公共藝術(shù)媒介調(diào)研總結(jié) 公共藝術(shù)市場(chǎng)調(diào)研報(bào)告(7篇)

報(bào)告是指向上級(jí)機(jī)關(guān)匯報(bào)本單位、本部門、本地區(qū)工作情況、做法、經(jīng)驗(yàn)以及問題的報(bào)告，報(bào)告書寫有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄獔?bào)告呢？下面是我給大家整理的報(bào)告范文，歡迎大家閱讀分享借鑒，希望對(duì)大家能夠有所幫助。

公共藝術(shù)媒介調(diào)研總結(jié) 公共藝術(shù)市場(chǎng)調(diào)研報(bào)告篇一

1.公共藝術(shù)教育目標(biāo)不明確公共藝術(shù)教育的目標(biāo)應(yīng)該是通過向?qū)W生講授藝術(shù)的基本理論和鑒賞方法等，使學(xué)生在提高藝術(shù)素養(yǎng)的同時(shí)，提高品位，塑造人格。而一些高校沒有把公共藝術(shù)教育作為培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)的手段，而是以專業(yè)化的要求對(duì)待教學(xué)，使公共藝術(shù)教育變成專業(yè)化培訓(xùn)，其培養(yǎng)目標(biāo)沒有兼顧學(xué)生德、智、體、美等全面素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。

2.公共藝術(shù)教育師資隊(duì)伍整體素質(zhì)不高當(dāng)前高校從事公共藝術(shù)教育的師資隊(duì)伍在年齡結(jié)構(gòu)、職稱結(jié)構(gòu)、專業(yè)結(jié)構(gòu)等方面都存在不同程度的問題，并且對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)了解不夠、研究不深，不能有針對(duì)性地結(jié)合專業(yè)性質(zhì)和學(xué)生特點(diǎn)來開展藝術(shù)教育，傳統(tǒng)的授課方式，忽視了學(xué)生個(gè)性，不能充分發(fā)揮公共藝術(shù)教育的育人功能。

二、公共藝術(shù)教育的原則

1.堅(jiān)持積淀人文精神和提高藝術(shù)素養(yǎng)的結(jié)合我國藝術(shù)教育先驅(qū)者豐子愷先生指出，藝術(shù)教育的目的在于“使學(xué)生賞識(shí)自然與藝術(shù)之美，應(yīng)用其美以改善生活方式，感化其美而陶冶高尚的精神”，因此，要通過公共藝術(shù)教育的實(shí)施，在讓學(xué)生獲取基本藝術(shù)知識(shí)技能和藝術(shù)審美能力的同時(shí)，以美啟真，以美導(dǎo)善，積極引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)人文情懷，積淀人文精神，在藝術(shù)教育中汲取豐富內(nèi)心世界的精神文化，努力塑造自己的心靈家園，培養(yǎng)健康進(jìn)取和諧的人格品質(zhì)。

2.堅(jiān)持文化性和審美性的結(jié)合馬克思認(rèn)為“人類按照美的規(guī)律來建造”，對(duì)美的追求和需要是人與生俱有的，只有德智體美全面發(fā)展才能成就健全的人格和健康的心理。當(dāng)前大學(xué)生對(duì)藝術(shù)的感受和鑒賞能力普遍較弱，而文化底蘊(yùn)和審美能力的高低對(duì)學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)會(huì)產(chǎn)生重要的影響。因此，開展公共藝術(shù)教育，再在對(duì)學(xué)生講述學(xué)習(xí)藝術(shù)知識(shí)的同時(shí)，更要注重以藝術(shù)之美來熏陶學(xué)生，以藝術(shù)之美來豐富學(xué)生的精神生活，喚起學(xué)生對(duì)美的追求，提升學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力，激發(fā)學(xué)生對(duì)美好生活和精彩人生的熱愛和追求。

3.堅(jiān)持抽象思維和形象思維的結(jié)合創(chuàng)新能力是當(dāng)今時(shí)代高素質(zhì)人才的必備素質(zhì)，創(chuàng)造性思維是抽象思維、形象思維、邏輯思維等多種思維方式和靈感等非智力因素的高度融合，要進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)僅僅依靠邏輯思維和抽象思維是不夠的，還必須有形象思維、藝術(shù)思維的協(xié)同和配合。因此，要通過開展公共藝術(shù)教育，讓學(xué)生廣泛參與藝術(shù)活動(dòng)，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的形象思維能力，與他們?cè)趯I(yè)學(xué)習(xí)中發(fā)展起來的抽象思維能力相融合，提升學(xué)生的創(chuàng)新能力。

三、提升公共藝術(shù)教育質(zhì)量的途徑

1.創(chuàng)新人才培養(yǎng)理念，重視公共藝術(shù)教育要進(jìn)一步解放思想，創(chuàng)新理念，充分認(rèn)識(shí)公共藝術(shù)教育在提升大學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)和綜合素質(zhì)方面的重要性，進(jìn)一步明確公共藝術(shù)教育在提高人才培養(yǎng)質(zhì)量中的地位、作用和意義，緊緊圍繞“通過藝術(shù)教育，使學(xué)生了解我國優(yōu)秀的民族藝術(shù)文化傳統(tǒng)和外國的優(yōu)秀藝術(shù)成果，提高文化藝術(shù)素養(yǎng)，培養(yǎng)感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，樹立正確的審美觀念，抵制不良文化的影響，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展?！?/p>

2.強(qiáng)化理工類學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)教育我國科學(xué)巨匠錢學(xué)森先生在晚年指出，大學(xué)要培養(yǎng)杰出人才，必須實(shí)現(xiàn)科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，努力提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。理工類大學(xué)由于學(xué)科設(shè)置上的局限性，以及師資力量偏重于理工類學(xué)科的現(xiàn)狀，在公共藝術(shù)教育方面無論是理論研究，還是具體實(shí)踐，都存在著一定的欠缺。因此，理工類大學(xué)必須在的科學(xué)文化知識(shí)教育的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化藝術(shù)素養(yǎng)教育，提升理工類學(xué)生積極的審美態(tài)度、豐富的情感體驗(yàn)，促進(jìn)理工類學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展。同時(shí)，尤其要特別關(guān)注理工類專業(yè)來自農(nóng)村、家庭經(jīng)濟(jì)情況較差、父母受教育程度教低學(xué)生群體，創(chuàng)新教學(xué)方式，加強(qiáng)教育引導(dǎo)。

3.構(gòu)建完善的公共藝術(shù)教育課程體系高校要充分借鑒國外高水平大學(xué)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合本校實(shí)際，公共藝術(shù)教育課程納入學(xué)校教學(xué)計(jì)劃之中，制定教學(xué)大綱和考試大綱，明確質(zhì)量目標(biāo)和要求，建立符合課程標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)管理、考核與評(píng)價(jià)制度。

4.加強(qiáng)公共藝術(shù)教育師資隊(duì)伍建設(shè)創(chuàng)新師資隊(duì)伍建設(shè)模式，靈活采用專兼結(jié)合方式，在穩(wěn)定專職藝術(shù)教育師資隊(duì)伍的同時(shí)，可以面向社會(huì)聘請(qǐng)藝術(shù)專家、民問藝人擔(dān)任藝術(shù)指導(dǎo)教師，優(yōu)化藝術(shù)教育師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)。同時(shí)，要制定藝術(shù)教育教師培訓(xùn)方案，通過有針對(duì)性的培訓(xùn)提高藝術(shù)教師的教育教學(xué)水平。通過“走出去”，如進(jìn)修、交流、考察等形式，拓寬藝術(shù)教育教師視野。通過“請(qǐng)進(jìn)來”，開展示范課觀摩、聘請(qǐng)藝術(shù)家講座等活動(dòng)，加強(qiáng)學(xué)習(xí)借鑒，創(chuàng)新教學(xué)方法和教學(xué)模式，增強(qiáng)公共藝術(shù)教育的針對(duì)性和實(shí)效性。

5.營造濃郁的校園文化藝術(shù)氛圍營造健康高雅的校園文化藝術(shù)氛圍，是最直接、最有效的公共藝術(shù)教育途徑。高校應(yīng)加強(qiáng)各類藝術(shù)社團(tuán)建設(shè)，有規(guī)劃地組織開展全校性的藝術(shù)活動(dòng)，打造藝術(shù)活動(dòng)品牌。要注重校園環(huán)境的優(yōu)化美化，增加校園景觀的人文氣息，在教學(xué)樓、圖書館、活動(dòng)中心、學(xué)生公寓等公共場(chǎng)所增加藝術(shù)元素，營造美麗優(yōu)雅、賞心悅目的校園環(huán)境，讓身處大學(xué)校園的每個(gè)學(xué)生隨時(shí)隨地都能夠感受藝術(shù)美，讓公共藝術(shù)教育惠及每一位學(xué)生。

公共藝術(shù)媒介調(diào)研總結(jié) 公共藝術(shù)市場(chǎng)調(diào)研報(bào)告篇二

做志愿者這一年多以來，我一直為可以有很多兄弟姐妹感到很開心。

因?yàn)槲乙恢庇X得既然可以做志愿者應(yīng)該都是看透了，人世間很多功利才會(huì)來做這些，在旁人眼里覺得是傻瓜做的事情。

那么在我的眼睛里就沒有人與人之間的高低貴賤的區(qū)別。

志愿者的管理其實(shí)是一門科學(xué)。

其實(shí)現(xiàn)實(shí)的情況也不一定和想象的那樣單純。

不知道我是不是該說，其實(shí)，所謂的志愿者人群有大部分是來湊熱鬧的，甚至有些人是帶著各種各樣的目的來的。

但是我一直覺得不管是帶著什么目的加入進(jìn)來。

只要做的事情是對(duì)有幫助，可以幫助到需要幫助的人，不對(duì)志愿工作大方向有影響，我們就應(yīng)該學(xué)會(huì)包容。

現(xiàn)在的志愿者工作其實(shí)是處在一個(gè)非常關(guān)鍵的時(shí)刻。

通過熱鬧的2008年。

已經(jīng)有很多人提出了2008年為志愿者元年的說法。

這其實(shí)對(duì)志愿者事業(yè)是一個(gè)非常好的契機(jī)。

其實(shí)現(xiàn)在是更需要的是對(duì)志愿者工作進(jìn)行規(guī)范的時(shí)候了。

只有進(jìn)一步規(guī)范化管理，將來才可以做到真正實(shí)現(xiàn)志愿者，可以真正服務(wù)于社會(huì)的目的。

可是現(xiàn)在志愿者團(tuán)隊(duì)可以說是窮出不層，很多時(shí)候，穿上一件寫有志愿者字樣的衣服，掛上一個(gè)牌子就說自己是志愿者；扯起一個(gè)旗幟就稱自己是一個(gè)團(tuán)隊(duì)。

很多自稱為團(tuán)隊(duì)的，其實(shí)就那么一兩個(gè)人。

在這里當(dāng)然并沒有其它的意思，但是說句心里話。

這樣的情形對(duì)將來志愿者工作其實(shí)是很不利的。

那些所謂的不規(guī)范的志愿者的行為，其實(shí)也給將來志愿者工作帶來了負(fù)面的影響。

所以我有幾個(gè)想法： 一、探討和總結(jié)什么是真正的和文化。

人們到底為什么要來做志愿者

是應(yīng)該引發(fā)更多人來思考的一個(gè)問題。

在這一段時(shí)間，我和北京的志愿者楊濤夫婦一直在合作策劃一個(gè)叫“聚源入川”的活動(dòng)。

也就是由此思考引發(fā)出來的一個(gè)人文公益活動(dòng)，我們把和水文化相結(jié)合。

水是生命的源頭，也應(yīng)該和水一樣，是人們的生活狀態(tài)達(dá)到一定境界后，一種人性最質(zhì)樸的回歸。

汶川、北川一帶原本就是傳說中的故鄉(xiāng)，也是中國水文化的發(fā)源地。

地震在這里發(fā)生后，把那么多人心里面如水的情懷都震發(fā)了出來。

大家不顧一切奔往四川做志愿者。

那么我們不應(yīng)該讓人們心里，已經(jīng)引發(fā)出來的善心隨著地震的過去，而又隱藏回去。

我們應(yīng)該把這種每個(gè)人心里面，最美的一面更多更好的提煉，讓已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去的生命不至于白白的犧牲。

二、完善志愿者考評(píng)認(rèn)可機(jī)制，但是更重要的是給予志愿者發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可，志愿者的心其實(shí)是很敏感。

如果面對(duì)的人不是真誠的，會(huì)被很快覺察出來。

他們當(dāng)面不會(huì)說什么，但是現(xiàn)實(shí)中會(huì)采取的態(tài)度。

只有當(dāng)各個(gè)部門真正把志愿者當(dāng)朋友，當(dāng)兄弟看待時(shí)，志愿者也自然會(huì)認(rèn)真做好很多事情。

三、規(guī)范志愿者培訓(xùn)機(jī)制，設(shè)計(jì)確實(shí)可行的志愿者培訓(xùn)課程。

讓每一個(gè)剛剛來做志愿者的人們，可以明確的知道自己該干什么，可以做什么，怎么去做。

四、認(rèn)真的給來參加的成員志愿者工時(shí)記錄，因?yàn)樽龅臅r(shí)間的長(zhǎng)短，是唯一可以量化衡量志愿者工作的標(biāo)準(zhǔn)。

那么只有那些真正從事時(shí)間長(zhǎng)的志愿者才可以真正沉淀下來。

也才可以真正通過時(shí)間的考驗(yàn)，來讓真正優(yōu)秀的志愿者升華。

現(xiàn)在志愿者工作浮夸風(fēng)其實(shí)非常盛行，很多所謂的明星志愿者居然是被包裝出來的。

然而經(jīng)過一定的了解后，知道真相后，反而對(duì)志愿者工作是一種打擊。

我們應(yīng)該通過真正實(shí)實(shí)在在的工作來規(guī)范志愿者工作。

五、政府應(yīng)該為志愿者工作提供實(shí)質(zhì)性更強(qiáng)的支持。

比如提供相對(duì)固定的辦公場(chǎng)地，和一些辦公設(shè)施。

志愿者和很多志愿者團(tuán)隊(duì)，可以用自己的時(shí)間和金錢來無償服務(wù)社會(huì)，但是同時(shí)也都不約而同的在團(tuán)隊(duì)發(fā)展到一定時(shí)候，面臨生存的問題。

因?yàn)樵趫F(tuán)隊(duì)組建初期，大家憑著最初的熱情可以不顧一切，志愿者可以一次甚至十次的付出。

但是不幫助他們解決一些最根本的問題，也是很難堅(jiān)持下去。

志愿者團(tuán)隊(duì)就象是一個(gè)鐵打的營盤流水的兵。

我們要做的工作應(yīng)該是怎么把那些，真正擁有志愿者精神的人留下來。

公共藝術(shù)媒介調(diào)研總結(jié) 公共藝術(shù)市場(chǎng)調(diào)研報(bào)告篇三

一、現(xiàn)代陶藝在公共藝術(shù)中重申“文化”意識(shí)

不同的社會(huì)成員擁有不同的文化體驗(yàn)，而這種體驗(yàn)就像一種“基因代碼”存在社會(huì)成員中，造成了“彼此差異”。信息科技的發(fā)展讓不同國家的距離越來越近，文化交流的速度之快也讓人瞠目結(jié)舌，那差距存在嗎？筆者認(rèn)為，在藝術(shù)領(lǐng)域里，文化的差異性恰恰是藝術(shù)特性的生命。陶瓷在中國有近萬年的歷史，其身上早已打上了“中國文化”的印跡。曾經(jīng)“獨(dú)步武林”的藝術(shù)，在今天卻有著不一樣的遭遇。審美出現(xiàn)了偏差，西方工業(yè)文化深深地影響著全世界，當(dāng)世人以“洋文化”馬首是瞻的時(shí)候，在面對(duì)這來勢(shì)洶洶的西方強(qiáng)勢(shì)文化的時(shí)候，如何保持中國“陶瓷文化”的特性也將是一個(gè)十分突出的問題。筆者認(rèn)為，在本土文化面臨轉(zhuǎn)型的時(shí)刻，一定要有文化自覺的意識(shí)。“所謂的文化自覺就是要主動(dòng)地去重新認(rèn)識(shí)我們的民族文化，去重新理解我們的民族文化，以做到對(duì)自己的文化自知之明。只有在對(duì)自己本民族文化有充分了解，并有自知之明的基礎(chǔ)上，我們才能找到我們未來發(fā)展的坐標(biāo)，才能夠在需要?jiǎng)?chuàng)造力的今天，找到我們自己具有原創(chuàng)力的活力?！碧沾伤囆g(shù)和水墨藝術(shù)一樣，都是具有中國傳統(tǒng)文化的屬性，實(shí)屬中國的“國粹”。所以，現(xiàn)代陶藝所具有的“民族”因素使得它在傳達(dá)“中國文化”的觀念方面是義不容辭的。

二、現(xiàn)代陶藝拓寬了公共藝術(shù)創(chuàng)作中材料的選擇

我們知道，材料不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的物質(zhì)基礎(chǔ)，更是藝術(shù)家思想及意志的代言者。從藝術(shù)的角度來講，現(xiàn)代陶藝中的可塑性具有極強(qiáng)的表現(xiàn)形式。從生態(tài)、環(huán)保和發(fā)展的視角來看，陶瓷材料具有原材料資源豐富和具有環(huán)保的特性。隨著現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展對(duì)環(huán)境的破壞，環(huán)境保護(hù)越來越為人們所重視，陶瓷本身具有的無毒害、無污染等優(yōu)勢(shì)，在人們的現(xiàn)代及未來的城市建設(shè)、生活中有著重要的意義。我們可以看到，在國內(nèi)外很多著名的公園、展覽館等公共環(huán)境中，大量地采用陶瓷作為重要的建筑材料。例如，德國有一所小學(xué)花園的公共藝術(shù)作品就是由全校師生歷時(shí)兩年從各處撿來廢棄的碎瓷片然后拼貼在地面和花園的墻上。目前，在公共藝術(shù)作品中大量被采用的物質(zhì)材料還有木材與石材。陶瓷材料與木材和石材相比具有一定的優(yōu)勢(shì)。例如，陶藝作品經(jīng)過千度高溫的煅燒后成型，具有高硬度、高耐磨性、耐氧化等優(yōu)點(diǎn)。在自然環(huán)境下，因?yàn)椴慌嘛L(fēng)雨侵蝕，所以比木制的藝術(shù)品保存的時(shí)間更為長(zhǎng)久。陶藝作品的質(zhì)地與石材相比，質(zhì)地較輕且易于搬運(yùn)。故而，可以廣泛地運(yùn)用在墻體、柱面等建筑結(jié)構(gòu)和樣式中。陶瓷材料真可謂：取之于自然，還之于自然之中。但是，我們也要保持清醒的頭腦，高級(jí)的瓷土也是一種不可再生的資源，需要經(jīng)過火的煅燒后成為陶瓷，本身具有不可降解的特性。所以，也是不能讓我們恣意揮霍的。所幸很多有識(shí)之士對(duì)環(huán)境保護(hù)的關(guān)注，開發(fā)研究了環(huán)保型陶瓷，將陶瓷制作與科學(xué)結(jié)合產(chǎn)生的“利廢藝術(shù)”復(fù)合型陶瓷為現(xiàn)代陶藝健康發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。由馮均利等人撰寫的《利用鐵礦廢渣制備陶質(zhì)磚》一文中提道：“在陶質(zhì)磚中使用廢渣的研究應(yīng)運(yùn)而生，經(jīng)過技術(shù)人員的改進(jìn)，這些廉價(jià)的原料為陶質(zhì)磚注入了新鮮的活力?！边@項(xiàng)技術(shù)的成功，為大規(guī)模利用廢料生產(chǎn)綠色產(chǎn)品、消除環(huán)境與廢物污染指明了方向。利用廢渣改良后作為陶瓷材料，不僅拓寬了陶瓷的功能，更加將公共藝術(shù)的環(huán)境保護(hù)意識(shí)得到進(jìn)一步的升華。新媒介、新技術(shù)的運(yùn)用將會(huì)給陶瓷藝術(shù)表達(dá)帶來更加廣闊的可能性，所形成新興的藝術(shù)表現(xiàn)形式，會(huì)極大地豐富現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式。

三、現(xiàn)代陶藝拓展了公共藝術(shù)的一個(gè)新的研究方向—環(huán)境陶藝

現(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)和創(chuàng)作正向多元化趨勢(shì)發(fā)展?，F(xiàn)代陶藝與公共藝術(shù)在相結(jié)合、相互促進(jìn)的發(fā)展中，衍生了一門新的研究方向—環(huán)境陶藝（或者稱景觀陶藝）?！霸跉W美雖有三十多年的創(chuàng)作實(shí)踐，但一直沒有提出‘環(huán)境陶藝’這樣的概念。在中國陶藝家近幾年才開始引入環(huán)境陶藝這一提法。所謂環(huán)境陶藝（environmentalceramicart），它主要指城市公共空間的公共建筑物、建筑構(gòu)件、廣場(chǎng)、公園、道路、綠地、居住區(qū)、郊外空地及其他場(chǎng)地設(shè)立的陶藝或以陶藝為主的綜合媒介作品?！杯h(huán)境陶藝的發(fā)展，可以讓我們?cè)谝粋€(gè)宏觀的、科學(xué)的角度來發(fā)展現(xiàn)代陶藝，無論從市場(chǎng)價(jià)值還是從文化意義上，可以真正地、有效地對(duì)現(xiàn)代陶藝進(jìn)行推廣，讓更多的人去了解它、認(rèn)識(shí)它，并接受它。在國內(nèi)，很多藝術(shù)院校也相繼開設(shè)了公共藝術(shù)專業(yè)或在環(huán)境藝術(shù)專業(yè)內(nèi)設(shè)置了相應(yīng)的公共藝術(shù)課程。有了相對(duì)應(yīng)的人才培養(yǎng)機(jī)制，我們可以看到未來的曙光。“環(huán)境陶藝”介入公共藝術(shù)將有助于改善我們的生存環(huán)境，經(jīng)過藝術(shù)家們的辛勤勞作，更多的藝術(shù)作品會(huì)帶給我們一個(gè)更具有民族個(gè)性的空間?？傊?，環(huán)境陶藝作為一種新的研究形式介入到公共藝術(shù)中，在觀念和形態(tài)上，更新了陶藝的生命力，給正在發(fā)展的公共藝術(shù)提供物質(zhì)載體和生活觀念。盡管現(xiàn)代陶藝介入公共藝術(shù)越來越普遍，但綜觀全球，環(huán)境陶藝作為完整系統(tǒng)的藝術(shù)門類尚不成熟。這仍需要我們進(jìn)一步努力。

公共藝術(shù)媒介調(diào)研總結(jié) 公共藝術(shù)市場(chǎng)調(diào)研報(bào)告篇四

淺析城市地鐵空間公共藝術(shù)

摘要：地鐵穿線于城市的跨度與密度代表著城市的發(fā)展速度，地鐵既是地下交通功能的承載體，也是連接當(dāng)?shù)貧v史文化結(jié)點(diǎn)的重要脈絡(luò)，每天成千上萬流動(dòng)的乘客都是地鐵供信息的接受者。

城市地鐵站為公共藝術(shù)提供載體，讓乘客最直觀地了解這座城市。

縱觀世界各大城市的地鐵站，無不彰顯著各地獨(dú)特的氣質(zhì)，地鐵公共藝術(shù)成為了文明與文化之間的紐帶。

探究發(fā)展地鐵空間公共藝術(shù)的必要性，要根據(jù)現(xiàn)階段國內(nèi)外現(xiàn)狀出發(fā)，分析國內(nèi)外成功案例，了解城市地鐵空間構(gòu)成因素，分析公共藝術(shù)在地鐵空間的功能，

根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際情況設(shè)計(jì)出符合當(dāng)?shù)匦枨蟮牡罔F公共藝術(shù)空間。

關(guān)鍵詞：地鐵空間 公共藝術(shù) 功能

一 地鐵公共藝術(shù)起源

從單一的交通運(yùn)輸?shù)蕉嘣乃囆g(shù)長(zhǎng)廊

在20世紀(jì)的自動(dòng)化大潮中，汽車已經(jīng)逐漸成為了城市的主流工具，同時(shí)車輛擁堵、環(huán)境污染、噪聲污染也接踵而來，1856年倫敦開始修建，1863年1月10日正式投入運(yùn)營。

它長(zhǎng)約千米，隧道橫斷面高米、寬米，為單拱形磚砌結(jié)構(gòu)。

當(dāng)時(shí)是以蒸汽機(jī)車牽引列車。

(圖1)當(dāng)時(shí)的地鐵站依舊是滿足最基本的交通運(yùn)輸功能，但隨著社會(huì)的發(fā)展，越來越多的城市開始興建地鐵，以滿足城市居民需要。

公共藝術(shù)媒介調(diào)研總結(jié) 公共藝術(shù)市場(chǎng)調(diào)研報(bào)告篇五

一個(gè)城市的建設(shè)，不能缺少公共藝術(shù)的規(guī)劃。

同時(shí)，公共藝術(shù)的介人，使城市建設(shè)有了人文因素的含義，再不是冷冰冰的水泥、鋼筋和礫石的堆積。

(1)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念公共藝術(shù)是研究和解決自然人化的問題，是人與自然的和諧，它是人類生活居住空間,在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展中與環(huán)境生態(tài)的日益惡化的矛盾帶來的思考結(jié)果。

(2)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征公共藝術(shù)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)環(huán)境設(shè)計(jì)意識(shí)，發(fā)展人與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，使我們的市政建設(shè)更具人文因素和人文關(guān)懷。

從人類歷史的發(fā)展歷程來看，公共藝術(shù)是人與自然相和諧。

如天下的名山大川便離不開人工的開鑿和設(shè)置，從巧奪夭工的亭、臺(tái)、樓、閣到蜿蜒曲折的山間小徑，以及摩崖書法的壯美，這些比荒山野林的樸拙更勝一籌。

于是便有了泰山的壯闊雄渾，華山的險(xiǎn)峻奇麗，黃山的秀麗多姿。

風(fēng)景不僅僅是自然的功力，也有人生積極的開拓。

當(dāng)自然與人工完全融為一體時(shí)，公共空間的營造便成為一道靚麗的風(fēng)景，為人類提供了休閑和娛樂的場(chǎng)所。

公共空間中的街道、廣場(chǎng)、車站、綠化帶以及樓、堂、館、所的構(gòu)成，需要設(shè)計(jì)家對(duì)具體環(huán)境的精心處理，以及統(tǒng)一協(xié)調(diào)，成為社區(qū)文化的體現(xiàn)。

公共藝術(shù)重視環(huán)境與人的關(guān)系，表現(xiàn)在至間設(shè)計(jì)中，有著舒適、耐用、華貴等特點(diǎn)。

(3)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的類型公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的形態(tài)可以大致分為家具設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)等。

展示設(shè)計(jì)是物品展覽及公共環(huán)境的主要形式。

包括展覽會(huì)、商業(yè)貨架、商店櫥窗、博物館等等展示設(shè)計(jì)，也可以分為有臨時(shí)性的博覽會(huì)和永久性的博物館，以及永久性的商業(yè)櫥窗展示。

展示設(shè)計(jì)首先是總體設(shè)計(jì)的策劃構(gòu)思，有詳盡的設(shè)計(jì)方案和說明書。

如一個(gè)展覽的設(shè)計(jì)需要對(duì)展覽的月的、時(shí)間、場(chǎng)地、空間、預(yù)算、技術(shù)、材料、展品等有充分了解，然后通過實(shí)物、復(fù)制品、版面、照片、圖表、文字說明以及音畫說明來設(shè)計(jì)處理.利用標(biāo)志指示、燈光效果、色彩變化、板墻分隔，營造出一種人為的時(shí)空環(huán)境，引導(dǎo)觀眾和消費(fèi)者的身心介入。

展示活動(dòng)以其整體秩序感、視覺新穎感、參觀者親近感為線索，強(qiáng)化展示的效果。

設(shè)計(jì)人員在對(duì)展位、展線的分析中，尤其是注意避免死角的出現(xiàn)，合理運(yùn)用設(shè)計(jì)的方法，揚(yáng)長(zhǎng)避短，化腐朽為神奇。

在臨時(shí)性的博覽會(huì)中，以其新穎亮麗的色彩造型，召喚和導(dǎo)引觀眾的參觀，而在永久性的博物館展示中，需要重視展覽的文化性特征。

展覽是人與物的對(duì)話，是技術(shù)的人性化的體現(xiàn)。

在一些商業(yè)性的展覽中，進(jìn)行一些有目的的促銷活動(dòng)，對(duì)增加現(xiàn)場(chǎng)的熱烈氣氛有著積極的作用。

有時(shí)設(shè)置一些商業(yè)性的文化活動(dòng)，如時(shí)裝表演，可以幫助消費(fèi)者提高參觀的興致。

商業(yè)性的店面設(shè)計(jì)與文化性的博物館設(shè)計(jì)，有著明顯的區(qū)分，前者是以促銷為目的，需要活潑輕松、新穎整潔;后者則是進(jìn)行歷史文化的傳播，莊重凝練、高雅別致。

展示設(shè)計(jì)是一種綜合性的設(shè)計(jì)，有許多新的問題在展示現(xiàn)場(chǎng)才會(huì)出現(xiàn)，這就需要展示設(shè)計(jì)者具有創(chuàng)新的預(yù)見性和技術(shù)的獨(dú)特性。

公共藝術(shù)媒介調(diào)研總結(jié) 公共藝術(shù)市場(chǎng)調(diào)研報(bào)告篇六

淺析漆藝在現(xiàn)代公共藝術(shù)空間中的應(yīng)用

摘 要：漆藝又稱為漆工藝，是種古老年輕及實(shí)用裝飾性的文化工藝，它所具有獨(dú)特藝術(shù)形式為人們提供了優(yōu)美公共藝術(shù)環(huán)境，并體現(xiàn)出了現(xiàn)代城市的文化特色，本文就漆藝在現(xiàn)代公共藝術(shù)空間里的應(yīng)用進(jìn)行了簡(jiǎn)略分析。

關(guān)鍵詞：漆藝;公共藝術(shù);空間;應(yīng)用

我國是產(chǎn)漆最多以及用漆最早國家，漆藝是從原始髹漆發(fā)展而來，經(jīng)歷了漆器演化變?yōu)楠?dú)立欣賞漆畫，在發(fā)展過程里，不斷繼承與拓展，隨著現(xiàn)代審美觀點(diǎn)發(fā)展，漆藝與其相結(jié)合，不斷活躍在我國藝術(shù)領(lǐng)域，原有漆藝單一拘謹(jǐn)形象跟現(xiàn)代人們求新求異心理不相符，這促使漆藝不斷朝著新方向新新風(fēng)格發(fā)展。

一 漆藝與公共藝術(shù)空間

漆藝可稱為漆工藝，也可稱為漆藝術(shù)，原有漆藝是運(yùn)用天然大漆，經(jīng)過制作及裝飾讓器物變得更為美觀，令人賞心悅目的技藝，在古代被稱為髹飾，也就是用漆作為媒材對(duì)器物進(jìn)行裝飾的技藝。

漆藝主要包含欣賞漆畫、漆雕塑、漆的立體藝術(shù)以及實(shí)用性的漆器、漆屏風(fēng)、漆家具等，漆藝是種古老藝術(shù)，具有深厚文化底蘊(yùn)，距今已經(jīng)有7000多年的歷史了，通過漫長(zhǎng)歷史洗禮，漆藝以渾厚、含蓄、雅致及內(nèi)斂自然美，獨(dú)有表現(xiàn)形式，以及神秘藝術(shù)魅力發(fā)展到了現(xiàn)代，與現(xiàn)代審美意識(shí)結(jié)合后，漆藝又具有了新生命力，繼續(xù)著它嶄新發(fā)展。

公共藝術(shù)空間也稱之為公共藝術(shù)，主要是指公共空間里的藝術(shù)形式，在現(xiàn)代城市當(dāng)中，公共藝術(shù)更多被應(yīng)用在城市環(huán)境美化，人文精神注入，有效提高現(xiàn)代社會(huì)文化品質(zhì)。

公共藝術(shù)空間主要由公共對(duì)話所構(gòu)成，包含著藝術(shù)作品、公共建筑及都市景觀配合，建筑環(huán)境與藝術(shù)設(shè)計(jì)整合，主要強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)向生活回歸，給民眾帶來文化認(rèn)同及藝術(shù)享受，隨著社會(huì)發(fā)展，公共藝術(shù)領(lǐng)域不斷擴(kuò)張，親民意識(shí)更為強(qiáng)烈。

原有漆藝給人高貴、雅致及神秘之感，隨著現(xiàn)代公共藝術(shù)發(fā)展，為漆藝發(fā)展帶來了廣闊發(fā)展空間，并且使其神秘面紗被揭開，也在向著親民化發(fā)展，現(xiàn)代工藝形式較為多樣，像繪畫、攝影、雕塑、音樂、表演及工業(yè)產(chǎn)品等，而漆藝知識(shí)公共藝術(shù)空間里的表現(xiàn)形式之一，具有著純藝術(shù)及工藝美兩重屬性，也就是欣賞、實(shí)用及獨(dú)立審美并存，生活意境及設(shè)計(jì)創(chuàng)造共存。

漆藝還具有質(zhì)地堅(jiān)硬、抗潮防腐、耐酸耐熱、表現(xiàn)豐富及手法多樣等特點(diǎn)，可很好融入公共空間塑造當(dāng)中，而漆藝可視藝術(shù)形式，能夠有力豐富人文精神，并與公共藝術(shù)空間進(jìn)行很好契合。

二 漆藝在公共藝術(shù)空間的應(yīng)用

(1)漆藝實(shí)用價(jià)值應(yīng)用

漆藝原來主要應(yīng)用在器物制作及裝飾中，這是由于漆具有質(zhì)地堅(jiān)硬、實(shí)用輕便、抗腐防潮及耐酸耐熱特點(diǎn)，這使得它廣泛應(yīng)用在生活器物上，制作出來的器物也是很理想生活用品，漆還具有較為特殊光彩，可取悅眼睛，給人帶來欣賞愉悅感，像楚墓中的漆盾、河姆渡朱漆大碗、古代漆屏風(fēng)等，不僅具有一定實(shí)用性，還具有賞心悅目作用，現(xiàn)代出土一些古代漆器及漆棺都具有很明顯裝飾性，繪制有樂舞場(chǎng)景、怪獸圖畫及彩繪等。

隨著現(xiàn)代審美藝術(shù)發(fā)展，以及現(xiàn)代生活變化，漆藝發(fā)展著原有漆燈具、漆家具及漆餐具同時(shí)，還與木工藝、竹工藝及金屬技藝結(jié)合發(fā)展著，拓展了漆藝發(fā)展新領(lǐng)域，這種綜合技藝發(fā)展，可實(shí)行局部施漆，或者少量涂漆，通過各種技巧手法，不僅改變了漆藝原有模式，還能降低成本，增加器具品種形式，有效提升用具文化內(nèi)涵，廣泛適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)發(fā)展，拓寬了漆藝發(fā)展空間，現(xiàn)代漆藝保留了一定手工作業(yè)同時(shí)，也正向著機(jī)械化、噴涂及批量生產(chǎn)發(fā)展，出現(xiàn)了一條現(xiàn)代工業(yè)之路。

作為古老漆藝，在傳統(tǒng)藝術(shù)上具有著無可動(dòng)搖地位，自然與現(xiàn)代收藏及古董相聯(lián)系起來，原有漆藝要想不斷發(fā)展，還應(yīng)向多元化發(fā)展，避免一些漆藝流失，像魯南地區(qū)云肩漆藝就隨著人亡藝絕退出了人們的視線，現(xiàn)代漆器有天水漆器、鑲嵌漆器、桐木漆器、推光漆器及河姆渡漆器，日本的漆筷、變涂漆器及繩胎漆器等也是很有名的，我國應(yīng)將古老漆藝與時(shí)俱進(jìn)，把現(xiàn)代審美理念與原有漆藝審美特色進(jìn)行結(jié)合，讓中國漆藝走向國際，發(fā)揮出現(xiàn)代社會(huì)特色風(fēng)情。

(2)漆藝審美價(jià)值應(yīng)用

漆藝不僅具有著實(shí)用價(jià)值，還具有審美情趣，人們使用漆器來生活，為了滿足人們審美意識(shí)需要，漆藝從漆器逐漸向漆畫過渡，這種漆畫可理解為繪畫覺醒，漆畫表現(xiàn)手及文化內(nèi)涵是豐富深厚的，并形成了自己審美意識(shí)，隨著現(xiàn)代審美發(fā)展，現(xiàn)代漆畫體現(xiàn)了現(xiàn)代人審美特點(diǎn)。

根偉注重藝術(shù)空間張力感，運(yùn)用多種手法展現(xiàn)其特有藝術(shù)性，具有審美價(jià)值漆藝，除了漆畫外，還有室內(nèi)的漆裝飾、漆壁畫及漆屏風(fēng)等，這些漆藝可用材料優(yōu)勢(shì)，將環(huán)境進(jìn)行美化，打破單調(diào)噪雜空間形式，活躍空間氣氛，通過各城市漆藝我們能夠了解此城市文化氛圍、藝術(shù)空間，像揚(yáng)州鑲嵌漆器、上海漆器及平遙的推光漆器等，均帶有當(dāng)?shù)厮囆g(shù)特色，把漆藝應(yīng)用到建筑裝修當(dāng)中，不僅能美化居住環(huán)境，還能提高居住品位，有效豐富人們精神文化生活。

像室內(nèi)的外漆裝修，不僅能具有保護(hù)作用及裝飾作用，美化生活環(huán)境，還具有特殊的絕緣、保溫及導(dǎo)電等作用，讓漆藝在公共空間應(yīng)用更為多元廣泛，給人們帶來作用更為廣泛。

(3)漆藝人文藝術(shù)應(yīng)用

漆藝不僅具有實(shí)用、審美特點(diǎn)，還具有人文價(jià)值，像漆器、漆壁畫、漆首飾及漆屏風(fēng)等，不僅在家具及建筑等領(lǐng)域發(fā)揮了實(shí)用裝飾作用，還體現(xiàn)了人們精神需求，尤其是視覺及精神上的需求，像漆雕塑、漆畫等純藝術(shù)作品，就有效體現(xiàn)了人文藝術(shù)追求，更展現(xiàn)了當(dāng)代文化現(xiàn)象。

漆藝與公共藝術(shù)空間結(jié)合，不僅僅顯現(xiàn)在漆器上，而是體現(xiàn)在人們整個(gè)生存空間各個(gè)領(lǐng)域，我們?cè)谄崞?、漆畫、漆裝飾及漆雕塑等方面，均能看到漆藝的人文特色，當(dāng)然我們談漆藝人文精神及意境離不開漆材料及精湛漆工藝，而僅追求漆材料及工藝方法，忽略人文精神，也不是不能達(dá)到漆藝要求的。

在現(xiàn)代公共藝術(shù)空間里，現(xiàn)代漆藝要想獲得良好發(fā)展，就需要不斷吸取各方面營養(yǎng)元素，朝著多元化、多形式發(fā)展，像韓國立體漆藝，就融合了其他領(lǐng)域特色，強(qiáng)調(diào)了空間藝術(shù)裝飾作用，應(yīng)用豐富漆語言美化人們實(shí)際生活空間，并且滿足人們精神需求，從而體現(xiàn)出特有人文環(huán)境。

三 結(jié)束語

隨著后現(xiàn)代主義發(fā)展，原有審美藝術(shù)已從高高在上藝術(shù)形式，通過通俗化及形式化等方式讓大眾所接受，這給漆藝向大眾發(fā)展提供了良好契機(jī)。

同時(shí)也促進(jìn)了漆藝在公共藝術(shù)空間應(yīng)用，現(xiàn)代漆藝應(yīng)該積極吸取各領(lǐng)域營養(yǎng)元素，不斷與時(shí)俱進(jìn)，開拓新發(fā)展空間，有效與公共藝術(shù)結(jié)合，充分展現(xiàn)人文精神。

參考文獻(xiàn)

[1]秦春曉,馮藝.漆藝的公共性[j].文藝爭(zhēng)鳴,2010(12)。

公共藝術(shù)媒介調(diào)研總結(jié) 公共藝術(shù)市場(chǎng)調(diào)研報(bào)告篇七

以下發(fā)給你的，是我的一個(gè)藝術(shù)概論課的論文。

說說你的心得體會(huì)不知道可以請(qǐng)你對(duì)于書中某一觀點(diǎn)的看法啊

發(fā)給你看看先~論藝術(shù)與藝術(shù)家 很巧合，這一個(gè)論題與的導(dǎo)論是一樣的。

這樣有趣的關(guān)聯(lián)之下，必然會(huì)想起這位巨人對(duì)此下的一個(gè)論斷：“實(shí)際上沒有藝術(shù)這種東西，只有藝術(shù)家而已。

”成為一名藝術(shù)家，到底算是選擇了一個(gè)職業(yè)，還是從更廣大的意義上選擇了一種生活方式。

引用中的一段話：“……所謂的藝術(shù)家，從前是用有色土在洞穴的石壁上大略畫個(gè)野牛形狀，現(xiàn)在則是購買顏料，為招貼板畫；過去也好，現(xiàn)在也好，藝術(shù)家還做其他許多工作。

只是我們要牢牢記住，藝術(shù)家這個(gè)名稱用于不同時(shí)期和不同地方，所指的事物會(huì)大不相同……”由此看來，藝術(shù)家貌似是一種職業(yè)。

最原始的畫作并非是如同今日一樣的，并非是生活必須。

那時(shí)候的繪畫也好，雕塑也好，從本質(zhì)上都與原始的宗教崇拜有關(guān)系。

這些可視的事物的創(chuàng)造者是如巫祝一樣的。

再看看文藝復(fù)興時(shí)期的畫家們吧。

他們被教皇、貴族們供養(yǎng)起來，讓他們花大工夫在描寫自己的肖像上。

有時(shí)候不畫肖像，也是在為上次階級(jí)們創(chuàng)造消遣品。

這就好比是現(xiàn)在的攝影師一樣——是那種在風(fēng)景旅游的地方拿著相機(jī)，告訴你拍一張照片五分鐘就可以拿到的人。

他們沒有什么本質(zhì)的不同。

再之后，所謂的藝術(shù)家們?cè)诔Ｈ搜壑校絹碓较裆倘恕?/p>

他們畫畫，之后賣出去。

得到錢，買了消耗品，保持生活，然后繼續(xù)畫。

就從這個(gè)角度上看，的確只是一種職業(yè)。

但這樣藝術(shù)與藝術(shù)家是脫節(jié)的。

以上所說的，已經(jīng)不是藝術(shù)與藝術(shù)家這一主題了，而是“藝術(shù)家與錢”。

事實(shí)上我更認(rèn)同以下這個(gè)觀點(diǎn)：藝術(shù)家們選擇藝術(shù)作為自己的生活方式。

在當(dāng)代的情況下，“藝術(shù)家，真正的藝術(shù)家，可以說是唯一能夠愉快地從事自己職業(yè)的人。

”（引自） 藝術(shù)家的確在創(chuàng)造藝術(shù)品的過程之中得到了經(jīng)濟(jì)上的滿足。

藝術(shù)品有其價(jià)值和使用價(jià)值，成為商品是自然而然的事情，這一點(diǎn)無可厚非。

但藝術(shù)品并不只在商品的層面上，藝術(shù)品可以是一面鏡子，使我們從中看到真我。

同時(shí)，通過藝術(shù)品中所再現(xiàn)的真實(shí)，以及表現(xiàn)出的內(nèi)在情感，我們保持了文化的特點(diǎn)。

人們對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)永無止境。

任何人都不應(yīng)該認(rèn)為自己已經(jīng)了解了它的一切，因?yàn)槿魏稳艘策_(dá)不到這一點(diǎn)。

在我們觀賞這些偉大的作品時(shí)，重要的是要有一顆赤子之心，敏于捕捉每一個(gè)暗示，感受每一種內(nèi)在的和諧，特別是要排除浮華的辭藻和現(xiàn)成套語的干擾。

藝術(shù)品所寫的不是藝術(shù)，而是藝術(shù)家的個(gè)性，藝術(shù)家的文化背景。

我們從來看不見藝術(shù)——“美的藝術(shù)”這個(gè)概念本身就是模糊的——我們所見的，只是藝術(shù)家的人格與深廣的靈魂。

但只能看到藝術(shù)家本人的作品不可能是不朽的。

這樣的藝術(shù)品只有深度，而沒有廣度提出的“集體無意識(shí)”的學(xué)說給了這個(gè)問題一個(gè)非常有用的回答。

只有在完滿表達(dá)母題的同時(shí)，給更多人以共鳴，才能被稱為是優(yōu)秀的藝術(shù)家。

把上述作為前提條件，我們不得不思考一個(gè)問題：是藝術(shù)選擇了藝術(shù)家，還是藝術(shù)家選擇了藝術(shù)

的確，藝術(shù)家選擇把藝術(shù)成為自己的生活方式和職業(yè)。

這一點(diǎn)，上文中已經(jīng)簡(jiǎn)單地解答了。

同時(shí)，藝術(shù)家還選擇了藝術(shù)的規(guī)律。

人類有四類認(rèn)識(shí)世界的方式，而藝術(shù)家們自然是以藝術(shù)的眼光來看待世界。

藝術(shù)規(guī)律的存在是不用質(zhì)疑的：這個(gè)規(guī)律是客觀的，必然的，當(dāng)然也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

藝術(shù)家只有遵循了藝術(shù)的規(guī)律，才能為稱為是優(yōu)秀的。

在這個(gè)問題上，人的確是處在主動(dòng)選擇的位置上，但這樣的選擇并沒有太多的主動(dòng)性。

可以這樣說，藝術(shù)的規(guī)律是“被稱為藝術(shù)”的一個(gè)底線或限制。

藝術(shù)與藝術(shù)家只能說是一種的關(guān)系。

最后我想再用羅丹的一段話來作為本文的結(jié)尾：“藝術(shù)家不應(yīng)該像一般人所說的那樣，只反映他們所處的環(huán)境的意識(shí)就夠了。

誠然，給別人一面鏡子以幫助他們認(rèn)識(shí)自己，這并非不當(dāng)之事。

但是藝術(shù)家要做的還更多。

他們?cè)趥鹘y(tǒng)積聚下來的公共財(cái)富中大量汲取，但他們也充實(shí)了這個(gè)寶藏。

他們確實(shí)是創(chuàng)造者和引導(dǎo)者”