但由于種種原因，這些理論與政策并沒有很好落實。同時意識形態(tài)的地位和作用被無節(jié)制拔高和夸大，對馬克思主義的隨意肢解和意識形態(tài)的嚴重僵化。就文化和意識形態(tài)運行看，主要采用“大鳴、大放、大字、大辯論”的群眾運動和政治批判的方式。就知識分子政策看，也出現(xiàn)了嚴重偏差，特別是“文革”十年，對知識分子從政治批判發(fā)展到剝奪他們從事腦力勞動各項工作的權(quán)利，使知識分子從整體上由“改造對象”淪為“專政對象”。可以說，當時的文化與意識形態(tài)并沒有體現(xiàn)真正意義上先進文化的內(nèi)涵，相反，文化理論準備不足和過度動員鑄成了文化和意識形態(tài)領(lǐng)域的深度混亂，帶來的災(zāi)難是空前的，教訓(xùn)是沉重的。

1978年之后，面對改革開放的新時代，鄧小平同志提出“兩手抓、兩手都要硬”的發(fā)展目標。抓經(jīng)濟、保穩(wěn)定，在指導(dǎo)思想上堅持高度統(tǒng)一，用堅定的理想信念團結(jié)人民群眾，重視宣傳和思想教育工作，成為這個時期意識形態(tài)工作的著力點。改革開放初鄧小平就指出：“我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，……建設(shè)高度的社會主義精神文明?！贝撕螅h中央又相繼提出“三個面向”、“四有新人”和“四項基本原則”等基本原則與策略，在最廣大民眾中形成了巨大的精神感召力。而且，鄧小平很重視知識分子在文化和意識形態(tài)建設(shè)中的作用，早在1977年他就提出：“一定要在黨內(nèi)造成一種空氣：尊重知識、尊重人才?！盵1]并不時告誡思想文化戰(zhàn)線上的同志說：“作為靈魂工程師，應(yīng)當高舉馬克思主義的、社會主義的旗幟，用自己的文章、作品、教學(xué)、講演、表演，教育和引導(dǎo)人民正確地對待歷史，認識現(xiàn)實，堅信社會主義和黨的領(lǐng)導(dǎo)，鼓舞人民奮發(fā)努力，積極向上，……為偉大壯麗的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)而英勇奮斗。”[2]盡管如此，1980年代后期中共的文化和意識形態(tài)工作還是有所失誤，主要是對廣大民眾，特別是對青年學(xué)生思想政治教育的“忽視”，導(dǎo)致出現(xiàn)一定程度上意識形態(tài)領(lǐng)域的被動局面。

隨著改革開放的深入，各種社會思潮不斷涌現(xiàn)，我國的意識形態(tài)工作也在探索有中國特色社會主義道路過程中逐漸完善。主要表現(xiàn)在三個方面：一是堅持社會主義道路，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，江澤民同志指出：“如果放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位，在指導(dǎo)思想上搞多元化，勢必導(dǎo)致人心大亂、天下大亂，給黨和國家?guī)頌?zāi)難?！倍桥c時俱進地發(fā)展馬克思主義，從鄧小平理論到“三個代表”重要思想，再到科學(xué)發(fā)展觀，我們黨不斷提高解讀現(xiàn)實問題的理論創(chuàng)新能力，在改革開放中起到了凝聚人心、鼓舞斗志的作用。三是堅持對外開放的同時，防范和平演變。胡錦濤同志提出要建設(shè)社會主義核心價值體系，就是希望起到引領(lǐng)社會思潮、掌握意識形態(tài)領(lǐng)域的話語權(quán)和主動權(quán)的作用。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視意識形態(tài)工作，多次聯(lián)系宣傳思想領(lǐng)域、國家安全領(lǐng)域的重大問題，強調(diào)意識形態(tài)工作的至關(guān)重要性，強調(diào)要牢牢掌握意識形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和話語權(quán)。這一思想對正處于意識形態(tài)活躍期、社會矛盾復(fù)雜期的當前社會，如何堅持黨對意識形態(tài)工作的絕對領(lǐng)導(dǎo)，每個公民該如何自覺堅守意識形態(tài)陣地有重要的指導(dǎo)意義。

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全球化、信息化的時代背景下，我國的意識形態(tài)工作面臨著機遇與挑戰(zhàn)，只有找出癥結(jié)，改正錯誤，發(fā)揚優(yōu)點，才能在意識形態(tài)交鋒中立于不敗之地。

(一)馬克思主義理想信念作為主導(dǎo)意識形態(tài)有被弱化的趨勢

意識形態(tài)的核心是信仰，理想信念是堅守精神家園的力量源泉。當前，國人的理想信念意識有淡化的趨勢，能夠準確講出理想信念是什么的人越來越少，或是將理想信念等同于宗教信仰、人品修養(yǎng)或道德底線，認為干好工作，當個好人，就算有理想信念了。這種觀念不能說不對，但理想信念不僅是這樣，它是馬克思主義理想和共產(chǎn)主義信念，是全心全意為人民服務(wù)的宗旨。目前，黨員干部隊伍中也有理想信念產(chǎn)生偏差的群體，參教信教、求神拜佛等行為，就是思想上缺乏信念支撐的表現(xiàn)。

黨員干部對理想信念熱情減退的原因是多方面的，如外來文化的沖擊，不良風(fēng)氣的影響，思想防線的松懈，經(jīng)濟利益的腐蝕，理想與現(xiàn)實的反差等等。最根本的是在信仰方面發(fā)生了變化，拜金主義、享樂主義、利己主義日益泛濫，馬克思主義的信仰被淡化。一些黨員干部理想信念動搖，不信馬列信鬼神，對中國特色社會主義缺乏信心;一些黨員干部法治意識、紀律觀念淡薄;一些地方和部門跑官要官、買官賣官等問題屢禁不止曰;部分黨員干部黨員意識淡化、先鋒模范作用不明顯;有些領(lǐng)導(dǎo)干部宗旨意識淡薄，脫離群眾、脫離實際、不講原則、不負責(zé)任、言行不一、弄虛作假、鋪張浪費、奢靡享樂，個人主義突出，形式主義、官僚主義嚴重;一些領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部中發(fā)生的腐敗案件影響惡劣，一些領(lǐng)域腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā)。[3]

(二)西方國家和敵對勢力和平演變的圖謀

要顛覆一個政權(quán)，敵對勢力往往會將意識形態(tài)作為突破口，從搞亂人的思想入手。以美國為首的西方國家因經(jīng)濟科技優(yōu)勢，其文化在比較中處于強勢地位。而且對社會主義國家進行文化和意識形態(tài)的滲透歷來就“是美國維持其霸權(quán)地位所必須實施的戰(zhàn)略”。[4]蘇東劇變原因錯綜復(fù)雜，但西方國家意識形態(tài)領(lǐng)域的滲透也是不可忽視的因素。當前社會，西方國家以其先進的科學(xué)技術(shù)和強大的經(jīng)濟實力，在世界政治話語體系中占據(jù)主導(dǎo)地位，像對付蘇聯(lián)一樣不斷對我國進行思想滲透，極力宣揚其價值觀念。無論是遏制政策，還是接觸政策，目的都是促使中國的社會制度和意識形態(tài)根本改變。這種“文化帝國主義”必然影響中國主導(dǎo)意識形態(tài)與價值體系的良性運行，因為“運用政治和經(jīng)濟的權(quán)力，宣揚并普及外來文化的種種價值和習(xí)慣，犧牲的卻是本土文化”。[5]

在具體操作層面，他們極力宣揚“淡化意識形態(tài)”、“馬克思主義過時論”、“人權(quán)高于主權(quán)”，宣傳所謂的普世價值，標榜資本主義的民主與自由。美國的富布萊特計劃，以文化交流為契機，處處對其他國家進行意識形態(tài)滲透。隨著全球化的發(fā)展，大量國外產(chǎn)品、資本主義生活方式和思想觀念進入中國，出國留學(xué)、旅游、經(jīng)商的人越來越多，外來文化和價值觀念對國人，特別是青少年的思想形成巨大沖擊，忽視政治、追求財富、追逐自由成為當下的熱潮。

(三)網(wǎng)絡(luò)輿論對意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)的挑戰(zhàn)

中國的互聯(lián)網(wǎng)興起不過十幾年時間，但是發(fā)展迅速，目前已經(jīng)是世界上網(wǎng)民最多的國家。網(wǎng)絡(luò)的交互性和便捷性讓很多想利用和影響社會輿論的人看上了這塊陣地。我們打開網(wǎng)站、登上微博、微信和論壇，經(jīng)常能看到一些說得頭頭是道，細想?yún)s經(jīng)不起推敲的言論，比如一些微博大v點贊并不斷轉(zhuǎn)發(fā)的宣傳普世價值、丑化和污蔑現(xiàn)有體制的段子，還有一些道聽途說、人云亦云的謠言。阿爾溫·托夫勒說過:“未來世界政治的魔方將控制在擁有信息強權(quán)的人手里，他們會使用手中掌握的網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息發(fā)布權(quán)，利用英語這種強大的文化語言優(yōu)勢，達到暴力和金錢無法征服的目的?！盵6]信息可以跨越國界流動，網(wǎng)絡(luò)成為超越國家界限和意識形態(tài)陣地的“超國家領(lǐng)域”，重視網(wǎng)絡(luò)陣地的話語權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，意義等同于守衛(wèi)國門。有資料顯示，目前國際互聯(lián)網(wǎng)上的信息90%以上是英文信息，其中80%以上由美國提供，中國的網(wǎng)站僅占世界獨立域名網(wǎng)站總數(shù)的0.07%，網(wǎng)絡(luò)信息輸出量僅占全球互聯(lián)網(wǎng)信息總流量的0.05%，而美國輸出、輸入流量兩項指標均超過85%。由于這種巨大的“數(shù)字鴻溝”，西方發(fā)達國家控制著意識形態(tài)的話語霸權(quán)，憑借信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢將其意識形態(tài)、價值理念強加于人，使受眾不可抗拒地對西方文化產(chǎn)生親近感、信任感，從而實現(xiàn)其“和平演變”的目標。網(wǎng)絡(luò)上巨大的信息流使任何監(jiān)管措施都難以保證言論的絕對和諧，根據(jù)傳播學(xué)定律，聽到正面消息時，只有不到一半的人相信，相信的人也只會向周圍的三到五個人傳播;聽到負面消息時，超過七成的人會立刻相信并向周圍的八到十二個人傳播。這些因素的疊加，造成了正面消息不出門，負面消息傳千里的網(wǎng)絡(luò)輿論現(xiàn)狀。

(四)社會價值觀面臨著各種思潮的沖擊

社會價值觀即人們對好壞、善惡、得失、美丑等的評價標準、觀點態(tài)度和行為選擇。價值觀屬于社會意識形態(tài)范疇，決定著人們的思想取向和行為選擇?，F(xiàn)階段的中國，社會價值觀錯綜復(fù)雜，總體上是積極的、進步的，但也在一些社會群體中甚至出現(xiàn)了是非不分、美丑不辨的嚴重社會現(xiàn)象。[3]

1.不良風(fēng)氣的影響：隨著社會發(fā)展，人民生活水平不斷提高、物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富的同時，一些不良風(fēng)氣，如拜金主義、利己主義、享樂主義、奢靡之風(fēng)開始蔓延，匪夷所思的社會現(xiàn)象層出不窮。比如尊老愛幼的傳統(tǒng)美德在中國本已傳承千年，但自從彭宇案后，孩子出事不敢救、老人摔倒不敢扶，由于害怕出手相救后可能面臨的訛詐，在需要助人的時候袖手旁觀、步步退卻。

2. 消費主義、金錢至上觀念的蔓延：崇尚節(jié)儉一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，現(xiàn)在也受到了沖擊，許多人把高消費看做人生的追求，把擁有巨額金錢看做快樂的前提?？释l(fā)家致富沒有錯，但如果不靠誠實勞動和自身努力，而是不擇手段、巧取豪奪，就與黨和國家倡導(dǎo)的敬業(yè)、誠信、友善的價值取向相去甚遠。還有一些人，富裕之后修建廟宇、燒香拜佛，大行封建迷信之風(fēng)，與無神論的社會主流意識形態(tài)背道而馳。

3. 文化糟粕的泛濫：基于經(jīng)濟學(xué)中劣幣驅(qū)逐良幣的理論，很多文化創(chuàng)作單位僅以盈利為目的，文化產(chǎn)品完全被商品化，致使低俗文化泛濫，一批格調(diào)不高、不審美反審丑的娛樂節(jié)目占據(jù)了黃金時間，一些學(xué)者著書立說只為博眼球、撈資本、爭名利，甚至依附于外來資本和政治勢力，成為影響社會和諧穩(wěn)定的禍根。

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維護意識形態(tài)安全是長期而艱巨的任務(wù)，需要在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中，豐富和發(fā)展馬克思主義，解決社會主義建設(shè)中不斷出現(xiàn)的具體問題。

(一)在意識形態(tài)領(lǐng)域堅持馬克思主義思想的指導(dǎo)地位

習(xí)近平總書記8·19講話中著重強調(diào)，要堅定馬克思主義、共產(chǎn)主義信仰。中國和世界歷史經(jīng)驗告訴我們：所有能保持長期穩(wěn)定的國家，指導(dǎo)思想都是一元化的。戈爾巴喬夫的“新思維”、“民主社會主義路線”搞

意識形態(tài)多元化，結(jié)果民心亂了、國家亡了。前車可鑒，我們在意識形態(tài)上必須站穩(wěn)政治立場。在中國，馬克思主義的指導(dǎo)地位源于歷史、基于實踐，是中國人民的選擇，是經(jīng)過幾十年的革命、建設(shè)和改革實踐證明的。

意識形態(tài)工作最大的問題之一在于將馬克思主義高置神壇之上。黨的理論創(chuàng)新生機勃勃，但大眾化、普及化和國際化程度相對較弱，往往只體現(xiàn)在文件中、報告上、還有領(lǐng)導(dǎo)講話里。語言深奧晦澀，別說群眾不愛聽，黨員干部聽起來都費神。意識形態(tài)工作要“入耳、入腦、入心”，必須堅持以人為本，將服務(wù)群眾與引導(dǎo)群眾相結(jié)合，把滿足需求與提高素養(yǎng)相結(jié)合，多宣傳報道人民群眾中的先進典型和動人事跡。在對外宣傳上，傳播好中國聲音，講好中國故事。對負面輿論和不同聲音不能裝作看不見、聽不到，要積極為群眾解疑釋惑、澄清誤區(qū)，積極開展中國特色社會主義的正面宣傳和輿論引導(dǎo)。

(二)以社會主義核心價值體系引導(dǎo)多樣化的社會思潮

核心價值觀是一個社會意識形態(tài)的主體和靈魂，對社會意識和社會思潮具有強大的引領(lǐng)和整合作用。[3] 社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，十八大報告中首次以三個倡導(dǎo)概括核心價值觀。2014年2 月12 日，《人民日報》刊登社會主義核心價值觀，并發(fā)表了《人民有信仰國家才有力量》社論，將核心價值觀比作“中華民族的精神之鈣”。過去，在世界意識形態(tài)話語權(quán)的競爭中，中國處于防御態(tài)勢，面對各種錯誤思潮僅僅是批判，甚至因怕擴大影響而回避談及。社會主義核心價值觀24 個字，國家、社會、公民三個層面都涉及到，可以各取所需，照顧到各個社會層面的人不同的精神需求。人民群眾向往美好生活和正能量，核心價值觀承載的就是正能量，只要廣泛傳揚，一定會贏得人民群眾的支持，使他們在紛繁復(fù)雜的社會思潮中，堅定立場、明確方向，堅持正確的道路。

(三)注重網(wǎng)絡(luò)和社會輿論的引導(dǎo)，營造和諧文化

網(wǎng)絡(luò)和社會輿論管理上，重要的是疏而不是堵，古代就有“防民之口甚于防川”的說法，現(xiàn)在這種媒體泛濫、信息爆炸的時代，平面媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體，中國媒體、境外媒體，都在想方設(shè)法地挖新聞、奪眼球，一旦找到負面消息，爆料都怕來不及，怎么會幫著隱瞞。我們只能對輿論進行合理的引導(dǎo)，引導(dǎo)輿論的關(guān)鍵在于信息公開，絕不能因為真實消息是負面的，怕造成不良影響而隱瞞。如果藏著掖著，讓人任意揣測的話，以媒體豐富的想象力，可能會演化出比事情真相負面無數(shù)倍的不實消息。

以主流意識形態(tài)引導(dǎo)輿論，還要提高效率。宣傳部門要把宣傳和管理的方向向網(wǎng)絡(luò)延伸，推動黨報黨刊、新聞媒體、電視臺等發(fā)展傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的同時，加快數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、移動化轉(zhuǎn)型升級;和網(wǎng)絡(luò)平臺建立合作關(guān)系，通過他們進行網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)督和不實信息的刪除、屏蔽;在原則性問題上，主流媒體要敢于發(fā)出自己的聲音，對網(wǎng)絡(luò)上、社會上的熱點問題，對突發(fā)事件加強引導(dǎo)。通過政府網(wǎng)站和政務(wù)微博、微信公眾號等渠道及時準確地發(fā)布信息，搶占網(wǎng)絡(luò)輿論的先機。

(四)黨員干部要重視理論學(xué)習(xí)，加強意識形態(tài)能力建設(shè)

領(lǐng)導(dǎo)干部意識形態(tài)能力建設(shè)的重點是用馬克思主義的立場、觀點、方法來解決新形勢下的新問題，并給人民群眾一個令人信服的解答。所以，習(xí)近平總書記強調(diào)，黨員干部要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)，黨員特別是領(lǐng)導(dǎo)干部一定要多學(xué)習(xí)理論，多看經(jīng)典著作，增強理論素養(yǎng)和為人民服務(wù)的本領(lǐng)，增強做好意識形態(tài)工作的底氣。有一種說法是現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)干部理論水平不如過去，是學(xué)習(xí)機會少嗎?應(yīng)該不是，現(xiàn)在的黨員干部有更多培訓(xùn)和學(xué)習(xí)的機會。是學(xué)習(xí)內(nèi)容少嗎?應(yīng)該也不是，書店里有各種理論書籍，各級黨校、干部學(xué)院的培訓(xùn)課程不斷更新。還是思想上不重視，過去很多老黨員、老領(lǐng)導(dǎo)把馬列主義經(jīng)典著作看十幾遍甚至幾十遍，所以他們黨性強、講政治，理論水平高。今天的黨員干部要繼承老一輩的精神，學(xué)習(xí)中國特色，培養(yǎng)世界眼光，增強做好意識形態(tài)工作的能力。

我國作為社會主義國家，在堅決抵制資本主義意識形態(tài)滲透的同時，也要積極吸收人類文明的最新成果，才能實現(xiàn)國家的長治久安、人民的幸福安康和社會主義事業(yè)的繁榮發(fā)展?？茖W(xué)分析目前意識形態(tài)工作面臨的問題、機遇與挑戰(zhàn)，有助于增強意識形態(tài)安全的防御力，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，增強社會主義意識形態(tài)的群眾認同度，這對維護意識形態(tài)安全和鞏固中國特色社會主義制度意義重大，絲毫不可懈怠。