2023年孔子論語(yǔ)讀書筆記800(實(shí)用20篇)

總結(jié)是一個(gè)反思的過程，讓我們更加明確下一步的目標(biāo)和計(jì)劃。充分闡述你的觀點(diǎn)和看法。以下是一些經(jīng)典總結(jié)范文，供大家在寫總結(jié)時(shí)參考和借鑒。

孔子論語(yǔ)讀書筆記800篇一

今天，我讀了《論語(yǔ)》，使我懂得了很多學(xué)習(xí)和做人的道理。其中，子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！币馑季褪钦f，“對(duì)于學(xué)習(xí)，懂得它不如喜歡它，喜歡不如能以學(xué)習(xí)作為快樂的事情?！蔽矣X得孔子說的很有道理，特別是在我們這個(gè)時(shí)期，剛剛在學(xué)習(xí)的起步階段，對(duì)于學(xué)習(xí)不能嘴上說說喜歡，沒有實(shí)際行動(dòng)，不然就不會(huì)有好的成績(jī)，今年暑假媽媽給我報(bào)的興趣班就說明了道理，兩門興趣班，一門是寫作，一門是奧數(shù)，兩門當(dāng)中，我比較喜歡奧數(shù)，所以經(jīng)常做奧數(shù)課外練習(xí)，把做奧數(shù)題目當(dāng)成了一種樂趣，寫作就是完成了老師平時(shí)布置的作業(yè)，所以在考試時(shí)，奧數(shù)成績(jī)比寫作好，這說明我們?nèi)绻褜W(xué)習(xí)當(dāng)成是一種樂趣，會(huì)很成功的，所以我以后在學(xué)習(xí)時(shí)，不能偏向?qū)W科，要全面喜歡，這樣才會(huì)全面進(jìn)步。

子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改?！币馑季褪钦f“三人在一起行走，另外兩個(gè)人當(dāng)中，一定會(huì)有我的老師。我選擇他那好的跟著學(xué)，對(duì)不好的地方則加以改正。”意思是取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。虛心向別人學(xué)習(xí)，因?yàn)槭澜缟蠜]有十全十美的人，但也沒有一無(wú)是處的人，記得在上幼兒園的時(shí)候，我們班有一位同學(xué)，好多同學(xué)都不跟她說話，甚至有的同學(xué)看不起她、嘲笑她，有一天，我們?cè)诓賵?chǎng)上玩，突然一個(gè)小班的小朋友在爬繩梯的時(shí)候，爬到一半，爬到半空中，晃來(lái)晃去，上也不是，下也不是，很危險(xiǎn)，只能在大喊大叫，這時(shí)老師卻不在，好多同學(xué)著急了，有的大喊大叫，有的跑去找老師，只有她不慌不忙，跑到傳達(dá)室里拿了一把椅子，讓小班小朋友站在椅子上，這才脫離危險(xiǎn)，這時(shí)操場(chǎng)上響起了一陣掌聲，送給她一個(gè)大拇指，雖然她學(xué)習(xí)不好，但她也有自己的優(yōu)點(diǎn)。所以，我們應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處，改正他人的短處。

老師和家長(zhǎng)常說，書中自有黃金屋，通過這次暑假古詩(shī)詞學(xué)習(xí)，使我更加懂得了學(xué)習(xí)的樂趣。

孔子論語(yǔ)讀書筆記800篇二

“己所不欲，勿施于人”是孔子思想中一個(gè)重要的行為準(zhǔn)則，也是絕對(duì)光速宇宙觀的一個(gè)自然的推論，在《道紀(jì)》第五章中有相應(yīng)的論述。當(dāng)子貢問孔子有沒有一句話可以終身實(shí)踐的，孔子說：“那就是恕，也就是己所不欲，勿施于人”。而同樣是子貢關(guān)于這個(gè)行為準(zhǔn)則與孔子的一番對(duì)話很值得研究，這段對(duì)話出現(xiàn)在《論語(yǔ)》第五章：

子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也?！?/p>

子貢說：“我不要?jiǎng)e人強(qiáng)加給我，我也不要強(qiáng)加給別人?！笨鬃诱f：“子貢啊，不是你能做到的?！蹦壳傲餍械慕忉尵褪牵鹤迂曄胍龅摹拔也灰?jiǎng)e人強(qiáng)加給我，我也不要強(qiáng)加給別人”是子貢的能力不及，無(wú)法做到，是“你做不到，有人能做到”的意思。比如錢穆先生的《論語(yǔ)新解》中就是這樣解釋的：“賜呀！這非你（能力）所及呀！”如果翻開《論語(yǔ)集注》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的解釋還是來(lái)源于朱熹。朱熹認(rèn)為子貢做不到，還解釋了子貢為什么做不到。朱熹認(rèn)為子貢所講的“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”是“仁者之事，不待勉強(qiáng)，故夫子以為非子貢所及”。也就是說“我不要?jiǎng)e人強(qiáng)加給我，我也不要強(qiáng)加給別人”這樣的事是仁者的事，不是勉強(qiáng)能做的來(lái)的，所以孔子認(rèn)為不是子貢能力所能達(dá)到的。熟悉《論語(yǔ)》的朋友應(yīng)該對(duì)子貢有所了解，他熱情、聰明、好學(xué)、能舉一反三?！墩撜Z(yǔ)》中子貢與孔子的對(duì)話往往給人以鮮明的畫面感，孔子曾經(jīng)用這樣的語(yǔ)言來(lái)贊美子貢：“賜也，始可與言詩(shī)已矣。告諸往而知來(lái)者?！币粋€(gè)可以“告諸往而知來(lái)者”的人都做不到的事，還有誰(shuí)能做到？因此，我以為，孔子的意思是：“沒有人可以做到的”。在我們平常的對(duì)話中經(jīng)常有這樣的場(chǎng)景，某甲闡述了一種設(shè)想，某乙可能會(huì)說：“算了吧，你根本做不到的?！彼腥硕济靼?，乙并不是質(zhì)疑甲的能力，而是質(zhì)疑甲的這種設(shè)想的可行性。同樣，在孔子和子貢這段對(duì)話中，孔子所質(zhì)疑的并不是子貢的能力，而是子貢所說的這句話的可行性?？鬃诱J(rèn)為“我不要?jiǎng)e人強(qiáng)加給我，我也不要強(qiáng)加給別人”這樣的設(shè)想根本就做不到，因?yàn)樗韵嗝?！不是嗎？“我不要?jiǎng)e人強(qiáng)加給我”這樣的要求本身就已經(jīng)強(qiáng)加給別人了。因此，可以付諸實(shí)施的只能是“我不強(qiáng)加給別人”，而不能附加任何前提條件；可以終身實(shí)踐的只能是“己所不欲，勿施于人”。

《論語(yǔ)》第五章匯集了孔子對(duì)弟子們的評(píng)價(jià)，類似于老師給學(xué)生的評(píng)語(yǔ)。如果僅僅是老師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)，那么這一章中所列內(nèi)容的思想價(jià)值就不大，因?yàn)?，那是針?duì)個(gè)人的。但是，我們只要細(xì)細(xì)的品味一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些內(nèi)容都是孔子借弟子們的言行，在闡述適用于所有人的宏觀的道理。例如：

宰予旦寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？”

子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！?/p>

宰予白天睡覺，孔子說：“朽木不可雕，糞土之墻不可裝飾，對(duì)宰予又能指責(zé)什么呢？”孔子接著說：“以前我對(duì)待別人是聽其言而信其行；現(xiàn)在我對(duì)待別人是聽其言而觀其行，就是從宰予這里改變的?！苯枧u(píng)宰予的不刻苦，孔子要說明一個(gè)人的行為對(duì)他人的影響有多么大。

再例如：

子曰：“吾未見剛者。”或?qū)υ唬骸吧陚t?！弊釉唬骸皞t也欲，焉得剛！”

孔子說：“我沒有見過剛強(qiáng)的人?！庇腥司驼f：“申倀就是剛強(qiáng)的人?！笨鬃诱f：“申倀有欲望，怎么能剛強(qiáng)呢？”借著對(duì)申倀的評(píng)價(jià)，孔子在說明“無(wú)欲則剛”和“世上根本就沒有無(wú)欲之人”這兩個(gè)論點(diǎn)?？梢姟墩撜Z(yǔ)》第五章中孔子與弟子的對(duì)話都是以小見大、由淺及深的人生道理，并不是針對(duì)某一個(gè)弟子的操行評(píng)語(yǔ)。因此，孔子與子貢的這段對(duì)“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”的探討也是對(duì)“己所不欲，勿施于人”這個(gè)人生實(shí)踐準(zhǔn)則的一個(gè)宏觀闡述。

《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一，成書于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理?！墩撜Z(yǔ)》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，現(xiàn)在通行的《論語(yǔ)》20篇，內(nèi)容以倫理、教育為主。本次閱讀的是楊伯峻《論語(yǔ)譯注》。

縱觀論語(yǔ)，其實(shí)孔子本人的言論不多，大多為門生的對(duì)話或?qū)﹂T生的評(píng)價(jià)，整個(gè)論語(yǔ)分為二十章，看似一個(gè)松散的論集，然而整個(gè)論語(yǔ)又通過對(duì)孔子思想的論述，緊密的形成了一個(gè)整體。

縱觀孔子一生，他的政治是失敗的，然而他的教育是成功的，他的門下既有“不遷怒，不貳過”的顏淵，又有急公好義的子路，既有可以“存魯、亂齊、破吳、強(qiáng)晉而霸越”的子貢，又有習(xí)于文學(xué)的子游。所謂“弟子三千，賢人七十二，四科十哲”，作為萬(wàn)世師表，通過他長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐，提出具有創(chuàng)造性的教學(xué)原則和方法，這也正是我們要學(xué)習(xí)的。

“仁德”——孔子教育學(xué)生首先強(qiáng)調(diào)做人的問題，在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā秾W(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。這也教育我們對(duì)孩子的教育要重視其內(nèi)心的成長(zhǎng)，正是外在能力的載體。

“有教無(wú)類”——在孔門三千弟子中，有貴族弟子（如南宮敬叔、司馬牛、孟懿子），有商人弟子（如子貢），然而大多數(shù)出生貧賤，特別是在四科十哲中的，如簞食瓢飲的顏回，卞之野人以藜藿為食的子路等?？梢哉f就是因?yàn)榭鬃佑薪虩o(wú)類這樣一個(gè)教育思想，打破了教育的等級(jí)界限，使教育擴(kuò)及于廣大平民，擴(kuò)大了學(xué)校教育的社會(huì)基礎(chǔ)和人才來(lái)源。這也教育我們對(duì)孩子的教育要不能關(guān)注其出身背景，要一視同仁的對(duì)待每個(gè)孩子。

“因材施教”——孔子根據(jù)學(xué)生不同的性格、能力進(jìn)行教學(xué)，如“柴也是愚，參也魯，師也辟，由也喻”。諸如“由也果”、“賜也達(dá)”、“求也藝”（《雍也》），“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā断冗M(jìn)》）。正是由于孔子實(shí)行因材施教，適應(yīng)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)，使其各盡其才，培養(yǎng)出一批有專長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)用人才。這也教育我們對(duì)孩子的教育要不能照本宣科，要注重每個(gè)孩子的不同性格與能力。

孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與社會(huì)需要相統(tǒng)一，體現(xiàn)了教育的社會(huì)價(jià)值。孔子的學(xué)說并不是局限于他那個(gè)時(shí)代，我們?cè)诓煌嵌?、不同領(lǐng)域都可以從中汲取到我們需要的知識(shí)，現(xiàn)今世上的各類譯注，讓我有機(jī)會(huì)讀儒家的各類經(jīng)典，我會(huì)努力尋找打開這個(gè)知識(shí)寶庫(kù)的鑰匙，努力汲取最多的知識(shí)。

何謂“恕”也？“恕”乃寬容之意，中國(guó)文字中有八個(gè)字可以進(jìn)一步地詮釋它，“己所不欲，勿施于人”。也許你會(huì)說：當(dāng)今社會(huì)想做到這一點(diǎn)太不容易了，那么就請(qǐng)把今天的社會(huì)與當(dāng)時(shí)孔子的時(shí)代進(jìn)行比較一下，不用翻詞典，就一個(gè)時(shí)間概念可以體現(xiàn)——春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代……，難道我們當(dāng)今的社會(huì)比那時(shí)還動(dòng)蕩不安嗎？孔子的學(xué)生曾子曾說過：“夫子之道，忠恕而已矣?！?，兩個(gè)詞，他就過了一輩子！就這么簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單。

人們常用“人類靈魂的工程師”來(lái)形容老師這個(gè)職業(yè)，為了對(duì)得起自己、對(duì)得起社會(huì)與人類，教師欲使學(xué)生具有很好的德育意識(shí)，必先建立自己的良好德育意識(shí)，一切行為從“恕”開始?！捌渖碚涣疃?；其身不正，雖令不從”（《論語(yǔ)·盡心上》），說的就是這個(gè)道理。

仁

孔子的學(xué)生樊遲曾必恭必敬地問道：“何謂‘仁’者”？，孔子回答道：愛人；然后樊遲又問道：“何謂‘智’者？，孔子答曰：知人。從中我們可以理解到愛別人就是仁慈，了解別人就是智慧?！叭省钡恼嬲诵木褪亲瞿闵磉叺倪@件事，愛你身邊的人，即愛親親，泛愛眾，仁民愛物（陳新漢《哲學(xué)與智慧》p310）陶淵明，因?yàn)樽约旱囊活^耕牛之死，而傷心難過半休。為師，育德不是教德。今天的老師能否理解學(xué)生，愛學(xué)生？這是最基本的德行體現(xiàn)。有的老師認(rèn)為師、生是兩大永不相容的陣營(yíng)，甚至拿出《孫子兵法》那一套研究出所謂的《班主任兵法》來(lái)“對(duì)付”學(xué)生。想想“兵法”被用于你死我活的戰(zhàn)場(chǎng)之中，如果我們的老師都是用“兵法”這一套來(lái)與學(xué)生相處，那么師生的關(guān)系會(huì)是什么樣子？未來(lái)我們熏陶出來(lái)的學(xué)生又怎么會(huì)有愛心？所以只有老師具有了永遠(yuǎn)的愛心，愛學(xué)生之所愛，能做到義、禮、智與信于一體（如不能全做到，哪怕一樣也比沒有好吧），這樣也就達(dá)到了“不言而育”了。還需要所謂的“兵法”來(lái)“對(duì)付”學(xué)生嗎？或者讀者會(huì)說：你這說的這種愛是很高要求的愛，我們很難做到……。試問愛還有高低水平之分嗎？要么愛，要么不愛，而且在我們的生活中無(wú)處不在。也許你還會(huì)說：照你這樣說，我們的學(xué)校德育就沒有必要了？在此筆者絕無(wú)取消學(xué)校德育教育形式的意思，而是希望學(xué)校里的德育應(yīng)當(dāng)搞清楚德育應(yīng)以誰(shuí)為中心？是不是說一切以中央的文件、地方的指示、學(xué)校的規(guī)定來(lái)進(jìn)行學(xué)校的德育？是不是只有德育老師的課堂才是德育的地方？離開了所謂的德育課堂就不言德育了。是不是我們的德育老師才應(yīng)談德育其他學(xué)科教師就不用言德育了？至于如何培養(yǎng)學(xué)生的德育意識(shí)，我想應(yīng)首先建立全體教師的德育意識(shí)。學(xué)校、學(xué)校本乃育人之地，培養(yǎng)學(xué)生的道德意識(shí)是學(xué)校全體人員義不容辭之責(zé)任。而且，每位教師都要嚴(yán)于律己；因?yàn)橹挥姓海拍苷恕?/p>

正如曾子曾說過：“夫子之道，忠恕而已矣。”，兩個(gè)詞，他就過了一輩子！其實(shí)現(xiàn)代的我們可以比曾子過的更簡(jiǎn)單，一個(gè)字足亦——仁。因?yàn)椤墩勎摹ば牟俊罚骸八。室??！薄八　睂儆凇叭省钡姆懂?。這個(gè)字就是希望我們?nèi)祟悘淖约旱娜市呐c善心去處理自己周邊的情感與物質(zhì)利益。在人際關(guān)系上要“躬自厚而薄責(zé)于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），要嚴(yán)于律己，寬以待人。推及到當(dāng)今教師的話，就是要用一顆仁慈的心去看待學(xué)生天性中“惡”的一面（記得一位西方古代哲學(xué)家曾說過：人的天性就是——天使加魔鬼）；要通過“正己”進(jìn)而影響學(xué)生，而不是采用兵法來(lái)“馴服”學(xué)生。赫爾巴特在其德育目的原初說中曾講過：人對(duì)德性的需要是永遠(yuǎn)的。最重要的是這些道德準(zhǔn)則只有學(xué)生主動(dòng)愿意去追尋時(shí)，才能真正成為學(xué)生的精神財(cái)富。所以教師的德育責(zé)任就是從自我德育意識(shí)培養(yǎng)開始，即從“仁”始亦，感染學(xué)生、激起自己然后才是學(xué)生心底的那份德育原初欲望！

孔子已離開我們太久，他不可能今天來(lái)教導(dǎo)我們什么是德育？怎么來(lái)教德育，可為何孔子的思想能對(duì)我們每個(gè)后人有這么大的魅力？也許我們會(huì)說他是圣人，而圣人的意義在于他是最有行動(dòng)能力的、有人格魅力的人。而孔子的思想集《論語(yǔ)》教給我們的就是：簡(jiǎn)單的生活、獲得心靈的快樂，所以我們的教師能帶給學(xué)生的也應(yīng)當(dāng)是他們應(yīng)有的快樂，而自己也從中體會(huì)到更大的快樂。

孔子論語(yǔ)讀書筆記800篇三

孔子是中國(guó)五千年歷史上最偉大的人物之一，他是儒學(xué)的奠基者，他的思想中最光輝的一點(diǎn)是“仁”，《孔子的故事》這本書更是對(duì)孔子一生品格的贊頌。

《孔子的故事》這本書主要講述了孔子的一生介紹。從這本書中，我看出了孔子的謙虛、大膽、聰明、好學(xué)和勤奮?？鬃尤龤q時(shí)就喪了父親，十七歲喪了母親，自己只能流入孤僻和冷酷，但是他沒有畏怯生存之危險(xiǎn)和艱難，而是更加好學(xué)、更加勤奮，不懂就問，這讓我也想起了他的一句名言：“知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

孔子的謙虛令我最敬佩。在他身上發(fā)生的一件事情讓我記憶猶新。

孔子就是這樣的謙虛，沒有不懂裝懂，他這樣的好習(xí)慣是我們學(xué)習(xí)的好榜樣！也正是因此，孔子學(xué)到了更多的知識(shí)，開闊了眼界，使自己變得更加博學(xué)，最終成為了中國(guó)古代的偉大教育家、思想家、政治家。孔子是中國(guó)五千年歷史上最偉大的人物之一，他是儒學(xué)的奠基者，他的思想中最光輝的一點(diǎn)是“仁”，《孔子的故事》這本書更是對(duì)孔子一生品格的贊頌。

《孔子的故事》這本書主要講述了孔子的一生介紹。從這本書中，我看出了孔子的謙虛、大膽、聰明、好學(xué)和勤奮?？鬃尤龤q時(shí)就喪了父親，十七歲喪了母親，自己只能流入孤僻和冷酷，但是他沒有畏怯生存之危險(xiǎn)和艱難，而是更加好學(xué)、更加勤奮，不懂就問，這讓我也想起了他的一句名言：“知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>

孔子的謙虛令我最敬佩。在他身上發(fā)生的一件事情讓我記憶猶新。

孔子就是這樣的謙虛，沒有不懂裝懂，他這樣的好習(xí)慣是我們學(xué)習(xí)的好榜樣！也正是因此，孔子學(xué)到了更多的知識(shí)，開闊了眼界，使自己變得更加博學(xué)，最終成為了中國(guó)古代的偉大教育家、思想家、政治家。

孔子論語(yǔ)讀書筆記800篇四

利用寒假時(shí)間，我讀了一本名叫《孔子》的書。這本書詳細(xì)講述了孔子不平凡的一生。讀后使我受益匪淺。

孔子是春秋時(shí)期魯國(guó)人，偉大的教育家、思想家、儒家學(xué)說的創(chuàng)始人。在他很小的時(shí)候，父親就去世了，母親獨(dú)自撫養(yǎng)他，生活很苦，但孔子聰明好學(xué)，于是媽媽請(qǐng)知識(shí)豐富的外公顏襄來(lái)教孔子讀書。

平時(shí)孔子認(rèn)真聽講，不恥下問，讓外公覺得“孺子可教也”，便把他所學(xué)一一傳授給了孔子。孔子長(zhǎng)大后，希望平民子弟能夠平等地受到教育，于是開了一個(gè)私學(xué)，學(xué)費(fèi)只收十條肉干，遇到窮苦的就只收兩三條。漸漸地，孔子的名氣越來(lái)越大了，許多名門望族都來(lái)拜他為師。

孔子雖然出名了，仍虛心地向老子等名家問禮。特別是孔子向師襄學(xué)琴的故事讓我感觸最深。別人學(xué)一首曲子只要一天到三天，可孔子卻要十多天。他不但要弄清楚曲子的含義，還要知道作曲人的胸襟、志向以及品德如何?！盎畹嚼蠈W(xué)到老”這句話在孔子身上得到了完美的體現(xiàn)。孔子一生教過將近三千多人，其中出名的就有七十二人，完成了《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》這幾本名著。

看完這本書后，我想了很多：孔子小時(shí)候就可以做到學(xué)而不厭、不恥下問，為什么我們卻做不到呢？在學(xué)習(xí)上，我們也應(yīng)該像孔子那樣，好學(xué)上進(jìn)，不恥下問。

孔子論語(yǔ)讀書筆記800篇五

第二次看《魔道祖師》的時(shí)候覺得江氏家訓(xùn)“知其不可為而為之”非常有儒家遺風(fēng)，但是跟朋友們描述這種感受的時(shí)候，也只能舉出“孔子從不能在春秋時(shí)期實(shí)現(xiàn)自己的政治理想?yún)s堅(jiān)持一生入仕”這樣的例子，畢竟是行不是思，論證得勉勉強(qiáng)強(qiáng)。

現(xiàn)在看《孔子傳》知道了，這樣的遺風(fēng)藏在孔子去魯里?？鬃诱f“道之將行也，命也。道之將廢也與，命也?！卞X穆先生解釋說孔子五十而知天命，非不知路過當(dāng)時(shí)情勢(shì)之不可為，而終于挺身出仕，又盡力而為，是亦由于“知天命”。蓋天命之在當(dāng)時(shí)，有其不可為；而天命之在吾躬，則有其必當(dāng)為。

孔子論語(yǔ)讀書筆記800篇六

從一本語(yǔ)文閱讀資料里，看到了周國(guó)平的文章《孔子的灑脫》，眼前忽地一亮，仿佛進(jìn)入了景色新鮮而奇異的世界，又恰似一縷清風(fēng)吹過，讓人心曠神怡。

這寫文章的人肯定也有著不一般的思維吧？我這樣想著。一行不淡也不濃的文字輕盈地映入眼簾：“近來(lái)我也閑翻這部圣人之言，發(fā)現(xiàn)孔子乃是一個(gè)相當(dāng)灑脫的人”?？鬃?，儒家文化的創(chuàng)始人，一個(gè)以封建禮儀貫穿整個(gè)社會(huì)和中國(guó)歷史的人，竟然是個(gè)灑脫之人？從來(lái)也沒有聽說過。這，又是一個(gè)亮點(diǎn)，它把我?guī)нM(jìn)了無(wú)限的好奇之中。

“儒家文化一重事功，二重人倫，是一種很入世的文化。然而，作為儒家始祖的孔子，其實(shí)對(duì)于功利的態(tài)度頗為淡泊，對(duì)于倫理的態(tài)度又頗為靈活。這兩個(gè)方面，可以用兩句話來(lái)代表，便是‘君子不器’和‘君子不仁’?！?/p>

首先是對(duì)“君子不器”進(jìn)行解釋?！罢f一個(gè)人不成器，就等于說他沒出息，這是很忌諱的。孔子卻坦然說，一個(gè)真正的人本來(lái)就是不成器的?！薄耙粋€(gè)真正的人本來(lái)就是不成器的。”這話說得太絕妙了。綜觀古今，真正的君子都正直、無(wú)私，淡泊名利?？墒?，這樣的人被社會(huì)所重用的能有幾人？反而是善于投機(jī)鉆營(yíng)的小人，因?yàn)闊o(wú)所顧忌而不擇手段，有了許多的升遷機(jī)會(huì)。“君子不器”，果真是這樣！一個(gè)兩千多年前的古人竟然能把社會(huì)看得這么透徹，真的是難能可貴啊?？墒牵@樣的解釋，似乎還有些含義沒有說盡，有些膚淺了。

我正這樣思忖，卻見作者在文章中寫到：“他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，一個(gè)人重要的是要有真才實(shí)學(xué)，而無(wú)須在乎外在的名聲和遭遇”“人生在世，何必成個(gè)什么器，做個(gè)什么家呢，只要活得悠閑自在，豈非勝似一切？”讀罷，感嘆。原來(lái)，孔子的“君子不器”是君子不屑于成什么象征功名利祿的器。怪不得孔子的言論能流傳千古，因?yàn)樗难哉Z(yǔ)里蘊(yùn)涵著人世間的大智慧。

思緒還沉浸在孔子的“事功”的觀點(diǎn)里，眼神卻急切地追尋到了關(guān)于“人倫”的論述。

作者以同樣的筆韻把讀者引到了一個(gè)意料之外的境界?！皩W(xué)界大抵認(rèn)為‘仁’是孔子思想的核心”而孔子卻曰：“君子不仁”。那么，到底什么是“仁”？孔子又是怎樣地看待“仁”呢？作者首先肯定了孔子是一個(gè)“重人倫”的聰明人，是一個(gè)能夠看透一切倫理規(guī)范的相對(duì)性質(zhì)的聰明人。所以，順理成章地也就引出了孔子的“君子而不仁者有矣夫”的話來(lái)。

“有人把仁歸結(jié)為忠恕二字，其實(shí)孔子決不主張愚忠和濫恕?！弊髡叩脑挶緛?lái)就讓人好奇了，可是，他又在文章中扔下了一枚不大不小的炸彈。“‘邦無(wú)道’之時(shí)，能逃就逃，逃不了則少說話為好，會(huì)裝傻更妙?！薄坝腥藛査摬辉摗缘聢?bào)怨’，他反問：那么用什么來(lái)報(bào)德呢？然后說，應(yīng)該是用公正回報(bào)怨仇，用恩德回報(bào)恩德?！边@是孔子嗎？讀罷，除了沉思，更多的是吃驚，然后在醍醐灌頂之余，不由得掩卷感慨：“孔子實(shí)在是一個(gè)非常通情達(dá)理的人?！?/p>

孔子論語(yǔ)讀書筆記800篇七

教學(xué)目標(biāo)。

1、研讀課文1~5節(jié)。

2、積累文言實(shí)虛詞。

3、了解孔子的生平事跡。

4、學(xué)習(xí)孔子好學(xué)、樂學(xué)、善學(xué)的精神。

重點(diǎn)難點(diǎn)。

1、積累文言實(shí)虛詞。

2、學(xué)習(xí)孔子好學(xué)、樂學(xué)、善學(xué)的精神。

一、導(dǎo)入。

孔子，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是世界文化名人之一，他為何能享此殊榮？令天我們就來(lái)學(xué)習(xí)司馬遷的《孔子世家》，了解他對(duì)我國(guó)的歷史和文化發(fā)展史的影響。

二學(xué)生自學(xué)階段。

1、學(xué)生自讀，疏通文意。

2、分組討論，解決疑難，用紅顏色的筆圈畫出不懂的字詞及句子。

3、共同歸納1~5節(jié)的文言知識(shí)，以便上黑板展示。

三知識(shí)預(yù)設(shè)。

(一)通假字：

1、由是反魯（“反”通“返”）。

2、孔子長(zhǎng)九尺有六寸（“有”通“又”）。

3、師襄子辟席再拜（“辟”通“避”）。

4、幾然而長(zhǎng)（“幾”通“頎”）。

(二)重點(diǎn)文言實(shí)詞釋義。

1、先宋人也，曰孔防叔（先：祖先）。

2、禱于尼丘得孔子（禱：祈禱，向神求福）。

3、字仲尼，姓孔氏（仲：排行老二之意?？鬃佑挟惸感置掀ぃ?/p>

4、及長(zhǎng)，嘗為季氏史（嘗：曾經(jīng)）。

5、嘗為季氏史，料量平（料：計(jì)算。量：量具。平：公平，精確）。

6、請(qǐng)與孔子適周（與：同，跟。適：到，往）。

7、仁人者送人以言（仁人：道德高尚的人）。

8、竊仁人之號(hào)（竊：竊取，這里是自謙語(yǔ)，偷用、冒用。號(hào)：名稱）。

9、為人子者毋以有己（毋以有己：忘掉自己）。

10、弟子稍益進(jìn)焉（稍：漸漸。益進(jìn)：增多）。

11、與齊太師語(yǔ)樂（語(yǔ)：談?wù)摚?/p>

12、眼如望羊（望羊：又作“望洋”，仰視的樣子。一說遠(yuǎn)視的樣子）。

13、師襄子辟席再拜（再拜，拜兩拜）。

（三）詞類活用。

1、人皆謂之“長(zhǎng)人”而異之（異，形容詞意動(dòng)用法，認(rèn)為……不同）。

2、聰明深察而近于死者（聰明深察，形容詞用作名詞，聰明深察的人。

近，形容詞用作動(dòng)詞，靠攏，靠近）。

3、博辯廣大危其身者（博辯廣大，形容詞用作名詞，博學(xué)善辯的人。

危，形容詞用作動(dòng)詞，危害）。

4、孔子學(xué)鼓琴師襄子（鼓，名詞用作動(dòng)詞，彈奏）。

（四）特殊句式。

1、其先宋人也（判斷句）。

2、已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間（被動(dòng)句）。

3、聰明深察而近于死者，好議人者也（判斷句）。

4、博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也（判斷句）。

5、孔子學(xué)鼓琴師襄子（省略句）。

（五）難句解釋。

聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。

明確：聰明深察，形容詞用作名詞，聰明深察的人。近，形容詞用作。

動(dòng)詞，靠攏，靠近。博辯廣大，形容詞用作名詞，博學(xué)善辯的人。危，形容詞用作動(dòng)詞，危害。這兩句譯文：聰明深察的人向死亡靠攏，是由于他好非議別人。博學(xué)善辯的人危害到自身，是因?yàn)樗媒野l(fā)他人壞事。

四、問題探究。

第一部分：孔子身世及從政情況初識(shí)孔子。

第二部分：孔子適周問禮、適齊聞《韶》、在魯學(xué)琴。

明確：（1）孔子出身貧賤，但才貌雙全；（2）孔子具備從政為政才能，施政效果顯著；（3）孔子一生謀求從政為政的生涯，但仕途坎坷，屢遭“斥”“逐”，不能如愿。作者把自己的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)與客觀的敘述有機(jī)融合在一起。

2、課文第五段寫了孔子在魯學(xué)琴的經(jīng)歷，體現(xiàn)了孔子怎樣的學(xué)習(xí)過程？

明確：由淺入深的學(xué)習(xí)過程。

（分析：這段敘述，一是表現(xiàn)孔子的樂學(xué)好學(xué)，學(xué)琴十日而不進(jìn)，仍樂此而不疲，勤奮而鉆研；二是表現(xiàn)孔子的善學(xué)會(huì)學(xué)，習(xí)其曲、得其數(shù)、得其志、得其為人，由淺入深，深思善悟，扎實(shí)有序。這段文字，有對(duì)話描寫，也有情態(tài)描寫，有對(duì)孔子的直接描述，也有師襄子的側(cè)面映襯，寫得十分傳神。）。

五、課堂小結(jié)。

這一課時(shí)學(xué)習(xí)了課文的第一和第二部分，初知了孔子的一些情況：孔子的身世和從政經(jīng)歷，以及孔子好學(xué)、樂學(xué)、善學(xué)的事跡。至于孔子的其它情況，留待下一節(jié)課了解。

六、布置作業(yè)。

第二課時(shí)。

教學(xué)目標(biāo)。

1、研習(xí)課文6-11節(jié)。

2、積累文言實(shí)虛詞。

3、學(xué)習(xí)孔子堅(jiān)持原則、信念堅(jiān)定的高尚人格。

重點(diǎn)難點(diǎn)1、積累文言實(shí)虛詞。

2、感受孔子堅(jiān)持原則、信念堅(jiān)定的人格魅力。

教學(xué)環(huán)節(jié)。

一、復(fù)習(xí)鞏固。

檢查有關(guān)重點(diǎn)詞語(yǔ)的掌握情況和重點(diǎn)句子的翻譯（具體見第一課時(shí)學(xué)案）。

二、學(xué)生自學(xué)階段。

1、學(xué)生自讀，疏通文意。

2、分組討論，解決疑難，用紅顏色的筆圈畫出不懂的字詞及句子。

3、共同歸納6-11節(jié)的文言知識(shí)，以便上黑板展示。

三、知識(shí)預(yù)設(shè)。

(一)通假字。

1、匪兕匪虎，率彼曠野（匪同“非”）。

2、意者吾未知邪（知同“智”）。

3、夫子蓋少貶焉（蓋同“盍”）。

4、賜，而志不遠(yuǎn)矣（而同“爾”）。

(二)重點(diǎn)文言詞語(yǔ)釋義。

1、楚救陳，軍于城父。（軍：軍隊(duì)臨時(shí)駐扎。）。

2、陳、蔡大夫謀曰。（謀：商量。）。

3、孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。（譏：諷剌。疾：弊病。）。

4、諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。（設(shè)行：指施政。）。

5、于是乃相與發(fā)徒役圍孔子于野。（徒役：服勞役的人。）。

6、從者病，莫能興。（病：筋疲力盡。）。

7、吾道非邪？吾何為于此？（道：思想，主張。）。

8、夫道之不修也，是吾丑也。（丑：恥辱。）。

9、夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也。（有國(guó)者：享有國(guó)家的人，即國(guó)君。）。

10、使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰。（使：假使。）。

11、楚昭王興師迎孔子，然后得免。（興師：調(diào)動(dòng)軍隊(duì)。）。

（三）詞類活用。

1、楚救陳，軍于城父。（軍：名詞用作動(dòng)詞，駐扎。）。

2、子能修道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之。（綱、經(jīng)、統(tǒng)、理，都是名詞用作動(dòng)詞，分別是制定法度、整治、制定綱要、治理的意思。）。

（四）特殊句式。

1、孔子用于楚，則陳蔡用事大夫危矣。（被動(dòng)句）。

2、子路慍而見曰。（省略句）。

3、予一以貫之。（賓語(yǔ)前置句）。

4、吾何為于此？（賓語(yǔ)前置句）。

5、人之不我信也。（賓語(yǔ)前置句）。

6、人之不我行也。（賓語(yǔ)前置句）。

7、統(tǒng)而理之，而不能為容。（被動(dòng)句）。

8、今爾不修爾道而求為容。（被動(dòng)句）。

9、不容然后見君子。（被動(dòng)句）。

四、課堂探究。

明確：孔子困于陳蔡之間，情況危急，身邊的弟子們都“病”得“莫能興”，而孔子卻處變不驚，“講誦弦歌不衰”，以至引起子路和子貢的反感和怨憤。這是用反襯的手法表現(xiàn)孔子的堅(jiān)強(qiáng)，貧賤不移，威武不屈?？鬃踊卮鹱勇泛妥迂暤脑?，既袒露了自己的心境和為人做事準(zhǔn)則，也含教育弟子之意。

明確：（1）子路認(rèn)為孔子的思想和主張中有不仁不智的因素，因而導(dǎo)致眾叛親離；子貢認(rèn)為孔子的思想和主張過于迂闊而不切實(shí)際，因而無(wú)法取得社會(huì)的認(rèn)可和民眾的支持；只有顏回，認(rèn)為孔子的思想和主張是盡善盡美的，不能得到社會(huì)認(rèn)可和民眾支持的原因是統(tǒng)治者不愿求美向善。子路、子貢主張對(duì)孔子之道加以改造、調(diào)整，顏回卻主張堅(jiān)持、決不改變決不動(dòng)搖。

（2）這段對(duì)話反映的人物不同的性格特征是：

孔子：循循善誘、因材施教、直言相誨；

子路：坦誠(chéng)直率、敢于質(zhì)疑；

子貢：小心謹(jǐn)慎、講用務(wù)實(shí)；

顏回：信念堅(jiān)定、能言善辯。

五、課堂小結(jié)。

文章的6-11節(jié)是文章的第三部分，前兩節(jié)介紹孔子被困的原因、被困的窘境、被困時(shí)的行為和心理。接著三節(jié)分別寫孔子與子路、子貢、顏回的談話。最后一節(jié)，寫被圍陳蔡之間的困境被解除，這一事情結(jié)局的介紹，似不經(jīng)意，但卻暗示孔子頭清晰，處理問題舉重若輕。

六、布置作業(yè)。

第三課時(shí)。

教學(xué)目標(biāo)。

2、積累文言實(shí)虛詞。

3、掌握文中涉及到的成語(yǔ)典故。

重點(diǎn)難點(diǎn)1、積累文言詞語(yǔ)。

2、了解孔子對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)。

教學(xué)環(huán)節(jié)。

一、復(fù)習(xí)檢查。

檢查有關(guān)重點(diǎn)詞語(yǔ)的掌握情況和重點(diǎn)句子的翻譯（具體見第二課時(shí)學(xué)案和文下注釋）。

二、學(xué)生自學(xué)階段。

1、學(xué)生自讀，疏通文意。

2、分組討論，解決疑難，用紅顏色的筆圈畫出不懂的字詞及句子。

三、知識(shí)預(yù)設(shè)。

(一)通假字。

1、上紀(jì)唐、虞之際，下至秦繆。（繆，同“穆”。）。

2、周監(jiān)二代，郁郁乎文哉。（監(jiān)，同“鑒”。）。

3、孔子語(yǔ)魯大師。（大，同“太”。）。

4、所慎：齊，戰(zhàn)(11)，疾。（齊，同“齋”。）。

5、約其文辭而指博。（指：同“旨”。）。

(二)重點(diǎn)文言詞語(yǔ)釋義（書上不曾有或不清楚的。）。

1、追跡三代之禮，序《書傳》。（《書傳》：即《尚書》之傳。）。

2、后雖百世可知也，以一文一質(zhì)。（文：指文采。質(zhì)：指質(zhì)樸。）。

3、吾從周。（從：遵行。）。

4、古者《詩(shī)》三千余篇。（司馬遷關(guān)于古代有《詩(shī)》三千余篇的說法缺乏根據(jù)，目前不少學(xué)者對(duì)此持懷疑態(tài)度。）。

5、孔子晚而喜《易》。（易：《易經(jīng)》，又稱《周易》，我國(guó)古代用于占、卜的書。全書主要是六十四卦和三百八十四爻，由卦、爻兩種符號(hào)和卦辭、爻辭兩種文字組成。）。

6、假我數(shù)年。（假：借。這里是給與的意思。）。

7、身通六藝者七十有二人。（六藝：指禮、樂、射、御、數(shù)、術(shù)，為孔子教授弟子的內(nèi)容。）。

8、絕四。（絕：杜絕。）。

9、毋意，毋必，毋固，毋我。（意：揣測(cè)。必：武斷肯定。固：固執(zhí)。我：指自以為是。）。

10、所慎：齊，戰(zhàn)，疾。（齊：同“齋”，齋戒。戰(zhàn)：戰(zhàn)爭(zhēng)。疾：疾病。）。

11、舉一隅不以三隅反。（隅，角落。這里可釋為一個(gè)道理或一個(gè)方面。）。

12、則弗復(fù)也。（弗復(fù)：不再重復(fù)。）。

13、弗乎弗乎，君子病沒世而名不稱焉。（弗乎：猶言“不行”。病：擔(dān)憂。沒世：指死亡。）。

14、乃因史記作《春秋》（因：依據(jù)。）。

15、約其文辭而指博。（指：同“旨”，宗旨，內(nèi)容。）。

16、文辭有可與人共者。（可與人共：可以與人商量斟酌。）。

17、弗獨(dú)有也。（獨(dú)：獨(dú)自決斷。）。

18、而罪丘者亦以《春秋》。（罪：責(zé)備，怪罪。）。

（三）詞類活用。

1、追跡三代之禮，序《書傳》。（序，名詞為動(dòng)用法。）。

2、推此類以繩當(dāng)世。（繩，名詞用作動(dòng)詞。）。

（四）古今異義。

孔子語(yǔ)魯大師。（大師，古義：太師，即樂官之長(zhǎng)。今義：在學(xué)問或藝術(shù)上有很深造詣，為大家所尊崇的人。）。

（五）特殊句式。

1、吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？（賓語(yǔ)前置句）。

2、天王狩于河陽(yáng)。（介詞結(jié)構(gòu)后置句）。

（六）成語(yǔ)典故。

1、韋編三絕。

2、舉一反三。

四、課堂探究。

1、概括文章這一部分（第四部分）所寫的事件及影響。

明確：這一部分介紹孔子整理文獻(xiàn)、從教授業(yè)、撰寫《春秋》的情況。孔子整理文獻(xiàn)，使《詩(shī)》《書》《禮》《易》得以流傳后世；從教授業(yè)，使他的弟子眾多，直接影響了中國(guó)的政治、文化和生活；撰寫《春秋》，“《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉。”“春秋筆法”成為后世史家常用的筆法。

明確：這段話的意思是：“我越是仰慕老師的學(xué)問，越覺得它無(wú)比崇高，越是鉆研探討，越覺得它堅(jiān)實(shí)深厚。看見它是在前面，忽然間又在后面了。老師善于循序漸進(jìn)地誘導(dǎo)人，用典籍來(lái)豐富我的知識(shí)，用禮儀來(lái)規(guī)范我的言行，使我想停止學(xué)習(xí)都不可能。已經(jīng)竭盡了我的才力，我現(xiàn)在也好像有所建樹，但老師的學(xué)問卻依然高立在我的面前。雖然我也想追趕上去，但是不可能追得上?！睆倪@段話中可見孔子的學(xué)識(shí)高深、育人有方、教育理念先進(jìn)（傳授知識(shí)與思想道德教育并重）。

五、課堂小結(jié)。

六、布置作業(yè)。

第四課時(shí)。

教學(xué)目標(biāo)。

2、積累文言實(shí)虛詞。

3、了解孔子的影響和司馬遷對(duì)孔子的.評(píng)價(jià)。

4、總結(jié)全文。

重點(diǎn)難點(diǎn)。

1、積累文言實(shí)虛詞。

2、背誦課文第22節(jié)。

教學(xué)環(huán)節(jié)。

一、復(fù)習(xí)檢查。

檢查有關(guān)重點(diǎn)詞語(yǔ)的掌握情況和重點(diǎn)句子的翻譯（具體見第二課時(shí)學(xué)案和文下注釋）。

二、學(xué)生自學(xué)階段。

1、學(xué)生自讀，疏通文意。

2、分組討論，解決疑難，用紅顏色的筆圈畫出不懂的字詞及句子。

三、知識(shí)預(yù)設(shè)。

(一)通假字。

1、雖不能至，然心鄉(xiāng)往之。（鄉(xiāng)，同“向”。）。

2、余祗回留之不能去。（祗回，同“低回”）。

(二)重點(diǎn)文言詞語(yǔ)釋義。

1、孔子年七十三，以魯哀公十六年四月己丑卒。（以：在。卒：死，去世。）。

2、孔子葬魯城北泗上，弟子皆服三年。（服：服喪，守喪。）。

3、相訣而去。（訣：告別。）。

4、弟子及魯人往從冢而家者百有余室。（百有余室：一百多家。室，家。）。

5、諸生以時(shí)習(xí)禮其家。（以時(shí)：按時(shí)。）。

6、諸侯卿相至，常先謁然后從政(謁：拜祭。)。

（三）詞類活用。

1、唯子貢廬于冢上。（廬，名詞用作動(dòng)詞，造廬。）。

2、弟子及魯人往從冢而家者百有余室。（家，名詞用作動(dòng)詞，安家。）。

3、魯世世相傳以歲時(shí)奉祠孔子冢。（名詞用作動(dòng)詞，祭祀。）。

4、高皇帝過魯，以太牢祠焉。（祠：名詞用作動(dòng)詞，祭祀。）。

5、孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。（宗，名詞用作動(dòng)詞，尊奉。）。

（四）古今異義。

中國(guó)言六藝者折中于夫子。（折中，古義：取正，作為準(zhǔn)則。今義：對(duì)幾種不同的意見進(jìn)行調(diào)和。）。

（五）特殊句式。

1、孔子葬魯城北泗上。（省略句）。

2、唯子貢廬于冢上。（介詞結(jié)構(gòu)后置句）。

四、課堂探究。

1、概括文章第五、第六部分的中心意思。

明確：第五部分（20、21節(jié)）：寫孔子的去世和他死后的影響。

第六部分（22節(jié)）：是作者對(duì)孔子的贊詞，表達(dá)了司馬遷對(duì)孔子的極度仰慕、崇敬和贊美。

2、“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”

這幾句話作者是從哪個(gè)角度來(lái)贊頌孔子的？運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？

明確：(1)作者是從孔子至高的社會(huì)地位和巨大的社會(huì)影響的角度來(lái)贊頌孔子的。

(2)運(yùn)用了對(duì)比的表現(xiàn)手法。

五、課文小結(jié)。

1、通過本課的學(xué)習(xí)，我們了解了孔子的哪些情況？孔子的哪些方面值得我們學(xué)習(xí)？

明確：（1）通過本課的學(xué)習(xí)，我們了解到孔子的身世、學(xué)習(xí)的經(jīng)歷、坎坷的仕途、著書立說的情況和死后的巨大影響。

（2）孔子值得我們學(xué)習(xí)的方面：對(duì)待知識(shí)學(xué)而不厭；教書育人方面能做到因材施教、誨人不倦；直到晚年還著書立說，體現(xiàn)了他的“生無(wú)所息”的人生理念。因此，對(duì)于司馬遷的“至圣”的稱號(hào)，孔子是當(dāng)之無(wú)愧。

（板書：家庭身世、學(xué)習(xí)經(jīng)歷、仕途坎坷、著書立說、死后影響；學(xué)而不厭、誨人不倦、因材施教、生無(wú)所息。）。

六、課堂小結(jié)。

七、布置作業(yè)。

孔子論語(yǔ)讀書筆記800篇八

打擾外公,又?jǐn)D時(shí)間來(lái)強(qiáng)身健體,他的動(dòng)力到底是什么?回首前文,其實(shí)孔子從那次廟宇祭祀之后就已經(jīng)在心中扎下了學(xué)習(xí)禮道的決心啊!他宣傳禮道,就是希望所有的國(guó)君都能用仁義德心治理天下,一個(gè)孩子,小小年紀(jì)居然心懷天下,真讓人佩服!

這篇故事中孔子的行為深深地感動(dòng)了我,在生活中,我們也要從小樹立人生的目標(biāo),遇到不懂的知識(shí)時(shí),要虛心請(qǐng)教別人。另外,我們還要會(huì)利用時(shí)間,像孔子一樣,在有限的時(shí)間里做更多的事。

孔子的一生很坎坷,但是他從未停止學(xué)習(xí)的腳步。正所謂學(xué)無(wú)止境,我們也要像他一樣,為了自己的夢(mèng)想,虛心求學(xué);為了美好的明天,勇往直前!

孔子論語(yǔ)讀書筆記800篇九

高二的時(shí)候全班沉迷于寫作文。林潔老師適時(shí)給我們推薦了《于丹講論語(yǔ)》，并舉例“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”這樣的話，逼格又高，又百搭，同學(xué)們，記下來(lái)！現(xiàn)在看到作文里有“紅日初升，其道大光，河出伏流，一片汪洋”或者“吾與點(diǎn)也”就會(huì)覺得是執(zhí)信學(xué)子所為。

在《孔子傳》里學(xué)習(xí)了這段話新的內(nèi)涵：“然孔子則寄慨于道大而莫能用，深惜三子者之一意于進(jìn)取，而或不遇見用之時(shí)，乃特賞于曾皙之放情事外，能從容自得樂趣于日常之間也?！?/p>

可能經(jīng)典文本的魅力就在這里吧?？梢圆粩鄿毓识?。

孔子論語(yǔ)讀書筆記800篇十

寒假期間，我重溫了《孔子拜師》這篇課文。它很有教育意義，使我感觸頗深。

孔子年輕時(shí)就已經(jīng)是遠(yuǎn)近聞名的老師了，但他仍然覺得自己的知識(shí)還不夠淵博，三十歲時(shí)他離開家鄉(xiāng)曲阜到洛陽(yáng)拜大思想家老子為師。曲阜距洛陽(yáng)有上千里，孔子風(fēng)餐露宿，日夜兼程，花了幾個(gè)月終于到達(dá)洛陽(yáng)。見到老子后，他謙遜有禮，老子欣然收他為徒。從此孔子每天不離老子左右，隨時(shí)請(qǐng)教。老子也把自己的學(xué)問毫無(wú)保留地傳授給了孔子。人們敬重孔子和老子的學(xué)問，也敬重他們的人品。

孔子真誠(chéng)求學(xué)、謙虛好學(xué)的品質(zhì)深深地打動(dòng)了我?？纯纯鬃?，再想想自己，我覺得很慚愧。比起孔子，我主動(dòng)學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)、謙虛學(xué)習(xí)的精神實(shí)在差遠(yuǎn)了?？磩?dòng)畫片、玩電腦游戲、讀課外書的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于學(xué)習(xí)的興趣。爸爸媽媽督促我學(xué)習(xí)，有時(shí)也是一副極不情愿的樣子。考試成績(jī)好了，愛“翹尾巴”；成績(jī)差了，愛“發(fā)脾氣”；成績(jī)不好不壞時(shí)，有時(shí)還“無(wú)所謂”。就說這次語(yǔ)文考試吧，雖然得了全班第一，但也只有89分。這說明我還有一些基礎(chǔ)知識(shí)沒有掌握，作文水平還需要不斷提高，粗心的毛病還沒完全改掉。

學(xué)海無(wú)涯，學(xué)無(wú)止境。千古圣人孔子都能謙虛求學(xué)，我想我通過勤奮努力也能做到?？鬃诱f：“三人行，必有我?guī)熝??！币院?，我也要像孔子一樣謙虛好學(xué)，孜孜以求，主動(dòng)學(xué)習(xí)，刻苦學(xué)習(xí)，快樂學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取長(zhǎng)大成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。

孔子論語(yǔ)讀書筆記800篇十一

孔子的“君子愛財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币馑际侵缚鬃诱f：“弟子在家就孝順父母;出門在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)，?！奔丛诩乙⒕锤改福谕庠趫F(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開闊視野，豐富思想?！暗拢酥疽?，本立而道生。”

仁義禮智信，國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和諧，我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。

我懂得了一個(gè)道理：做人必須要誠(chéng)實(shí)守信，不要為一時(shí)的利益就撒謊騙人，而自己在后面吃更大的虧。

孔子論語(yǔ)讀書筆記800篇十二

于丹的孔子忽然就熱了起來(lái)。于丹的孔子用樸素的真理，打動(dòng)了千千萬(wàn)萬(wàn)讀者的心。讓大家忽然感覺到，孔子并不是遙不可及的。我也參與了其中，并從中感受了點(diǎn)什么。把這點(diǎn)感受寫出來(lái)，和大家一起分享。

1．“做人第一,學(xué)問第二”——體育與德育

"世事洞明皆學(xué)問,人情練達(dá)即文章".體育作為學(xué)校素質(zhì)教育不可或缺的組成部分，擔(dān)負(fù)著提高少年兒童身體素質(zhì)的主要任務(wù)，而思想品德教育也是體育的教育目標(biāo)之一。體育課是學(xué)生的必修課，在體育教學(xué)中滲透思想道德教育所收到的效果是其他學(xué)科無(wú)法比擬的。體育教學(xué)在對(duì)人的教育和培養(yǎng)過程中所具有的獨(dú)特的不可替代的重要作用，也使體育教學(xué)中的德育教育問題，成為廣大的體育工作者所關(guān)心的熱門話題。

新的《體育與健康》課程標(biāo)準(zhǔn)除了突出運(yùn)動(dòng)參與、運(yùn)動(dòng)技能、身體健康三個(gè)方面外，更加具體并強(qiáng)調(diào)了心理健康和社會(huì)適應(yīng)方面的目標(biāo)體現(xiàn)和滲透?？梢?，學(xué)校體育煉“身”的同時(shí)更要煉“心”。不僅要鍛煉學(xué)生健壯的體魄，更要培養(yǎng)學(xué)生健全的心理和良好的思想道德品質(zhì)。

體育活動(dòng)多數(shù)是以團(tuán)隊(duì)的形式進(jìn)行的，體育活動(dòng)中的團(tuán)隊(duì)也是多種多樣的，班級(jí)、小組、教學(xué)比賽中臨時(shí)結(jié)成的隊(duì)（組）等等，都構(gòu)成了團(tuán)隊(duì)。在集體項(xiàng)目中，團(tuán)隊(duì)更是體育活動(dòng)的基本單位。體育活動(dòng)非常有益于團(tuán)隊(duì)意識(shí)的形成。團(tuán)隊(duì)精神需要團(tuán)隊(duì)成員具有強(qiáng)烈的合作精神和角色意識(shí)。合作精神和角色意識(shí)不僅是一種心理、思想品質(zhì)，也是一種實(shí)踐能力。從某種意義上講，合作精神滲透在角色之中，能夠在體育活動(dòng)中扮演好所承擔(dān)角色的人，就被認(rèn)為是具有合作意識(shí)和能力的人。

因此，我在日常的體育教學(xué)工作中，把握當(dāng)代少年兒童的個(gè)性心理特征和思想品德狀況，創(chuàng)造性地探索在體育課中進(jìn)行思想品德教育的方法、策略和技巧。有意識(shí)、有目的、有計(jì)劃的對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，寓德育于體育之中。

2.快樂比知識(shí)更重要.

孔子說：“知之者不如好之者,好之者不如樂之者.快樂的心態(tài)讓人充滿智慧,直接指向成功.”

知之者不如好之著意思就是說，興趣是最好的老師,喜歡是一種大知識(shí).

皮亞杰說：“一切有成效的工作必須以興趣為先決條件。”心理學(xué)家也認(rèn)為，學(xué)生在興趣盎然的狀態(tài)下學(xué)習(xí)，觀察力敏銳，記憶力增強(qiáng)，想象力豐富，會(huì)興致勃勃、心情愉快地去學(xué)習(xí)，表現(xiàn)出個(gè)性的積極性和創(chuàng)造性。學(xué)生參加體育鍛煉，上體育課，最初往往是從興趣出發(fā)，他們喜歡有興趣的游戲，喜歡比賽，特別關(guān)心自己的成績(jī)，希望得到教師對(duì)自己練習(xí)結(jié)果的鼓勵(lì)和表?yè)P(yáng)。在體育教學(xué)中，教師要將教材內(nèi)容、教學(xué)要求、思想教育與學(xué)生的身心活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)設(shè)生動(dòng)活潑、形式多樣的教學(xué)情景，使學(xué)生在具體生動(dòng)的情景活動(dòng)中產(chǎn)生強(qiáng)烈的角色體驗(yàn)感和濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

“好之者不如樂之者”意思也還說，做一件事光憑愛好還不行,還必須不斷收獲快樂才能成功.

體育教學(xué)中現(xiàn)在崇尚“快樂體育”?？鞓敷w育指的是深層的心理快感或成功感，是讓學(xué)生在體育運(yùn)動(dòng)中體驗(yàn)到參與、理解、掌握以及創(chuàng)新運(yùn)動(dòng)的樂趣，從而激發(fā)學(xué)生參加運(yùn)動(dòng)的自覺性和主動(dòng)性。在立足尊重學(xué)生的體育運(yùn)動(dòng)中的主體地位的同時(shí)，重視激發(fā)學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的樂趣，并認(rèn)為體育教學(xué)過程本身就是快樂，有吸引力的。

快樂體育教學(xué)模式是以最佳的教學(xué)手段來(lái)培養(yǎng)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情、調(diào)動(dòng)學(xué)生鍛煉身體的積極性。使整個(gè)教學(xué)過程充滿快樂、喜悅、和諧的情感與氣氛。既讓學(xué)生喜歡學(xué)、樂于學(xué)，又讓他們知道學(xué)習(xí)的目的和意義、自覺主動(dòng)地參加體育鍛練，充分發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德品質(zhì)。這是體育教育藝術(shù)的最高境界，也是成功教育的必經(jīng)之路。事實(shí)證明，通過快樂體育教學(xué)模式的探索與實(shí)踐，在教學(xué)中充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)作用，大大地提高了課堂教學(xué)的`質(zhì)量。 當(dāng)然，快樂體育教學(xué)模式并不代表教學(xué)的整個(gè)過程，而是在教學(xué)過程中所采用創(chuàng)新教學(xué)的一個(gè)點(diǎn)，是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)體育學(xué)習(xí)的興趣和為養(yǎng)成終身體育習(xí)慣打下良好的基礎(chǔ)。

“快樂”并不是沒有任何失敗的痛苦，某些人認(rèn)為體育的某些項(xiàng)目不可能帶給學(xué)生快樂，但因其具有某種特別的運(yùn)動(dòng)價(jià)值而主張必須保留，還有些人則認(rèn)為既然不能帶給學(xué)生快樂，就應(yīng)該減去這些項(xiàng)目，增加學(xué)生喜歡的項(xiàng)目，其實(shí)這兩種看法，既沒有看到痛苦和快樂，失敗與成功的內(nèi)在聯(lián)系，快樂體育的指導(dǎo)思想不可能否認(rèn)痛苦和失敗的存在，因?yàn)橹挥薪?jīng)過了失敗的成功才能真正理解到快樂的含義。經(jīng)歷上自己的努力拼搏才能感到真正的樂趣，這些正是學(xué)生投入到終生體育的原動(dòng)力，例如長(zhǎng)跑項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)員，每天必不可少的經(jīng)歷許多次的胸悶，氣憋的痛苦，而最終把目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，最終把一項(xiàng)紀(jì)錄打破，這時(shí)只有他體會(huì)到了體育的快樂，體育的真諦，又如我國(guó)有途步走遍祖國(guó)的從事體育人，他又經(jīng)歷了多少苦和累，挫折與痛，才能達(dá)到了目的，只有他才體會(huì)到了體育的快樂，體育的真諦。快樂體育的含義，簡(jiǎn)單地說是“寓教于樂”這就是體育的最高境界。體育的發(fā)展是人類追求著快樂的發(fā)展，體育教材與體育樂趣有著天然聯(lián)系，它須要我們?nèi)パ芯俊⑻釤?、利用他們把這體育內(nèi)在的魅力帶給學(xué)生。

孔子論語(yǔ)讀書筆記800篇十三

孔子的時(shí)代是氏族宗法制向地域國(guó)家制轉(zhuǎn)型的時(shí)期?？鬃铀枷胧鞘献遒F族社會(huì)性格的表現(xiàn)?？鬃觿?chuàng)始的這一儒學(xué)心理文化結(jié)構(gòu)復(fù)雜多元，對(duì)中華民族產(chǎn)生了很大影響。

孔子維護(hù)周禮。周禮是周初確定的一套典章制度規(guī)矩。它由原始巫術(shù)禮儀演變而來(lái)。周公在這一演變轉(zhuǎn)化中起到了十分重要的作用。周公制禮，即周公整理、改造、規(guī)范了巫術(shù)禮儀、先人習(xí)俗。一方面，它注重上下等級(jí)、尊卑長(zhǎng)幼的嚴(yán)格規(guī)定；另一方面，它因?yàn)檠永m(xù)氏族共同體的基本經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)，而保存了原始的民主性和人民性。古典文獻(xiàn)和現(xiàn)代民俗學(xué)都可印證。

這套禮儀對(duì)于氏族成員有一定的約束力，是不成文的習(xí)慣法（信）。禮儀繁多，其起源和核心是尊敬祭祀祖先神靈。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，氏族貴族衰弱，土地私有，商業(yè)興盛，新興階層壯大?！叭撼继弧?。經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大導(dǎo)致政治的奪權(quán)、軍事的侵吞。沿襲氏族部落聯(lián)盟體系的天子—諸侯—大夫的周禮統(tǒng)治秩序徹底崩潰。赤裸裸的壓迫剝削和戰(zhàn)爭(zhēng)主張取下溫情脈脈的禮德面紗，公開維護(hù)壓迫剝削的意識(shí)形態(tài)和政治理論（管仲—韓非的法家思想）取得優(yōu)勢(shì)。

孔子在這樣的環(huán)境下，明確地站在了保守的一方。但歷史的前進(jìn)無(wú)法阻擋，即使它有時(shí)要付出很大的犧牲。戰(zhàn)國(guó)文明和秦漢帝國(guó)出現(xiàn)了，早期宗法制中的民主仁愛人道也被歷史無(wú)情地淹沒。恩格斯說：“生產(chǎn)的每一進(jìn)步，同時(shí)也就是被壓迫階級(jí)即大多數(shù)人的生活狀況的一個(gè)退步。”

歷史向來(lái)就是在這種悲劇性的二律背反中行進(jìn)。正如戰(zhàn)爭(zhēng)是歷史進(jìn)步的推動(dòng)力，但反戰(zhàn)也是人民正義的呼聲。正如挫折使人痛苦低沉，但也使人成熟強(qiáng)大。

君主集權(quán)專制取代氏族貴族民主。落后的家長(zhǎng)制的氏族統(tǒng)治結(jié)束了。

孔子好古復(fù)禮，向往西周禮樂仁和的“黃金時(shí)代”，是逆歷史潮流的，是不現(xiàn)實(shí)的，是保守落后反動(dòng)的，是有時(shí)代局限性的。但他反對(duì)殘酷的壓迫剝削、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)張，強(qiáng)調(diào)仁義道德，具有一定的民主性人民性。其仁學(xué)思想體系就建立在這樣一種矛盾復(fù)雜的基礎(chǔ)上。

孔子釋禮歸仁，將社會(huì)外在規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在自覺，成為周公制禮后中國(guó)文化發(fā)展的又一重大創(chuàng)舉，為漢民族的文化心理結(jié)構(gòu)奠定了基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)后世社會(huì)產(chǎn)生了重大影響?？鬃右惨虼顺蔀橹袊?guó)主流文化的象征，甚至成為中國(guó)文化的象征。仁學(xué)思想可分四因素：血緣基礎(chǔ)，心理原則，人道主義，個(gè)體人格。其整體特征則是實(shí)踐理性。

釋禮歸仁。禮是以血緣為基礎(chǔ)、以等級(jí)為特征的氏族統(tǒng)治體系，即：氏族/家/大夫——部落/國(guó)/諸侯——部落聯(lián)盟/天下/天子的體系。孝悌為仁的基礎(chǔ)，親親尊尊為仁的標(biāo)準(zhǔn)。親屬關(guān)系在一切蒙昧民族和野蠻民族的社會(huì)制度中起著決定作用（恩格斯）。人類早期社會(huì)無(wú)不如此。中國(guó)當(dāng)代社會(huì)依然存在，“任人唯親”而非“任人唯賢”。

作為社會(huì)規(guī)范的禮，是以食色聲味和喜怒哀樂等人性為基礎(chǔ)的。那么，人性是什么呢？以“三年之喪”為例，孔子認(rèn)為只要心安就可以了。儒家重視這種孝慈親情，并將其心理化，轉(zhuǎn)變成人性之一。動(dòng)物不守喪，只有人守喪。外在社會(huì)規(guī)范變成內(nèi)在心理要求。疑點(diǎn)是，宰我認(rèn)為三年太久，一年可已。不是不守喪，是度的問題?？鬃訁s認(rèn)為宰我不仁。不過一切皆在是否心安，這是重視心理原則。人性如同修養(yǎng)，亦人人不同。孔子將觀念、情感、儀式（宗教三要素）消融滿足在日常生活親子關(guān)系中，而不須再建立宗教神學(xué)信仰，使得儒家成為準(zhǔn)宗教（不是宗教但起到了宗教的作用）。這也是為何大多數(shù)中國(guó)人尤其是士大夫知識(shí)分子不信宗教的深層原因。中國(guó)人沒有宗教信仰照樣可以活，因?yàn)槿寮移鸬搅俗诮痰淖饔?，以至于一些人要把儒家儒學(xué)變成宗教乃至國(guó)教——儒教（沒有這個(gè)必要也不太可能）。儒學(xué)重視完善人的倫理心理狀態(tài)，也就是完善人性，培養(yǎng)適度、美好的人性，追求君子圣人的人格理想人生境界。

既維護(hù)上下尊卑的氏族社會(huì)等級(jí)秩序，又保存原始民主人道的溫情脈脈，堅(jiān)決反對(duì)殘暴過分的壓迫剝削。此即中庸，“籍?dāng)恐卸窀健薄?/p>

由親及人。由愛有等差到泛愛眾。“親親愛民”，此民僅指氏族部落聯(lián)盟內(nèi)的自由民，不包括夷狄異族。非我族類其心必異。從整個(gè)氏族社會(huì)的和諧發(fā)展的角度來(lái)主張一種原始的人道主義。仁的人性體現(xiàn)在社會(huì)關(guān)系、人與他人的關(guān)系中。人對(duì)他人要有責(zé)任心，不能只顧自己；對(duì)社會(huì)要有責(zé)任感，不能只顧自己身邊的一小群人。

這里的人道主義是原始氏族社會(huì)的民主遺風(fēng)。禪讓、明堂可為佐證。

這與后來(lái)發(fā)展成偽善的仁是很不同的。這時(shí)候的仁還帶有很大的忠誠(chéng)性。

仁，在外的表現(xiàn)是人道主義，在內(nèi)的表現(xiàn)是個(gè)體人格的獨(dú)立自主。也就是所謂的“君子。”它要求氏族貴族成員承擔(dān)起復(fù)興周禮的歷史重任。它既是理想人格又是個(gè)體行動(dòng)。它把對(duì)原始氏族首領(lǐng)的要求標(biāo)準(zhǔn)降為對(duì)所有氏族成員的要求標(biāo)準(zhǔn)。孔子以身作則地實(shí)踐了這種具有歷史責(zé)任感的偉大人格。

基于這樣的追求，在認(rèn)識(shí)論上孔子重視教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)歷史和現(xiàn)實(shí)的知識(shí)，提出了一些普遍的教育規(guī)律。勤奮學(xué)習(xí)與磨練意志相輔相成?？炭嗟淖孕夼c偉大的使命感使個(gè)體人格達(dá)到仁的最高點(diǎn)：殺身成仁。在這里，孔子把本屬于宗教信徒的素質(zhì)要求歸結(jié)為不須服從神的個(gè)體自覺。所以，中國(guó)的志士仁人不需要佛祖和基督，卻同樣會(huì)有獻(xiàn)身精神和救世理想。

正如康德所說，古人把哲學(xué)家特指道德家，即在理性指導(dǎo)下自我克制的人。它不僅僅是一些道德教條，而是半哲學(xué)半宗教的理想人格。

孔子論語(yǔ)讀書筆記800篇十四

古人云:“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失?！睔v史總是告訴我們一些深刻的道理，《史記》作為司馬遷嘔心瀝血之作，魯迅稱之為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。它記錄了無(wú)數(shù)歷史的興衰榮辱，也影響著無(wú)數(shù)后人以史為鑒。

《史記》我著重讀的是孔子世家，孔子世家講述了孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，雖然在政治上沒有實(shí)現(xiàn)自己的救世志向，但在教育事業(yè)上卻震驚全國(guó)。孔子擁有極高的政治熱情，胸懷天下，志存高遠(yuǎn)，在這個(gè)禮崩樂壞的時(shí)期追求恢復(fù)周禮，以此想回到那個(gè)平靜的大同社會(huì)。他為了宣傳自己的救世主張，不辭辛勞地在各國(guó)奔波游走，常常寄人籬下，但他在歷經(jīng)十四年困苦的磨難與挫折中仍保持著一顆原始初心。這也教導(dǎo)了我們不要在困難中倒下，即使前途茫茫，看不見方向，但是世界總有一條路適合自己，路就在腳下，陽(yáng)光就在前方。

“孔子以詩(shī)書禮樂教，弟子蓋三千，身通六藝者七十有二人”。在那個(gè)特殊的年代，打破官學(xué)教育，在平民中培養(yǎng)有才學(xué)、有品德的學(xué)生，讓他們被諸侯所任用，這些學(xué)生繼承老師之志，為挽救衰世而不停奮斗，從而達(dá)到孔子自身的政治主張。這三千弟子七十二賢人將孔子的思想學(xué)說運(yùn)用到政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)教育的方方面面。這些教育思想對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的教育思想仍發(fā)揮著啟迪作用，其中許多做人做事的道理在現(xiàn)代社會(huì)也仍是禮儀的重要基礎(chǔ)。

“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！笨鬃铀鶓n慮的這四個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，不但古代有，現(xiàn)代更是有過之而無(wú)不及。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，中國(guó)出國(guó)旅游的人開始多起來(lái)，但是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而道德驟降的慘劇比比皆是。在網(wǎng)絡(luò)上有三則報(bào)導(dǎo)：第一則是在巴黎的圣母殿的門口用中文寫著一行字——請(qǐng)勿大聲喧嘩。第二則是在美國(guó)珍珠港，垃圾桶上也是用中文寫了一行字——請(qǐng)把垃圾丟在此。

第三則是在泰國(guó)皇宮的廁所里面，還是用中文寫著一行字——便后請(qǐng)沖廁。為什么會(huì)單獨(dú)將這些用中文寫出來(lái)，答案顯而易見，那就是中國(guó)人品德素質(zhì)有問題。那些能出國(guó)旅游的都是些農(nóng)民嗎?不是，這些都是留學(xué)生、在中國(guó)社會(huì)上有身份，有地位，有學(xué)識(shí)的人。但是看看這些人并沒有將中國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó)的優(yōu)秀禮儀與道德展現(xiàn)給外國(guó)人看，而是在外國(guó)洋相百出，卻仍為自己的行為沾沾自喜。這就是中國(guó)人不修德的悲慘后果，這也給中國(guó)教育界敲響了警鐘。

孔子的教育思想為歷朝歷代所運(yùn)用，至今仍作為我們的啟蒙讀物之首。他豐富多彩的一生也被記錄在《史記》中，回看他。

古人云:“以銅為鏡，可以正衣冠;以古為鏡，可以知興替;以人為鏡，可以明得失?！睔v史總是告訴我們一些深刻的道理，《史記》作為司馬遷嘔心瀝血之作，魯迅稱之為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。它記錄了無(wú)數(shù)歷史的興衰榮辱，也影響著無(wú)數(shù)后人以史為鑒。

《史記》我著重讀的是孔子世家，孔子世家講述了孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，雖然在政治上沒有實(shí)現(xiàn)自己的救世志向，但在教育事業(yè)上卻震驚全國(guó)。孔子擁有極高的政治熱情，胸懷天下，志存高遠(yuǎn)，在這個(gè)禮崩樂壞的時(shí)期追求恢復(fù)周禮，以此想回到那個(gè)平靜的大同社會(huì)。他為了宣傳自己的救世主張，不辭辛勞地在各國(guó)奔波游走，常常寄人籬下，但他在歷經(jīng)十四年困苦的磨難與挫折中仍保持著一顆原始初心。這也教導(dǎo)了我們不要在困難中倒下，即使前途茫茫，看不見方向，但是世界總有一條路適合自己，路就在腳下，陽(yáng)光就在前方。

“孔子以詩(shī)書禮樂教，弟子蓋三千，身通六藝者七十有二人”。在那個(gè)特殊的年代，打破官學(xué)教育，在平民中培養(yǎng)有才學(xué)、有品德的學(xué)生，讓他們被諸侯所任用，這些學(xué)生繼承老師之志，為挽救衰世而不停奮斗，從而達(dá)到孔子自身的政治主張。這三千弟子七十二賢人將孔子的思想學(xué)說運(yùn)用到政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)教育的方方面面。這些教育思想對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的教育思想仍發(fā)揮著啟迪作用，其中許多做人做事的道理在現(xiàn)代社會(huì)也仍是禮儀的重要基礎(chǔ)。

“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！笨鬃铀鶓n慮的這四個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，不但古代有，現(xiàn)代更是有過之而無(wú)不及。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，中國(guó)出國(guó)旅游的人開始多起來(lái)，但是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而道德驟降的慘劇比比皆是。在網(wǎng)絡(luò)上有三則報(bào)導(dǎo)：第一則是在巴黎的圣母殿的門口用中文寫著一行字——請(qǐng)勿大聲喧嘩。第二則是在美國(guó)珍珠港，垃圾桶上也是用中文寫了一行字——請(qǐng)把垃圾丟在此。

第三則是在泰國(guó)皇宮的廁所里面，還是用中文寫著一行字——便后請(qǐng)沖廁。為什么會(huì)單獨(dú)將這些用中文寫出來(lái)，答案顯而易見，那就是中國(guó)人品德素質(zhì)有問題。那些能出國(guó)旅游的都是些農(nóng)民嗎?不是，這些都是留學(xué)生、在中國(guó)社會(huì)上有身份，有地位，有學(xué)識(shí)的人。但是看看這些人并沒有將中國(guó)作為一個(gè)文明古國(guó)的優(yōu)秀禮儀與道德展現(xiàn)給外國(guó)人看，而是在外國(guó)洋相百出，卻仍為自己的行為沾沾自喜。這就是中國(guó)人不修德的悲慘后果，這也給中國(guó)教育界敲響了警鐘。

孔子的教育思想為歷朝歷代所運(yùn)用，至今仍作為我們的啟蒙讀物之首。他豐富多彩的一生也被記錄在《史記》中，回看他的一生都在為救世奮斗，他雖然沒有實(shí)現(xiàn)自己的志向，但他憂國(guó)憂民的精神品質(zhì)為后人樹立了光輝的形象，他也教導(dǎo)了我們做人可以平凡，但絕對(duì)不可以平庸。堅(jiān)守是一種正氣，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”無(wú)論在何時(shí)何地都極其重要。

孔子的一生都在為救世奮斗，他雖然沒有實(shí)現(xiàn)自己的志向，但他憂國(guó)憂民的精神品質(zhì)為后人樹立了光輝的形象，他也教導(dǎo)了我們做人可以平凡，但絕對(duì)不可以平庸。堅(jiān)守是一種正氣，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”無(wú)論在何時(shí)何地都極其重要。

孔子論語(yǔ)讀書筆記800篇十五

假期里，我讀了薛書記推薦的書，這讓我對(duì)孔子有了更全面的了解，對(duì)他的人格魅力有了欽佩之情。這本書的作者是上海電視大學(xué)教授鮑鵬山，他在“演講廳”發(fā)表了精彩的演講。在中國(guó)的歷史上，有一個(gè)人一生都堅(jiān)持自己的理想，即使到處碰壁也從未放棄。經(jīng)過艱苦的生活經(jīng)歷，他終于從一個(gè)普通人變成了圣人，成為了一代又一代的楷模。這個(gè)人是孔子。

第一章：第十五章是專門研究。

至于孔子，我們可以說我們非常熟悉他。經(jīng)過兩千年的文化發(fā)展，孔子離開了哪一點(diǎn)？雖然歷史上發(fā)生過兩次大的動(dòng)亂，第一次是20世紀(jì)初的“新文化運(yùn)動(dòng)”，第二次是70年代的“林洞批”運(yùn)動(dòng)，這些都有其歷史原因，要么是因?yàn)榭鬃幼陨淼木窒扌裕词且驗(yàn)樾枰?0xx多年的封建統(tǒng)治者自己的統(tǒng)治，從而扭曲了孔子的初衷。即便如此，可以說孔子已經(jīng)成為中華民族道德的文化核心和人們心中的信仰。孔子的儒家思想也很深刻。然而，孔子這樣做的一個(gè)重要原因是孔子“決心學(xué)習(xí)”。

（1）孔子的家庭環(huán)境

孔子的父親是梁書·傅，他在歷史上“以勇氣聞名”。當(dāng)時(shí)他66歲?？鬃拥哪赣H是顏之齋，當(dāng)時(shí)15歲。兩人結(jié)婚了，孔子第二年出生了?？鬃拥母赣H在三歲時(shí)去世，而他的母親只有18歲。這位孤兒寡母搬到曲阜市，住在一條名叫奎利的小巷里?？梢钥闯觯贻p孔子的生活并不容易。為了幫助他的母親，孔子還學(xué)習(xí)了許多下層階級(jí)的技能。正是這種困難磨練了他堅(jiān)強(qiáng)的性格。年輕女子孔子的母親也非常重視孔子的教育。她給孔子的玩具是“禮器”。就像“孟母三招”一樣，孔子的母親應(yīng)該重視他的教育。

（2）孔子決心學(xué)習(xí)

《論語(yǔ)》中有句名言：“我有十分之五的機(jī)會(huì)，目標(biāo)是學(xué)習(xí)”。這句話并不意味著孔子直到15歲才致力于學(xué)習(xí)，而是孔子從15歲起就立志終生學(xué)習(xí)和追求真理。

可見，圣人立志也很早?？鬃?7歲時(shí)，他的母親去世了。這對(duì)孔子也是一個(gè)巨大的打擊。還有一件事對(duì)孔子打擊很大。就在他母親去世后，魯國(guó)的上清統(tǒng)治者紀(jì)實(shí)邀請(qǐng)了一位有“學(xué)者”身份的人來(lái)他家做客。孔子感到非常尷尬。由于他的母親剛剛?cè)ナ?，參加晚宴并不容易，但他必須去，所以他在服喪，沒有被紀(jì)實(shí)的家人認(rèn)出來(lái)?？梢韵氲娇鬃赢?dāng)時(shí)的心情，也許這是“所以這一天對(duì)人民將是偉大的責(zé)任，必須首先苦其心——”一個(gè)平庸的人一旦被擊中，將永遠(yuǎn)無(wú)法恢復(fù)。英雄，不屈不撓，越往下越勇敢。罷工可以摧毀平庸的人。而英雄們?cè)谝u擊中被鍛煉成鋼鐵。

孔子去了宋國(guó)。之后，他娶了宋國(guó)的祁冠石，回到魯國(guó)。第二年，孔子的兒子出生了。這時(shí)，召公立即派人送孔子一條大鯉魚。孔子現(xiàn)在20歲了，從一個(gè)17歲的家庭官員的嘲笑到一個(gè)20歲的君主送魚?？鬃釉诙潭倘陜?nèi)改變了多少？沒有顯赫的家庭背景，也沒有自己的財(cái)富，為什么孔子受到如此大的禮遇？可以看出，孔子在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中受到廣泛的重視和尊重，而尊重和關(guān)注的原因是孔子的知識(shí)。這表明孔子通過自己的努力改變了自己的命運(yùn)。他的知識(shí)贏得了人們的尊重。

（2）孔子的學(xué)習(xí)

孔子贏得了什么樣的尊重和關(guān)注？

第一：孔子學(xué)會(huì)了謀生，也就是說，為下層階級(jí)謀生。因?yàn)樗募彝キh(huán)境，他必須學(xué)會(huì)一些謀生的方法。

第二：孔子有謀職的知識(shí)，即禮儀、音樂、射箭、書法和數(shù)學(xué)。這也是想進(jìn)入“仕途”的人必須學(xué)習(xí)的知識(shí)?？鬃佑泻芨叩奶熨x。20歲時(shí)，他成為了“六藝”專家，成為了國(guó)家最需要的人才。

只有有學(xué)問的人才能被召公如此看重！一個(gè)人必須有受到尊重的條件。一個(gè)人受到尊重，必須通過自己的努力獲得。要被尊重，一個(gè)人必須有一個(gè)被尊重的理由。這是鮑教授的語(yǔ)言。多么優(yōu)雅的語(yǔ)言，為什么別人要尊重你？因?yàn)槟愦_實(shí)有比別人更好的東西，無(wú)論是知識(shí)、性格還是道德品質(zhì)，而這些最好是通過你自己的努力獲得的。如果你富有或有顯赫的家庭背景，別人會(huì)尊重你，但這絕不是發(fā)自內(nèi)心的。因此，為了得到尊重，一個(gè)人必須有值得尊重的資本。

三：孔子有更高的追求

孔子不僅滿足于掌握“六藝”，他還有“大學(xué)之路”。

"上大學(xué)的方法是品德高尚，對(duì)人友好，完美無(wú)缺。"事實(shí)證明，上大學(xué)的方法在于提升每個(gè)人心中的高貴，提升人類自身的改造，在最高的境界里，這是最高的善?？鬃拥淖罡吣繕?biāo)不是就業(yè)，而是成人。不是謀生，而是為所有人謀生。尋求世界和平，為人類福祉而奮斗。這時(shí)，孔子的學(xué)問就是培養(yǎng)人大的遠(yuǎn)見、大境界、大胸懷和大抱負(fù)。鮑教授說孔子的“求知欲”改變了中國(guó)文化的歷史。

其中一個(gè)原因是學(xué)術(shù)研究和道德討論可以成為終身職業(yè)，儒家正統(tǒng)變得獨(dú)立并優(yōu)于政治正統(tǒng)。

原因2：知識(shí)獨(dú)立和知識(shí)分子獨(dú)立的明確信號(hào)。

原因3：知識(shí)分子可以承擔(dān)道德責(zé)任，成為肩負(fù)重任的紳士學(xué)者。

教育的功能從原來(lái)的技術(shù)教育、專業(yè)知識(shí)和技能教育轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲摹按髮W(xué)”教育，并轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕逃⑷宋慕逃退刭|(zhì)教育。例如，在《論語(yǔ)》中，“學(xué)者不能不直言不諱，還有很長(zhǎng)的路要走。對(duì)仁來(lái)說，認(rèn)為這是他的職責(zé)不是太重了嗎？離你死不遠(yuǎn)嗎？”這正是照片?？鬃映闪怂枷氪髱熀偷赖率ト恕＿@就是孔子的偉大之處。

（4）孔子的學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)是孔子成為圣人的關(guān)鍵。如果你渴望學(xué)習(xí)，你可以期望擺脫所有的缺點(diǎn)并彌補(bǔ)它們?？鬃诱f：我不是整天吃飯，整夜睡覺。思考和學(xué)習(xí)是沒有用的。孔子智商很高，但他總是思想開放，渴望學(xué)習(xí)?？鬃記]有錯(cuò)過任何向他人學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。當(dāng)其他人離開時(shí)，他追趕他們。30歲之前，孔子至少出國(guó)學(xué)習(xí)過兩次。有一次我去宋國(guó)學(xué)習(xí)殷商時(shí)期的古代禮儀，有一次我去鄭國(guó)學(xué)習(xí)子禪。孔子肅穆侍奉的老師包括老子、晏子、老子、子禪、孟珙楚等?？梢钥闯?，孔子渴望學(xué)習(xí)和尊敬老師，因此孔子的知識(shí)不斷增加。

孔子的學(xué)習(xí)精神值得學(xué)習(xí)，孔子學(xué)習(xí)的創(chuàng)造更值得思考。兩千年前孔子的思想是如何變得如此深刻和崇高的？我認(rèn)為“學(xué)而不思是無(wú)用的，死而不學(xué)是危險(xiǎn)的”。今天對(duì)我的啟示比以往任何時(shí)候都深刻！

孔子論語(yǔ)讀書筆記800篇十六

在一個(gè)星期天的中午，我與爸爸去南城圖書館看書，我剛進(jìn)書店就聞到了書的芳香，我跟著味道“飄”過去，卻沒看見可以讓我“一飽口?！钡摹按蟛汀?，這時(shí)，那道令我難以忘懷的味道又出現(xiàn)了，我一路緊追，來(lái)到書架前，我一看，??！

原來(lái)是《孔子》，我飛快的從書架上把書拿下來(lái)，急忙打開書，一個(gè)個(gè)生動(dòng)活潑的“小精靈”跳了出來(lái)，將我拉進(jìn)了孔子的世界。

在書中，我了解到：孔丘的父親叔梁紇有9個(gè)女兒，還有一個(gè)兒子，叫做孟皮，可他的腳有些毛病，所以叔梁紇不太滿意，他決定再去外求親。他來(lái)到了顏大人的家中，打算與顏大人的女兒成親，顏大人來(lái)到房間與女兒們商量，他的小女兒顏征十分敬重父親，就答應(yīng)了。叔梁紇成親之后，卻不見生子，他很是著急，他們決定去求抱子娘娘，讓他們生個(gè)兒子，沒過多久，顏征果然懷了孩子，過了十個(gè)月，在山洞中生下了孔丘。叔梁紇異常高興，抱過孩子，大吃一驚，把孩子給了顏征，說道：“這孩子相貌丑陋，怪的嚇人?！?/p>

說罷，長(zhǎng)嘆短息起來(lái)。后來(lái)，他還將孔丘私自扔進(jìn)山里，顏征不顧剛生完孩子的痛苦，跑進(jìn)山里把孩子找了回來(lái)。漸漸的孔丘到了三歲，他聰慧過人，又活潑機(jī)靈?？删驮谶@年十月，叔梁紇離開了人世。顏征對(duì)孔丘說：“孩子，娘是為你而活著的?！闭f罷，向曲阜城走去。在曼夫娘的幫助下，他們?cè)诼蚰锛遗赃呑∠铝?。曼夫?jīng)常帶孔丘去教堂看祭祀，孔丘一回來(lái)就向媽媽問這問那，顏征看孔丘如此好學(xué)，就說：“孔丘，娘一天給你講一個(gè)故事，你要記住才行，好不好?！笨浊鸶吲d地直拍手。一天中午，孔丘要求媽媽教他讀書寫字，顏征十分高興，只用了半天的工夫就學(xué)會(huì)了200個(gè)生字。又愛上了《易》學(xué)，經(jīng)過了長(zhǎng)時(shí)間的努力，成為了大學(xué)問家?？煽浊鹩X得依然不夠，就駕起馬車，來(lái)到了洛陽(yáng)，找到了老子，用了半年的時(shí)間，終于學(xué)富一車，回到了家鄉(xiāng)，并開了一家私塾，專門教學(xué)。

讀完這本書，我陷入了沉思：孔丘雖然丑，可他卻并不自卑，他依然像正常人一樣的生活，甚至比正常人更好學(xué)；更勤奮；更加的聰慧，并且他還十分的謙虛，雖然她聰慧過人，還滿腹經(jīng)綸，可他依然要千里迢迢的去洛陽(yáng)拜師學(xué)藝。

他小時(shí)候媽媽雖然三十出頭，卻布滿了魚尾紋，他為了讓媽媽省心，就三天不上學(xué)，在家里幫媽媽燒火，洗衣，做飯，到了晚上，還和媽媽一起編草鞋。顏征在他的幫助下果然氣色好了很多?？晌夷兀皇鞘致斆?，可并不謙虛，一有一點(diǎn)點(diǎn)小小的成就就十分驕傲，有時(shí)還不肯做作業(yè)；有時(shí)還不肯認(rèn)真聽講；還有時(shí)就連和朋友說話都帶一點(diǎn)傲氣。并且我還不是很聰明，很容易被別人超前。還不愿意幫父母做家務(wù)。我與孔丘截然不同呀！我以后定向孔丘學(xué)習(xí)，以長(zhǎng)補(bǔ)短。

這次的“大餐”讓我“吃”的很有感觸，我以后一定會(huì)多吃一些不同的“大餐”來(lái)滿足我的“食欲”，豐富我的生活。

孔子論語(yǔ)讀書筆記800篇十七

孔子是我國(guó)著名的思想家、教育家，是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人。以下是有關(guān)孔子世家的原文及翻譯，一起看看吧。

原文。

孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔，孔子氏。

丘生而叔梁紇死，葬于防山。防山在魯東，由是孔子疑其父墓處，母諱之也?？鬃訛閮烘覒?，常陳俎豆，設(shè)禮容。孔子母死，乃殯五父之衢，蓋其慎也。郰人挽父之母誨孔子父墓，然后往合葬于防焉。

孔子要绖，季氏饗士，孔子與往。陽(yáng)虎絀曰:“季氏饗士，非敢饗子也?！笨鬃佑墒峭?。

孔子年十七，魯大夫孟厘子病且死，誡其嗣懿子曰:“孔丘，圣人之后，滅于宋。其祖弗父何始有宋而嗣讓厲公。及正考父佐戴、武、宣公，三命茲益恭，故鼎銘云:'一命而僂，再命而傴，三命而俯，循墻而走，亦莫敢余侮。饘于是，粥于是，以糊余口。'其恭如是。吾聞圣人之后，雖不當(dāng)世，必有達(dá)者。今孔丘年少好禮，其達(dá)者歟?吾即沒，若必師之?！奔袄遄幼洌沧优c魯人南宮敬叔往學(xué)禮焉。是歲，季武子卒，平子代立。

孔子貧且賤。及長(zhǎng)，嘗為季氏史，料量平;嘗為司職吏而畜蕃息。由是為司空。已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間，于是反魯?？鬃娱L(zhǎng)九尺有六寸，人皆謂之“長(zhǎng)人”而異之。魯復(fù)善待，由是反魯。

魯南宮敬叔言魯君曰:“請(qǐng)與孔子適周?！濒斁c之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮，蓋見老子云。辭去，而老子送之曰:“吾聞富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號(hào)，送子以言，曰:'聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。'”孔子自周反于魯，弟子稍益進(jìn)焉。

是時(shí)也，晉平公淫，六卿擅權(quán)，東伐諸侯;楚靈王兵強(qiáng)，陵轢中國(guó);齊大而近于魯。魯小弱，附于楚則晉怒;附于晉則楚來(lái)伐;不備于齊，齊師侵魯。

魯昭公之二十年，而孔子蓋年三十矣。齊景公與晏嬰來(lái)適魯，景公問孔子曰:“昔秦穆公國(guó)小處辟，其霸何也?”對(duì)曰:“秦，國(guó)雖小，其志大;處雖辟，行中正。身舉五羖，爵之大夫，起累紲之中，與語(yǔ)三日，授之以政。以此取之，雖王可也，其霸小矣。”景公說。

孔子年三十五，而季平子與郈昭伯以斗雞故得罪魯昭公，昭公率師擊平子，平子與孟氏、叔孫氏三家共攻昭公，昭公師敗，奔于齊，齊處昭公干侯。其后頃之，魯亂?？鬃舆m齊，為高昭子家臣，欲以通乎景公。與齊太師語(yǔ)樂，聞韶音，學(xué)之，三月不知肉味，齊人稱之。

景公問政孔子，孔子曰:“君君，臣臣，父父，子子?！本肮?“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸!”他日又復(fù)問政于孔子，孔子曰:“政在節(jié)財(cái)?！本肮f，將欲以尼溪田封孔子。晏嬰進(jìn)曰:“夫儒者滑稽而不可軌法;倨傲自順，不可以為下;崇喪遂哀，破產(chǎn)厚葬，不可以為俗;游說乞貸，不可以為國(guó)。自大賢之息，周室既衰，禮樂缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(jié)，累世不能殫其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細(xì)民也?！焙缶肮匆娍鬃樱粏柶涠Y。異日，景公止孔子曰:“奉子以季氏，吾不能。”以季孟之閑待之。齊大夫欲害孔子，孔子聞之。景公曰:“吾老矣，弗能用也?！笨鬃铀煨?，反乎魯。

孔子年四十二，魯昭公卒于干侯，定公立。定公立五年，夏，季平子卒，桓子嗣立。季桓子穿井得土缶，中若羊，問仲尼云“得狗”。仲尼曰:“以丘所聞，羊也。丘聞之，木石之怪夔、罔閬，水之怪龍、罔象，土之怪墳羊?！?/p>

吳伐越，墮會(huì)稽，得骨節(jié)專車。吳使使問仲尼:“骨何者最大?”仲尼曰:“禹致群神于會(huì)稽山，防風(fēng)氏后至，禹殺而戮之，其節(jié)專車，此為大矣?！眳强驮?“誰(shuí)為神?”仲尼曰:“山川之神足以綱紀(jì)天下，其守為神，社稷為公侯，皆屬于王者?！笨驮?“防風(fēng)何守?”仲尼曰:“汪罔氏之君守封、禺之山，為厘姓。在虞、夏、商為汪罔，于周為長(zhǎng)翟，今謂之大人?！笨驮?“人長(zhǎng)幾何?”仲尼曰:“僬僥氏三尺，短之至也。長(zhǎng)者不過十之，數(shù)之極也?！庇谑菂强驮?“善哉圣人!”

桓子嬖臣曰仲梁懷，與陽(yáng)虎有隙。陽(yáng)虎欲逐懷，公山不狃止之。其秋，懷益驕，陽(yáng)虎執(zhí)懷?；缸优?，陽(yáng)虎因囚桓子，與盟而醳之。陽(yáng)虎由此益輕季氏。季氏亦僭于公室，陪臣執(zhí)國(guó)政，是以魯自大夫以下皆僭離于正道。故孔子不仕，退而修詩(shī)書禮樂，弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉。

定公八年，公山不狃不得意于季氏，因陽(yáng)虎為亂，欲廢三桓之適，更立其庶孽陽(yáng)虎素所善者，遂執(zhí)季桓子?；缸釉p之，得脫。定公九年，陽(yáng)虎不勝，奔于齊。是時(shí)孔子年五十。

公山不狃以費(fèi)畔季氏，使人召孔子?？鬃友缽浘?，溫溫?zé)o所試，莫能己用，曰:“蓋周文武起豐鎬而王，今費(fèi)雖小，儻庶幾乎!”欲往。子路不說，止孔子?？鬃釉?“夫召我者豈徒哉?如用我，其為東周乎!”然亦卒不行。

其后定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則之。由中都宰為司空，由司空為大司寇。

定公十年春，及齊平。夏，齊大夫黎鋤言于景公曰:“魯用孔丘，其勢(shì)危齊?！蹦耸故垢骠敒楹脮?huì)，會(huì)于夾谷。魯定公且以乘車好往。孔子攝相事，曰:“臣聞?dòng)形氖抡弑赜形鋫洌形涫抡弑赜形膫?。古者諸侯出疆，必具官以從。請(qǐng)具左右司馬?！倍ü?“諾?！本咦笥宜抉R。會(huì)齊侯?yuàn)A谷，為壇位，土階三等，以會(huì)遇之禮相見，揖讓而登。獻(xiàn)酬之禮畢，齊有司趨而進(jìn)曰:“請(qǐng)奏四方之樂。”景公曰:“諾?！庇谑菙祆赣鹦撁?jiǎng)芄脑攵??？鬃于叾M(jìn)，歷階而登，不盡一等，舉袂而言曰:“吾兩君為好會(huì)，夷狄之樂何為于此!請(qǐng)命有司!”有司卻之，不去，則左右視晏子與景公。景公心怍，麾而去之。有頃，齊有司趨而進(jìn)曰:“請(qǐng)奏宮中之樂。”景公曰:“諾?！眱?yōu)倡侏儒為戲而前?？鬃于叾M(jìn)，歷階而登，不盡一等，曰:“匹夫而營(yíng)惑諸侯者罪當(dāng)誅!請(qǐng)命有司!”有司加法焉，手足異處。景公懼而動(dòng)，知義不若，歸而大恐，告其群臣曰:“魯以君子之道輔其君，而子獨(dú)以夷狄之道教寡人，使得罪于魯君，為之柰何?”有司進(jìn)對(duì)曰:“君子有過則謝以質(zhì)，小人有過則謝以文。君若悼之，則謝以質(zhì)。”于是齊侯乃歸所侵魯之鄆、汶陽(yáng)、龜陰之田以謝過。

定公十三年夏，孔子言于定公曰:“臣無(wú)藏甲，大夫毋百雉之城?！笔怪儆蔀榧臼显祝瑢櫲?。于是叔孫氏先墮?quán)C。季氏將墮費(fèi)，公山不狃、叔孫輒率費(fèi)人襲魯。公與三子入于季氏之宮，登武子之臺(tái)。費(fèi)人攻之，弗克，入及公側(cè)?？鬃用昃漤殹讽犗路ブ?，費(fèi)人北。國(guó)人追之，敗諸姑蔑。二子奔齊，遂墮費(fèi)。將墮成，公斂處父謂孟孫曰:“墮成，齊人必至于北門。且成，孟氏之保鄣，無(wú)成是無(wú)孟氏也。我將弗墮?！笔?，公圍成，弗克。

定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事，有喜色。門人曰:“聞君子禍至不懼，福至不喜。”孔子曰:“有是言也。不曰'樂其以貴下人'乎?”于是誅魯大夫亂政者少正卯。與聞國(guó)政三月，粥羔豚者弗飾賈;男女行者別于涂;涂不拾遺;四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸。

齊人聞而懼，曰:“孔子為政必霸，霸則吾地近焉，我之為先并矣。盍致地焉?”黎鋤曰:“請(qǐng)先嘗沮之;沮之而不可則致地，庸遲乎!”于是選齊國(guó)中女子好者八十人，皆衣文衣而舞康樂，文馬三十駟，遺魯君。陳女樂文馬于魯城南高門外，季桓子微服往觀再三，將受，乃語(yǔ)魯君為周道游，往觀終日，怠于政事。子路曰:“夫子可以行矣?！笨鬃釉?“魯今且郊，如致膰乎大夫，則吾猶可以止?！被缸幼涫荦R女樂，三日不聽政;郊，又不致膰俎于大夫?？鬃铀煨?，宿乎屯。而師己送，曰:“夫子則非罪?！笨鬃釉?“吾歌可夫?”歌曰:“彼婦之口，可以出走;彼婦之謁，可以死敗。蓋優(yōu)哉游哉，維以卒歲!”師己反，桓子曰:“孔子亦何言?”師己以實(shí)告?；缸余叭粐@曰:“夫子罪我以群婢故也夫!”

孔子遂適衛(wèi)，主于子路妻兄顏濁鄒家。衛(wèi)靈公問孔子:“居魯?shù)玫搸缀?”對(duì)曰:“奉粟六萬(wàn)?！毙l(wèi)人亦致粟六萬(wàn)。居頃之，或譖孔子于衛(wèi)靈公。靈公使公孫余假一出一入?？鬃涌肢@罪焉，居十月，去衛(wèi)。

將適陳，過匡，顏刻為仆，以其策指之曰:“昔吾入此，由彼缺也?！笨锶寺勚?，以為魯之陽(yáng)虎。陽(yáng)虎嘗暴匡人，匡人于是遂止孔子?？鬃訝铑愱?yáng)虎，拘焉五日，顏淵后，子曰:“吾以汝為死矣。”顏淵曰:“子在，回何敢死!”匡人拘孔子益急，弟子懼?？鬃釉?“文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何!”孔子使從者為寧武子臣于衛(wèi)，然后得去。

去即過蒲。月馀，反乎衛(wèi)，主蘧伯玉家。靈公夫人有南子者，使人謂孔子曰:“四方之君子不辱欲與寡君為兄弟者，必見寡小君。寡小君愿見。”孔子辭謝，不得已而見之。夫人在絺帷中?？鬃尤腴T，北面稽首。夫人自帷中再拜，環(huán)佩玉聲璆然。孔子曰:“吾鄉(xiāng)為弗見，見之禮答焉?！弊勇凡徽f?？鬃邮钢?“予所不者，天厭之!天厭之!”居衛(wèi)月馀，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘，出，使孔子為次乘，招搖市過之?？鬃釉?“吾未見好德如好色者也。”于是丑之，去衛(wèi)，過曹。是歲，魯定公卒。

孔子去曹適宋，與弟子習(xí)禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹?？鬃尤?。弟子曰:“可以速矣。”孔子曰:“天生德于予，桓魋其如予何!”

孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立郭東門。鄭人或謂子貢曰:“東門有人，其顙似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自要以下不及禹三寸。累累若喪家之狗?！弊迂曇詫?shí)告孔子?？鬃有廊恍υ?“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉!然哉!”

孔子遂至陳，主于司城貞子家。歲馀，吳王夫差伐陳，取三邑而去。趙鞅伐朝歌。楚圍蔡，蔡遷于吳。吳敗越王句踐會(huì)稽。

有隼集于陳廷而死，楛矢貫之，石砮，矢長(zhǎng)尺有咫。陳愍公使使問仲尼。仲尼曰:“隼來(lái)遠(yuǎn)矣，此肅慎之矢也。昔武王克商，通道九夷百蠻，使各以其方賄來(lái)貢，使無(wú)忘職業(yè)。于是肅慎貢楛矢石砮，長(zhǎng)尺有咫。先王欲昭其令德，以肅慎矢分大姬，配虞胡公而封諸陳。分同姓以珍玉，展親;分異姓以遠(yuǎn)職，使無(wú)忘服。故分陳以肅慎矢?！痹嚽笾矢?，果得之。

孔子居陳三歲，會(huì)晉楚爭(zhēng)強(qiáng)，更伐陳，及吳侵陳，陳常被寇?？鬃釉?“歸與歸與!吾黨之小子狂簡(jiǎn)，進(jìn)取不忘其初。”于是孔子去陳。

過蒲，會(huì)公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私車五乘從孔子。其為人長(zhǎng)賢，有勇力，謂曰:“吾昔從夫子遇難于匡，今又遇難于此，命也已。吾與夫子再罹難，寧斗而死?！倍飞跫病Ｆ讶藨?，謂孔子曰:“茍毋適衛(wèi)，吾出子?！迸c之盟，出孔子?xùn)|門?？鬃铀爝m衛(wèi)。子貢曰:“盟可負(fù)邪?”孔子曰:“要盟也，神不聽?！?/p>

衛(wèi)靈公聞孔子來(lái)，喜，郊迎。問曰:“蒲可伐乎?”對(duì)曰:“可。”靈公曰:“吾大夫以為不可。今蒲，衛(wèi)之所以待晉楚也，以衛(wèi)伐之，無(wú)乃不可乎?”孔子曰:“其男子有死之志，婦人有保西河之志。吾所伐者不過四五人?！膘`公曰:“善?！比徊环テ?。

靈公老，怠于政，不用孔子。孔子喟然嘆曰:“茍有用我者，朞月而已，三年有成。”孔子行。

佛肸為中牟宰。趙簡(jiǎn)子攻范、中行，伐中牟。佛肸畔，使人召孔子?？鬃佑Ｗ勇吩?“由聞諸夫子，'其身親為不善者，君子不入也'。今佛肸親以中牟畔，子欲往，如之何?”孔子曰:“有是言也。不曰堅(jiān)乎，磨而不磷;不曰白乎，涅而不淄。我豈匏瓜也哉，焉能系而不食?”

孔子擊磬。有荷蕢而過門者，曰:“有心哉，擊磬乎!硁硁乎，莫己知也夫而已矣!”

孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進(jìn)。師襄子曰:“可以益矣?！笨鬃釉?“丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也?！庇虚e，曰:“已習(xí)其數(shù)，可以益矣。”孔子曰:“丘未得其志也?！庇虚e，曰:“已習(xí)其志，可以益矣。”孔子曰:“丘未得其為人也。”有閑，〔曰〕有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠(yuǎn)志焉。曰:“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長(zhǎng)，眼如望羊，如王四國(guó)，非文王其誰(shuí)能為此也!”師襄子辟席再拜，曰:“師蓋云文王操也?！?/p>

孔子既不得用于衛(wèi)，將西見趙簡(jiǎn)子。至于河而聞竇鳴犢、舜華之死也，臨河而嘆曰:“美哉水，洋洋乎!丘之不濟(jì)此，命也夫!”子貢趨而進(jìn)曰:“敢問何謂也?”孔子曰:“竇鳴犢，舜華，晉國(guó)之賢大夫也。趙簡(jiǎn)子未得志之時(shí)，須此兩人而后從政;及其已得志，殺之乃從政。丘聞之也，刳胎殺夭則麒麟不至郊，竭澤涸漁則蛟龍不合陰陽(yáng)，覆巢毀卵則鳳皇不翔。何則?君子諱傷其類也。夫鳥獸之于不義也尚知辟之，而況乎丘哉!”乃還息乎陬鄉(xiāng)，作為陬操以哀之。而反乎衛(wèi)，入主蘧伯玉家。

他日，靈公問兵陳。孔子曰:“俎豆之事則嘗聞之，軍旅之事未之學(xué)也?！泵魅?，與孔子語(yǔ)，見蜚雁，仰視之，色不在孔子。孔子遂行，復(fù)如陳。

夏，衛(wèi)靈公卒，立孫輒，是為衛(wèi)出公。六月，趙鞅內(nèi)太子蒯聵于戚。陽(yáng)虎使太子絻，八人衰绖，偽自衛(wèi)迎者，哭而入，遂居焉。冬，蔡遷于州來(lái)。是歲魯哀公三年，而孔子年六十矣。齊助衛(wèi)圍戚，以衛(wèi)太子蒯聵在故也。

夏，魯桓厘廟燔，南宮敬叔救火。孔子在陳，聞之，曰:“災(zāi)必于桓厘廟乎?”已而果然。

秋，季桓子病，輦而見魯城，喟然嘆曰:“昔此國(guó)幾興矣，以吾獲罪于孔子，故不興也?！鳖欀^其嗣康子曰:“我即死，若必相魯;相魯，必召仲尼?！焙髷?shù)日，桓子卒，康子代立。已葬，欲召仲尼。公之魚曰:“昔吾先君用之不終，終為諸侯笑。今又用之，不能終，是再為諸侯笑。”康子曰:“則誰(shuí)召而可?”曰:“必召冉求?！庇谑鞘故拐偃角?。冉求將行，孔子曰:“魯人召求，非小用之，將大用之也?！笔侨眨鬃釉?“歸乎歸乎!吾黨之小子狂簡(jiǎn)，斐然成章，吾不知所以裁之。”子贛知孔子思?xì)w，送冉求，因誡曰“即用，以孔子為招”云。

冉求既去，明年，孔子自陳遷于蔡。蔡昭公將如吳，吳召之也。前昭公欺其臣遷州來(lái)，后將往，大夫懼復(fù)遷，公孫翩射殺昭公。楚侵蔡。秋，齊景公卒。

明年，孔子自蔡如葉。葉公問政，孔子曰:“政在來(lái)遠(yuǎn)附邇。”他日，葉公問孔子于子路，子路不對(duì)?？鬃勇勚?，曰:“由，爾何不對(duì)曰'其為人也，學(xué)道不倦，誨人不厭，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至'云爾?！?/p>

去葉，反于蔡。長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕，孔子以為隱者，使子路問津焉。長(zhǎng)沮曰:“彼執(zhí)輿者為誰(shuí)?”子路曰:“為孔丘。”曰:“是魯孔丘與?”曰:“然?！痹?“是知津矣?！辫钅缰^子路曰:“子為誰(shuí)?”曰:“為仲由?！痹?“子，孔丘之徒與?”曰:“然。”桀溺曰:“悠悠者天下皆是也，而誰(shuí)以易之?且與其從辟人之士，豈若從辟世之士哉!”耰而不輟。子路以告孔子，孔子憮然曰:“鳥獸不可與同群。天下有道，丘不與易也?！?/p>

他日，子路行，遇荷莜丈人，曰:“子見夫子乎?”丈人曰:“四體不勤，五谷不分，孰為夫子!”植其杖而蕓。子路以告，孔子曰:“隱者也?！睆?fù)往，則亡。

孔子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳蔡之閑，楚使人聘孔子?？鬃訉⑼荻Y，陳蔡大夫謀曰:“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之閑，諸大夫所設(shè)行皆非仲尼之意。今楚，大國(guó)也，來(lái)聘孔子?？鬃佑糜诔?，則陳蔡用事大夫危矣?！庇谑悄讼嗯c發(fā)徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興?？鬃又v誦弦歌不衰。子路慍見曰:“君子亦有窮乎?”孔子曰:“君子固窮，小人窮斯濫矣?！?/p>

子貢色作。孔子曰:“賜，爾以予為多學(xué)而識(shí)之者與?”曰:“然。非與?”孔子曰:“非也。予一以貫之?！?/p>

孔子知弟子有慍心，乃召子路而問曰:“詩(shī)云'匪兕匪虎，率彼曠野'。吾道非邪?吾何為于此?”子路曰:“意者吾未仁邪?人之不我信也。意者吾未知邪?人之不我行也?！笨鬃釉?“有是乎!由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊?使知者而必行，安有王子比干?”

子路出，子貢入見。孔子曰:“賜，詩(shī)云'匪兕匪虎，率彼曠野'。吾道非邪?吾何為于此?”子貢曰:“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉?”孔子曰:“賜，良農(nóng)能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀(jì)之，統(tǒng)而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠(yuǎn)矣!”

子貢出，顏回入見?？鬃釉?“回，詩(shī)云'匪兕匪虎，率彼曠野'。吾道非邪?吾何為于此?”顏回曰:“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見君子!夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也。不容何病，不容然后見君子!”孔子欣然而笑曰:“有是哉顏氏之子!使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰。”

于是使子貢至楚。楚昭王興師迎孔子，然后得免。

昭王將以書社地七百里封孔子。楚令尹子西曰:“王之使使諸侯有如子貢者乎?”曰:“無(wú)有。”“王之輔相有如顏回者乎?”曰:“無(wú)有?！薄巴踔畬⒙视腥缱勇氛吆?”曰:“無(wú)有?！薄巴踔僖腥缭子枵吆?”曰:“無(wú)有?！薄扒页娣庥谥?，號(hào)為子男五十里。今孔丘述三五之法，明周召之業(yè)，王若用之，則楚安得世世堂堂方數(shù)千里乎?夫文王在豐，武王在鎬，百里之君卒王天下。今孔丘得據(jù)土壤，賢弟子為佐，非楚之福也。”昭王乃止。其秋，楚昭王卒于城父。

楚狂接輿歌而過孔子，曰:“鳳兮鳳兮，何德之衰!往者不可諫兮，來(lái)者猶可追也!已而已而，今之從政者殆而!”孔子下，欲與之言。趨而去，弗得與之言。

于是孔子自楚反乎衛(wèi)。是歲也，孔子年六十三，而魯哀公六年也。

其明年，吳與魯會(huì)繒，征百牢。太宰嚭召季康子?？底邮棺迂曂?，然后得已。

孔子曰:“魯衛(wèi)之政，兄弟也。”是時(shí)，衛(wèi)君輒父不得立，在外，諸侯數(shù)以為讓。而孔子弟子多仕于衛(wèi)，衛(wèi)君欲得孔子為政。子路曰:“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先?”孔子曰:“必也正名乎!”子路曰:“有是哉，子之迂也!何其正也?”孔子曰:“野哉由也!夫名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所錯(cuò)手足矣。夫君子為之必可名，言之必可行。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！?/p>

其明年，冉有為季氏將師，與齊戰(zhàn)于郎，克之。季康子曰:“子之于軍旅，學(xué)之乎?性之乎?”冉有曰:“學(xué)之于孔子?！奔究底釉?“孔子何如人哉?”對(duì)曰:“用之有名;播之百姓，質(zhì)諸鬼神而無(wú)憾。求之至于此道，雖累千社，夫子不利也?！笨底釉?“我欲召之，可乎?”對(duì)曰:“欲召之，則毋以小人固之，則可矣?！倍l(wèi)孔文子將攻太叔，問策于仲尼。仲尼辭不知，退而命載而行，曰:“鳥能擇木，木豈能擇鳥乎!”文子固止。會(huì)季康子逐公華、公賓、公林，以幣迎孔子，孔子歸魯。

孔子之去魯凡十四歲而反乎魯。

魯哀公問政，對(duì)曰:“政在選臣?！奔究底訂栒?“舉直錯(cuò)諸枉，則枉者直?！笨底踊急I，孔子曰:“茍子之不欲，雖賞之不竊?！比霍斀K不能用孔子，孔子亦不求仕。

孔子之時(shí)，周室微而禮樂廢，詩(shī)書缺。追跡三代之禮，序書傳，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事。曰:“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。足，則吾能征之矣。”觀殷夏所損益，曰:“后雖百世可知也，【集解】何晏曰:”物類相召，勢(shì)數(shù)相生，其變有常，故可預(yù)知者也?！耙砸晃囊毁|(zhì)。周監(jiān)二代，郁郁乎文哉。吾從周?！惫蕰鴤?、禮記自孔氏。

孔子語(yǔ)魯大師:“樂其可知也。始作翕如，縱之純?nèi)?，皦如，繹如也，以成?！薄拔嶙孕l(wèi)反魯，然后樂正，雅頌各得其所?！?/p>

古者詩(shī)三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席，故曰“關(guān)雎之亂以為風(fēng)始，鹿鳴為小雅始，文王為大雅始，清廟為頌始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝。

孔子晚而喜易，序彖、系、象、說卦、文言。讀易，韋編三絕。曰:“假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬矣。”

孔子以詩(shī)書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒，頗受業(yè)者甚眾。

孔子以四教:文，行，忠，信。絕四:毋意，毋必，毋固，毋我。所慎:齊，戰(zhàn)，疾。子罕言利與命與仁。不憤不啟，舉一隅不以三隅反，則弗復(fù)也。

其于鄉(xiāng)黨，恂恂似不能言者。其于宗廟朝廷，辯辯言，唯謹(jǐn)爾。朝，與上大夫言，暗暗如也;與下大夫言，侃侃如也。

入公門，鞠躬如也;趨進(jìn)，翼如也。君召使儐，色勃如也。君命召，不俟駕行矣。

魚餒，肉敗，割不正，不食。席不正，不坐。食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。

是日哭，則不歌。見齊衰、瞽者，雖童子必變。

“三人行，必得我?guī)?。”“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！笔谷烁瑁?，則使復(fù)之，然后和之。

子不語(yǔ):怪，力，亂，神。

子貢曰:“夫子之文章，可得聞也。夫子言天道與性命，弗可得聞也已?！鳖仠Y喟然嘆曰:“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭我才，如有所立，卓爾。雖欲從之，蔑由也已?！边_(dá)巷黨人〔童子〕曰:“大哉孔子，博學(xué)而無(wú)所成名?！弊勇勚?“我何執(zhí)?執(zhí)御乎?執(zhí)射乎?我執(zhí)御矣?！崩卧?“子云'不試，故藝'?！?/p>

魯哀公十四年春，狩大野。叔孫氏車子鋤獲獸，以為不祥。仲尼視之，曰:“麟也?！比≈?。曰:“河不出圖，雒不出書，吾已矣夫!”顏淵死，孔子曰:“天喪予!”及西狩見麟，曰:“吾道窮矣!”喟然嘆曰:“莫知我夫!”子貢曰:“何為莫知子?”子曰:“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎!”

“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊乎!”謂“柳下惠、少連降志辱身矣”。謂“虞仲、夷逸隱居放言，行中清，廢中權(quán)”?！拔覄t異于是，無(wú)可無(wú)不可。”

子曰:“弗乎弗乎，君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于后世哉?”乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運(yùn)之三代。約其文辭而指博。故吳楚之君自稱王，而春秋貶之曰“子”;踐土之會(huì)實(shí)召周天子，而春秋諱之曰“天王狩于河陽(yáng)”:推此類以繩當(dāng)世。貶損之義，后有王者舉而開之。春秋之義行，則天下亂臣賊子懼焉。

孔子在位聽訟，文辭有可與人共者，弗獨(dú)有也。至于為春秋，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。弟子受春秋，孔子曰:“后世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋?！?/p>

明歲，子路死于衛(wèi)?？鬃硬?，子貢請(qǐng)見。孔子方負(fù)杖逍遙于門，曰:“賜，汝來(lái)何其晚也?”孔子因嘆，歌曰:“太山壞乎!梁柱摧乎!哲人萎乎!”因以涕下。謂子貢曰:“天下無(wú)道久矣，莫能宗予。夏人殯于東階，周人于西階，殷人兩柱閑。昨暮予夢(mèng)坐奠兩柱之閑，予始殷人也?！焙笃呷兆?。

孔子年七十三，以魯哀公十六年四月己丑卒。

哀公誄之曰:“旻天不吊，不慭遺一老，俾屏余一人以在位，煢煢余在疚。嗚呼哀哉!尼父，毋自律!”子貢曰:“君其不沒于魯乎!夫子之言曰:'禮失則昏，名失則愆。失志為昏，失所為愆。'生不能用，死而誄之，非禮也。稱'余一人'，非名也。”

孔子葬魯城北泗上，弟子皆服三年。三年心喪畢，相訣而去，則哭，各復(fù)盡哀;或復(fù)留。唯子贛廬于冢上，凡六年，然后去。弟子及魯人往從冢而家者百有馀室，因命曰孔里。魯世世相傳以歲時(shí)奉祠孔子冢，而諸儒亦講禮鄉(xiāng)飲大射于孔子冢。孔子冢大一頃。故所居堂弟子內(nèi)，后世因廟藏孔子衣冠琴車書，至于漢二百馀年不絕。高皇帝過魯，以太牢祠焉。諸侯卿相至，常先謁然后從政。

孔子生鯉，字伯魚。伯魚年五十，先孔子死。

伯魚生伋，字子思，年六十二。嘗困于宋。子思作中庸。

子思生白，字子上，年四十七。子上生求，字子家，年四十五。子家生箕，字子京，年四十六。子京生穿，字子高，年五十一。子高生子慎，年五十七，嘗為魏相。

子慎生鮒，年五十七，為陳王涉博士，死于陳下。

鮒弟子襄，年五十七。嘗為孝惠皇帝博士，遷為長(zhǎng)沙太守。長(zhǎng)九尺六寸。

子襄生忠，年五十七。忠生武，武生延年及安國(guó)。安國(guó)為今皇帝博士，至臨淮太守，蚤卒。安國(guó)生昂，昂生歡。

太史公曰:詩(shī)有之:“高山仰止，景行行止。”雖不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十馀世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣!

翻譯。

孔子出生在魯國(guó)昌平鄉(xiāng)陬邑。他的祖先是宋國(guó)人，名叫孔防叔。孔防叔生下伯夏，伯夏生下叔梁紇。叔梁紇和顏氏的女兒不依禮制結(jié)合生下孔子，他們向尼丘進(jìn)行祈禱而得到孔子。魯襄公二十二年孔子出生，孔子生下來(lái)頭頂中間凹陷，所以就取名叫丘，取字叫仲尼，姓為孔氏。

孔丘生下來(lái)，叔梁紇便死了，安葬在防山。防山在魯國(guó)都城的東面，因此孔子不清楚他父親的墓址，孔母因?yàn)橐膊磺宄?，于是隱瞞了這件事。孔子孩童時(shí)做游戲，經(jīng)常陳列俎豆各種禮器，演習(xí)禮儀動(dòng)作?？鬃幽赣H去世，他先將靈柩停放在五父之衢，這是出于孔子謹(jǐn)慎從事的考慮。陬邑人挽父的母親告訴孔子其父的墓址，這之后孔子才將母親靈柩送往防山合葬。

孔子服喪腰間系著麻帶，這時(shí)季氏宴請(qǐng)士人，孔子隨同前往。陽(yáng)虎斥退孔子說:“季氏宴請(qǐng)的是士人，沒人請(qǐng)你啊?！笨鬃右虼送巳?。

孔子十七歲那年，魯國(guó)大夫孟厘子病危，臨終前告誡兒子懿子說:“孔丘這個(gè)人，是圣人的后代，他的祖先在宋國(guó)滅敗。他的先祖弗父何本來(lái)繼位做宋國(guó)國(guó)君，卻讓位于他的弟弟厲公。到他的另一個(gè)先祖正考父時(shí)，歷佐宋戴公、宋武公、宋宣公三朝，三次受命一次比一次恭敬，所以正考父鼎的銘文說:'第一次任命鞠躬而受，第二次任命時(shí)彎腰而受，第三次任命時(shí)俯首而受。走路時(shí)順根快走，也沒人敢欺侮我;我就在這個(gè)鼎中做些面糊粥以糊口度日。'他就是這般恭謹(jǐn)節(jié)儉。我聽說圣人的后代，雖不一定做國(guó)君執(zhí)政，但必定會(huì)有才德顯達(dá)的人出現(xiàn)。如今孔子年少而好禮，他不就是才德顯達(dá)的人嗎?如果我死了，你一定要以他為師?！钡鹊矫侠遄铀篮螅宪沧雍汪攪?guó)人南宮敬叔便前往孔子處學(xué)禮。這一年，季武子死了，由平子繼承了卿位。

孔子家境貧寒，又地位低下。等到長(zhǎng)大成人，曾經(jīng)做過季氏手下的官吏，管理統(tǒng)計(jì)準(zhǔn)確無(wú)誤;又曾做過司職的小吏，使牧養(yǎng)的牲畜繁殖增多。由此出任司空。不久離開魯國(guó)，在齊國(guó)受到排擠，被宋人、衛(wèi)人所驅(qū)逐，在陳國(guó)、蔡國(guó)之間受困，于是返回魯國(guó)。孔子身高九尺六寸，人們都稱他為“長(zhǎng)人”而感到奇異。魯君又善待孔子，因此返回魯國(guó)。

魯人南宮敬叔對(duì)魯昭公說:“請(qǐng)您允許孔子前往周京洛邑.”魯昭公給他們一輛車、兩匹馬,還有一名童仆同行,前往周京洛邑詢問周禮,據(jù)說見到了老子.孔子告辭離去時(shí),老子送他說:“我聽說富貴之人用財(cái)物來(lái)送人,仁義之人用言語(yǔ)來(lái)送人.我不能富貴,只好盜用仁人的名義,用言語(yǔ)來(lái)送你,這幾句話是:'聰慧明白洞察一切反而瀕臨死亡,是因?yàn)橄埠米h論他人的緣故.博洽善辯寬廣弘大反而危及其身,是因?yàn)榫癜l(fā)別人丑惡的緣故.做人兒子的就不要有自己,做人臣子的就不要有自己.'”孔子從周京洛邑返回魯國(guó),投到他門下的弟子逐漸增多.

在這個(gè)時(shí)候,晉平公無(wú)道,韓、趙、魏、中行、范、智氏六家大臣把持國(guó)政,不斷出兵攻打東邊的諸侯國(guó),楚靈王軍事實(shí)力強(qiáng)大,也《時(shí)常》侵犯中原各國(guó);齊是大國(guó)且又靠近魯國(guó).魯國(guó)既小又弱,歸附楚國(guó)就惹怒晉國(guó);歸附晉國(guó)則招來(lái)楚國(guó)來(lái)討伐;對(duì)于齊國(guó),如果奉事不周到,齊國(guó)的軍隊(duì)就侵犯魯國(guó).

魯昭公二十年,孔子大約三十歲.齊景公和晏嬰來(lái)魯國(guó),景公問孔子:“以前秦穆公國(guó)家小,地方又偏僻,為什么能稱霸呢?”孔子回答說:“秦國(guó)雖然小,但其志向遠(yuǎn)大;地方雖偏僻,但行為正直.從監(jiān)獄中啟用百里奚,并授予大夫爵位,和他談?wù)摿巳?把國(guó)家大事交給他.秦國(guó)這樣就是稱王也可以,稱霸還算小的了.”景公聽了很高興.

孔子三十五歲那年，季平子和郈酈昭伯因?yàn)槎冯u的緣故得罪了魯昭公。魯昭公率領(lǐng)軍隊(duì)攻擊季平子，季平子和孟孫氏、叔孫氏三家聯(lián)合攻打魯昭公，昭公的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗，他逃奔到齊國(guó)，齊景公把昭公安置在干侯。此后不久，魯國(guó)大亂?？鬃尤サ烬R國(guó)，當(dāng)齊卿高昭子的家臣，打算以此來(lái)與齊景公交往?？鬃优c齊國(guó)太師談?wù)撘魳?，聽到《韶》的樂曲，學(xué)習(xí)《韶》樂，陶醉得居然三個(gè)月不知道肉的滋味，齊國(guó)人稱贊孔子。

齊景公問孔子如何為政，孔子說，“國(guó)君要像國(guó)君，臣子要像臣子，父親要像父親，兒子要像兒子。”景公說:“講得好啊!如果真的國(guó)君不像國(guó)君，臣子不像臣子，父親不像父親，兒子不像兒子，縱然有糧食，我怎么能吃得到呢!”改日齊景公又向孔子詢問為政，孔子說:“為政在于節(jié)約財(cái)物?！本肮芨吲d，將要把尼溪的田地封賜給孔子。晏嬰進(jìn)言說:“這些儒者能言善辯不能用法度來(lái)規(guī)范;高傲自大自以為是，不能任用他們來(lái)教育百姓;崇尚喪禮盡情致哀，破費(fèi)財(cái)產(chǎn)厚葬死人，不可將這形成習(xí)俗;四處游說乞求借貸，不可以此治理國(guó)家。自從圣君賢相相繼去世，周朝王室衰落以后，禮樂殘缺有很長(zhǎng)時(shí)間了。如今孔子盛裝打扮，繁瑣地規(guī)定尊卑上下的禮儀、舉手投足的節(jié)度，連續(xù)幾代不能窮盡其中的學(xué)問，從幼到老不能學(xué)完他的禮樂。國(guó)君打算用這一套來(lái)改造齊國(guó)的習(xí)俗，恐怕不是引導(dǎo)小民的好辦法?！贝撕簖R景公雖然恭敬地接見孔子，但不再問有關(guān)禮的事。有一天，齊景公挽留孔子說:“按照季氏上卿的規(guī)格來(lái)待你，我不能做到?！庇谑蔷陀媒橛隰攪?guó)季氏和孟氏之間的規(guī)格來(lái)接待孔子。齊國(guó)大夫企圖謀害孔子，孔子聽說此事。齊景公說:“我老了，不能用你了?！笨鬃泳蜕下冯x開齊國(guó)，返回魯國(guó)。

孔子四十二歲那年，魯昭公死在干侯，魯定公即位。魯定公在位的第五年，夏天，季平子去世，季桓子繼位。季桓子的寵臣叫仲梁懷，和陽(yáng)虎有怨恨。陽(yáng)虎打算驅(qū)逐仲梁懷，公山不狃阻止他。那年秋季，仲梁懷越來(lái)越驕橫，陽(yáng)虎拘捕了仲梁懷。季桓子發(fā)怒，陽(yáng)虎乘機(jī)囚禁季桓子，和他訂立盟約然后釋放他。陽(yáng)虎從此越發(fā)看不起季氏。季氏自己也僭越禮法凌駕于公室之上，大夫執(zhí)掌國(guó)政，因此魯國(guó)從大夫以下全都僭越禮法背離正道。所以孔子不做官，隱退下來(lái)整理《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂》，弟子更加眾多，紛紛從遠(yuǎn)方到達(dá)，無(wú)不接受孔子傳授的學(xué)業(yè)。

魯定公八年，公山不狃在季氏手下不得志，利用陽(yáng)虎作亂，準(zhǔn)備廢黜季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家的嫡長(zhǎng)繼承人，另立陽(yáng)虎平素所親善的其它庶子，于是拘捕季桓子。季桓子設(shè)詐騙過陽(yáng)虎，得以脫身。魯定公九年，陽(yáng)虎交戰(zhàn)沒有取勝，逃奔到齊國(guó)。這時(shí)孔子年紀(jì)五十歲。

公山不狃利用費(fèi)邑反叛季氏，派人征召孔子?？鬃幼裱艿佬扌泻芫?，但處處受壓抑沒有施展才能的地方，沒人能任用自己，說:“周文王、周武王起于豐、鎬之地而稱王天下，如今費(fèi)邑盡管小，但或許有希望吧!”打算前往。子路不高興，阻止孔子?？鬃诱f:“他們召請(qǐng)我，豈能徒勞無(wú)益呢?如果任用我，我將在東方復(fù)興周道!”然而結(jié)果沒有成行。

此后，魯定公任命孔子為中都宰，經(jīng)過一年的`時(shí)間，四處都來(lái)效法他?？鬃佑芍卸荚咨嗡究眨钟伤究丈未笏究?。

魯定公十年春季，魯國(guó)與齊國(guó)和好。夏季，齊國(guó)大夫黎鋤對(duì)齊景公說:“魯國(guó)任用孔丘，這形勢(shì)就會(huì)危及齊國(guó)。”于是齊國(guó)派出使者告知魯定公舉行友好會(huì)見，約定在夾谷會(huì)面。魯定公準(zhǔn)備乘坐車輛友好前往。孔子兼任盟會(huì)司儀之事，說:“臣下聽說有文事的話必須有武備，有武事的話必須有文備。古代諸侯越出自己的疆界，必定配備文武官員作為隨從。請(qǐng)配備左、右司馬?！濒敹üf:“好?！迸鋫淞俗?、右司馬。到夾谷會(huì)見齊景公，在那里建筑盟壇，排定席位，修起土臺(tái)階三級(jí)，按諸侯間會(huì)遇之禮相見，魯定公與齊景公互相作揖謙讓而登壇。宴飲獻(xiàn)酬之禮完畢后，齊國(guó)官吏小步疾走進(jìn)來(lái)說:“請(qǐng)演奏四方的舞樂?！饼R景公說:“好?！庇谑侨R夷樂人打著旌旗，揮舞羽毛、彩繒，手持矛戟?jiǎng)Χ埽瑩艄暮艚卸絹?lái)，孔子快步上前，一步跨越一級(jí)臺(tái)階而往上登，離壇上還有一級(jí)臺(tái)階時(shí)，揮舉長(zhǎng)袖而說:“我們兩國(guó)的君主舉行友好盟會(huì)，夷狄的舞樂為何在此!請(qǐng)命令有關(guān)官員下令撤走?！敝鞴芄賳T發(fā)令退下，但樂人不離去，左右的人看著晏子和齊景公。景公內(nèi)心有愧，揮手讓他們離去。過了一會(huì)兒，齊國(guó)的官吏小步疾走進(jìn)來(lái)說:“請(qǐng)演奏宮中的舞樂?！饼R景公說:“好?！彼嚾速灞阊輵蛘{(diào)笑而上前?？鬃佑挚觳竭M(jìn)去，一步跨越一級(jí)臺(tái)階而往上登，離壇上還有一級(jí)臺(tái)階時(shí)，說:“百姓而膽敢蠱惑諸侯的，罪該誅殺!請(qǐng)命令有關(guān)官員執(zhí)行!”有關(guān)官員施加刑法，藝人侏儒都被處以腰斬而手足分離。齊景公恐懼而震動(dòng)，知道理義不如魯國(guó)，回國(guó)后大為驚恐，告訴他的群臣說:“魯國(guó)臣子用君子之道輔佐他們的君主，而你們只是用夷狄之道來(lái)教我，使我得罪了魯君，對(duì)這如何是好?”有關(guān)官員上前回答說:“君子有了過錯(cuò)就用，實(shí)際行動(dòng)來(lái)道歉，人有了過錯(cuò)則用花言巧語(yǔ)來(lái)道歉。國(guó)君倘若真的對(duì)此感到恐懼，就用實(shí)際行動(dòng)去道歉?！庇谑驱R景公便歸還所侵占魯國(guó)的鄆、汶陽(yáng)、龜陰之田來(lái)認(rèn)錯(cuò)道歉。

魯定公十三年夏季，孔子對(duì)魯定公說:“臣子沒有私藏的武器，大夫不能擁有周長(zhǎng)三百丈的城邑。”派仲由為季氏的管家，將要拆毀季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家的都邑。于是叔孫氏首先拆毀了郈城。季孫氏將要拆毀費(fèi)城，公山不狃、叔孫輒率領(lǐng)費(fèi)邑人襲擊魯國(guó)國(guó)都。魯定公和季孫斯、叔孫州仇、仲孫何忌進(jìn)入季氏宅第，登上季武子臺(tái)。費(fèi)邑人攻打季氏宅第，沒有成功，射出的箭飛到了定公的身邊，孔子命令大夫申句須、樂頎下臺(tái)攻伐，費(fèi)邑人戰(zhàn)敗逃跑。魯都國(guó)人追擊，在姑蔑打敗費(fèi)邑人。公山不狃、叔孫輒逃奔齊國(guó)，于是拆毀費(fèi)城。接著準(zhǔn)備拆毀成城，公斂處父對(duì)孟孫說:“拆毀成城，齊國(guó)軍隊(duì)必定能直接到達(dá)國(guó)都北門，況且成邑，是孟氏的保護(hù)屏障，沒有成邑就是沒有孟氏啊。我將不拆城?！笔拢敹üI(lǐng)兵包圍成邑，沒有攻克。

魯定公十四年，孔子五十六歲，由大司寇代理國(guó)相事務(wù)，面有喜色，門人說:“聽說君子禍患降臨不恐懼，福運(yùn)到來(lái)不喜悅?！笨鬃诱f:“是有這樣的話。但不是還有'身居高位禮賢下士而自得其樂'的話嗎?”于是誅殺魯國(guó)擾亂政事的大夫少正卯。參與治理國(guó)政三個(gè)月，賣羊羔豬豚的不隨意抬價(jià);男女行路分道而走;遺留在路上的東西沒人撿拾;從四方來(lái)到城邑的客人不必向官吏請(qǐng)求，全都給予接待，如同回到了家。

齊國(guó)人聞悉魯國(guó)的情況后感到恐懼，說:“孔子當(dāng)政的話，魯國(guó)必然稱霸，魯國(guó)稱霸而我齊國(guó)土地挨近它，我齊國(guó)的土地就會(huì)最先被兼并了。何不趕緊獻(xiàn)送土地呢?”大夫黎鋤說:“請(qǐng)先嘗試設(shè)法阻止孔子當(dāng)政;如果沒法阻止孔子當(dāng)政再獻(xiàn)送土地，難道算晚嗎!”于是挑選齊國(guó)國(guó)中漂亮的女子八十人，全都穿上華麗服裝而跳起《康樂》舞蹈，連同有花紋的馬一百二十匹，饋贈(zèng)給魯國(guó)國(guó)君。[3]齊人將盛裝女樂、有紋駿馬陳列在魯國(guó)都城南面的高門外。季桓子換上平民服裝前往觀看多次，打算接受，就告訴魯定公要外出巡回周游，終日前往觀看，懶于處理政事。子路說，“您可以上路出走了?！笨鬃诱f:“魯國(guó)將要舉行郊祀，如果能將郊祀祭肉分送大夫的話，我就還可以留下?！奔净缸咏Y(jié)果接受了齊國(guó)的女樂，三天沒有上朝聽政;舉行郊祀典禮后，又不向大夫分發(fā)祭肉?？鬃佑谑巧下?，住宿在屯。大夫師己前來(lái)送行，說，“您可沒有什么罪過。”孔子說:“我唱首歌可以嗎?”接著唱道:“那婦人的口啊，可以讓人出走;那婦人的話啊，可以叫人身死名敗。悠閑自在啊，聊以消磨時(shí)光!”師己返回國(guó)都，季桓子問:“孔子說了什么?”師己將實(shí)情相告。季桓子喟然長(zhǎng)嘆說:“夫子因?yàn)槟侨号畼返木壒使肿镂野?”

孔子于是去到衛(wèi)國(guó)，寄居在子路的妻兄顏濁鄒家。衛(wèi)靈公問孔子:“在魯國(guó)得俸祿多少?”孔子回答說:“俸祿糧食六萬(wàn)?！毙l(wèi)國(guó)人也致送糧食六萬(wàn)。過了不久，有人向衛(wèi)靈公說孔子的壞話。衛(wèi)靈公派大夫公孫余假頻繁出入孔子住所。孔子害怕得罪衛(wèi)靈公，居住了十個(gè)月，離開衛(wèi)國(guó)。

孔子打算前往陳國(guó)，經(jīng)過匡邑。顏刻當(dāng)駕車的，用他手中的鞭子指給孔子看，說:“昔日我進(jìn)入此地，是從那個(gè)缺口?！笨锶寺犝f來(lái)了人，以為是魯國(guó)的陽(yáng)虎。陽(yáng)虎曾經(jīng)殘害過匡人，匡人于是就留下孔子，孔子樣子長(zhǎng)得像陽(yáng)虎，在匡拘留了五天。顏淵落在后面，(見到后)孔子說:“我以為你死了。”顏淵說:“您健在，我怎么敢死!”匡人拘留孔子，情況愈來(lái)愈緊急，弟子們感到恐懼。孔子說:“周文王死后，周朝的文化不就在我這里嗎?上天打算毀滅這周朝文化，我這個(gè)后來(lái)人便不應(yīng)該掌握周朝的文化。上天不想毀滅周朝的文化啊，匡人能把我怎么樣!”孔子派隨從子弟到衛(wèi)國(guó)國(guó)都做寧武子的家臣，然后得以離開。

孔子離開匡邑隨即經(jīng)過蒲邑。一個(gè)多月后，返回衛(wèi)都，寄居在蘧伯玉家。衛(wèi)靈公有個(gè)叫南子的夫人，靈公派人對(duì)孔子說:“四方來(lái)的君子不以為辱想與寡人結(jié)為兄弟的，必定會(huì)見我的夫人。我的夫人希望見到你?！笨鬃油妻o謝絕，最后不得已而拜見南子。夫人在細(xì)葛帷帳之中?？鬃舆M(jìn)門，面朝北行稽首之禮，夫人從帷帳中行拜禮兩次，身上的佩玉叮鐺作響?？鬃诱f:“我原來(lái)來(lái)不想見她，既然見了便以禮相答?！弊勇凡桓吲d?？鬃悠鹗恼f:“我如果口不應(yīng)心，老天會(huì)懲罰我的!老天會(huì)懲罰我的!”在衛(wèi)都居住一個(gè)多月，(有一天，)衛(wèi)靈公和夫人同乘一輛車，宦官雍渠為車右擔(dān)任護(hù)衛(wèi)，出宮游覽，讓孔子乘第二輛車，招搖過市?？鬃诱f:“我沒看見他愛好德行如同愛好女色啊。”于是厭惡衛(wèi)靈公，離開衛(wèi)國(guó)，經(jīng)過曹國(guó)。這一年，魯定公去世。

孔子離開曹國(guó)前往宋國(guó)，和弟子們?cè)诖髽湎卵萘?xí)禮儀。宋國(guó)司馬桓魋想要?dú)⑺揽鬃?，拔起那株大樹?？鬃与x開那個(gè)地方。弟子說:“可以趕快走了?！笨鬃诱f:“上天把德行降生在我身上?；隔s能把我怎么樣?”

孔子前往鄭國(guó)，和弟子互相走失，孔子獨(dú)自站在外城的東門。有個(gè)鄭人對(duì)子貢說:“東門有個(gè)人，他的額頭像唐堯，他的脖子像皋陶，他的肩像子產(chǎn)，然而從腰以下比夏禹差三寸，瘦瘠疲憊的樣子好似喪家之犬?！弊迂暟褜?shí)話告訴孔子?？鬃有廊恍χf，“他說的形狀，那倒未必。但說我像喪家之犬，是啊!是啊!”

孔子于是到達(dá)陳國(guó)，寄居在司城貞子家。有只隼落在陳滑公的庭院中而死去，楛木箭桿穿透身子，箭鏃是石制的，箭長(zhǎng)一尺八寸。陳愍公派人詢問孔子?？鬃诱f:“隼飛來(lái)的地方很遠(yuǎn)啊，這是肅慎部族的箭。從前周武王攻滅商朝，打通與四方各個(gè)蠻夷部族的道路，讓他們各自將那里的地方特產(chǎn)送來(lái)進(jìn)貢，使之不忘記應(yīng)盡的分內(nèi)義務(wù)。于是肅慎部族進(jìn)貢楛木箭桿、石頭箭鏃，箭長(zhǎng)一尺八寸。先王為了昭彰他的美德，把肅慎進(jìn)貢的箭分賜給長(zhǎng)女大姬，又將大姬許配給虞胡公而封虞胡公在陳。將珍寶玉器賞賜給同姓諸侯，是要推廣加深親族的關(guān)系;將遠(yuǎn)方獻(xiàn)納的貢品分賜給異姓諸侯，讓他們不忘記義務(wù)，所以把肅慎的箭分賜給陳國(guó)?！标愴囍扇说脚f倉(cāng)庫(kù)中尋找，果真得到這種箭。

孔子在陳國(guó)居住三年，適逢晉國(guó)、楚國(guó)爭(zhēng)霸，輪番攻伐陳國(guó)，還有吳國(guó)也侵犯陳國(guó)，陳國(guó)經(jīng)常受到劫掠?？鬃诱f:“回去吧!回去吧!我家鄉(xiāng)的那些小子志向遠(yuǎn)大，努力進(jìn)取而沒忘記初衷。”于是孔子離開陳國(guó)。

途經(jīng)蒲邑，遇到衛(wèi)國(guó)大夫公孫氏占據(jù)蒲邑反叛，蒲邑人扣留孔子。有個(gè)叫公良孺的弟子，帶著五輛私車隨從孔子。他為人長(zhǎng)大賢能，又有勇氣力量，對(duì)孔子說:“我昔日跟著您在匡遭遇危難，如今又在這里遭遇危難，這是命啊。我與您再次蒙難，寧可搏斗而死?！辈贩浅＜ち?。蒲邑人恐懼，對(duì)孔子說:“如果你不去衛(wèi)都，我們放了你，”孔子和他們立了盟誓，蒲邑人將孔子放出東門?？鬃咏又巴l(wèi)都。子貢說:“盟誓難道可以背棄嗎?”孔子說:“這是要挾訂立的盟誓，神是不會(huì)理睬的?！?/p>

衛(wèi)靈公聽說孔子前來(lái)，非常喜歡，到郊外迎接。衛(wèi)靈公問:“蒲邑可以攻伐嗎?”孔子回答說:“可以。”衛(wèi)靈公說:“我的大夫認(rèn)為不可。如今蒲邑，是衛(wèi)國(guó)用以防御晉國(guó)、楚國(guó)的屏障，用衛(wèi)國(guó)軍隊(duì)去攻伐蒲，恐怕不行吧?”孔子說:“那里的男人有決死的志氣，女人有保衛(wèi)西河的志氣。我們所要討伐的叛亂者只不過四、五個(gè)人?！毙l(wèi)靈公說:“好?！比欢鴽]有攻伐蒲邑。

衛(wèi)靈公年老，懶于理政，沒有任用孔子?？鬃娱L(zhǎng)長(zhǎng)地嘆了一口氣說:“如果有人起用我的話，只需一年的時(shí)間罷了，三年的話就會(huì)大見成效。”孔子上路離去。

晉國(guó)佛肸任中牟邑宰。趙簡(jiǎn)子領(lǐng)兵攻打范氏、中行氏，進(jìn)攻中牟。佛肸反叛趙簡(jiǎn)子，派人召請(qǐng)孔子。子路說:“我聽您說過這樣的話:'那個(gè)人本身在做不好的事，君子是不會(huì)去加入的。'如今佛肸自己占據(jù)中牟反叛，您卻打算前往，怎么解釋呢?”孔子說:“我是說過這句話。但不是說堅(jiān)硬嗎，再磨礪也不會(huì)變薄;不是說潔白嗎，再污染也不會(huì)變黑。我哪能是匏瓜呢，怎么可以掛在那里而不能食用?”

孔子擊奏石磬。有個(gè)扛著草筐從門口經(jīng)過的人，說:“有心思呀，就擊打石磬吧!硁硁的聲音啊，是在訴說沒人賞識(shí)自己罷了!”

孔子向師襄子學(xué)習(xí)彈琴，學(xué)了十天仍止步不進(jìn)。師襄子說:“可以增加學(xué)習(xí)內(nèi)容了。”孔子說:“我已經(jīng)熟習(xí)曲子，但還沒有掌握演奏的技巧?！边^了一段時(shí)間，師襄子說:“已經(jīng)熟習(xí)演奏的技巧，可以繼續(xù)往下學(xué)了?！笨鬃诱f:“我還沒有領(lǐng)會(huì)其中的思想啁?！边^了一段時(shí)間，師襄子說，“已經(jīng)熟習(xí)其中的思想，可以繼續(xù)往下學(xué)了。”孔子說:“我還不知道樂曲的作者啊。”過了一段時(shí)間，孔子默然沉思，心曠神怡，高瞻遠(yuǎn)望而意志升華。說:“我知道樂曲的作者了，那人皮膚深黑，體形頎長(zhǎng)，眼睛深邃遠(yuǎn)望，如同統(tǒng)治著四方諸侯，不是周文王還有誰(shuí)能撰作這首樂曲呢!”師襄子離開坐席連行兩次拜禮，說:“老師說這樂曲叫做《文王操》啊?！?/p>

孔子在衛(wèi)國(guó)得不到任用后，打算西行去見趙簡(jiǎn)子。來(lái)到黃河邊而聽說竇鳴犢、舜華被殺身死，他面對(duì)黃河而感嘆道:“美啊，黃河的水，浩浩蕩蕩啊!我不能渡過它，是命中注定的啊!”子貢快步上前說:“請(qǐng)問您說的是什么?”孔子說:“竇鳴犢、舜華，是晉國(guó)的賢能大夫。趙簡(jiǎn)子沒有得志掌權(quán)的時(shí)候，等待這兩個(gè)人然后從政;及至他已經(jīng)得志掌權(quán)，就殺死二人而從政。我聽說過，剖腹取胎，殺死幼獸，麒麟就不會(huì)來(lái)到郊野;竭澤而漁，一網(wǎng)打盡，蛟龍就不會(huì)調(diào)和陰陽(yáng);搗毀巢窠，打碎鳥蛋，鳳凰就不會(huì)飛翔前來(lái)。什么緣故呢?君子忌諱傷害他的同類啊。鳥獸對(duì)于不義之舉尚且知道躲避，何況我孔丘呢!”于是返回住宿在陬鄉(xiāng)，撰作了《陬操》的琴曲來(lái)哀悼被害的晉國(guó)大夫。接著返回衛(wèi)都，進(jìn)入蘧伯玉家寄居。

有一天，衛(wèi)靈公詢問用兵的陣法?？鬃诱f:“擺弄禮器的事倒曾聽說過，軍隊(duì)作戰(zhàn)的事沒有學(xué)過啊?！钡诙?，衛(wèi)靈公與孔子交談，看到天上飛翔的雁，仰頭注視，神色心思不在孔子身上?？鬃佑谑巧下?，又前往陳國(guó)。

夏季，衛(wèi)靈公去世，衛(wèi)人擁立靈公的孫子輒即位，這就是衛(wèi)出公。六月，趙鞅將衛(wèi)太子蒯聵?biāo)腿肫菀亍ｊ?yáng)虎讓太子身著孝服，又派八個(gè)人穿戴喪服，裝成是從衛(wèi)都前來(lái)迎接太子的，哭著進(jìn)入戚邑，于是太子蒯聵就居住在那里。冬季，蔡人遷都到州來(lái)。這一年是魯哀公即位的第三年，而孔子年已六十了。齊國(guó)幫助衛(wèi)人圍攻戚邑，因?yàn)樾l(wèi)太子蒯聵在那里的緣故。

秋季，季桓子病重，坐在輦車上望見魯都的城墻，深深地嘆息道:“昔日這個(gè)國(guó)家將要振興了，因?yàn)槲业米锪丝鬃?，所以不興旺了。”回頭對(duì)他的繼承人季康子說:“我如果死了，你必定為魯國(guó)之相;你擔(dān)任魯國(guó)之相的話，必須召請(qǐng)仲尼?！睅滋旌螅净缸尤ナ?，季康子繼位。季桓子安葬完畢，季康子打算召請(qǐng)孔子，大夫公之魚說:“往日我們的先君任用孔子有始無(wú)終，結(jié)果被諸侯所嗤笑。如今又要起用他，不能有始有終，這就會(huì)再次被諸侯所嗤笑?！奔究底诱f:“那召請(qǐng)誰(shuí)可以呢?”公之魚說:“一定要召請(qǐng)冉求?！庇谑桥沙鍪拐哒僬?qǐng)冉求。冉求將要上路，孔子說:“魯人來(lái)召冉求，不是小用你，將要大用你啊?！边@一天，孔子說:“回去吧!回去吧!我家鄉(xiāng)的小子志向遠(yuǎn)大，文采斐然而有章法，我不知道調(diào)教他們的辦法了?！弊于M知道孔子心想回去，他去送冉求起程，趁機(jī)告誡說:“倘若任用你，就一定要招聘孔子?！?/p>

冉求離開陳國(guó)后，第二年，孔子從陳國(guó)遷居蔡國(guó)。蔡昭公準(zhǔn)備前往吳國(guó)，是吳王召他去的。以前蔡昭公欺騙他的大臣遷居州來(lái)，這之后又準(zhǔn)備前往吳國(guó)，大夫們害怕再次遷都，大夫公孫翩用箭射殺了蔡昭公。楚軍侵犯蔡國(guó)。秋季，齊景公去世。

第二年，孔子從蔡國(guó)前往楚國(guó)葉縣。葉公詢問為政之道，孔子說:“為政之道在于招徠遠(yuǎn)方賢人而安撫身邊百姓?！庇幸惶欤~公向子路問孔子的為人，子路沒作回答?？鬃勇犝f此事，說:“仲由，你為什么不回答說'他為人呀，學(xué)習(xí)道理不感疲倦，教誨別人不覺厭煩，發(fā)奮努力廢寢忘食，樂于此道而忘卻了憂愁，不知衰老將要到來(lái)'?！?/p>

孔子離開葉縣，返回到蔡國(guó)。長(zhǎng)沮、桀溺兩人在路邊并肩耕田，孔子認(rèn)為他們是隱士，派子路向他們?cè)儐柖煽?。長(zhǎng)沮說:“那個(gè)手中拿著韁繩的人是誰(shuí)?”子路說:“是孔丘?！遍L(zhǎng)沮說:“是魯國(guó)的孔丘嗎?”子路說，“是?！遍L(zhǎng)沮說:“這個(gè)人就知道渡口呀!”桀溺對(duì)子路說:“你是誰(shuí)?”子路說:“是仲由?！辫钅缯f:“你，是孔丘的門徒嗎?”子路說，“是。”桀溺說:“渾渾噩噩，天下到處是這樣啊，有誰(shuí)來(lái)改變這世道呢?況且與其跟從躲避惡人的士子，哪里比得上跟從避開整個(gè)世道的士子呢!”兩人說完仍然耕作不止。子路把他們的話告訴孔子，孔子惆悵地說:“鳥獸不可與之同流合群。天下有道的話，我就不必參與改變這世道了?！?/p>

有一天，子路行走，遇到一位肩扛蓧的老人，問:“你看到我的老師了嗎?”老人說:“我忙于播種五谷，沒有閑暇，怎知你夫子是誰(shuí)?”老人把他的拐杖豎置在一邊而耘除田中的雜草。子路把老人的話告訴孔子，孔子說:“是個(gè)隱士啊。”子路再次前往，老人已經(jīng)不在了。

孔子遷居到蔡國(guó)的第三年，吳國(guó)軍隊(duì)攻伐陳國(guó)。楚國(guó)出兵援救陳國(guó)，駐扎在城父。聽說孔子在陳國(guó)、蔡國(guó)之間，楚昭王派人聘請(qǐng)孔子?？鬃訙?zhǔn)備前往拜見回禮，陳國(guó)、蔡國(guó)的大夫謀劃說:“孔子是個(gè)賢人，他所譏刺抨擊的都切中諸侯的弊病。如今他長(zhǎng)久滯留在陳國(guó)、蔡國(guó)之間，眾大夫所作所為都違反仲尼的心意。如今楚國(guó)，是大國(guó)，派人前來(lái)聘請(qǐng)孔子，倘若孔子在楚國(guó)起用，我們這些在陳國(guó)、蔡國(guó)主事的大夫就危險(xiǎn)了?！庇谑蔷凸餐{(diào)發(fā)役徒將孔子圍困在野外?？鬃記]法行路，斷絕了糧食。隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來(lái)。但孔子仍講習(xí)誦讀，演奏歌唱，傳授詩(shī)書禮樂毫不間斷。子路生氣，來(lái)見孔子說:“君子也有困厄嗎?”孔子說:“君子能固守困厄而不動(dòng)搖，小人困厄就胡作非為了?！?/p>

子貢怒氣發(fā)作?？鬃诱f:“賜啊，你以為我是個(gè)博學(xué)強(qiáng)記的人嗎?”子貢說:“是。難道不是嗎?”孔子說:“不是啊。我是用一個(gè)思想貫穿于全部學(xué)說?！?/p>

孔子知道弟子們有怨恨之心，就召見子路而詢問道:“《詩(shī)》中說:'不是犀牛也不是老虎，卻疲于奔命在空曠的原野。'我們的學(xué)說難道有不對(duì)的地方嗎?我們?yōu)槭裁礈S落到這個(gè)地步?”子路說:“猜想我們還沒有達(dá)到仁吧!所以別人不信任我們。猜想我們還沒有達(dá)到知吧!所以別人不實(shí)行我們的學(xué)說?！笨鬃诱f:“有這些緣由嗎!仲由，我打比方給你聽，假如仁者就必定受到信任，那怎么還會(huì)有伯夷、叔齊?假如知者就必定能行得通，那怎么還會(huì)有王子比干?”

子路出去，子貢進(jìn)入見面。孔子說:“賜啊，《詩(shī)》中說:'不是犀牛也不是老虎，卻疲于奔命在空曠的原野。'我們的學(xué)說難道有不對(duì)的地方嗎?我們?yōu)槭裁礈S落到這個(gè)地步?”子貢說:“老師的學(xué)說極其弘大，所以天下沒有國(guó)家能容得下您。老師是否可以稍微降低一點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)呢?”孔子說:“賜，優(yōu)秀的農(nóng)夫善于播種耕耘卻不能保證獲得好收成，優(yōu)秀的工匠擅長(zhǎng)工藝技巧卻不能迎合所有人的要求。君子能夠修明自己的學(xué)說，用法度來(lái)規(guī)范國(guó)家，用道統(tǒng)來(lái)治理臣民，但不能保證被世道所容，如今你不修明你奉行的學(xué)說卻去追求被世人收容。賜，你的志向太不遠(yuǎn)了!”

于是孔子派子貢到達(dá)楚國(guó)。楚昭王興師動(dòng)眾迎接孔子，孔子然后得以脫身。

楚昭王準(zhǔn)備把有戶籍的民社方圓七百里之地封給孔子。楚國(guó)令尹子西說:”大王出使諸侯的使者有像子貢這樣的嗎?“昭王說:”沒有?！傲钜游髡f:”大王的宰輔國(guó)相有像顏回這樣的嗎?“昭王說，”沒有?！傲钜游髡f:”大王的將帥有像子路這樣的嗎?“昭王說:”沒有。“令尹子西說:”大王的各部長(zhǎng)官有像宰予這樣的嗎?“昭王說:”沒有?！傲钜游髡f:”況且楚國(guó)的祖先在周受封時(shí)，名號(hào)為子男，封地方圓五十里。如今孔丘祖述三皇五帝的法度，彰明周公、召公的事業(yè)，大王倘若任用他，那楚國(guó)還怎么能世世代代擁有堂堂正正方圓幾千里之地呢!周文王在豐京，周武王在鎬京，從只有百里之地的君主最終統(tǒng)一天下。如今孔丘得以占據(jù)封地，有賢能的子弟作為輔佐，這不是楚國(guó)的幸福啊。“楚昭王于是作罷。當(dāng)年秋季，楚昭王在城父去世。

楚國(guó)狂人接輿唱著歌經(jīng)過孔子的旁邊，歌詞唱道:”鳳凰啊，鳳凰啊，為什么道德這樣衰落啊?以往的事已無(wú)法挽回，未來(lái)的事還可以補(bǔ)救啊!完了完了，當(dāng)今從政的權(quán)貴們岌岌可危了?！翱鬃幼呦萝嚕蛩闩c他說話。狂人接輿快步離去，孔子沒能與他說話。

于是孔子從楚國(guó)返回衛(wèi)國(guó)。這一年，孔子六十三歲，是魯哀公在位的第六年。第二年，吳國(guó)和魯國(guó)在繒邑會(huì)盟，吳國(guó)向魯國(guó)征集牲畜豬、牛、羊各一百頭。吳國(guó)太宰嚭召見季康子。季康子派子貢前往交涉，然后才得以取消。

太史公說:《詩(shī)經(jīng)》有這樣的話:”巍峨的高山令人仰望，寬闊的大路讓人行走。"盡管我不能回到孔子的時(shí)代，然而內(nèi)心非常向往。我閱讀孔氏的書籍，可以想見到他的為人。去到魯?shù)?，觀看仲尼的宗廟廳堂、車輛服裝、禮樂器物，儒生們按時(shí)在孔子故居演習(xí)禮儀，我流連忘返以至留在那里無(wú)法離去。天下從君王直至賢人，是很多很多了，生前都榮耀一時(shí)，死后也就完?？鬃邮莻€(gè)平民，傳世十幾代，學(xué)者尊崇他。上起天子王侯，中原凡是講習(xí)六經(jīng)的都要以孔夫子為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷是非，孔子可說是至高無(wú)上的圣人了!

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孔子論語(yǔ)讀書筆記800篇十八

2、通過對(duì)文意的翻譯理清文章層次。

3、通過語(yǔ)言分析人物的性格。

二、國(guó)學(xué)誦讀。

顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣（輕）裘與朋友共敝之而無(wú)憾?！鳖仠Y曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又?。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?/p>

【譯文】顏淵、子路兩在孔子身邊侍立?？鬃诱f：“你們何不各自說說自己的志向？”子路說：“我愿意把自己的車馬、衣服、皮袍拿出來(lái)與朋友共同使用，即使用壞了也不抱怨?！鳖仠Y說：“我的意愿是，不夸耀自己的長(zhǎng)處，不表白自己的功勞。”

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”

【譯文】顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：“克制自己，一切都照著禮的`要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問實(shí)行仁的條目。”孔子說：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做?！?/p>

1、解釋下面加點(diǎn)的字。

孔子適鄭。

形狀，末也。

孔子方負(fù)杖逍遙于門。

予始殷人也。

2、翻譯下面句子。

汝來(lái)何其晚也。

天下無(wú)道久矣，莫能宗予。

四、文本思考。

1、誦讀文章，請(qǐng)用原文中的語(yǔ)言說說四個(gè)弟子各自的“志”，即政治理想有何不同？

2、概括孔子的不同評(píng)價(jià)并分析四個(gè)弟子的性格特征。

五、《子路曾冉有公西華侍坐》檢測(cè)。

1、解釋下列句子中的“乎”字的意思。

（1）吾一日長(zhǎng)乎爾。

（2）攝乎大國(guó)之間。

（3）異乎三子者之撰。

（4）浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。

2、解釋下列句子中的“以”字的意思。

（1）以吾一日長(zhǎng)乎爾。

（2）毋吾以也。

（3）則何以哉。

（4）為國(guó)以禮。

3、解釋下列句子中的“如”字。

（1）如或知爾，則何以哉？

（2）如其禮樂，以俟君子。

（3）宗廟之事，如會(huì)同。

4、解釋下列句子中的加點(diǎn)的字。

（1）方六七十，如五六十。

（2）可使有勇，且知方也。

（3）夫子喟然曰：吾與點(diǎn)也。

（4）唯求則非邦也與。

5、找出下列句子中的詞類活用，并解釋。

1、宗廟之事，如會(huì)同，端章甫。

2、鼓瑟希，鏗爾。

3、三子者出，曾皙后。

4、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。

六、課后作業(yè)。

學(xué)習(xí)本文成功地運(yùn)用對(duì)話和人物動(dòng)作來(lái)塑造人物形象的寫法，寫一個(gè)你最熟悉的人，200字左右。

孔子論語(yǔ)讀書筆記800篇十九

一個(gè)甘愿把趕馬車當(dāng)作自己專長(zhǎng)的人，以自己的灑脫與智慧，脫出凡人的概念，成為兩千年來(lái)“不朽”的圣人。

我是喜歡朗誦古文的。三年級(jí)的時(shí)候，無(wú)意之間看到了學(xué)校正廳的揭示板上的一句孔子的格言，回家后便搖頭晃腦，不厭其煩地反復(fù)吟誦。我很喜歡古文的韻律與簡(jiǎn)潔。起初父母對(duì)我示以百分之三百的贊成?？墒菚r(shí)間一長(zhǎng)，連父母都厭倦了，因?yàn)槲抑粫?huì)一句，每天用各種腔調(diào)去讀。父母不愿打擊我，便買了一本《論語(yǔ)》。就這樣，我和孔子有了第一次接觸，雖然我還不是太懂里面奇怪的文字組合。

隨著對(duì)“仁”的認(rèn)識(shí)逐漸加深，我對(duì)孔子也多了幾分尊重與敬仰。他的“信”也是我所奉行的，即使不是能百分百做到?？鬃訛⒚摚f一個(gè)真正的人本來(lái)就是不成器的。可是現(xiàn)在的家長(zhǎng)卻要求自己的孩子個(gè)個(gè)成器。成器的目標(biāo)無(wú)疑就是成為某方面的專家，好在社會(huì)上混一個(gè)穩(wěn)定的職業(yè)。這樣固然好，可孔子為什么不呢？當(dāng)有人笑他博學(xué)而無(wú)所專時(shí)，他就自嘲說，要把趕馬車作為專長(zhǎng)。這，就是人與圣人的差別吧。

孔子灑脫。他說要以德報(bào)怨，以德報(bào)德?，F(xiàn)今能做到這點(diǎn)的人有幾個(gè)？即使一個(gè)人的無(wú)意之言不小心中傷他人，可能也會(huì)遭到意想不到的報(bào)復(fù)。以德報(bào)怨已經(jīng)成了許多人口中的空話。

孔子論語(yǔ)讀書筆記800篇二十

《論語(yǔ)》既是通俗的，也是典雅的。常讀常新。

攬《論語(yǔ)》全貌，我們不難發(fā)現(xiàn)夫子是那樣的可親可敬，童真的爛漫和深刻的哲思天成一體，堅(jiān)毅的性格與隨和的態(tài)度共伴一生，嬉笑怒罵無(wú)不真摯自然。

《論語(yǔ)﹒八佾（音義）篇》所載：儀封人請(qǐng)見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。出曰：“二三子，何患于喪乎？天下之無(wú)道也久已，天將以夫子為木鐸（古代木舌銅質(zhì)的吊鐘）?！边@段話大致的意思是，“儀地的一個(gè)官員想（通過夫子學(xué)生的介紹）見夫子，他說，凡大德之人來(lái)到此地，我還從來(lái)沒有未見到的。學(xué)生就把這個(gè)官員引見給夫子（注：可以肯定他們談的很投機(jī)），官員出來(lái)后說，你們這些弟子啊，何必整天哭喪著臉，天下遺失道統(tǒng)已經(jīng)很久了，夫子是上天派來(lái)向世人敲響警鐘的！”

當(dāng)年的夫子和我們當(dāng)下一樣，都處在社會(huì)的大轉(zhuǎn)型時(shí)期，面對(duì)“禮崩樂壞”時(shí)局，大家都在痛心扼腕。但以一己之力向時(shí)代發(fā)出吶喊，惟夫子一人。

重讀這段話，甘似飴。原來(lái)，在古代“學(xué)”和“習(xí)”是兩種功課，古人稱理論知識(shí)的受教掌握為“學(xué)”，生活實(shí)踐的訓(xùn)練體驗(yàn)為“習(xí)”，二者缺一不可，不僅學(xué)得理論，更要反復(fù)練習(xí)運(yùn)用于實(shí)踐，“習(xí)”的古義是鳥的羽毛，當(dāng)鳥兒學(xué)會(huì)飛翔，自由遨游在天空，那是一種怎樣的快樂??？！

夫子說，“吾十有五而志于學(xué)；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳順；七十而從心所欲，不逾矩?！庇终f，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！惫胖?，乃“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，何止是光啃那些干巴巴的書本。夫子的時(shí)代還沒有線裝書，“有教無(wú)類”的思想，首倡私庠之濫觴，使王公貴胄之學(xué)走入尋常百姓之中，學(xué)其藝、觀其性、察其道，在反復(fù)的教習(xí)中，感悟、俯拾人生的味道，那是一種怎樣的快樂??？！

“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，澄懷觀道，玉宇清明。再來(lái)體會(huì)“人不知而不慍”，不會(huì)在為“誤解”而陷入煩惱執(zhí)著，夫子還言道：“不患人之不己知，患不知人也。”這樣一個(gè)推己及人的胸懷，不正是夫子文質(zhì)彬彬、謙謙君子的真實(shí)寫照嗎？！

再讀此篇，淡如水。這三問，好似人生三境，反復(fù)玩誦每每都有收獲，好比“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，意猶未盡，經(jīng)過歲月的磨洗，人性之真、人性之美、人性的淡泊，愈發(fā)凸顯了。

夫子是現(xiàn)實(shí)的——他教子說話辦事“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言；不學(xué)禮，無(wú)以立”；他直指人心“吾未見好德如好色者也”；為了生存，自述“吾少也賤，故多能鄙事”；做過魯國(guó)的司法部長(zhǎng)（大司寇），直抒自己的法治理想“聽訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎！”；更有窮途落魄時(shí)，路人的哂笑“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”

夫子更是中華先民在追求美好理想過程中實(shí)現(xiàn)人格升華的典范——“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”；“人能弘道，非道弘人”；“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也”，他初衷不改，一路前行，一次次振聾發(fā)聵的呼喚和追問，化作中華民族獨(dú)有的.深入骨髓的精神氣質(zhì)，以“知其不可為而為之”的氣概，壯言壯志壯行，終成“萬(wàn)世師表”，為后世景仰！

許多名言、警句更是至今發(fā)散著智慧的光芒，如“逝者如斯夫，不舍晝夜”、“歲寒，然后知松柏之后凋也”……這些成語(yǔ)、箴言辭簡(jiǎn)而意深，作為我們思想和行動(dòng)的指南非常適宜。

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