攀比辯論賽反方(實(shí)用16篇)

總結(jié)是對(duì)過去一段時(shí)間工作的回顧，可以幫助我們找到改進(jìn)和提升的方法。在撰寫總結(jié)時(shí)，首先要明確總結(jié)的目的和對(duì)象。通過觀摩他人的總結(jié)范文，我們可以了解行業(yè)內(nèi)的優(yōu)秀表現(xiàn)和創(chuàng)新思路。

攀比辯論賽反方篇一

善意的謊言是好還是壞，一直都是我們辯論賽人們的辯論主題。下面是小編搜集整理的善意的謊言辯論賽正反方辯詞，歡迎閱讀。更多資訊請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注辯論賽欄目!

主持人、各位評(píng)委，大家好!

今天非常高興在此就善意的謊言是否有礙誠(chéng)信的論點(diǎn)提出自己的意見。以下就是我方的看法：

善意的謊言本身即是謊言，這一點(diǎn)是無庸質(zhì)疑的。謊言，說謊是欺騙，欺騙是不道德的，不道德的事不得人心，這些都是打小師長(zhǎng)們就諄諄教誨過。但我們捫心自問，又有誰(shuí)沒有說過謊言呢?無論是對(duì)自己的親人、朋友、還是不相識(shí)的人，目的也有很多種，但當(dāng)我們給謊言加上一個(gè)“善意”時(shí)，仿佛大家都可能接受了，這正是人性的弱點(diǎn)的集中表現(xiàn)。

馬克?吐溫曾經(jīng)說過這樣一段話：“當(dāng)你拿不定主意時(shí)，就說實(shí)話。它將令你的對(duì)手感到窘困，令你的朋友感到釋然?！币虼耍睦韺W(xué)專家們的觀點(diǎn)是：不要輕易扯謊，哪怕是善意的謊言。

當(dāng)貧窮的母親把僅有的飯菜留給兒女，同時(shí)隱瞞了自己還餓著肚子的事實(shí)，難道您還要指責(zé)善良崇高的母愛“不誠(chéng)信”嗎?其實(shí)生活中我們隨處可見善意的謊言的影子，從病榻前含淚的安慰到委婉拒絕時(shí)的客套，從愛人間的海枯石爛到詩(shī)人筆下的綺麗夸張，但它們都沒有那么可怕，讓對(duì)方辯友談“謊”而色變。

主持人、各位評(píng)委，大家好!

對(duì)方二辯請(qǐng)注意，即使是善意的謊言，但作為謊言本身，已是與誠(chéng)信相悖的行為，所以，無論謊言是否處于好的目的，作為謊言本身必然會(huì)有礙于誠(chéng)信。所以，在此我要大聲疾呼，讓我們拒絕善意的謊言，共同打造誠(chéng)信社會(huì)。

請(qǐng)對(duì)方辯友注意，我方一辯已清楚陳述，謊言本身應(yīng)具有欺騙的功能，只有惡意謊言才是出于欺騙，請(qǐng)正方不要把“謊言”概念的外延縮小。

請(qǐng)對(duì)方辯手注意，您們的辯詞存在很大的疏漏.我們認(rèn)為區(qū)分事物首先應(yīng)先從定義入手進(jìn)行闡述，綜合康熙詞典的釋義，善意的謊言就是不事實(shí)求是，說假話、虛話，夸大、掩蓋、歪曲事實(shí)真相。從善意的謊言詞組結(jié)構(gòu)入手進(jìn)行分析，其屬偏正短語(yǔ)，中心詞是謊言，因而善意的謊言本質(zhì)上就是謊言。善意的謊言其動(dòng)機(jī)雖然為善意，但因?yàn)樯埔獗旧泶嬖谝欢ǖ牟淮_定性，因而屢屢被一些“職業(yè)騙子”所利用――這是不爭(zhēng)的事實(shí)?！爸e言”的本身是陰暗的，事物的好惡不由事物的目的去衡量，善意的謊言本身即是假話。盡管其褪去了丐服穿上了旗袍，可是依然擺脫不了其謊言的本質(zhì)，而謊言就意味著欺騙，因而就有礙誠(chéng)信。善意的謊言的出發(fā)點(diǎn)是善良的，但是往往這種謊言一旦戳穿，對(duì)對(duì)方的傷害會(huì)更深，作為謊言本身，已是與誠(chéng)信相悖的行為。

在中共中央公布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中提出的20字道德規(guī)范中，"誠(chéng)信"是一個(gè)很重要的規(guī)范，誠(chéng)信就是求"真"，就是追求正義。古人說"真者"，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。

正如在講話中說的：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！?/p>

通過上述多方面的分析，我們認(rèn)為無論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會(huì)有礙于誠(chéng)信。

善意的謊言與誠(chéng)信是不同范疇的道德規(guī)范，不會(huì)發(fā)生矛盾，就象汽車不會(huì)撞上飛機(jī)一樣。

誠(chéng)信：信，中國(guó)文化中“信”與“義”構(gòu)成“信義”，是一種人文精神，做人的準(zhǔn)則?！靶拧迸c“誠(chéng)”相連，形成“誠(chéng)信”這一道德規(guī)范，是泊來品，近代西方法學(xué)先賢提出“契約社會(huì)”的概念，人與人各種的關(guān)系都是契約關(guān)系，在這樣的社會(huì)中，誠(chéng)信是社會(huì)道德的最底線，我國(guó)建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，要建立規(guī)范的有序的市場(chǎng)，誠(chéng)信也就成了最重要的準(zhǔn)則。所以，現(xiàn)代意義的“誠(chéng)信”是市場(chǎng)運(yùn)行的道德準(zhǔn)則。

善意的謊言，從出發(fā)點(diǎn)和結(jié)果看各種各樣的善意的謊言，都是為了保護(hù)對(duì)方的情感，維護(hù)對(duì)方的心理健康和愉悅，是一種人文精神。由于善意的謊言的存在，世界變得更美好，更溫馨，更和諧，世界才會(huì)充滿愛，充滿陽(yáng)光，兒童健康成長(zhǎng)，老人盡享晚年，病人充滿希望。

所以，這是兩個(gè)不同領(lǐng)域的道德準(zhǔn)則，不會(huì)相互沖突，相互矛盾，善意的謊言不會(huì)妨礙誠(chéng)信。

善意的謊言不是“謊言”(惡意的謊言)，就象大海里的鯨魚不是魚，鼠標(biāo)不是鼠。

請(qǐng)對(duì)方一辯注意，既是謊言?何來善意?!即是善意!何必撒謊?!

謊言雖然為善意，但作為謊言本身，已是與誠(chéng)信相悖的行為，所以，無論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會(huì)有礙于誠(chéng)信。

與民族精神來一次暮然回首，原來那誠(chéng)信竟在燈火闌珊處。隔著幾千年的長(zhǎng)河，依舊可以清晰地聽見：誠(chéng)信是中華民族的美德，宛如長(zhǎng)城是中華民族的象征。一個(gè)人如果丟失誠(chéng)信留下的就是虛偽：一個(gè)企業(yè)如果丟失誠(chéng)信將面臨破產(chǎn)然機(jī);而一個(gè)民族如果丟失誠(chéng)信將會(huì)對(duì)墮落與死亡!

守信了誠(chéng)信就守信了一方凈土，守信了誠(chéng)信就留信了成功，守信了誠(chéng)信中華民族才能永恒。

在此我想請(qǐng)問對(duì)方同學(xué)，當(dāng)一個(gè)人在失去了誠(chéng)信之后，他的出發(fā)點(diǎn)還是善意的嗎?

請(qǐng)對(duì)方辯手注意，我們今天我辯題是善意的謊言是否有礙誠(chéng)信，而不是討論不誠(chéng)信的人是否還有善意。請(qǐng)搞清楚因果邏輯。對(duì)方辯友說既是謊言何來善意，是否對(duì)善意的謊言的存在表示懷疑，既然不存在善意的謊言我們今天的討論還有意義嗎?(作者:于露09月25日10:03)。

沒有必要,我們坐在這里辯論干嗎?

所謂善意的謊言也可能導(dǎo)致不可預(yù)見的后果。并舉出實(shí)例：某人身患絕癥，為了讓他平靜地度過余生，親朋好友一致把他瞞過，這其中絕無惡意，也絕無私利，但往往未能盡如人意，欺騙無法持久，反而使病者失去了配合治療的理性和處理個(gè)人事務(wù)的時(shí)機(jī)。女哲學(xué)家西塞拉?波克警告說，這種謊言會(huì)置人于人格大滑坡的邊緣。她在《說謊，公共和私生活中的道德選擇》一書中寫道：“心理上的障礙蕩然無存，辨別真?zhèn)蔚哪芰Ω幽：?，自認(rèn)為謊話不會(huì)被識(shí)破的概念可能趨向偏執(zhí).”一些對(duì)說謊現(xiàn)象頗有研究的心理學(xué)家建議，任何人如果想對(duì)朋友、親人、同事說些“善意的謊話”之前，最好能好好考慮一個(gè)涉及心理反應(yīng)的問題，即對(duì)方如果知道了真相后會(huì)感謝你的好意，還是會(huì)覺得對(duì)你的長(zhǎng)期信任被你傷害了。

對(duì)方辯友已經(jīng)承認(rèn)了善意的謊言的存在。親朋好友并不會(huì)影響治療，實(shí)際上是為了更好的治療，壓力只會(huì)影響病情。一個(gè)母親與丈夫離婚了，當(dāng)時(shí)孩子還不懂事，這位母親告訴孩子，你的爸爸是一位海員，現(xiàn)在在國(guó)外，過些日子就會(huì)回來的。孩子對(duì)生活充滿期望，從來沒有因?yàn)樽约杭依锶鄙僖粋€(gè)成員――爸爸而苦惱過，自卑過。后來，母親梅開二度，又找了新的丈夫，建立了新的家庭，于是她又對(duì)孩子說：你爸爸從國(guó)外回來了。于是，孩子同爸爸之間沒有任何隔閡，情同父子，父親因?yàn)楹⒆記]有見外，也對(duì)孩子視如己出。每日給孩子輔導(dǎo)，孩子健康成長(zhǎng)，成為名牌大學(xué)的學(xué)生。等到有一天，孩子大學(xué)畢業(yè)了，她終于發(fā)現(xiàn)自己的爸爸不是親爸爸，她雖然也哭了，也為自己受到欺騙而苦惱，但是，他終歸會(huì)明白，母親這樣做是對(duì)的，否則她不會(huì)有快樂的童年，不會(huì)有健康的心理，不會(huì)有良好的學(xué)業(yè)成就，不會(huì)有美滿的家庭，不會(huì)有……(太多太多)。

請(qǐng)問對(duì)方辯友自問，世上有哪一位會(huì)因?yàn)樯埔獾闹e言而懷疑對(duì)方的人格和誠(chéng)信呢?

任何使用借口的人都想用它來保護(hù)自己或別人。幫助我們挽回面子，以便能忍受挫折。

蓋斯梅爾說過：“認(rèn)為自己比真正的自己好，是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象?！比讼氤鰜淼慕杩谟袝r(shí)出乎意料。為什么人要自欺欺人?美國(guó)幽默作家賴得樂指出：“大多數(shù)人不是生活在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，而是生活在幻想里，尤其是對(duì)自己的幻想?！痹捰终f回來，了解自己與朋友的真象有時(shí)非常殘酷，最好還是不要知道的好。

人們總是對(duì)謊言習(xí)慣性地給于貶義。這是因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)誠(chéng)信危機(jī)，其實(shí)謊言是中性的。即使當(dāng)今社會(huì)提出誠(chéng)信道德，也沒有要求在各種環(huán)境下都要講大實(shí)話，不允許謊言的存在，善意的謊言不是“謊言”(惡意的謊言)，與誠(chéng)信不相矛盾，是有其存在空間的，如果大家對(duì)“謊言”兩字不喜歡，我們可以介意語(yǔ)言學(xué)家再造一個(gè)詞，諸如“虛言”、“婉言”來確卻表達(dá)善意謊言這一語(yǔ)意。

善意的謊言，拋開了丑陋，而來到美麗的世界!

善意的謊言，摒棄了自私，而來到誠(chéng)信的人間!

請(qǐng)對(duì)方辯友舉出實(shí)例，有誰(shuí)因?yàn)樯埔獾闹e言而受到傷害?造成誠(chéng)信的失損?

正方三辯所說“善意的謊言更多的是借口”，這句話需要不需要論證?在沒有論證的前提下，是否可以直接引用?正方三辯直接論證“借口”的危害，是有嚴(yán)重邏輯錯(cuò)誤的。同時(shí)，我發(fā)現(xiàn)對(duì)方辯友在多處存在邏輯錯(cuò)誤，在此，不一一列舉。

我方要求對(duì)方列舉實(shí)例，對(duì)方卻說實(shí)例比比皆是，還是沒有舉出一例。

善意的謊言是人人盡知其意的，并不是一個(gè)新的概念，何須再下定義呢?

正方三辯反復(fù)強(qiáng)調(diào)善意的謊言是慢性中毒，有隱蔽性，可是并沒進(jìn)行嚴(yán)密的論證，也沒有舉出一個(gè)實(shí)例，而是直接下了結(jié)論，我方不能茍同。

請(qǐng)問對(duì)方辯友，善意的謊言到底怎樣破壞誠(chéng)信的?

張輝學(xué)友，您好!

非常感謝您對(duì)我們的信任和支持!我們一定不辜負(fù)全體師生的期望.

當(dāng)兩人正在執(zhí)戀之中,雙方承諾永不變心,但后來還是分手了,這個(gè)當(dāng)時(shí)是善意的謊言,后來受害方受到了嚴(yán)重的打擊.1+1=2是不是需要我們這一帶人繼續(xù)來論正,這是一個(gè)非常簡(jiǎn)單的問題.就好比是善意的謊言是借口這個(gè)觀點(diǎn)一樣.日本不顧史實(shí)、扭曲歷史，得到的是大部分亞洲人民的強(qiáng)烈譴責(zé)。當(dāng)?shù)聡?guó)總統(tǒng)虔誠(chéng)地向二戰(zhàn)受難者致懺悔時(shí)，他得到的不僅是諾貝爾和平獎(jiǎng),更有世界人民的理解與寬容。

一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族如果能始終以一顆公正的心來對(duì)待和評(píng)價(jià)客觀事物，那么一定會(huì)營(yíng)造出一種誠(chéng)實(shí)明凈的氛圍，而不是爾虞我詐的惡性循環(huán)。

我方認(rèn)為所謂善良的謊言是有礙誠(chéng)信的,當(dāng)然這里的謊言并非人們通常說的令人震驚的騙局，而只是對(duì)配偶、親戚和朋友的做法、意見或觀點(diǎn)假裝表示肯定或支持(其實(shí)并不贊成)的謊言。

一位小說家曾寫過這么一句話：“當(dāng)我們第一次嘗試扯謊時(shí)，我們就陷入了自己編織的紊亂之網(wǎng)?！?/p>

我方認(rèn)為反方在一些概念的理解與認(rèn)識(shí)上存在根本性的錯(cuò)誤,誠(chéng)信是建立在彼此的坦誠(chéng)以待的基礎(chǔ)之上,任何的欺騙即使是所謂的"善意"的謊言可以說是與"誠(chéng)信"完全悲道而弛的.關(guān)于"善意"的謊言的概念我想在此就不需要再論證了,已經(jīng)分析的很明白了.

請(qǐng)問正方對(duì)友,謊言何來善意,既是謊言就有礙誠(chéng)信,請(qǐng)問對(duì)方辯友，誠(chéng)信是什么?我們這個(gè)社會(huì)需要的是什么?(作者:徐勁艷09月25日10:59)。

對(duì)方辯友所例舉，熱戀中的情人彼此承諾永不變心，但后來又分手，這不是善意的謊言，而是惡意的謊言。是對(duì)對(duì)方情感的欺騙，不能佐證惡意的謊言具有欺騙性。(作者:于露09月25日11:00)。

我們要拒絕謊言，堅(jiān)持誠(chéng)信。如何才能避免反方在工作生活中所遇到的尷尬?我方以為：

一開始拒絕，就不會(huì)出現(xiàn)后來的尷尬局面。我們現(xiàn)在生活在坦誠(chéng)不受歡迎的時(shí)代里。

“你可不要說隔壁大媽戴的帽子難看，聽見沒有?”

“你要跟新班主任說‘非常高興您成為我們的班主任’!”

我們說類似的話并不是自己由衷的想法，而是挑一些不讓人傷心的好話說給對(duì)方聽。這是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為，生活中不能缺少善意的謊言。

我們從相反的角度看這個(gè)問題好嗎?某個(gè)人戴了一頂很難看的帽子，我們可以實(shí)事求是地告訴人家確實(shí)不太好。這是因?yàn)椋傉f善意的謊言也會(huì)給你帶來麻煩。因此，要學(xué)會(huì)何時(shí)說真話，何時(shí)說善意的謊言，要不就會(huì)導(dǎo)致無法辨別真假的結(jié)果。

舉一個(gè)例子，假設(shè)你周末接到一個(gè)不太親密的朋友的生日邀請(qǐng)，你并不想去，但拒絕了又怕對(duì)方生氣，答應(yīng)得模棱兩可。時(shí)間過得很快，眼看快到朋友的生日了，你還是不想去，現(xiàn)找了個(gè)理由告訴對(duì)方你不能去了。你想一想，這時(shí)對(duì)方會(huì)怎么看你?對(duì)方肯定看得出來你不情愿去，一定會(huì)很生氣。

當(dāng)初你沒有拒絕，結(jié)果還是讓朋友生氣了。假如接到邀請(qǐng)時(shí)就表明態(tài)度會(huì)是什么樣呢?

“受到邀請(qǐng)我感到非常高興，但是我不能去，因?yàn)槟翘煳以诔抢镉惺?。?/p>

假如一開始拒絕，就不會(huì)有后來的尷尬。

攀比辯論賽反方篇二

謝謝主席，評(píng)委。辯論賽就像一盤中國(guó)象棋，楚河漢地，捉對(duì)廝殺。只不過獲勝者往往是溫文爾雅的儒士而非力拔山兮的勇夫。

打假亦如此。如果說執(zhí)法者是車馬炮，那消費(fèi)者便是五枚“卒”。

作為消費(fèi)者的我們，抱定這樣一個(gè)信念：打假主要靠消費(fèi)者!

首先，“卒”身在前線，最先感到烽火硝煙!作為假貨最直接的受害者，消費(fèi)者有著最敏感的利益觀念。假貨危害的是我們;購(gòu)買假貨，營(yíng)造溫床的也是我們。因此，依靠執(zhí)法者打假，只是從物質(zhì)形態(tài)上消滅假貨;而依靠消費(fèi)者打假，是從意識(shí)形態(tài)上消除買假的觀念，從而在本質(zhì)上粉碎造假者的市場(chǎng)基礎(chǔ)?？梢赃@樣說：依靠執(zhí)法者打假，可能假貨屢禁不止;而依靠消費(fèi)者打假，縱使假貨屢禁不止。

其次，“卒”力據(jù)天險(xiǎn)，地位舉足輕重。執(zhí)法者與消費(fèi)者都是棋子，都是打假這盤棋的主體。不同的是卒尚能單兵作戰(zhàn)，車馬炮卻需專人駕馭。社會(huì)契約論倡導(dǎo)執(zhí)法者權(quán)力來源于人民，而消費(fèi)者包含了最廣大的人民。卒是車馬炮的動(dòng)力之源，而消費(fèi)者是執(zhí)法者的權(quán)力之母。因此，公權(quán)無限的執(zhí)法者縱使風(fēng)風(fēng)火火，實(shí)際是在維護(hù)消費(fèi)者權(quán)益，打假的主力還是消費(fèi)者!

再次，“卒”分布廣泛，數(shù)量眾多。消費(fèi)者遍及社會(huì)各個(gè)角落，我們承認(rèn)依靠執(zhí)法者打假具有專業(yè)優(yōu)勢(shì)，但是外延廣泛的消費(fèi)者中也不乏專業(yè)人士;我們承認(rèn)依靠執(zhí)法者打假威懾大，但外延廣泛的消費(fèi)者擰成一股繩，力量同樣不可小視。這就如同再堅(jiān)硬的石頭也會(huì)在流水中失去它的棱角。被認(rèn)為最沒有力量的流水實(shí)際上是最可怕的。

然而，同樣是消費(fèi)者的對(duì)方辯友為何咬定以下的錯(cuò)誤論點(diǎn)呢?

1、車馬炮權(quán)力無限論。棋局中車馬炮確實(shí)威力驚人，但前提是各行其職。馬走偏日，炮打隔子。打假中執(zhí)法者只是依照法律例行公事，就如同質(zhì)監(jiān)局抽樣鑒定，工商局查處沒收。若像對(duì)方辯友所言：執(zhí)法者生產(chǎn)，分配，銷售樣樣插手，各個(gè)精通。如此全能，真乃國(guó)家福音。然而執(zhí)法者畢竟是政府的組成部分，沒有權(quán)利越俎代庖，沒有權(quán)利居高臨下。送給對(duì)方辯友故宮養(yǎng)心殿的。

對(duì)聯(lián)。

亦共勉：“唯以一人治天下，豈為天下奉一人?！?/p>

請(qǐng)反方抓緊時(shí)間發(fā)言完畢后打ok。

2馬后炮論。對(duì)方辯友憂患于我方構(gòu)建的消費(fèi)者為主力的打假機(jī)制如同空中樓閣般華而不實(shí)。在現(xiàn)階段，這確實(shí)如同夢(mèng)想可望而不可及。然而請(qǐng)別忽視了一個(gè)問題：我方觀點(diǎn)是建立在以執(zhí)法者為主力打假，越打越假，制假者屢禁不止，反倒愈加猖狂的現(xiàn)實(shí)中提出的。既然執(zhí)法者無法根除假貨，甚至有被制假者同化而與其沆瀣一氣的趨勢(shì)，對(duì)方辯友為何不撤走馬后炮而寄希望于廣大消費(fèi)者呢?至于夢(mèng)想有多遠(yuǎn)，送給對(duì)方辯友劉墉先生的一句話以警示：“登山者的夢(mèng)想就是山頂，回頭看只能欣賞來時(shí)的腳印，永遠(yuǎn)領(lǐng)略不到‘會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小’的豪邁與曠達(dá)。”

以上是小編為大家整理好的范文，希望大家喜歡。

攀比辯論賽反方篇三

反方比正方后陳詞，在聽過對(duì)方的陳詞之后就應(yīng)當(dāng)做出反駁，這種反駁可以有兩種方式，一是在己方陳詞之前指出，另一種是一邊陳詞一邊作出反駁。第一種的話通常是一些非常重要的點(diǎn)，不重點(diǎn)進(jìn)行反駁，容易被對(duì)方蒙混過關(guān)，導(dǎo)致后續(xù)辯論不利于自己;第二種的話基本上是因?yàn)闀?huì)有一些點(diǎn)與自己的陳詞是完全矛盾的，那在講完己方某個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，順帶而過，指出對(duì)方的某一論點(diǎn)是不對(duì)的即可。

這樣說來，格式基本如下：

謝謝主席，各位評(píng)委，各位觀眾，大家好!我方的觀點(diǎn)是……首先指出對(duì)方幾點(diǎn)錯(cuò)誤：

1.

2.

3.

……(這里點(diǎn)不在多，關(guān)鍵是一針見血，時(shí)間有限，基本一句話就要點(diǎn)出問題所在!)。

因此對(duì)方這樣的論證是不具有說服力的。

接下來我將從**、**、**三個(gè)方面對(duì)我方觀點(diǎn)進(jìn)行論證。

首先，……。

其次，……。

最后，……。

文檔為doc格式。

攀比辯論賽反方篇四

同學(xué)們對(duì)愚公移山做了辯論，辯論賽不分高低咯。以下是本站小編整理了辯論賽愚公移山正反方辯稿，供你參考。

謝謝主席，謝謝評(píng)委，大家晚上好：

眾所周知，愚公移山是我國(guó)流傳幾千年的寓言故事，講述了愚公為實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)匕l(fā)展，努力移走門前大山，最終獲得成功的故事?，F(xiàn)如今，關(guān)于愚公應(yīng)該移山還是搬家的問題卻眾說紛紜，我方認(rèn)為愚公應(yīng)該移山。

開宗明義，概念先行。讓我們來明確幾個(gè)概念，愚公指的是有著持之以恒、勇于挑戰(zhàn)的精神的一類人：應(yīng)該，即為情理上必須或必然如此;則是山生活中遇到的重重困難與阻隔?；趯?duì)本次辯題的理解，我方給出的判斷標(biāo)準(zhǔn)是：哪種行為能夠滿足自身的生存發(fā)展需求，并對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響就應(yīng)該被提倡。下面我將從以下三個(gè)方面論證我方觀點(diǎn)：

第一，從移山產(chǎn)生的價(jià)值影響上分析愚公移山的重要性。首先，愚公移山所表現(xiàn)出來的持之以恒、堅(jiān)忍不拔的精神是中華民族傳統(tǒng)美德并被后世傳承頌揚(yáng)。其次，開拓進(jìn)取，發(fā)揮主觀能動(dòng)性去改造自然的精神無論是在古代還是當(dāng)代都是極為重要，值得發(fā)揚(yáng)的。最后，勇于挑戰(zhàn)，敢于嘗試，直面困難的精神支撐了愚公移山的整個(gè)過程，也為當(dāng)代兒女做出了良好示范。愚公移山體現(xiàn)的精神貫穿了整個(gè)中華民族的革命奮斗史，其不僅推動(dòng)了歷史的發(fā)展，人類的進(jìn)步，更對(duì)現(xiàn)代人的價(jià)值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

第二，從移山所體現(xiàn)出的發(fā)展思想以及長(zhǎng)遠(yuǎn)目光來看。山是困難的源頭，搬山才是解決問題的根本辦法。搬家是逃避困難的，也非長(zhǎng)久之計(jì)，因此，愚公應(yīng)該用移山的方式來達(dá)到從根本解決問題的目的。

第三，從客觀條件上分析移山的必要性?！队薰粕健烽_篇即言“太行王屋二山，方七百里，高萬仞”，可見愚公的家鄉(xiāng)十分封閉。若想實(shí)現(xiàn)山村發(fā)展，移山勢(shì)在必行。當(dāng)時(shí)當(dāng)日，安土重遷的思想根深蒂固，且搬家并非易事，愚公所處的大環(huán)境直接導(dǎo)致愚公第一選擇為移山而非搬家。

愚公移山想常人不敢想，做常人不敢。信仰正確、信念堅(jiān)定、信心充足才會(huì)成就偉大的事業(yè)，我們?nèi)裟芟裼薰话阒泵胬щy、求真務(wù)實(shí)、埋頭苦干，。路，不可不通;山，不可不移。綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為愚公應(yīng)該移山!謝謝!

首先,人的精神固然重要,但不能片面無限夸大而違背自然規(guī)律.愚公的愚就在于無視客觀條件和客觀規(guī)律.讓世世代代都去移山,且不說子孫們吃什么,更重要的是去掉一座山去填一個(gè)海,破壞了山和海的自然生態(tài),將是怎樣災(zāi)難性的后果,人與自然的關(guān)系根本不是征服與被征服的改造與被改造的關(guān)系,自然不屬于人,而人屬于自然,人與自然應(yīng)該是相互和諧的存在.

再次,無論是搬家,還是移山,它最終的目的,都是更好的與外界溝通.既然解決的問題相同,那么肯定要選擇一種既現(xiàn)實(shí)又可行的方法.試想,山就這么移下去,至少需要多少代人,而生命對(duì)每個(gè)人來說只有一次,這僅有一次的生命難道應(yīng)該用來移山嗎?而愚公搬一家所用的時(shí)間若用來移山,可又能挑幾擔(dān)土呢?如此勞民傷財(cái),還不如一切從實(shí)際出發(fā),不斷地打破封閉的凝固,創(chuàng)造開放和流動(dòng)是歷史進(jìn)步之所在.

最后,客觀上愚公移山也不可能成功.須知“太行、王屋二山,方七百里,高萬仞”,那是一個(gè)什么概念?粗略計(jì)算一下,兩座山約合土石234萬億噸.愚公把土運(yùn)到“渤海之尾,隱土之北”,就算每年往返一次,每次5噸,也要五千個(gè)100億年.而科學(xué)家告訴我們,地球的壽命總共是100億年左右,也就是說當(dāng)人類都把家搬到了太空,并且對(duì)地球無限緬懷的時(shí)候,愚公還在不曾毀山之一角啊!

我方觀點(diǎn)是愚公應(yīng)該搬家.

眾所周知,《愚公移山》出于《列子*湯問》,它的前篇是“淮南的橘到了淮北就變成了枳”,它的后篇是“夸父追日”,很顯然,原著是要通過這三篇寓言告訴我們,做事不能違背自然規(guī)律,不能一味蠻干.愚公的精神可嘉,但做法不可取,我方認(rèn)為,愚公不應(yīng)該移山,而應(yīng)該搬家.

第一,移山破壞自然.愚公移山所帶來的哪怕是一兩次泥石流,也足夠讓愚公走向我方觀點(diǎn)----搬家了!

第二,移山會(huì)對(duì)生態(tài)造成不良影響.還記得那句經(jīng)典臺(tái)詞嗎：悟空你可真調(diào)皮呀,叫你不要亂扔?xùn)|西呀!砸到小朋友那可怎么辦呀,就算砸不到小朋友,砸到花花草草也不好呀!愚公移山,可就不只是砸到花花草草這么簡(jiǎn)單了!千千萬萬的動(dòng)植物將失去自己的家園.而搬家起碼可以免去唐僧的嘮叨.

第三,給他人造成損失.愚公移山,成日叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)牟徽f,還有一些沒多少文化的人“跳往助之”,須知“京城氏之孀妻,有遺男,始齔”,同學(xué)們,這可是吸取知識(shí)的年齡呀!唉!難怪連神都看不下去.

第四,愚公的子孫真的能“無窮匱”嗎?愚公全家去移山了,誰(shuí)種地?我就不明白了,愚公會(huì)有能養(yǎng)活全家的退休工資?另外,這樣不可理喻的家庭,對(duì)方辯友口口聲聲稱贊,難道對(duì)方四位女辯友愿意到這樣的家庭去移山?就算他后代找到了媳婦,哪里有時(shí)間生孩子?就算生下了孩子,哪里有時(shí)間去照顧?就算孩子長(zhǎng)大了,難道也會(huì)像父輩、祖輩一樣不可理喻?與其把無盡的負(fù)擔(dān)壓給后人,倒不如搬到一番新天地,可以代代歡樂.

第五,客觀上愚公移山也不可能成功.須知“太行、王屋二山,方七百里,高萬仞”,那是一個(gè)什么概念?粗略計(jì)算一下,兩座山約合土石234萬億噸.愚公把土運(yùn)到“渤海之尾,隱土之北”,就算每年往返一次,每次5噸,也要五千個(gè)100億年.而科學(xué)家告訴我們,地球的壽命總共是100億年左右,也就是說當(dāng)人類都把家搬到了太空,并且對(duì)地球無限緬懷的時(shí)候,愚公還在不曾毀山之一角啊!

綜上所述,移山費(fèi)時(shí)費(fèi)力、害人害己、而且違背自然規(guī)律;而搬家經(jīng)濟(jì)實(shí)惠,效率高,前景好,而且環(huán)保.

山不轉(zhuǎn),水要轉(zhuǎn),水不轉(zhuǎn)了,人要轉(zhuǎn),面臨如此兩座大山,毫無疑問,愚公應(yīng)該搬家.

正方一：剛才對(duì)方辯友說,在韓國(guó)從來沒有過移山的例子,好像對(duì)方辯友對(duì)韓國(guó)的了解不大夠吧!在韓國(guó)移山填海的例子可不少.在韓國(guó)西海邊,我們通過移山填海工程把大海改為肥沃的農(nóng)土田呀!

反方三：那么貴國(guó)說“三千里錦繡河山”,是不是說貴國(guó)“三千里土地都是困難”哪?對(duì)方同學(xué)把山當(dāng)作困難,我們知道困難是人的困難,山是一個(gè)物質(zhì)實(shí)體.請(qǐng)問“懲北之塞,出路之迂也”如何解釋?(掌聲)。

正方四：請(qǐng)指教,山是物體嗎?不是.山就是我們?nèi)祟惖膫ゴ蟪绺呔?

正方三：對(duì)方辯友的主張好象讓我們感覺到客觀條件非常重要,而且我們要重視這個(gè)現(xiàn)實(shí)性.但是孟子說過：“天時(shí)不如地利,地利不如人和.”這就是強(qiáng)調(diào)客觀條件不管怎么重要,都不如人的主觀意志重要.主張搬家不外乎舍本逐末,“金鐘倒置也!”(掌聲)。

2.

正方三：生物學(xué)的基本常識(shí)就是,人體內(nèi)有病毒侵入的時(shí)候,一旦克服可能形成抗體,就是抵抗能力,但是沒有抗體的人可能會(huì)招致死亡啊!同樣的嘛,在困難面前常常搬來搬去,回避問題,其結(jié)果不言而喻,不堪設(shè)想的了!(掌聲)。

反方一：難怪對(duì)方辯友看見那個(gè)山那么仇恨,原來對(duì)方辯友是把山當(dāng)成了細(xì)菌;我們可不這樣認(rèn)為,如果山要是細(xì)菌的話,陶淵明怎么還會(huì)“悠然見南山”呢?應(yīng)該是“愁眉向細(xì)菌”才對(duì)呀!(掌聲)。

反方二：是啊!所以說愚公搬家它不是逃避困難,因?yàn)樗谛碌牡胤饺ソㄔO(shè)家園.如果愚公搬家是逃避困難,那么“搬家公司”是不是“幫人逃跑公司”呢?(笑聲,掌聲)。

3.

反方一：今天我們討論愚公到底是應(yīng)該移山,還是搬家,就應(yīng)該從愚公移山這個(gè)原點(diǎn)出發(fā).我們可以看到,愚公老人家是希望自己的子子孫孫無窮匱也,可是子子孫孫終天都在那兒挖山,什么時(shí)候才能解決他的終身大事呢?終身大事不解決,子孫怎么會(huì)“無窮匱”呢?!

正方二：我們現(xiàn)在是站在中國(guó)人的立場(chǎng)進(jìn)行辯論的,如果你們不站在中國(guó)的立場(chǎng)的話,讓這個(gè)愚公精神離開中國(guó)移到韓國(guó)了吧!

正方三：對(duì)方辯友好像主張搬家比移山容易,但是,山是看得見的障礙,而搬家的路途中應(yīng)該是怎么樣的呢?搬家的路途中可以暴雨連天、饑寒交迫,可能碰到土匪啊!而且搬家了以后也可能水土不服,語(yǔ)言不通,還有昏君的暴政啊!搬家以后還會(huì)有山的可能性啊!

反方一：對(duì)方辯友又搞錯(cuò)了,如果我們?cè)侔峒业穆飞嫌鲆娏送练?我們肯定是拿起槍桿打土匪,但我們可不認(rèn)為兩座無辜的大山是土匪啊!

凡是要從兩面看,要是對(duì)自然有影響但是不大,而對(duì)人類確是造福子孫萬代的事情,就應(yīng)該做,因?yàn)榛钊瞬荒茏屇虮锼?

謝謝主席，謝謝評(píng)委，大家晚上好：

眾所周知，愚公移山是我國(guó)流傳幾千年的寓言故事，講述了愚公為實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)匕l(fā)展，努力移走門前大山，最終獲得成功的故事?，F(xiàn)如今，關(guān)于愚公應(yīng)該移山還是搬家的問題卻眾說紛紜，我方認(rèn)為愚公應(yīng)該移山。

開宗明義，概念先行。讓我們來明確幾個(gè)概念，愚公指的是有著持之以恒、勇于挑戰(zhàn)的精神的一類人：應(yīng)該，即為情理上必須或必然如此;則是山生活中遇到的重重困難與阻隔?；趯?duì)本次辯題的理解，我方給出的判斷標(biāo)準(zhǔn)是：哪種行為能夠滿足自身的生存發(fā)展需求，并對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響就應(yīng)該被提倡。下面我將從以下三個(gè)方面論證我方觀點(diǎn)：

第一，從移山產(chǎn)生的價(jià)值影響上分析愚公移山的重要性。首先，愚公移山所表現(xiàn)出來的持之以恒、堅(jiān)忍不拔的精神是中華民族傳統(tǒng)美德并被后世傳承頌揚(yáng)。其次，開拓進(jìn)取，發(fā)揮主觀能動(dòng)性去改造自然的精神無論是在古代還是當(dāng)代都是極為重要，值得發(fā)揚(yáng)的。最后，勇于挑戰(zhàn)，敢于嘗試，直面困難的精神支撐了愚公移山的整個(gè)過程，也為當(dāng)代兒女做出了良好示范。愚公移山體現(xiàn)的精神貫穿了整個(gè)中華民族的革命奮斗史，其不僅推動(dòng)了歷史的發(fā)展，人類的進(jìn)步，更對(duì)現(xiàn)代人的價(jià)值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

第二，從移山所體現(xiàn)出的發(fā)展思想以及長(zhǎng)遠(yuǎn)目光來看。山是困難的源頭，搬山才是解決問題的根本辦法。搬家是逃避困難的，也非長(zhǎng)久之計(jì)，因此，愚公應(yīng)該用移山的方式來達(dá)到從根本解決問題的目的。

第三，從客觀條件上分析移山的必要性?！队薰粕健烽_篇即言“太行王屋二山，方七百里，高萬仞”，可見愚公的家鄉(xiāng)十分封閉。若想實(shí)現(xiàn)山村發(fā)展，移山勢(shì)在必行。當(dāng)時(shí)當(dāng)日，安土重遷的思想根深蒂固，且搬家并非易事，愚公所處的大環(huán)境直接導(dǎo)致愚公第一選擇為移山而非搬家。

愚公移山想常人不敢想，做常人不敢。信仰正確、信念堅(jiān)定、信心充足才會(huì)成就偉大的事業(yè)，我們?nèi)裟芟裼薰话阒泵胬щy、求真務(wù)實(shí)、埋頭苦干，。路，不可不通;山，不可不移。綜上所述，我方堅(jiān)持認(rèn)為愚公應(yīng)該移山!謝謝!

攀比辯論賽反方篇五

“玩物喪志”常用來指如果醉心于玩賞某些事物或迷戀于一些的事情，就會(huì)喪失積極進(jìn)取的志氣。下面小編為你整理玩物喪志辯論賽反方資料，希望能幫到你。

“玩”意味著一定有玩的規(guī)則，要玩就必須遵守規(guī)則。玩的規(guī)則中最大和最重要的(母)規(guī)則是人生的(或叫社會(huì)的)規(guī)則，好比所有法律(下位法)都不得與憲法(上位法)相抵觸，所有具體的玩的規(guī)則都必須在這個(gè)總的規(guī)則下進(jìn)行。

所謂的“玩物喪志”是當(dāng)事人違反了“玩物”的最大規(guī)則——人生規(guī)則或叫社會(huì)規(guī)則。既然違反了規(guī)則，所以喪志之人不是玩物而是被物玩。那些沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲不可自拔的人不是在玩游戲，而是被游戲玩。但“玩物長(zhǎng)志”就不同了，我方堅(jiān)持：玩物本來是長(zhǎng)志的——玩物的過程能讓人受到啟發(fā)，增長(zhǎng)知識(shí)，鍛煉思維，這是因?yàn)橥娴倪^程符合了基本的人生或社會(huì)規(guī)則，所以我們同時(shí)也看到許多玩物促進(jìn)身心發(fā)展，全面提升個(gè)人素質(zhì)的例子，玩到高級(jí)階段就成了有利于社會(huì)或人類的創(chuàng)造發(fā)明了!

其中，1、我方立論會(huì)精辟闡述人生或社會(huì)規(guī)則是什么。

2、我方會(huì)將志詭為“積極的志”和“消極的志”。對(duì)于。

字典。

上“玩物喪志”中“志”解釋，當(dāng)然會(huì)有所防備。

綜上所述：

玩物本來是長(zhǎng)志的，喪志是只是因?yàn)楫?dāng)事人違反了玩的基本規(guī)則，讓玩物長(zhǎng)志呈現(xiàn)扭曲或叫不正常形態(tài)——應(yīng)該長(zhǎng)的“積極的志”變成了“消極的志”——由玩物變成被物玩，但其都不能改變玩物的本來形態(tài)，即長(zhǎng)志。

19世紀(jì)德國(guó)的大詩(shī)人、劇作家歌德。他小時(shí)候就隨父親到處旅游，每到一處，父親都把當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、歷史地理講給他聽。第二次再來，父親就讓他講，訓(xùn)練了他的記性和口才。這些對(duì)他日后的創(chuàng)作起了很大的作用。又比如是錢學(xué)森，我國(guó)杰出的科學(xué)家，為我國(guó)航天事業(yè)做出了卓越的貢獻(xiàn)。錢學(xué)森小時(shí)候喜歡玩扔紙鏢的游戲。先疊紙鏢，就是用一張方紙依對(duì)角線折成長(zhǎng)而尖像箭一樣的鏢。然后，用力一扔，看誰(shuí)的鏢飛得高、飛得遠(yuǎn)。結(jié)果是同學(xué)們都比不上錢學(xué)森，這是因?yàn)樗B的紙鏢十分對(duì)稱、平整，縫隙很小。玩使錢學(xué)森從小養(yǎng)成用心思考的習(xí)慣，凡事都要努力找出符合規(guī)律的科學(xué)方法。這對(duì)他日后在科學(xué)領(lǐng)域取得成就幫助很大?？v覽古今中外,玩物而不喪志者確實(shí)大有人在。少年時(shí)期的魯迅,也曾“玩物”不舍?！鞍俨輬@”是他們的樂園,在私塾的課上也曾偷偷地讀小說象《七俠五義》、《西游記》、《水滸傳》等等,還用紙蒙在上面描繡像。玩物,不僅沒有喪志,反而培養(yǎng)了少年魯迅對(duì)文學(xué)的興趣,為他將來以筆為武器與黑暗勢(shì)力斗爭(zhēng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

李小龍愛拳腳遂成為中外最偉大的武術(shù)家,武術(shù)為其真志也,若志在文學(xué),其能成乎?李煜愛。

詩(shī)詞。

遂成晚唐五代最出色之詞人若志在為圣君其能名乎?陶淵明愛自然遂成中國(guó)山水田園詩(shī)之集大成者若志在為官其能顯乎?王羲之愛鵝故而其字高貴典雅。如此說來蘇格拉底多半是“愛吵架”的達(dá)芬奇多半是愛“畫蛋”的??愛迪生曾說過:“興趣是最好的老師?！倍d趣則是源于愛玩。玩物未必喪志玩得好不但對(duì)我們無害而且還利于智力的開發(fā)培養(yǎng)出興趣。赫赫有名的魔術(shù)大師劉謙因?yàn)橥婺g(shù)一舉成名上海12歲的葦嘉俊就“玩”出了成果——穿繩器在國(guó)際發(fā)明創(chuàng)造比賽中獲了獎(jiǎng)。湖南景炎學(xué)校初三0709班學(xué)生陳銘豪喜歡玩魔方在參加湖南省第二屆魔方大賽獲得冠軍。

“玩物”為什么在某種意義上會(huì)“喪志”?因?yàn)檫@些人玩物玩過頭了，完全被物控制住了，當(dāng)物和志發(fā)生矛盾時(shí)，物完全壓倒了志，因此玩物喪志。

然而，世界上有許多科學(xué)發(fā)明、文化進(jìn)步，其起源都是由于科學(xué)家、文化人、大師、工匠對(duì)某一事物“玩”的興趣。正如米盧的快樂足球一定層次上幫助了中國(guó)足球的提升和打入世界杯，科學(xué)發(fā)現(xiàn)、文化創(chuàng)造的最初原動(dòng)力決不是苦役，而是玩的興趣。

愛迪生的發(fā)明是“玩”出來的，牛頓的試驗(yàn)也是“玩”出來的，多少文豪的作品更是在創(chuàng)作的愛好驅(qū)動(dòng)下“玩”出來的。即使上升不到科學(xué)、文化創(chuàng)造的層面，生活中的許多情趣、品格也是“玩”出來的，栽花養(yǎng)草、吹拉彈唱，都怡養(yǎng)性情，使人淡泊明志;至于說到某一領(lǐng)域的專家技師，更要有點(diǎn)“玩”的精神，“玩”面人的可能成了面人大師，“玩”根雕的可能創(chuàng)作出許多根雕作品?？傊?，有點(diǎn)“玩”的興趣，可提升人的品位與志趣，比沉浸在酒色里要有志得多。

踏青郊游、登山覽勝、海灘嬉戲是玩，觀賞春雨秋葉、夏荷冬雪也是玩;看碟看戲下棋打牌是玩，吟詩(shī)作畫練書法養(yǎng)金魚也是玩。玩物，使人充實(shí)，不單調(diào)、不無趣;使人心胸開闊、樂以忘憂。

“志”是指什么?對(duì)某項(xiàng)事業(yè)的進(jìn)取心“玩物”實(shí)際上就是對(duì)某項(xiàng)事情具有興趣了啊。

比如說電子競(jìng)技，對(duì)于“惟有讀書高”的社會(huì)而言，電子競(jìng)技確實(shí)是玩物喪志但是對(duì)于“電子競(jìng)技這個(gè)體育項(xiàng)目”，去拿電子競(jìng)技的錦標(biāo)奪冠軍實(shí)際上是“長(zhǎng)志”的啊。也就是說，喪志，長(zhǎng)志與否，關(guān)鍵看觀察問題的角度。任何問題都可以解釋為喪志，也可以從另一角度解釋為長(zhǎng)志。有些東西，沒有達(dá)到“玩物長(zhǎng)志”的目的，不是因?yàn)椤巴嫖飭手尽保峭嫖锿娴摹安粔颉薄?/p>

攀比辯論賽反方篇六

各位評(píng)委、來賓、對(duì)方辯友：

大家好!首先請(qǐng)?jiān)试S我對(duì)辯題中的詞語(yǔ)進(jìn)行闡述，我方觀點(diǎn)是科學(xué)閱讀弊大于利。理由如下：

2、閱讀是什么?

3、科學(xué)坐姿讓孩子的身體受到了束縛。

4、眼腦機(jī)能訓(xùn)練。

5、手指操。

科學(xué)閱讀中為了調(diào)節(jié)上課的緊張，插入了手指操。我想說，幾分鐘的手指操對(duì)于初學(xué)者是不科學(xué)的。因?yàn)閷W(xué)練手指操應(yīng)該要注意：1、在初學(xué)階段,應(yīng)全部掌握其動(dòng)作要領(lǐng),不能馬虎,不能隨意,否則要影響效果。2、過饑過飽均不可習(xí)練,飯前飯后半小時(shí)方可習(xí)練。3、每次習(xí)練時(shí)間的長(zhǎng)短不作具體規(guī)定,應(yīng)視自己的身體狀況及時(shí)間充裕與否而定。為了達(dá)到效果,一般掌握在10～30分鐘為宜。4、每天習(xí)練1～2次為好,起碼習(xí)練1次。

6、速讀有缺陷。

7、定位掛鉤記憶記不住。

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)把人的記憶系統(tǒng)分為瞬時(shí)記憶、短時(shí)記憶和長(zhǎng)時(shí)記憶三個(gè)子系統(tǒng)。其中，瞬時(shí)記憶是客觀刺激停止作用后，感覺信心在一個(gè)極短的時(shí)間內(nèi)保存下來，這種記憶叫感覺或瞬時(shí)記憶，它是記憶的開始階段。瞬時(shí)記憶的貯存時(shí)間大約為0.25~2秒。而短時(shí)記憶是感覺記憶和長(zhǎng)時(shí)記憶的中間階段，保持時(shí)間大約為2.5秒到20秒。孩子們?cè)诳茖W(xué)閱讀課上對(duì)詞語(yǔ)的記憶就是屬于瞬時(shí)記憶，一堂課上，每個(gè)環(huán)節(jié)都是走過場(chǎng)，不能鞏固課上所學(xué)的知識(shí)。

總而言之，言而總之，我認(rèn)為科學(xué)閱讀弊大于利。

攀比辯論賽反方篇七

其實(shí)很多時(shí)候都不該保持沉默，沉默是不能解決問題的！

比如像是清朝末期，有很多國(guó)家來侵略中國(guó)，而中國(guó)沉默了，任人宰割！結(jié)果換來的是嗎？割地，賠款！

我覺的，這個(gè)問題應(yīng)該從沉默帶來的負(fù)面影響來進(jìn)行辯論！有時(shí)候沉默是一種懦夫的表現(xiàn)！

以下給你沉默不是金的辯論,你想辦法辯倒吧~~~。

我們現(xiàn)在講禍從口出、沉默是金，其實(shí)是不對(duì)的，尤其在一個(gè)企業(yè)上班，你天天沉默是金埋頭做事老板根本看不到你的功勞。所以我們要修正，雖然辯論不是好事，因?yàn)槌３Ｕf辯論會(huì)輸，可是真理越辯越明，當(dāng)我們認(rèn)為一件事是對(duì)的時(shí)候我們應(yīng)該跟別人辯論，而且在心理上強(qiáng)調(diào)說這純粹是就事論事，而不是對(duì)人。我們一般說禍從口出其實(shí)都是對(duì)人，當(dāng)你批評(píng)人的時(shí)候，我們都說人際關(guān)系最重要，優(yōu)點(diǎn)跟缺點(diǎn)是一體的兩面，假設(shè)你今天不斷提出一個(gè)人的缺點(diǎn)，等于是抹煞了一個(gè)人的缺點(diǎn)，這就是禍從口出。在現(xiàn)代來看，反而是當(dāng)律師的好材料，律師賺錢都是靠嘴巴，禍從口出這句話在律師身上就不對(duì)了。如果是巨門，今天在公司里面做的是人事主管，可是偏偏每天都在講這個(gè)不好那個(gè)不對(duì)，那真就是禍從口出。所以我們要看時(shí)間、環(huán)境、以及狀態(tài)來做決定，這才是一個(gè)對(duì)的方法。

沉默是金。這句話不是真理,至少用在辯論上是絕對(duì)謬論,在法庭上也基本不適用。

孔子在能言善辯方面很欠缺，按他自己的話說，就是“敏于行而訥于言”，事實(shí)上孔子的弟子也說孔子“于鄉(xiāng)黨恂恂然也，似不能辯”，不過孔子并不認(rèn)為自己不善言語(yǔ)是缺點(diǎn)，反以為是美德，跟后人用“沉默是金”來掩飾自己的口拙有點(diǎn)相似。

魯迅先生也說過:不在沉默中爆發(fā),就在沉默中滅亡。沉默不是金,沉默是關(guān)乎生與死的問題。

沉默不是金，愛拼才會(huì)贏。

也許人們會(huì)認(rèn)為我的觀點(diǎn)是打破了老的“沉默是金”的觀點(diǎn)，打破了先輩們定下的規(guī)矩，而我卻不這么認(rèn)為古老的思想是需要更新的，我們的思想倘若是不在更新的，那么這個(gè)社會(huì)，這個(gè)國(guó)家乃至這個(gè)世界要怎么更新，怎么進(jìn)步呢？只有人們的思想不斷的更新、不斷的進(jìn)步才可以推動(dòng)世界、社會(huì)、國(guó)家的不斷進(jìn)步，那才會(huì)使這個(gè)世界更加的繁榮美好。這個(gè)觀點(diǎn)并不是沒有理論依據(jù)的，在當(dāng)今的社會(huì)中沉默以不在是金了只有拼搏努力積極好勝，才會(huì)有好的成績(jī)和好的結(jié)果。而沉默只只會(huì)被視為沒有熱情，那樣只會(huì)平平常常的度過自己的一生，沒有任何的成功和拼搏之后成功的喜悅之感。這就是在如今社會(huì)中的這個(gè)更新的觀點(diǎn)，沒有沉默而得來的成功，只有拼搏努力得來的成功。

仔細(xì)的看看我們身邊的這個(gè)社會(huì)中的成功人士們，他們誰(shuí)是沉默的自己做自己的，那些凡是有成就的推銷員們他們成功的秘訣都是只有一個(gè)那就是努力拼搏而不是沉默。他們積極好勝努力將自己的業(yè)務(wù)做到最好，所以才有了他們的成功和非同一般的業(yè)績(jī)。還有那些成功的商人他們從白手起家到有了數(shù)以萬計(jì)的財(cái)產(chǎn)之中的拼搏中，他們沒有選者沉默而是積極努力的拼搏，才有了今天的這非凡的成就。再來說說那些已經(jīng)功成名就的官員門，他們有了如今的成就有誰(shuí)是沉默的，他們也沒有沉默而是努力的工作和拼搏，從而受到了上級(jí)的贊賞，而那些默默無聞的人呢？他們?cè)儆心芰Π桑瑓s往往因?yàn)槌聊瑳]能把自己的才干展現(xiàn)出來，結(jié)果是不但沒能功成名就反而還平平凡凡的度過一生，一身的才干也無用武之地?？偠灾兀o論是干什么依舊是老的那一套思想是無法成功的，只有努力拼搏的才會(huì)有一番好的成就。

“沉默不是金，愛拼才會(huì)贏。”這一句觀點(diǎn)我將當(dāng)作我的座右銘，讓它伴我成長(zhǎng)。徐階：俺答入侵，時(shí)任禮部尚書。當(dāng)奸臣嚴(yán)嵩提議俺答只是一群餓狼，搶完就走時(shí)時(shí)，徐階站出來，說：“敵人已經(jīng)打到了城下，殺人放火，無惡不作，怎么能說是一群餓賊！”

他沒有選擇為了生存而沉默，而是為了百姓，為了國(guó)家，反駁不可一世的嚴(yán)嵩。嗯！佩服！2沈錬（錬字難找啊?。涸诒姸嗟腻\衣衛(wèi)中，沈錬算是個(gè)十分奇特的人，他為人剛正，嫉惡如仇，明明是個(gè)特務(wù)，卻比言官還積極，經(jīng)常上書議論時(shí)政。一般說來，這種性格的人很難再特務(wù)機(jī)關(guān)混下去，可更為奇特的是，最高長(zhǎng)官陸炳居然十分欣賞他的個(gè)性，認(rèn)定他是個(gè)人才，不但不難為他，反而處處加以維護(hù)。

當(dāng)俺答攻城，要求入貢，而那封所謂的入貢書，跟勒索信屬于同一性質(zhì)，措辭蠻橫，極端無理。可當(dāng)皇帝傳旨，要求大臣討論入貢問題時(shí)，只有司業(yè)趙貞吉挺身而出，表示反對(duì)，在內(nèi)閣意見沒有下達(dá)之前，其余的大臣都保持沉默。

正是在這片沉默中，沈錬站了出來，公開支持趙貞吉的意見。

沈錬的出現(xiàn)讓眾人大吃一驚，而之前打死也不說話的；吏部尚書夏邦謨此刻卻突然站出來，用諷刺的口氣問：“閣下現(xiàn)在何官？”（就是說：你算個(gè)什麼東西，哪有你說話的分？）沈錬從容回答：“我是七品錦衣衛(wèi)沈錬，諸位大人不言，小吏自當(dāng)言之！”浩然正氣，聲振寰宇！

正二品的尚書無顏面對(duì)一個(gè)小吏，羞愧地退了下去。

后來，沈錬被流放，陸炳親自送行，陸炳問他：”你這是何必呢？”沈錬昂起了頭,說：“掃除奸惡，天理！”

有個(gè)大學(xué)生畢業(yè)后，千辛萬苦終于在銀行找到了飯碗。由于大學(xué)才畢業(yè)，什么都不懂，原以為銀行會(huì)讓自己做所學(xué)專業(yè)的管理工作，可是進(jìn)了才知道，先得下基層鍛煉。鍛煉多久？鍛煉到什么程度才能上來？沒有人說！每天坐在儲(chǔ)蓄所的鐵欄桿后面給別人數(shù)錢，前途一片黑暗。有位老師抱怨著說：現(xiàn)在的學(xué)生，真的不知道是怎么回事，低年級(jí)的時(shí)候是嘰嘰喳喳整日的鬧個(gè)不停，到了高年級(jí)的時(shí)候又成天的“非暴力不合作”式的沉默寡言，任你是東南西北風(fēng)，他自巍然無聲無息。

“沉默是金”自古以來就是一句被頌揚(yáng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，還有句話注解著說：是金子總會(huì)閃光的。

但是，據(jù)前程無憂網(wǎng)的調(diào)查，目前，職場(chǎng)上只有38%的人的才能是上司主動(dòng)發(fā)現(xiàn)的，有27%的人是通過暗示、提醒使老板發(fā)現(xiàn)自己的，而有35%的人，上司是根本就沒有可能發(fā)現(xiàn)的。

縱使你也是金子，可是同樣是金子，為什么它們之間的差距卻那么大呢？

看來，沉默的金子其實(shí)是很難被人發(fā)現(xiàn)它也能閃光的。

伯樂相馬的故事相信還記憶猶新：當(dāng)伯樂仔細(xì)地查看了那些表面上所謂的驃肥體壯的馬之后，失望地準(zhǔn)備要離開，這時(shí)候傳來一聲響亮的馬叫聲，吸引了他的注意。原來這是一匹站在馬廄角落里的馬，瘦弱不堪，是主人平常最沒看上眼用來做雜役的“駑馬”，但是它的一聲引頸長(zhǎng)嘶，聲音洪亮，如大鐘石磐，直上云霄。伯樂一聽之下，大喜，知道這才是一匹真正的千里馬。

試想，如果沒有那一聲“引頸長(zhǎng)嘶”來打破沉默，估計(jì)縱使是千里馬十有八九也只會(huì)是被主人用來拉柴運(yùn)貨，“駢死于槽櫪人之手了”。

記得魯迅先生也說過：不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。

沉默不是金，沉默是關(guān)乎生與死的問題。

在美國(guó)的一些大學(xué)里，每到有大師名家來講學(xué)講座的時(shí)候，聽講座的大學(xué)生們多會(huì)在桌子前面擺放一個(gè)寫有自己名字的紙板，他們說，一旦大師們需要臨時(shí)找人來互動(dòng)配合或者提問的時(shí)候，就可以很方便很及時(shí)地被欽點(diǎn)叫上自己的名字，這樣一來就有機(jī)會(huì)可以跟這些名滿天下的大師做最親密的接觸，而這不僅能最近距離地向大師學(xué)習(xí)，也有了趁機(jī)向大師展示自己的一個(gè)時(shí)機(jī)，就有可能獲得大師們提供的種種幫助與提摯的機(jī)遇。

有個(gè)資深的人力資源專家說，就好比是有一萬個(gè)人站在同一條起跑在線，試想你讓我怎么才能在最短的時(shí)間內(nèi)發(fā)現(xiàn)那些真正的人才呢？或許沉默的大多數(shù)中有著更多的更優(yōu)秀人才，但是很遺憾的是，我只能對(duì)那些最早打破沉默的人留下印象。

“桃李不言，下自成蹊”的時(shí)代已經(jīng)成為真正的歷史了，現(xiàn)在的社會(huì)“酒香也怕巷子深”，你沉默，就只能是被無情的世俗社會(huì)的塵土所淹沒所蒙蔽，就只能是“在沉默中滅亡”。而其實(shí)，打破沉默的方式各種各樣，有時(shí)候你必須要“說”，有時(shí)候你必須“行”，有時(shí)候你必須“演”，只要你不想被埋沒于沉默的大多數(shù)中，你就一定要有所行動(dòng)，要有所與眾不同的展示出一個(gè)獨(dú)特的你。

看來，沉默的大多數(shù)中不甘于沉默的才是真正能夠閃光的金子??！

我認(rèn)為沉默不見得是金。

這里有一個(gè)真實(shí)的故事。在一次歐洲舉辦的指揮家大賽上，要求每一個(gè)指揮家都指揮同一支曲子。輪到了日本青年指揮家小澤征爾。在他指揮到一半的時(shí)候，忽然感覺到樂譜中出了錯(cuò)，使得曲子的這一段聽上去不和諧。于是，他停了下來，指出了這個(gè)錯(cuò)誤?？墒敲總€(gè)評(píng)委都肯定地堅(jiān)持說樂譜沒有問題。小澤征爾重新指揮。又到了那個(gè)不和諧的地方，他又停了下來。這一次他肯定地說：“不，一定是樂譜錯(cuò)了！”話音剛落，評(píng)委們?nèi)酒饋恚恼葡蛩ＹR大賽奪魁。原來，樂譜確全是，這是評(píng)委們精心設(shè)計(jì)的一個(gè)圈套。其實(shí)，當(dāng)時(shí)并不是只小澤征爾一個(gè)人發(fā)現(xiàn)了樂譜上的錯(cuò)誤，可是他們都順滑而過、不了了之。只有小澤征爾一個(gè)人以充分的自信、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)態(tài)度，勇敢地指出了錯(cuò)誤，所以也只有他一個(gè)人獲得了金獎(jiǎng)。

認(rèn)為沉默不是金方觀點(diǎn)：

總之，1.人際關(guān)系的和諧處理需要我們不沉默，而采取更積極的態(tài)度。

攀比辯論賽反方篇八

主持人發(fā)言：同學(xué)們，通過生物課的學(xué)習(xí)，我們已經(jīng)掌握了許多生物育種方法，如常規(guī)的雜交育種，能產(chǎn)生新基因、新性狀的誘變育種，還有多倍體育種和單倍體育種，這些育種方法給我們?nèi)祟悗砹烁Ｒ?，養(yǎng)活了泱泱大國(guó)的十六億多子孫，解決了中國(guó)人面臨的糧食危機(jī)，而轉(zhuǎn)基因生物和轉(zhuǎn)基因食品的誕生，標(biāo)志著生物科技發(fā)展到了一個(gè)新的水平，但是人類創(chuàng)造的轉(zhuǎn)基因生物和轉(zhuǎn)基因食品是否會(huì)危害整個(gè)生物圈，包括人類自身?這些問題曾引起了全球范圍內(nèi)的大辯論，今天我們?cè)诖艘痪郏娃D(zhuǎn)基因生物和轉(zhuǎn)基因食品的安全性問題展開辯論，希望正、反雙方各抒己見，仁者見仁、智者見智，下面有請(qǐng)正、反方代表出場(chǎng)，進(jìn)行一辯觀點(diǎn)陳述。

正方觀點(diǎn)：轉(zhuǎn)基因生物和轉(zhuǎn)基因食品是人類定向改造生物的產(chǎn)物，是生物科技尖端領(lǐng)域發(fā)展的重要里程碑，使人類擁有了只有大自然才擁有的改造生物、創(chuàng)造生物的能力。其安全性是可靠的，應(yīng)該大力推廣。

反方觀點(diǎn)：轉(zhuǎn)基因生物和轉(zhuǎn)基因食品雖然是生物科技進(jìn)步的象征，但并不標(biāo)志著人類有權(quán)利按照自己的意愿去操縱地球上的生命，其安全性只是理論上的，但實(shí)踐中卻有很多問題，已有多方多例報(bào)道轉(zhuǎn)基因生物和轉(zhuǎn)基因食品給人類帶來了悲劇，其安全性值得質(zhì)疑，不應(yīng)大力推廣。

主持人發(fā)言：剛才正、反雙方各自陳述了自己的辯論觀點(diǎn)，下面有請(qǐng)雙方代表進(jìn)入一辯發(fā)言。

正方一辯發(fā)言：人類從選擇育種到基因工程的發(fā)展歷程，說明了人類生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)生物科學(xué)技術(shù)發(fā)展的迫切需求，任何科技理論上的突破必然會(huì)帶來技術(shù)上的進(jìn)步，從而推動(dòng)生產(chǎn)水平的提高和人類文明的發(fā)展。基因工程的誕生也是如此，它不僅使人們能按照事先所設(shè)計(jì)的藍(lán)圖，實(shí)現(xiàn)跨越種間鴻溝的基因轉(zhuǎn)移，進(jìn)而定向地改變生物的遺傳特性，創(chuàng)造出生物新類型。我方認(rèn)為，這種生物科技上的突破給人類帶來的是福音而不是災(zāi)難，我們應(yīng)該大范圍推廣。

所以我方認(rèn)為，不應(yīng)盲目推廣使用。

主持人發(fā)言：上面是各方一辯陳詞，雙方論點(diǎn)鮮明，針鋒相對(duì)，理由充分，下面即將進(jìn)入四辯，希望各方拿出你方準(zhǔn)備的最具說服力的證據(jù)。(稍作休息，各方商榷，其余同學(xué)可自由辯論)下面進(jìn)入四辯。

正方四辯發(fā)言：轉(zhuǎn)基因生物和轉(zhuǎn)基因食品不存在安全隱患，應(yīng)大力推廣，放心食用。理由如下：

(2)轉(zhuǎn)基因生物和食品的無害性。理論分析，轉(zhuǎn)基因生物和食品的成分構(gòu)成與非轉(zhuǎn)基因生物、食品一樣，都是由氨基酸、蛋白質(zhì)和碳水化合物等物質(zhì)組成的;從食物的消化、吸收分析，理論上，它是安全的，而且正因?yàn)樗目瓜x害、抗病菌、高產(chǎn)，就減少了農(nóng)藥、化肥的使用，我想問同學(xué)們一個(gè)問題，非轉(zhuǎn)基因的生物、食品就安全嗎?正因?yàn)樗鼈儾豢瓜x、抗病、產(chǎn)量低，全是過多化肥、農(nóng)藥、激素催出來的，大人常告誡我們小孩不宜吃喂了避孕藥的鱔魚，少吃喂了添加劑九二o的豬肉……，同學(xué)們，好好想想，你是愿意吃進(jìn)一些無害的基因還是愿意吸收不計(jì)其數(shù)的農(nóng)藥、化肥呢?難道你吃了轉(zhuǎn)基因蔬菜就有放射性嗎?達(dá)爾文的進(jìn)化論是已被證實(shí)的公理，任何新生物的存在都是自然選擇的產(chǎn)物，都會(huì)推動(dòng)生物朝著有利的方向進(jìn)化，不要聽風(fēng)就是雨好不好?轉(zhuǎn)入蘇云金桿菌基因的西紅柿對(duì)人無害這是已證明的事實(shí)。

文檔為doc格式。

攀比辯論賽反方篇九

在一場(chǎng)辯論賽舉辦前，我們辯手當(dāng)然要知道一些辯論技巧了。下面是小編搜集整理的辯論賽正反方技巧，歡迎閱讀。更多資訊請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注辯論賽欄目!

反客為主的原意是：客人反過來成為主人。比喻變被動(dòng)為主動(dòng)。在論辯賽中，被動(dòng)是賽場(chǎng)上常見的劣勢(shì)，也往往是敗北的先兆。論辯中的反客為主，通俗他說，就是在論辯中變被動(dòng)為主動(dòng)。下面，本文試以技法理論結(jié)合對(duì)實(shí)際辯例的分析，向大家介紹幾種反客為主的技巧。

武俠小說中有一招數(shù)，名叫"借力打力"，是說內(nèi)力深厚的人，可以借對(duì)方攻擊之力反擊對(duì)方。這種方法也可以運(yùn)用到論辯中來。

例如，在關(guān)于"知難行易"的辯論中，有這么一個(gè)回合：

正方：對(duì)啊!那些人正是因?yàn)樯狭诵虉?chǎng)死到臨頭才知道法律的威力。法律的尊嚴(yán)，可謂"知難"哪，對(duì)方辨友!(熱烈掌聲)。

當(dāng)對(duì)方以"知法容易守法難"的實(shí)例論證于知易行難"時(shí)，正方馬上轉(zhuǎn)而化之從："知法不易"的角度強(qiáng)化己方觀點(diǎn)，給對(duì)方以有力的回?fù)?。扭轉(zhuǎn)了被動(dòng)局勢(shì)。

這里，正方之所以能借反方的例證反治其身，是因?yàn)樗幸幌盗胁]有表現(xiàn)在口頭上的、重新解釋字詞的理論作為堅(jiān)強(qiáng)的后盾：辯題中的"知"，不僅僅是"知道"的"知".更應(yīng)該是建立在人類理性基礎(chǔ)上的"知";守法并不難，作為一個(gè)行為過程，殺人也不難，但是要懂得保持人的理性，克制內(nèi)心滋生出惡毒的殺人欲望，卻是很難。這樣，正方寬廣、高位定義的"知難"和"行易"借反方狹隘、低位定義的"知易"和"行難…的攻擊之力，有效地回?fù)袅朔捶?，使反方?gòu)建在"知"和"行"表淺層面上的立論框架崩潰了。

剔除對(duì)方論據(jù)中存在缺陷的部分，換上于我方有利的觀點(diǎn)或材料，往往可以收到"四兩撥千斤"的奇效。我們把這一技法喻名為"移花接木"。例如.在《知難行易》的論辯中曾出現(xiàn)過如下一例：

這是一個(gè)非常漂亮的"移花接木"的辯例。反方的例證看似有板有眼，實(shí)際上有些牽強(qiáng)附會(huì)：以"孫行者為什么不叫孫知者"為駁難，雖然是一種近乎強(qiáng)詞奪理的主動(dòng)，但畢竟在氣勢(shì)上占了上風(fēng)。正方敏銳地發(fā)現(xiàn)了對(duì)方論據(jù)的片面性，果斷地從"孫悟空"這一面著手，以"悟"就是"知"反詰對(duì)方，使對(duì)方提出關(guān)于"孫大圣"的引證成為抱薪救火、惹火燒身。

移花接木的技法在論辯理論中屬于強(qiáng)攻，它要求辯手勇于接招，勇于反擊，因而它也是一種難度較大、對(duì)抗性很高。說服力極強(qiáng)的論辯技巧。誠(chéng)然，實(shí)際臨場(chǎng)上雄辯滔滔，風(fēng)云變幻，不是隨時(shí)都有"孫行者""孫悟空"這樣現(xiàn)成的材料可供使用的，也就是說，更多的"移花接木"。需要辯手對(duì)對(duì)方當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)和我方立場(chǎng)進(jìn)行精當(dāng)?shù)臍w納或演繹。

比如，在關(guān)于"治貧比治愚更重要"的論辯中，正方有這樣一段陳詞："…對(duì)方辯友以迫切性來衡量重要性，那我倒要告訴您，我現(xiàn)在肚子餓得很，十萬火急地需要食物來充饑，但我還是要辯下去，因?yàn)槲乙庾R(shí)到論辯比充饑更重要。"話音一落，掌聲四起。這時(shí)反方從容辯道："對(duì)方辯友，我認(rèn)為’有飯不吃’和’無飯可吃’是兩碼事……"反方的答辯激起了更熱烈的掌聲。正方以"有飯不吃"來論證貧困不足以畏懼和治愚的相對(duì)重要性，反方立即從己方觀點(diǎn)中歸納出"無飯可吃"的旨要，鮮明地比較出了兩者本質(zhì)上的天差地別，有效地扼制了對(duì)方偷換概念的傾向。

表面上認(rèn)同對(duì)方觀點(diǎn)，順應(yīng)對(duì)方的邏輯進(jìn)行推導(dǎo)，并在推導(dǎo)中根據(jù)我方需要，設(shè)置某些符合情理的障礙，使對(duì)方觀點(diǎn)在所增設(shè)的條件下不能成立，或得出與對(duì)方觀點(diǎn)截然相反的結(jié)論。

例如，在"愚公應(yīng)該移山還是應(yīng)該搬家"的論辯中：

反方：……我們要請(qǐng)教對(duì)方辨友，愚公搬家解決了困難，保護(hù)了資源，節(jié)省了人力、

財(cái)力，這究竟有什么不應(yīng)該?

正方：愚公搬家不失為一種解決問題的好辦法，可愚公所處的地方連門都難出去，家又怎么搬?……可見，搬家姑且可以考慮，也得在移完山之后再搬呀!

神話故事都是夸大其事以顯其理的，其精要不在本身而在寓意，因而正方絕對(duì)不能讓反方迂旋于就事論事之上，否則，反方符合現(xiàn)代價(jià)值取向的"方法論"必占上手。從上面的辯詞來看，反方的就事論事，理?yè)?jù)充分，根基扎實(shí)，正方先順勢(shì)肯定"搬家不失為一種解決問題的好辦法"，既而均人"愚公所處的地方連門都難出去"這一條件，自然而然地導(dǎo)出"家又怎么搬"的詰問，最后水到渠成，得出"先移山，后搬家"的結(jié)論。如此一系列理論環(huán)環(huán)相扣。節(jié)節(jié)貫穿，以勢(shì)不可當(dāng)?shù)墓袅Π褜?duì)方的就事論事打得落花流水，真可謂精彩絕倫!

所謂正本清源，本文取其比喻義而言，就是指出對(duì)方論據(jù)與論題的關(guān)聯(lián)不緊或者背道而馳，從根本上矯正對(duì)方論據(jù)的立足點(diǎn)，把它拉人我方"勢(shì)力范圍"，使其恰好為我方觀點(diǎn)服務(wù)。較之正向推理的"順?biāo)浦?法，這種技法恰是反其思路而行之。

例如，在"跳槽是否有利于人才發(fā)揮作用"的論辯中，有這樣一節(jié)辯詞：

正方：張勇，全國(guó)乒乓球錦標(biāo)賽的冠軍，就是從江蘇跳槽到陜西，對(duì)方辯友還說他沒有為陜西人民作出貢獻(xiàn)，真叫人心寒啊!(掌聲)。

反方：請(qǐng)問到體工隊(duì)可能是跳槽去的嗎?這恰恰是我們這里提倡的合理流動(dòng)啊!(掌聲)對(duì)方辨友戴著跳槽眼鏡看問題，當(dāng)然天下烏鴉一般黑，所有的流動(dòng)都是跳槽了。(掌聲)。

正方舉張勇為例，他從江蘇到陜西后，獲得了更好地發(fā)展自己的空間，這是事實(shí)。反方馬上指出對(duì)方具體例證引用失誤：張勇到體工隊(duì)，不可能是通過"跳槽"這種不規(guī)范的人才流動(dòng)方式去的，而恰恰是在"公平、平等、競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)"的原則下"合理流動(dòng)"去的，可信度高、說服力強(qiáng)、震撼力大，收到了較為明顯的反客為主的效果。

攀比辯論賽反方篇十

“玩”意味著一定有玩的規(guī)則，要玩就必須遵守規(guī)則。玩的規(guī)則中最大和最重要的(母)規(guī)則是人生的(或叫社會(huì)的)規(guī)則，好比所有法律(下位法)都不得與憲法(上位法)相抵觸，所有具體的玩的規(guī)則都必須在這個(gè)總的規(guī)則下進(jìn)行。

所謂的“玩物喪志”是當(dāng)事人違反了“玩物”的最大規(guī)則——人生規(guī)則或叫社會(huì)規(guī)則。既然違反了規(guī)則，所以喪志之人不是玩物而是被物玩。那些沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲不可自拔的人不是在玩游戲，而是被游戲玩。但“玩物長(zhǎng)志”就不同了，我方堅(jiān)持：玩物本來是長(zhǎng)志的——玩物的過程能讓人受到啟發(fā)，增長(zhǎng)知識(shí)，鍛煉思維，這是因?yàn)橥娴倪^程符合了基本的人生或社會(huì)規(guī)則，所以我們同時(shí)也看到許多玩物促進(jìn)身心發(fā)展，全面提升個(gè)人素質(zhì)的例子，玩到高級(jí)階段就成了有利于社會(huì)或人類的創(chuàng)造發(fā)明了!

其中，1、我方立論會(huì)精辟闡述人生或社會(huì)規(guī)則是什么。

2、我方會(huì)將志詭為“積極的志”和“消極的志”。對(duì)于字典上“玩物喪志”中“志”解釋，當(dāng)然會(huì)有所防備。

綜上所述：

玩物本來是長(zhǎng)志的，喪志是只是因?yàn)楫?dāng)事人違反了玩的基本規(guī)則，讓玩物長(zhǎng)志呈現(xiàn)扭曲或叫不正常形態(tài)——應(yīng)該長(zhǎng)的“積極的志”變成了“消極的志”——由玩物變成被物玩，但其都不能改變玩物的本來形態(tài)，即長(zhǎng)志。

一、案例。

19世紀(jì)德國(guó)的大詩(shī)人、劇作家歌德。他小時(shí)候就隨父親到處旅游，每到一處，父親都把當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、歷史地理講給他聽。第二次再來，父親就讓他講，訓(xùn)練了他的記性和口才。這些對(duì)他日后的創(chuàng)作起了很大的作用。又比如是錢學(xué)森，我國(guó)杰出的科學(xué)家，為我國(guó)航天事業(yè)做出了卓越的貢獻(xiàn)。錢學(xué)森小時(shí)候喜歡玩扔紙鏢的游戲。先疊紙鏢，就是用一張方紙依對(duì)角線折成長(zhǎng)而尖像箭一樣的鏢。然后，用力一扔，看誰(shuí)的鏢飛得高、飛得遠(yuǎn)。結(jié)果是同學(xué)們都比不上錢學(xué)森，這是因?yàn)樗B的紙鏢十分對(duì)稱、平整，縫隙很小。玩使錢學(xué)森從小養(yǎng)成用心思考的習(xí)慣，凡事都要努力找出符合規(guī)律的科學(xué)方法。這對(duì)他日后在科學(xué)領(lǐng)域取得成就幫助很大?？v覽古今中外,玩物而不喪志者確實(shí)大有人在。少年時(shí)期的魯迅,也曾“玩物”不舍?！鞍俨輬@”是他們的樂園,在私塾的課上也曾偷偷地讀小說象《七俠五義》、《西游記》、《水滸傳》等等,還用紙蒙在上面描繡像。玩物,不僅沒有喪志,反而培養(yǎng)了少年魯迅對(duì)文學(xué)的興趣,為他將來以筆為武器與黑暗勢(shì)力斗爭(zhēng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

李小龍愛拳腳遂成為中外最偉大的武術(shù)家,武術(shù)為其真志也,若志在文學(xué),其能成乎?李煜愛詩(shī)詞,遂成晚唐五代最出色之詞人,若志在為圣君,其能名乎?陶淵明愛自然,遂成中國(guó)山水田園詩(shī)之集大成者,若志在為官,其能顯乎?王羲之愛鵝,故而其字高貴典雅。如此說來,蘇格拉底多半是“愛吵架”的,達(dá)芬奇多半是愛“畫蛋”的??愛迪生曾說過:“興趣是最好的老師?！倍d趣則是源于愛玩。玩物未必喪志,玩得好,不但對(duì)我們無害,而且還利于智力的開發(fā),培養(yǎng)出興趣。赫赫有名的魔術(shù)大師劉謙,因?yàn)橥婺g(shù)一舉成名,上海12歲的葦嘉俊就“玩”出了成果——穿繩器,在國(guó)際發(fā)明創(chuàng)造比賽中獲了獎(jiǎng)。湖南景炎學(xué)校初三0709班學(xué)生陳銘豪,喜歡玩魔方,在參加湖南省第二屆魔方大賽獲得冠軍。

二、自由辯論。

“玩物”為什么在某種意義上會(huì)“喪志”?因?yàn)檫@些人玩物玩過頭了，完全被物控制住了，當(dāng)物和志發(fā)生矛盾時(shí)，物完全壓倒了志，因此玩物喪志。

然而，世界上有許多科學(xué)發(fā)明、文化進(jìn)步，其起源都是由于科學(xué)家、文化人、大師、工匠對(duì)某一事物“玩”的興趣。正如米盧的快樂足球一定層次上幫助了中國(guó)足球的提升和打入世界杯，科學(xué)發(fā)現(xiàn)、文化創(chuàng)造的最初原動(dòng)力決不是苦役，而是玩的興趣。

愛迪生的發(fā)明是“玩”出來的，牛頓的試驗(yàn)也是“玩”出來的，多少文豪的作品更是在創(chuàng)作的愛好驅(qū)動(dòng)下“玩”出來的。即使上升不到科學(xué)、文化創(chuàng)造的層面，生活中的許多情趣、品格也是“玩”出來的，栽花養(yǎng)草、吹拉彈唱，都怡養(yǎng)性情，使人淡泊明志;至于說到某一領(lǐng)域的專家技師，更要有點(diǎn)“玩”的精神，“玩”面人的可能成了面人大師，“玩”根雕的可能創(chuàng)作出許多根雕作品?？傊悬c(diǎn)“玩”的興趣，可提升人的品位與志趣，比沉浸在酒色里要有志得多。

踏青郊游、登山覽勝、海灘嬉戲是玩，觀賞春雨秋葉、夏荷冬雪也是玩;看碟看戲下棋打牌是玩，吟詩(shī)作畫練書法養(yǎng)金魚也是玩。玩物，使人充實(shí)，不單調(diào)、不無趣;使人心胸開闊、樂以忘憂。

“志”是指什么?對(duì)某項(xiàng)事業(yè)的進(jìn)取心“玩物”實(shí)際上就是對(duì)某項(xiàng)事情具有興趣了啊。

比如說電子競(jìng)技，對(duì)于“惟有讀書高”的社會(huì)而言，電子競(jìng)技確實(shí)是玩物喪志但是對(duì)于“電子競(jìng)技這個(gè)體育項(xiàng)目”，去拿電子競(jìng)技的錦標(biāo)奪冠軍實(shí)際上是“長(zhǎng)志”的啊。也就是說，喪志，長(zhǎng)志與否，關(guān)鍵看觀察問題的角度。任何問題都可以解釋為喪志，也可以從另一角度解釋為長(zhǎng)志。有些東西，沒有達(dá)到“玩物長(zhǎng)志”的目的，不是因?yàn)椤巴嫖飭手尽?，而是玩物玩的“不夠”?/p>

攀比辯論賽反方篇十一

有兩個(gè)重病人，同住在一家大醫(yī)院的小病房里。房間很小，只有一扇窗子可以看見外面的世界。其中一個(gè)人，在他的治療中，被允許在下午坐在床上一個(gè)小時(shí)(有儀器從他的肺中抽取液體)。他的床靠著窗，但另外一個(gè)人終日都得平躺在床上。

每當(dāng)下午睡在窗旁的那個(gè)人在那個(gè)小時(shí)內(nèi)坐起的時(shí)候，他都會(huì)描繪窗外景致給另一個(gè)人聽。從窗口向外看可以看到公園里的湖。湖內(nèi)有鴨子和天鵝，孩子們?cè)谀莾喝雒姘?，放模型船，年輕的戀人在樹下攜手散步，在鮮花盛開、綠草如茵的地方人們玩球嬉戲，后頭一排樹頂上則是美麗的天空。

另一個(gè)人傾聽著，享受每一分鐘。他聽見一個(gè)孩子差點(diǎn)跌到湖里，一個(gè)美麗的女孩穿著漂亮的夏裝……他朋友的述說幾乎使他感覺自己親眼目睹外面發(fā)生的一切。

然而，在一個(gè)天氣晴朗的午后，他心想：為什么睡在窗邊的人可以獨(dú)享看外頭的權(quán)利呢?為什么我沒有這樣的機(jī)會(huì)?他覺得不是滋味，他越這么想，就越想換位子。他一定得換才行!有天夜里他盯著天花板瞧，另一個(gè)人忽然驚醒了，拼命地咳嗽，一直想用手按鈴叫護(hù)士來。但這個(gè)人只是旁觀而沒有幫忙——盡管他感覺同伴的呼吸已經(jīng)停止了。第二天早上，護(hù)士來的時(shí)候那人已經(jīng)死了，只能靜靜地抬走他的尸體。

他看到的只是一堵光禿禿的墻。

這是個(gè)寒冷的夜晚，魯茲太太正打算關(guān)上她的零售店店門，突然，有個(gè)年輕人闖了進(jìn)來，遞上50美元，說要一份熱狗和一杯牛奶。

在接過那張鈔票的一瞬間，魯茲太太就斷定那是張假鈔。她瞟了年輕人一眼，年輕人低垂著頭，一副窮困潦倒的模樣。魯茲太太不動(dòng)聲色地問道：“能換一張嗎?”

年輕人開始緊張慌亂起來，頭垂得很低，他囁嚅了半天說：“沒有，太太，我……我很想要一份熱狗，我一整天沒有吃東西了。”魯茲太太覺得這是一個(gè)還沒有完全喪失羞恥感的孩子，對(duì)于這樣的孩子，也許一塊面包的溫暖遠(yuǎn)比一聲呵斥更有震撼力。想到這兒，魯茲太太不再遲疑，馬上找零錢。

在年輕人轉(zhuǎn)身離開的當(dāng)口，魯茲太太忽然大叫一聲，手捂著胸口踉蹌了幾下。年輕人嚇壞了，趕緊上前扶著老人?！翱?”魯茲太太把那50元的假鈔塞到年輕人手里，“到對(duì)面的診所買藥，就說魯茲太太病了。”

年輕人走后，魯茲太太麻利地抓起電話，打到那個(gè)診所，那是她弟弟開辦的。魯茲太太在電話里說：“如果有個(gè)年輕人來給我買藥，給他三四十美元的藥好了，另外，他手里有一張50美元的假鈔?！狈畔码娫?，魯茲太太默默地禱告著，如果他真是個(gè)富有愛心和責(zé)任感的孩子，他就一定會(huì)回來。一會(huì)兒，診所的電話打過來了，告訴魯茲太太，年輕人已經(jīng)拿著藥走了，沒有用假鈔。魯茲太太長(zhǎng)吁了一口氣，慶幸自己沒有看走眼。

那個(gè)夜晚，年輕人不離左右地陪伴著“病中”的魯茲太太。天亮后，魯茲太太感激年輕人“救”了自己，竭力挽留要離開的年輕人，請(qǐng)他幫忙照看幾天零售店。

幾年過去了，那個(gè)小店變成了超市，超市又有了子超市，而那個(gè)年輕人就是在美國(guó)靠零售業(yè)發(fā)跡的懷特。

在那個(gè)風(fēng)雪之夜，魯茲太太用善意的謊言，讓懷特不失自尊地接受了她的幫助。

出于美好愿望的謊言，是人生的滋養(yǎng)品，也是信念的源動(dòng)力。它讓人從心里燃起希望之火，確信世界上有愛、有信任、有感動(dòng)，因而找到更多笑對(duì)生活的理由。善意的謊言，是賦予人性的靈性，體現(xiàn)著情感的細(xì)膩和思想的成熟，促使人堅(jiān)強(qiáng)執(zhí)著，不由自主地去努力去爭(zhēng)取，最后戰(zhàn)勝脆弱，絕處逢生。

善意的謊言具有神奇的力量，鼓舞你一次再一次地做著進(jìn)步的努力，為了心中的夢(mèng)想絕不輕言放棄。因?yàn)槲磥淼牡缆吠耆粴g樂的心情照亮，生活因此變得更加美好。

如果開誠(chéng)布公直截了當(dāng)是一種錯(cuò)誤，我選擇謊言。

如果真情告白坦率無忌是一種傷害，我選擇謊言。

如果是為了自己或他人不再痛苦不再憂傷，多一點(diǎn)謊言又有何妨。

利大於弊的時(shí)候就說是善意謊言。弊大於利的時(shí)候就是說謊。

1)我方認(rèn)為人需要講誠(chéng)信，1933年老舍的朋友去找他要一個(gè)齊白石老人的畫，二十年后，當(dāng)老舍先生再見到那位朋友的時(shí)候，把畫拿給了他，這不說明老舍先生一諾千金。他在二十年前答應(yīng)朋友的事情，他二十年后還沒有忘記嗎?所以我方依然支持人必須講誠(chéng)信，不能說謊。

(2)善意的謊言他的動(dòng)機(jī)雖是好的，但是他往往會(huì)被一些職業(yè)騙子所利用，所以我認(rèn)為人還是要講誠(chéng)信，要不然你一旦說了謊不管是善意還是惡意的，可能你的出發(fā)點(diǎn)是好的，但有可能有人會(huì)利用你的謊言去做不好的事情。

(4)對(duì)方辯友，我想問問，你們有沒有聽過曾子殺豬的故事呢。曾子要出去做事的時(shí)候，他的兒子非常吵鬧，于是他的媽媽就對(duì)他說：別再吵了，等你爸爸回來，殺豬給你吃。曾子回來真的殺豬了，他媽媽說：這只是哄孩子，你干嗎當(dāng)真呢，豬還那么小而已。曾子說，就算這樣也不能哄孩子呀。這個(gè)事例就很好地說明了我們還不能正確地分辨善意的謊言還是惡意的謊言，所以如果在他們知道大人可以用這樣的謊言來騙他們的話，那么他們也會(huì)用這樣的謊言來欺騙別人。

(5)請(qǐng)問對(duì)方辯友，你能說誠(chéng)信不是人的道德資本嗎?有一個(gè)哲人曾經(jīng)說過，有兩件事情可以引起我們內(nèi)心深處深深地震撼，一件就是璀璨的星空，另一個(gè)就是我們?nèi)说牡赖聹?zhǔn)則——誠(chéng)信?？梢?，誠(chéng)信是人的道德準(zhǔn)則，是人的心靈美，誠(chéng)信是一個(gè)大前提,無論謊言目的如何，作為謊言必會(huì)有礙于誠(chéng)信。

1、有時(shí)候，謊言很美麗，她的名字叫“善意的謊言”?！茁段魃Ｄ?。

2、愛情，是我們都相信的謊言?！Ｅ汕蹇趧?chuàng)始人周立波。

3、諂媚從來不會(huì)出自偉大的心靈?！蜖栐?。

4、大家都不聽謊言，說謊的人也就絕跡了。——貝蒂。

5、謊言四季都能生長(zhǎng)?！?guó)政治家伯克。

6、謊言越傳越離奇?！帕_馬詩(shī)人奧維德。

7、無言的純潔的天真，往往比說話更能打動(dòng)人心?！勘葋?。

8、相信謊言的人必將在真理之前毀滅?！諣柊吞亍?/p>

9、一個(gè)人寧可聽一百句謊言，也不想聽一句他不愿聽到的真話?！ぜs翰遜。

10、最成功的說謊者是那些使最少量的謊言發(fā)揮最大的作用的人?！ぐ吞乩?。

12、生命不可能從謊言中開出燦爛的鮮花?！Ｄ?/p>

14、恃國(guó)家之大，矜民人之眾，欲見威于敵者，謂之驕兵?！合?。

攀比辯論賽反方篇十二

反客為主的原意是：客人反過來成為主人。比喻變被動(dòng)為主動(dòng)。在論辯賽中，被動(dòng)是賽場(chǎng)上常見的劣勢(shì)，也往往是敗北的先兆。論辯中的反客為主，通俗他說，就是在論辯中變被動(dòng)為主動(dòng)。下面就讓小編為大家搜集整理出來的有關(guān)于辯論賽反方一辯技巧。歡迎閱讀!

武俠小說中有一招數(shù)，名叫"借力打力"，是說內(nèi)力深厚的人，可以借對(duì)方攻擊之力反擊對(duì)方。這種方法也可以運(yùn)用到論辯中來。

例如，在關(guān)于"知難行易"的辯論中，有這么一個(gè)回合：

正方：對(duì)啊!那些人正是因?yàn)樯狭诵虉?chǎng)死到臨頭才知道法律的威力。法律的尊嚴(yán)，可謂"知難"哪，對(duì)方辨友!(熱烈掌聲)。

當(dāng)對(duì)方以"知法容易守法難"的實(shí)例論證于知易行難"時(shí)，正方馬上轉(zhuǎn)而化之從："知法不易"的角度強(qiáng)化己方觀點(diǎn)，給對(duì)方以有力的回?fù)?。扭轉(zhuǎn)了被動(dòng)局勢(shì)。

這里，正方之所以能借反方的例證反治其身，是因?yàn)樗幸幌盗胁]有表現(xiàn)在口頭上的、重新解釋字詞的理論作為堅(jiān)強(qiáng)的后盾：辯題中的"知"，不僅僅是"知道"的"知".更應(yīng)該是建立在人類理性基礎(chǔ)上的"知";守法并不難，作為一個(gè)行為過程，殺人也不難，但是要懂得保持人的理性，克制內(nèi)心滋生出惡毒的殺人欲望，卻是很難。這樣，正方寬廣、高位定義的"知難"和"行易"借反方狹隘、低位定義的"知易"和"行難…的攻擊之力，有效地回?fù)袅朔捶?，使反方?gòu)建在"知"和"行"表淺層面上的立論框架崩潰了。

剔除對(duì)方論據(jù)中存在缺陷的部分，換上于我方有利的觀點(diǎn)或材料，往往可以收到"四兩撥千斤"的奇效。我們把這一技法喻名為"移花接木"。例如.在《知難行易》的論辯中曾出現(xiàn)過如下一例：

這是一個(gè)非常漂亮的"移花接木"的辯例。反方的例證看似有板有眼，實(shí)際上有些牽強(qiáng)附會(huì)：以"孫行者為什么不叫孫知者"為駁難，雖然是一種近乎強(qiáng)詞奪理的主動(dòng)，但畢竟在氣勢(shì)上占了上風(fēng)。正方敏銳地發(fā)現(xiàn)了對(duì)方論據(jù)的片面性，果斷地從"孫悟空"這一面著手，以"悟"就是"知"反詰對(duì)方，使對(duì)方提出關(guān)于"孫大圣"的引證成為抱薪救火、惹火燒身。

移花接木的技法在論辯理論中屬于強(qiáng)攻，它要求辯手勇于接招，勇于反擊，因而它也是一種難度較大、對(duì)抗性很高。說服力極強(qiáng)的論辯技巧。誠(chéng)然，實(shí)際臨場(chǎng)上雄辯滔滔，風(fēng)云變幻，不是隨時(shí)都有"孫行者""孫悟空"這樣現(xiàn)成的材料可供使用的，也就是說，更多的"移花接木"。需要辯手對(duì)對(duì)方當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)和我方立場(chǎng)進(jìn)行精當(dāng)?shù)臍w納或演繹。

比如，在關(guān)于"治貧比治愚更重要"的論辯中，正方有這樣一段陳詞："…對(duì)方辯友以迫切性來衡量重要性，那我倒要告訴您，我現(xiàn)在肚子餓得很，十萬火急地需要食物來充饑，但我還是要辯下去，因?yàn)槲乙庾R(shí)到論辯比充饑更重要。"話音一落，掌聲四起。這時(shí)反方從容辯道："對(duì)方辯友，我認(rèn)為’有飯不吃’和’無飯可吃’是兩碼事……"反方的答辯激起了更熱烈的掌聲。正方以"有飯不吃"來論證貧困不足以畏懼和治愚的相對(duì)重要性，反方立即從己方觀點(diǎn)中歸納出"無飯可吃"的旨要，鮮明地比較出了兩者本質(zhì)上的天差地別，有效地扼制了對(duì)方偷換概念的傾向。

表面上認(rèn)同對(duì)方觀點(diǎn)，順應(yīng)對(duì)方的邏輯進(jìn)行推導(dǎo)，并在推導(dǎo)中根據(jù)我方需要，設(shè)置某些符合情理的障礙，使對(duì)方觀點(diǎn)在所增設(shè)的條件下不能成立，或得出與對(duì)方觀點(diǎn)截然相反的結(jié)論。

例如，在"愚公應(yīng)該移山還是應(yīng)該搬家"的論辯中：

正方：愚公搬家不失為一種解決問題的好辦法，可愚公所處的地方連門都難出去，家又怎么搬?……可見，搬家姑且可以考慮，也得在移完山之后再搬呀!

神話故事都是夸大其事以顯其理的，其精要不在本身而在寓意，因而正方絕對(duì)不能讓反方迂旋于就事論事之上，否則，反方符合現(xiàn)代價(jià)值取向的"方法論"必占上手。從上面的辯詞來看，反方的就事論事，理?yè)?jù)充分，根基扎實(shí)，正方先順勢(shì)肯定"搬家不失為一種解決問題的好辦法"，既而均人"愚公所處的地方連門都難出去"這一條件，自然而然地導(dǎo)出"家又怎么搬"的詰問，最后水到渠成，得出"先移山，后搬家"的結(jié)論。如此一系列理論環(huán)環(huán)相扣。節(jié)節(jié)貫穿，以勢(shì)不可當(dāng)?shù)墓袅Π褜?duì)方的就事論事打得落花流水，真可謂精彩絕倫!

所謂正本清源，本文取其比喻義而言，就是指出對(duì)方論據(jù)與論題的關(guān)聯(lián)不緊或者背道而馳，從根本上矯正對(duì)方論據(jù)的立足點(diǎn)，把它拉人我方"勢(shì)力范圍"，使其恰好為我方觀點(diǎn)服務(wù)。較之正向推理的"順?biāo)浦?法，這種技法恰是反其思路而行之。

例如，在"跳槽是否有利于人才發(fā)揮作用"的論辯中，有這樣一節(jié)辯詞：

正方：張勇，全國(guó)乒乓球錦標(biāo)賽的冠軍，就是從江蘇跳槽到陜西，對(duì)方辯友還說他沒有為陜西人民作出貢獻(xiàn)，真叫人心寒啊!(掌聲)。

反方：請(qǐng)問到體工隊(duì)可能是跳槽去的嗎?這恰恰是我們這里提倡的合理流動(dòng)啊!(掌聲)對(duì)方辨友戴著跳槽眼鏡看問題，當(dāng)然天下烏鴉一般黑，所有的流動(dòng)都是跳槽了。(掌聲)。

正方舉張勇為例，他從江蘇到陜西后，獲得了更好地發(fā)展自己的空間，這是事實(shí)。反方馬上指出對(duì)方具體例證引用失誤：張勇到體工隊(duì)，不可能是通過"跳槽"這種不規(guī)范的人才流動(dòng)方式去的，而恰恰是在"公平、平等、競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)"的原則下"合理流動(dòng)"去的，可信度高、說服力強(qiáng)、震撼力大，收到了較為明顯的反客為主的效果。

刁鉆的選擇性提問，是許多辯手慣用的進(jìn)攻招式之一。通常，這種提問是有預(yù)謀的，它能置人于"二難"境地，無論對(duì)方作哪種選擇都于己不利。對(duì)法是，從對(duì)方的選擇性提問中，抽出一個(gè)預(yù)設(shè)選項(xiàng)進(jìn)行強(qiáng)有力的反詰，從根本上挫敗對(duì)方的銳氣，這種技法就是釜底抽薪。

例如，在"思想道德應(yīng)該適應(yīng)(超越)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)"的論辯中，有如下一輪交鋒：

反方：…我問雷鋒精神到底是無私奉獻(xiàn)精神還是等價(jià)交換精神?

正方：…對(duì)方辨友這里錯(cuò)誤地理解了等價(jià)交換，等價(jià)交換就是說，所有的交換都要等價(jià)，但并不是說所有的事情都是在交換，雷鋒還沒有想到交換，當(dāng)然雷鋒精神談不上等價(jià)了。(全場(chǎng)掌聲)。

正方：為人民服務(wù)難道不是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求嗎?(掌聲)。

第一回合中，反方有"請(qǐng)君人甕"之意，有備而來。顯然，如果以定勢(shì)思維被動(dòng)答問，就難以處理反方預(yù)設(shè)的"二難"：選擇前者，則剛好證明了反方"思想道德應(yīng)該超越市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)"的觀點(diǎn);選擇后者，則有背事實(shí)，更是謬之千里。但是，正方辯手卻跳出了反方"非此即彼"的框框設(shè)定，反過來單刀直人，從兩個(gè)預(yù)設(shè)選項(xiàng)抽出"等價(jià)交換"，以倒樹尋根之勢(shì)徹徹底底地推翻了它作為預(yù)設(shè)選項(xiàng)的正確性，語(yǔ)氣從容，語(yǔ)鋒犀利，其應(yīng)變之靈活、技法之高明，令人嘆為觀止!

當(dāng)然，辯場(chǎng)上的實(shí)際情況十分復(fù)雜，要想在論辯中變被動(dòng)為主動(dòng)，掌握一些反客為主的技巧還僅僅是一方面的因素，另一方面，反客為主還需要仰仗于非常到位的即興發(fā)揮，而這一點(diǎn)卻是無章可循的。

攀比辯論賽反方篇十三

說到謊言，我敢說我們從小到大沒有人沒說過謊的.是的，人人都說過謊，只是有的謊言是善意的，而有的謊言是惡意的!下面是小編搜集整理的善意的謊言辯論賽反方辯詞，歡迎閱讀。更多資訊請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注辯論賽欄目!

“謊言”之所以稱為“謊言”，是因?yàn)樗翘摷俚?、不真?shí)的、騙人的話語(yǔ)。一個(gè)人如果經(jīng)常有謊言流與口中，從而去哄騙他人，久而久之，他便會(huì)失去人們的信任。就如同《撒謊的孩子》文中的那個(gè)孩子一樣，每天都喊“狼來了”以尋求刺激、開心，而當(dāng)狼真的來時(shí)，他只有一個(gè)人獨(dú)立去面對(duì)，自己去承受，再怎么喊叫也無濟(jì)于事，也不會(huì)有人再來幫助他。因?yàn)椋赡軄韼椭娜艘呀?jīng)習(xí)慣了他的喊叫，以為又是他在“逗你玩”呢，可見，謊言有礙于誠(chéng)信。但是今天，我們談到的“謊言”，還有個(gè)定語(yǔ)——善意的，加上了這個(gè)限定詞后，謊言的本質(zhì)也就發(fā)生了根本的改變?！吧埔獾闹e言”是人們對(duì)事物寄托的美好愿望，是人們善良心靈的對(duì)白，是人們彼此之間相互安慰的一絲暖意，是人們心底里流露出來的一種柔情……誰(shuí)也不會(huì)去追究它的可信程度，即使聽到善意謊言的人明知道是謊話，也一樣會(huì)去努力相信，不會(huì)覺得說謊者的虛偽，有時(shí)還要從心里感激呢。

說到謊言，我敢說我們從小到大沒有人沒說過謊的.是的，人人都說過謊，只是有的謊言是善意的，而有的謊言是惡意的!善意的謊言，它的出發(fā)點(diǎn)是好的，是在撒謊的同時(shí)達(dá)到善意欺騙時(shí)，而不得不編造出來的謊言.

第一：善意的謊言是出于善良的動(dòng)機(jī)，以維護(hù)他人利益為目的和出發(fā)點(diǎn)。眾所周知，矛盾有普遍性和特殊性之分，特殊性包含與特殊性之中而區(qū)別于普遍性。就其善意的謊言本身的性質(zhì)決定它并非惡益，而是建立在內(nèi)心之誠(chéng)，之善的基礎(chǔ)上，而惡意的謊言是為說謊者謀取利益，以強(qiáng)烈的利欲，薄弱的理性，把他人僅作為手段，不惜傷害他人的行為。本身善良的人在某種狀態(tài)下“被逼”說出的謊言是善意的，這種謊言對(duì)主體來說是一種友善，一種關(guān)心。而心術(shù)不正的人，不管如何偽裝，如何花言巧語(yǔ)，如何絞盡腦汁為自己惡意的謊言冠上善意的高帽，其所說的謊言都帶有惡意目的性。顯然，善意的謊言無礙誠(chéng)信。

第二：善意的謊言是一種處世的方式，是一種替人著想的品質(zhì)的體現(xiàn)。

一個(gè)身患絕癥的病人的親友總是用善意的謊言將他的病情說的很輕，鼓勵(lì)他配合醫(yī)生治療，相信在座各位不會(huì)因此而指責(zé)他們不誠(chéng)信吧?!相反是惡意的真實(shí)，一個(gè)俘虜在敵人的利誘下說出了己方的兵力部署，有人認(rèn)為他誠(chéng)信嗎?對(duì)敵人的誠(chéng)欣就是對(duì)國(guó)家的背叛啊!

廣州腦科醫(yī)院司法鑒定科主任說：“說謊是人的一種本能，至于是否誠(chéng)信，關(guān)鍵在與哪種謊言?！?/p>

一句在不直接傷害追求者基礎(chǔ)上表達(dá)拒絕愛意的謊言;一個(gè)在盛情男卻下而又不愿意使邀請(qǐng)者失望的表達(dá)力不從心的謊言在人際交往中是不可或缺的。它使我們更游刃有余的處世不驚，而不象一顆多棱的堅(jiān)石，劃的別人頭破血流，自己也遍體鱗傷。

第三：善意的謊言雖然是謊言的一種，但是不能說謊言就一定有礙誠(chéng)信，要具體問題具體分析。

誠(chéng)信之所以得到大家的推崇，是因?yàn)樗巧埔獾牟黄垓_，善意的謊言在表面看來，似乎有礙誠(chéng)信原則，但從本質(zhì)上看，它之所以存在，是因?yàn)檎f出真話有礙善良的原則。

善意的謊言與誠(chéng)信，實(shí)際是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，而那種所謂的違背恰恰為誠(chéng)信提供了有益的補(bǔ)充，并不是有礙，打個(gè)比方：規(guī)定馬路上同一方向的行人只能占有半條馬路，并不有礙大家的通行啊!

第四：沒有謊言的世界如同沒有灰塵的地球。我方同意善意的謊言無礙誠(chéng)信并不等于我們提倡它，其關(guān)鍵在于度。

因此，我們更要學(xué)會(huì)辨別惡意的謊言，保護(hù)自己不受傷害;同時(shí)，提高自身修養(yǎng)，思考解決問題的最好方法?！按髮W(xué)之道，在明德，在親民，在止于至善”。至于那些溫馨的，讓生活充滿情趣的;至于那些充滿仁慈，惻隱之心的謊言，就讓它們綻放吧!

相信在善意的天空下，我們的世界會(huì)更美好!!

我們教育孩子不可以撒謊但很多人忘記告訴他們世界上還有一種善意的謊言善良的人們想一想我們長(zhǎng)這么大撒了多少次善意的謊言為了不讓人家尷尬為了不讓人家難受或者為了不讓自己無地自容我們偽過啊我們虛過啊但我們是善良的人!

但不能否定真實(shí)。

如果被說破后腦羞成怒，反而失去了善意，漏出了。。。。

當(dāng)一位身患絕癥的病人，被醫(yī)生判了死刑時(shí)，他的父母、愛人、子女以及所有的親人，都不會(huì)直接地告訴他：“生命已無法挽救”，“最多還能在這個(gè)世界上活多久”之類的話。雖然這些都是實(shí)話，但是誰(shuí)會(huì)那樣殘忍地如同法官宣判犯人死刑一樣，向已經(jīng)在病痛中的親人以實(shí)情相告呢。這時(shí)，大家就會(huì)形成一個(gè)統(tǒng)一的戰(zhàn)線，閉口不談實(shí)情，而以善意的謊言來使病人對(duì)治療充滿希望，讓病人在一個(gè)平和的心態(tài)中度過那殘年余日。難道這會(huì)有礙于誠(chéng)信嗎!

當(dāng)一個(gè)不韻世事的孩子，突然遭遇不幸，失去了自己的親人，該怎樣向他說明自己的親人到哪里去了呢。我們覺得最好的辦法還是：暫時(shí)不要告訴他真實(shí)情況，只是說到很遠(yuǎn)的地方出差去了，或者是在國(guó)外學(xué)習(xí)工作之類的。待孩子懂事了，有了一定的承受能力的時(shí)候，再以實(shí)情相告，孩子也會(huì)理解親人的做法，不會(huì)因?yàn)闆]有早知真情而生氣的。難道這樣的話也有礙于誠(chéng)信嗎!

“謊言”顯而易見是為不真實(shí)的話。出于不同目的說謊，將導(dǎo)致截然不同的結(jié)果：

一種出于損人利己的目的用狡猾奸詐的手段騙人，它是惡意欺詐，必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)道德的淪喪和秩序的混亂。

1.請(qǐng)對(duì)方辯友注意：善意的謊言作為一種正確而友善的處世方式，謊言視其本質(zhì)差異分惡意欺詐和善意隱瞞，二者不可混為一談。

2，在《金色的魚鉤》這一課，老班長(zhǎng)隱瞞隊(duì)員自己只吃草根和魚刺，而對(duì)隊(duì)員說自己早已經(jīng)吃過了魚，難道說這也會(huì)影響老班長(zhǎng)的誠(chéng)信嗎?在《唯一的聽眾》這一課里，父親和妹妹是很誠(chéng)實(shí)的，我拉小提琴就是像鋸床腿，但是他們的誠(chéng)信卻使我深受打擊。老人的“謊言”卻讓我恢復(fù)信心，難道對(duì)方辯友要說老人不講誠(chéng)信嗎?在《別餓壞了那匹馬》里也是一樣的。還有《用心靈去傾聽》。

“謊言”之所以稱為“謊言”，是因?yàn)樗翘摷俚?、不真?shí)的、騙人的話語(yǔ)。一個(gè)人如果經(jīng)常有謊言流與口中，從而去哄騙他人，久而久之，他便會(huì)失去人們的信任。就如同《撒謊的孩子》文中的那個(gè)孩子一樣，每天都喊“狼來了”以尋求刺激、開心，而當(dāng)狼真的來時(shí)，他只有一個(gè)人獨(dú)立去面對(duì)，自己去承受，再怎么喊叫也無濟(jì)于事，也不會(huì)有人再來幫助他。因?yàn)?，可能來幫助他的人已?jīng)習(xí)慣了他的喊叫，以為又是他在“逗你玩”呢，可見，謊言有礙于誠(chéng)信。但是今天，我們談到的“謊言”，還有個(gè)定語(yǔ)——善意的，加上了這個(gè)限定詞后，謊言的本質(zhì)也就發(fā)生了根本的改變?！吧埔獾闹e言”是人們對(duì)事物寄托的美好愿望，是人們善良心靈的對(duì)白，是人們彼此之間相互安慰的一絲暖意，是人們心底里流露出來的一種柔情……誰(shuí)也不會(huì)去追究它的可信程度，即使聽到善意謊言的人明知道是謊話，也一樣會(huì)去努力相信，不會(huì)覺得說謊者的虛偽，有時(shí)還要從心里感激呢。

第一：善意的謊言是出于善良的動(dòng)機(jī)，以維護(hù)他人利益為目的和出發(fā)點(diǎn)。

第二：善意的謊言是一種處世的方式，是一種替人著想的品質(zhì)的體現(xiàn)。一個(gè)身患絕癥的病人的親友總是用善意的謊言將他的病情說的很輕，鼓勵(lì)他配合醫(yī)生治療，相信在座各位不會(huì)因此而指責(zé)他們不誠(chéng)信吧?!。

第三：善意的謊言雖然是謊言的一種，但是不能說謊言就一定有礙誠(chéng)信，要具體問題具體分析。誠(chéng)信之所以得到大家的推崇，是因?yàn)樗巧埔獾牟黄垓_，善意的謊言在表面看來，似乎有礙誠(chéng)信原則，但從本質(zhì)上看，它之所以存在，是因?yàn)檎f出真話有礙善良的原則。第四：沒有謊言的世界如同沒有灰塵的地球。我方同意善意的謊言無礙誠(chéng)信并不等于我們提倡它，其關(guān)鍵在于度。

反方一辯：下面是我方的總結(jié)陳詞善意的謊言是美麗的這種謊言不是欺騙不是居心叵測(cè)。當(dāng)我們?yōu)榱怂说男腋：拖Ｍm度地撒一些小謊的時(shí)候，謊言即變?yōu)槔斫?、尊重和寬容，而且具有神奇的力量，沒有任何的不純潔。善意的謊言是出于美好愿望的謊言，是人生的滋養(yǎng)品，也是信念的原動(dòng)力。!它讓人從心里燃起希望之火，也讓人確信世界上有愛、有信任、有感動(dòng)!!善意的謊言能讓人找到用笑面對(duì)生活的理由。

3.下面我們來舉個(gè)例子，有一個(gè)學(xué)生，他對(duì)長(zhǎng)跑是并不是很在行的，但在一次的測(cè)試中，老師告訴他的長(zhǎng)跑速度比其他同學(xué)快，而且還說他有機(jī)會(huì)代表學(xué)校參加比賽，叫他好好努力，那位學(xué)生聽了老師的話之后非常興奮，因?yàn)橐恢闭J(rèn)為自己沒有長(zhǎng)跑天賦的他，竟然能代表學(xué)校參加比賽。從這天起，他真正喜歡上了長(zhǎng)跑，并且每天堅(jiān)持起來跑步，過了一段時(shí)間后，本來完全不能代表學(xué)校參加比賽的他，竟然真的被選上了。

4.曾經(jīng)有一位教師，他撒了一個(gè)慌說自己可以給學(xué)生預(yù)測(cè)未來：你將來可能成為數(shù)學(xué)家，他能當(dāng)作家，那一個(gè)具有藝術(shù)天賦……在老師的指點(diǎn)、熏染、鼓勵(lì)和塑造中，孩子們變得勤奮刻苦，懂事好學(xué)。幾年后，大批學(xué)生以優(yōu)異成績(jī)邁進(jìn)大學(xué)的校門，小村也因此聞名遐邇。人們都以為這位老教師能掐會(huì)算，可以感知未來，其實(shí)，老師的良苦用心是將一個(gè)美麗的謊言種植在孩子的心靈，就像播一粒種子在土里，終將枝繁葉茂，開花結(jié)果。問題：?jiǎn)枺寒?dāng)一個(gè)不韻世事的孩子，突然遭遇不幸，失去了自己的親人，該怎樣向他說明自己的親人到哪里去了呢?反：而我們覺得最好的辦法還是：暫時(shí)不要告訴他真實(shí)情況，只是說到很遠(yuǎn)的地方出差去了，或者是在國(guó)外學(xué)習(xí)工作之類的。待孩子懂事了，有了一定的承受能力的時(shí)候，再以實(shí)情相告，孩子也會(huì)理解親人的做法，不會(huì)因?yàn)闆]有早知真情而生氣的。難道這樣的話也有礙于誠(chéng)信嗎!

攀比辯論賽反方篇十四

正方：

謊言”之所以稱為“謊言”，是因?yàn)樗翘摷俚?、不真?shí)的、騙人的話語(yǔ)。一個(gè)人如果經(jīng)常有謊言流與口中，從而去哄騙他人，久而久之，他便會(huì)失去人們的信任。就如同《撒謊的孩子》文中的那個(gè)孩子一樣，每天都喊“狼來了”以尋求刺激、開心，而當(dāng)狼真的來時(shí)，他只有一個(gè)人獨(dú)立去面對(duì)，自己去承受，再怎么喊叫也無濟(jì)于事，也不會(huì)有人再來幫助他。因?yàn)?，可能來幫助他的人已?jīng)習(xí)慣了他的喊以為又是他在“逗你玩”呢，可見，謊言有礙于誠(chéng)信。反方：善意的謊言是一種處世的方式，是一種替人著想的品質(zhì)的體現(xiàn)。一個(gè)身患絕癥的病人的親友總是用善意的謊言將他的病情說的很輕，鼓勵(lì)他配合醫(yī)生治療，相信在座各位不會(huì)因此而指責(zé)他們不誠(chéng)信吧？相反是惡意的真實(shí)，一個(gè)俘虜在敵人的利誘下說出了己方的兵力部署，有人認(rèn)為他誠(chéng)信嗎？對(duì)敵人的誠(chéng)欣就是對(duì)國(guó)家的背叛啊！

不是有這樣一句話：善意的謊言是美麗的。當(dāng)我們?yōu)榱怂说男腋：拖Ｍm度地扯一些小謊的時(shí)候，謊言即變?yōu)槔斫?、尊重和寬容，具有神奇的力量?/p>

下面我們來舉個(gè)例子，曾經(jīng)有一位教師，他撒了一個(gè)慌說自己可以給學(xué)生預(yù)測(cè)未來：你將來可能成為數(shù)學(xué)家，他能當(dāng)作家，那一個(gè)具有藝術(shù)天賦……在老師的指點(diǎn)、熏染、鼓勵(lì)和塑造中，孩子們變得勤奮刻苦，懂事好學(xué)。幾年后，大批學(xué)生以優(yōu)異成績(jī)邁進(jìn)大學(xué)的校門，小村也因此聞名遐邇。人們都以為這位老教師能掐會(huì)算，可以感知未來，其實(shí)，老師的良苦用心是將一個(gè)美麗的謊言種植在孩子的心靈，就像播一粒種子在土里，終將枝繁葉茂，開花結(jié)果。

正方“馬克·吐溫曾經(jīng)說過這樣一段話：‘當(dāng)你拿不定主意時(shí)，就說實(shí)話，它將令你的對(duì)手感到窘困，令你的朋友感到釋然。’因此，專家們的觀點(diǎn)是：不要輕易扯謊，哪怕是善意的謊言。”反方“出于美好愿望的謊言，是人生的滋養(yǎng)品，也是信念的源動(dòng)力。它讓人從心里燃起希望之火，確信世界有愛、有信任、有感動(dòng)，因而找到更多笑對(duì)生活的理由。”

反方其實(shí)善意的謊言根本就無礙于誠(chéng)信，不要再認(rèn)為善意的謊言會(huì)礙于誠(chéng)信的問題了，因?yàn)橹灰阈闹邢胫菫榱怂?，那么善意的謊言就是珍貴的，它既不會(huì)造成信任危機(jī)，也不會(huì)玷污文明，更不會(huì)扭曲人性。

攀比辯論賽反方篇十五

戰(zhàn)場(chǎng)一（物質(zhì)層面的第一點(diǎn)）。

2．教育發(fā)展需要大量的投資，請(qǐng)問沒有經(jīng)濟(jì)發(fā)展，它的投資由什么來保證？

4.在我國(guó)的貧困山區(qū)，由于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展不足，使得教育資源稀缺，學(xué)校無法開辦，請(qǐng)問對(duì)這一現(xiàn)象如何解釋？（對(duì)方辯友，發(fā)展經(jīng)濟(jì)不先走教育第一步，培養(yǎng)出有頭腦的高素質(zhì)人才，難道還能回復(fù)原始的日出而作，日落而息，人民老死不相往來嗎？如果這樣，放羊的孩子只為了掙錢娶老婆，生孩子，生出來的孩子還是為了放羊，請(qǐng)問這樣無限循環(huán)下去，我國(guó)的貧困山區(qū)還能發(fā)展嗎，我們的民族還有希望嗎？）。

5.您方強(qiáng)調(diào)的是教育發(fā)展會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還請(qǐng)對(duì)方辯友論證前提是怎樣等同于促進(jìn)的6.我國(guó)貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后，教學(xué)環(huán)境惡劣，使得很少有老師選擇去支教，這種情況下教育如何發(fā)展呢？（正是因?yàn)檫@些地方經(jīng)濟(jì)落后我們才更要發(fā)展教育，要敢為天下先，如果不發(fā)展教育，這些地方會(huì)繼續(xù)落后下去）。

7.請(qǐng)問對(duì)方辯友，為什么我國(guó)要在改革開放之后才開始實(shí)行九年義務(wù)教育？(那又請(qǐng)問對(duì)方辯友，文革后黨中央首先做了一件什么事后再改革開放的？)。

8.庶之，富之，然后教之，請(qǐng)問對(duì)方辯友如何理解這句話？（對(duì)方辯友，今非昔比啊，在古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)能與現(xiàn)代的知識(shí)經(jīng)濟(jì)相比擬嗎？）。

10.許多學(xué)校由于資金不足，導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)室設(shè)施差，教學(xué)水平跟不上，這難道不是警示我們應(yīng)以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提嗎？（對(duì)方辯友，我們今天是把教育發(fā)展問題擺到國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的大背景下，學(xué)校資金不足難道能說明當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)不發(fā)展嗎？在很多經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的大城市，農(nóng)民工子弟學(xué)校的發(fā)展?fàn)顩r同樣不好，這一點(diǎn)你又如何看呢？我方堅(jiān)持認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)以教育發(fā)展為前提，強(qiáng)調(diào)的就是教育對(duì)人的培養(yǎng)，能使我國(guó)從人口大國(guó)向人力資源大國(guó)邁進(jìn)）。

戰(zhàn)場(chǎng)二（內(nèi)容素材的第二點(diǎn)）。

1.教育的確培養(yǎng)了人才，但如果沒有經(jīng)濟(jì)發(fā)展擴(kuò)充知識(shí)來源，您的教學(xué)內(nèi)容從何而來呢？(對(duì)方辯友,你這不是胡扯嗎,教學(xué)內(nèi)容又不止僅有經(jīng)濟(jì)發(fā)展)。

2.清末時(shí)期農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)沒落，教育內(nèi)容得不到補(bǔ)充更新，使得八股盛行，科舉僵化，這您如何看待呢？（對(duì)方辯友，你確定你真的讀懂了中國(guó)古代史？八股文是從清末才開始盛行的嗎？科舉是從清末才開始僵化的嗎？清末農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)沒落，難道你沒有看到西學(xué)東漸，魏源嚴(yán)復(fù)開眼看世界？難道你沒有看到三次思想大變革，為清末我民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供思想指導(dǎo)嗎？）。

5.在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，經(jīng)濟(jì)得不到發(fā)展，教育也隨之停止，這一現(xiàn)象您又如何看待呢？（換例子）。

8.航天工業(yè)產(chǎn)生了許多空間技術(shù)，促進(jìn)了航天教育的發(fā)展，對(duì)方辯友如何解釋這一現(xiàn)象？(那請(qǐng)問對(duì)方辯友,是現(xiàn)有空間技術(shù)還是航天工業(yè)的?)。

攀比辯論賽反方篇十六

人性本惡還是性本善辯論會(huì)是我們喜歡的主題辯論會(huì)之一，下面是小編搜集整理的人性本惡辯論賽反方資料，歡迎閱讀。更多資訊請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注辯論賽欄目!

2.在人性本惡之下，我們?yōu)槭裁匆桑瑸槭裁匆獞椭蔚闹贫饶?

就是由于性本惡了,所以才要外再的環(huán)境去熏陶和改變他。

5.看看圣經(jīng)。說說原罪2、自私不等于惡，但偏向于惡。人生性自私，是向惡。人性本來是中性的，但因?yàn)橛凶运剿云蛴趷骸?、所有的善都以人的標(biāo)準(zhǔn)，人認(rèn)為自的善其實(shí)也未必就是善。我們認(rèn)為加激素使一朵開的鮮艷奪目就是美的是善的，但花想這樣嗎?我們認(rèn)為加化肥果實(shí)又紅又大就是善的，果實(shí)想這樣嗎?人類并不知道植物的意愿，但在以自己的觀點(diǎn)改變著植物。人認(rèn)為沙漠應(yīng)該變成綠洲就是善的，沙漠如果變成綠洲，你讓仙人掌乍活?人認(rèn)為海洋里應(yīng)該有大量的魚類又肥又大，如果海里全是大魚，小魚得死多少?4、善惡本一家，是事物的雙面性，以人自身所定的善惡標(biāo)準(zhǔn)來衡善惡本就不公平。但是人的本性中的確是惡的，所以人類是向往善的，所有后天的學(xué)習(xí)都在讓人向善，我們也在不斷追求善。與自然的和諧才是大善。

在座的各位同學(xué)們：

大家好!我方認(rèn)為：人性本惡。

開宗明義，人性本惡中的本，無論是本來，原本，還是根本，在。

字典。

里都是事物的開始的時(shí)候最初根源的意思。雖然大家對(duì)善惡的標(biāo)準(zhǔn)都有自己的評(píng)判和思想，但歸根到底惡指的就是本能和欲望的無節(jié)制地?cái)U(kuò)張，而善則是對(duì)本能的合理節(jié)制。我們說人性本惡正是基于人的自然傾向的無限擴(kuò)張的趨勢(shì)。早在兩千年前，所謂人類文明的軸心時(shí)代，東方荀子的性惡論與西方原罪說便遙相呼應(yīng)。而到近代，從馬基雅維里到弗洛伊德再到魯迅，無一不主張人性本惡。對(duì)方辯友身為祖國(guó)的花朵面對(duì)這樣的真知灼見，至今未能幡然醒悟，真是讓我痛心疾首啊!所以我方堅(jiān)持認(rèn)為：人性本惡。我將從以下三個(gè)方面闡述這一偉大的思想。

第一，人性是由社會(huì)屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無節(jié)制的本能和欲望，這。

是人的天性，是與生俱來的;而社會(huì)屬性則是通過社會(huì)生活、社會(huì)教化所獲得的，它是后天屬性.我們說人性本惡當(dāng)然指的是人性本來的、先天的就是惡的.

第二，各大學(xué)術(shù)門類的研究均已證明人性本惡。人類學(xué)上，人類在誕生之初，就已經(jīng)把本。

惡的人性充分地顯示出來.研究表明，周口店猿人就已經(jīng)懂得用火來把同類的頭骨烤著吃，這種生猛燒烤，是何等兇殘啊!秦的暴政到日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)到今天的利比亞混戰(zhàn)?？梢?，千萬年以來人類都還是保留有人類的劣根性啊!教育學(xué)上，有研究表明，等孩子長(zhǎng)到兩歲時(shí)，以毆打他人撕咬玩具為表現(xiàn)形式的暴力行動(dòng)達(dá)到頂峰。此外社會(huì)學(xué)，管理心理學(xué)，生物學(xué)，哲學(xué)等方面的研究都眾所皆知了。

第三，人有理性悟性和可塑性.人性可以通過后天教化加以改造.當(dāng)人的自然傾向無限向。

外擴(kuò)張的時(shí)候，如果社會(huì)屬性按照同一方面推波助瀾，那么人性就會(huì)更加墮落;相反，如果我們整個(gè)社會(huì)倡導(dǎo)揚(yáng)善避惡，那么人性就有可能向善的方向發(fā)展。所以在現(xiàn)實(shí)中，法律，教育，道德才愈加重要。但我們不是改變?nèi)说淖匀粚傩远撬茉烊说纳鐣?huì)屬性。

而對(duì)方辯友言下之意人類所有的道德教化都是多此一舉了!心痛之余我不禁請(qǐng)問對(duì)方辯友，如果人性本善，那么我們要道德法律、交通規(guī)則干什么呢?個(gè)人修養(yǎng)、社會(huì)教化還有存在的必要嗎?我方要尖銳指出：人性本善是某些不愿直面真我的人夜郎自大自欺欺人的最大借口。是普天下最大的謊言!!所以我方堅(jiān)持真理：人性本惡。

評(píng)委、主持人、在座的各位同學(xué)，大家晚上好，

我方的觀點(diǎn)是人性本惡，但是要申明的是，只是人性本惡，不是人性恒惡。。認(rèn)識(shí)到人性的本惡，并不是什么恥辱，因?yàn)槿诵员緪翰⒉灰馕吨耸亲飷旱?，而是人性的反省和覺醒，是人們對(duì)自身認(rèn)識(shí)的進(jìn)步和升華。

第一，人性是由社會(huì)屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無節(jié)制的本能和欲望，

這是人的天性，是與生俱來的;而社會(huì)屬性則是通過社會(huì)生活、社會(huì)教化所獲得的，它是后天屬性。我們說人性本惡當(dāng)然指的是人性本來的、先天的就是惡的。

第二，提到善惡，正如一千個(gè)觀點(diǎn)會(huì)有一千個(gè)“哈姆雷特”，一千個(gè)人心目當(dāng)中也許會(huì)。

有一千個(gè)善惡標(biāo)準(zhǔn)。但是，歸根到底惡指的就是本能和欲望的無節(jié)制地?cái)U(kuò)張，而善則是對(duì)本能的合理節(jié)制。我們說人性本惡正是基于人的自然傾向的無限擴(kuò)張的趨勢(shì)。

偉大的哲學(xué)家黑格爾一語(yǔ)道破天機(jī)“人們以為當(dāng)他們說人性本善時(shí)是說出了一種偉大的思想，但他們忘記了，當(dāng)他們說人性本惡時(shí)他們是說出了一種偉大的多的思想”。

從感情上講我們同所有善良的人一樣也是希望人性是善的。但是歷史、現(xiàn)實(shí)和理性都告訴我們，人性是惡的!這是一個(gè)事實(shí)，我們只有正視這個(gè)事實(shí)，才有可能揚(yáng)善避惡。謝謝各位!