最新極簡(jiǎn)歐洲史讀后感400字(優(yōu)秀9篇)

讀后感是在讀完一本書后，對(duì)書中內(nèi)容及感受進(jìn)行思考和總結(jié)的一種文學(xué)作品，它能夠幫助我們更好地理解書中的主題，回顧自己的閱讀過程，我覺得我讀完這本書后應(yīng)該寫一篇讀后感了吧。寫讀后感時(shí)，可以適當(dāng)引用書中的片段或?qū)υ?，來支持自己的觀點(diǎn)。下面是一些讀者對(duì)不同類型書籍的讀后感總結(jié)，或許能幫助你選取適合自己的閱讀材料。

極簡(jiǎn)歐洲史讀后感400字篇一

澳大利亞人寫的歐洲史，從文化的視角，把歐洲從古典時(shí)期到中世紀(jì)的歷史脈絡(luò)說得很清楚。以前看過一本《中世紀(jì)歐洲史》(維姆·布洛克曼，彼得·霍彭布勞沃著)，跟這本一結(jié)合，算是把歐洲中世紀(jì)基本搞清楚了，在腦子里不再是一團(tuán)漿糊。

歐洲文明形成的過程中，幾個(gè)非常重要的元素：古希臘、古羅馬、基督教、日爾曼蠻族。

古希臘：現(xiàn)代人很難想像，一個(gè)小小的古希臘，為什么能創(chuàng)造出那么璀璨的文化。神話就不說了，各民族都有。古希臘在科學(xué)上，尤其是幾何學(xué)上的研究，簡(jiǎn)直可以認(rèn)為是外星人派給地球人的洋教練。古希臘人認(rèn)為這個(gè)世界很簡(jiǎn)單，是可以用數(shù)學(xué)來精確的描述的，他們孜孜不倦的研究如何來描述這個(gè)世界。

基督教：自從耶穌把猶太教的道德教訓(xùn)變成宇宙大愛之后，就沒有人能夠擋住基督教的腳步了，直到今天，依然是世界第一宗教?；浇陶J(rèn)為世界是邪惡的，只有耶穌才能拯救世界。羅馬從軍事上征服了猶太人，基督教從思想上征服了羅馬，羅馬與其說是羅馬人的羅馬，不如說是基督教的羅馬。雖然歷經(jīng)馬丁·路德的背后一刀，牛頓的當(dāng)頭一棒，以及達(dá)爾文的貼地一鏟，連羅馬都湮滅了，基督教依舊強(qiáng)盛。歐洲的文明有很多的分裂、撕扯、困惑，但整體上，卻是一個(gè)完整的基督教文明。

日爾曼蠻族：日耳曼蠻族對(duì)羅馬的入侵，鑄就了今天歐洲國(guó)家版圖的基本框架，也給歐洲人的血液里注入了好戰(zhàn)、擴(kuò)張的成分。作為落后民族，日爾曼入侵羅馬的初衷只是想搶點(diǎn)東西，并不是要滅亡對(duì)方，并不是要建立統(tǒng)治。所以他們?nèi)肭趾蠓炊敢饨邮芰_馬的統(tǒng)治(這算什么?)，甚至接受了基督教，自己變成了基督教騎士，成了羅馬東征驅(qū)趕穆斯林的戰(zhàn)士。

還有幾點(diǎn)體會(huì)：

1.古希臘孕育的璀璨文明，和發(fā)源于意大利北部的文藝復(fù)興，都是在城邦制的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。也就是說，是在國(guó)家極度分裂和不穩(wěn)定的情況下發(fā)展起來的。反觀中國(guó)歷史，春秋戰(zhàn)國(guó)和民國(guó)時(shí)期，也是思想最奔放的時(shí)期，這個(gè)決不是巧合。

2.法國(guó)的農(nóng)民自己擁有土地(其實(shí)是小地主)，所以法國(guó)農(nóng)民在政治上有力量，但在經(jīng)濟(jì)上卻沒法跟租地的英國(guó)農(nóng)民相比。反觀國(guó)內(nèi)，目前的農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)政策，正是從法國(guó)向英國(guó)轉(zhuǎn)變，未來爆發(fā)出來的力量，非常值得期待。

3.歐洲歷史上國(guó)家的碎片化，使得國(guó)王的權(quán)力很小，需要用心經(jīng)營(yíng)才能獲得更多的稅收。而中國(guó)歷史上是以統(tǒng)一、獨(dú)裁為基礎(chǔ)，國(guó)王的權(quán)力是無限的。歐洲的原則是“不是所有的都屬于國(guó)王”，我們的是“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣。”這個(gè)是各種文化的一部分，不是一兩百年的時(shí)間能改變的。對(duì)企業(yè)來說，一方面是適應(yīng)文化，一方面還要尋找最能釋放生產(chǎn)效率的方法。

4.文化的重要性。歐洲國(guó)家和君主變換不斷，基督教能夠兩千年而不滅，還把教義傳統(tǒng)了全世界，這就是文化的力量。我們做公司，要想長(zhǎng)久，必須有一套有頑強(qiáng)生命力的企業(yè)文化，用文化去同化不同的人才，用文化卻適應(yīng)變幻莫測(cè)的市場(chǎng)，這樣才能長(zhǎng)久。

5.事業(yè)部體制。如果把歐洲看成一家大公司，這家公司實(shí)行的則是事業(yè)部制。雖然沒有中國(guó)這家公司更能集中資源，但能避免整體犯方向性錯(cuò)誤。從歐洲整體上講，一直是在向前進(jìn)的，不像中國(guó)歷史上的反反復(fù)復(fù)，原地打轉(zhuǎn)。

值得一提的是，在閱讀過程中，一直非常欣賞譯者的文筆，感覺非常有民國(guó)范兒，找度娘一查，原來譯者席玉蘋是實(shí)力非常強(qiáng)的臺(tái)灣翻譯家，真是民國(guó)的，人常說見字如面，看來是真的。

極簡(jiǎn)歐洲史讀后感400字篇二

作為一名理科生，一直對(duì)歷史不怎么感興趣，但通過讀《極簡(jiǎn)歐洲史》這本書，讓我感覺歷史還是蠻有意思。記得18年前第一次出國(guó)，到了英國(guó)、法國(guó)和德國(guó)三個(gè)國(guó)家，當(dāng)時(shí)深受震撼，氣勢(shì)宏偉的教堂、成就非凡的大學(xué)、美輪美奐的藝術(shù)品、如詩如畫的鄉(xiāng)村都給我留下了深刻的印象，處處體現(xiàn)出歐洲厚重的歷史和文明積淀。后來看《都鐸王朝》《風(fēng)中的女王》《權(quán)力的游戲》等電視劇，發(fā)現(xiàn)自己對(duì)于歐洲的歷史知識(shí)儲(chǔ)備太少了，歐洲為什么那么強(qiáng)大？歐洲為什么對(duì)世界的影響那么深遠(yuǎn)？通過讀《極簡(jiǎn)歐洲史》這本書，你可以得到一些答案。

全書分為上下兩個(gè)部分。

一是代表著科技和文化的古希臘羅馬學(xué)術(shù)；

二是代表著政治和宗教的基督教；

三是代表著軍事武力和戰(zhàn)士文化的日耳曼蠻族。

這三個(gè)元素相互影響，相互對(duì)立和強(qiáng)化，首先是公元313年，君士坦丁大帝公開表態(tài)支持基督教會(huì)，羅馬帝國(guó)變成基督教的天下；其次是基督教為了豐富和發(fā)展自己的教義，將古希臘和羅馬的智力成果保存下來；再次是日耳曼蠻族入侵后，發(fā)現(xiàn)自己在科技、政治等方面落后太多，逐漸接受了基督教文明，最終這三大元素形成了歐洲文明的內(nèi)核。

第二章主要講述了自公元1400年開始的近代歐洲史。

通過古典時(shí)期三大要素的融合，掌握著先進(jìn)文明的基督教成為真正的統(tǒng)領(lǐng)者，擁有了無比的權(quán)力和財(cái)富，但宗教的腐敗也從很大程度上造就了黑暗的中世紀(jì)。進(jìn)入近代歐洲，以文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)、浪漫主義運(yùn)動(dòng)為代表，以各種方式消減了教會(huì)的權(quán)威，極大促進(jìn)了科學(xué)的進(jìn)步和發(fā)展，人們的思想和自由更加解放，也造就了更加燦爛的歐洲文明。

第二部分由六個(gè)章節(jié)組成，均是一些細(xì)節(jié)性的描述，從戰(zhàn)爭(zhēng)、民主、宗教和政治、語言、平民生活等角度對(duì)歐洲歷史和文明進(jìn)行了深入的剖析。

從單位管理的角度，內(nèi)部控制主要有兩大核心內(nèi)容，一是相互監(jiān)督和制約，二是具備完善的規(guī)章制度。從國(guó)家治理的角度看，結(jié)合本書的內(nèi)容，以及我國(guó)歷史的興衰來看，也要講求內(nèi)部控制，一是要加強(qiáng)民主監(jiān)督，加強(qiáng)對(duì)公權(quán)力的監(jiān)督和約束?！安⒎撬袞|西都?xì)w國(guó)王所有”，是歐洲政府思維的基石，也是歐洲自由和繁榮的基石。

歷史上歐洲的國(guó)王比較悲催，既受教皇的控制，又受貴族的制約，一不小心還容易被送上斷頭臺(tái)，所以歐洲的君王大都謹(jǐn)慎低調(diào)。反觀我國(guó)甚至整個(gè)亞洲的歷史上，因權(quán)力缺乏約束而實(shí)施暴政、縱情聲色的君主屢見不鮮，造成國(guó)力衰落的同時(shí)，也給人民帶來巨大災(zāi)難。二是要依法治國(guó)。建立起完善的法律制度，并有效實(shí)施。從書中看，從《摩西十誡》、《查士丁尼法典》到《拿破侖法典》，歐洲的法治思想貫穿始終，現(xiàn)代社會(huì)的許多法律，幾乎均根源于歐洲。

第三次工業(yè)革命之所以源自歐洲，很大程度上源自于歐洲對(duì)科技文明的重視一直沒有間斷，從古典時(shí)期希臘人的科學(xué)精神開始，到基督教保存古希臘和羅馬的'智力成果，再到科學(xué)革命對(duì)傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)和顛覆，歐洲的科技文化一直沒有間斷過。目前的中美貿(mào)易摩擦也再度證明，科技和創(chuàng)新的極端重要性。

極簡(jiǎn)歐洲史讀后感400字篇三

如果你是一個(gè)半吊子文科生，對(duì)歐洲歷史的了解僅僅局限于高中歷史課本，平日還算愛讀書，但閱讀范圍多為社科和文學(xué)類，那么，這本書是你打開視角了解歐洲的不二之選。

首先，文字通俗易懂，絕不枯燥，講述方式簡(jiǎn)單隨意，但并不失嚴(yán)謹(jǐn)。很多處作者的幽默感都傳神到你好似在大學(xué)課堂中聽他娓娓道來并會(huì)心一笑，比如在闡述教皇和皇帝之間權(quán)利斗爭(zhēng)和互相牽制角逐的復(fù)雜關(guān)系，作者將教會(huì)比喻為一個(gè)國(guó)際組織，如果日本豐田總部需要任命一個(gè)澳大利亞分公司的負(fù)責(zé)人，這個(gè)任命需要得到澳大利亞總理的許可，廠長(zhǎng)需要當(dāng)?shù)厥虚L(zhǎng)指派，那么雖然這位負(fù)責(zé)人必須聽從東京總公司的指令，但對(duì)地方力量也得有所顧忌。就很形象的幫助我們理解這種關(guān)系。

其次，與編年史不同，這本書不是按照時(shí)間順序來謀篇布局的，而是通過8個(gè)不同的主題將歐洲歷史順了8遍，雖然每個(gè)都有側(cè)重點(diǎn)，但細(xì)節(jié)相互的補(bǔ)充，會(huì)讓我們大腦中有一個(gè)更為立體的歐洲景象。

對(duì)于接受民族主義和叢林法則教育長(zhǎng)大的我們，不免對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)、進(jìn)攻、侵占這些字眼多加關(guān)注，迫切想知道誰是贏的那一方，又不免要關(guān)注革命、改革、起義等標(biāo)志性的事件，期待天翻地覆的變化。但本書更多的著眼于這事件的發(fā)展過程，聚焦于原因、環(huán)境、各種有利不利條件所造成的影響，這影響甚至是生活化的，比如歐洲語言體系的演變等，這不僅大大提高了可讀性，更會(huì)教給我們一種更為靈活而全面的思維方式。

最后要提我自己很有感觸的一點(diǎn)，即歐洲人民對(duì)于制度的信仰。從羅馬式民主到法國(guó)三級(jí)會(huì)議，爭(zhēng)取同等投票權(quán)的平民，通過不斷的抗?fàn)?，用持續(xù)完善的制度來保證自身的合法權(quán)益，拿破侖對(duì)于《拿破侖法典》的自豪都源自于他們堅(jiān)信制度的合法性和巨大的力量，用規(guī)則來改變8和2的比例，逐漸固定為無限接近5和5的現(xiàn)狀。反觀中國(guó)歷史，數(shù)次朝代更迭，付出慘烈代價(jià)，卻大多都是階級(jí)重新洗牌，爭(zhēng)奪8的主人之戰(zhàn)。

本書文末提出一個(gè)問題：歐洲為什么可以搶第一？在作者分析的各種原因中，我想，權(quán)力永遠(yuǎn)受限制所造就的多元化這一點(diǎn)，非常值得我們思考。

閱讀本書是愉快的體驗(yàn)，我時(shí)時(shí)驚嘆于古希臘羅馬人的聰慧，也被后來人孜孜不倦求知的精神所感動(dòng)，經(jīng)過文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)等等幾千年的淬煉，以及自始至終對(duì)于自由人權(quán)的向往和守護(hù)，歐洲文明最終演變成了全人類的寶貴財(cái)富。

極簡(jiǎn)歐洲史讀后感400字篇四

如其書名，書并沒有扣一些歷史的細(xì)節(jié)，而是提供了一套整體的史觀，告訴你為什么歐洲會(huì)變成現(xiàn)在這個(gè)樣子。

整個(gè)歐洲歷史上影響最大的三個(gè)元素：希臘羅馬文明、、北方蠻族。

以下為這三者關(guān)系發(fā)展的歷史：

1、希臘人匪夷所思的智慧，高度發(fā)達(dá)的數(shù)學(xué)。他們認(rèn)為整個(gè)世界都可以用數(shù)學(xué)來進(jìn)行表述，現(xiàn)代科學(xué)基本就是這套思想的產(chǎn)物。

2、希臘沒落。由于羅馬帝國(guó)的包容性，他們吸收并繼承了希臘的文明，成為了希臘羅馬文明。(任何偉大文明的共同特征是有包容性，比如羅馬、比如我們過去的唐、比如現(xiàn)在的美國(guó)……)。

3、羅馬帝國(guó)借由扶植來減緩自己的衰落，從少數(shù)人的信仰轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)教。

4、北方蠻族(日爾曼人)入侵，羅馬帝國(guó)消亡，但蠻族只要土地，所以他們不排斥，相反還挺支持。

5、保存了一切所能保存的知識(shí)，并用這些知識(shí)來證明自己的教義。希臘的智慧得以保存。

6、文藝復(fù)興在意大利發(fā)生，人們感慨希臘羅馬文明昔日的輝煌，讓科學(xué)與宗教分離。

7、宗教改革在德國(guó)發(fā)生，馬丁路德發(fā)起新教，與天主教對(duì)立。他認(rèn)為教會(huì)不應(yīng)壟斷對(duì)圣經(jīng)的解釋，每個(gè)信徒都應(yīng)自己閱讀和理解圣經(jīng)。

8、啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)發(fā)生，英國(guó)完成工業(yè)革命，成為日不落帝國(guó)。

以下是歐洲崛起的四個(gè)原因：

一、從1到5，我們可以看到，起到了一個(gè)連接作用，他連接了羅馬帝國(guó)和蠻族，使得希臘所積累的文明得以傳承。

反觀我們，沒有這么一個(gè)起連接作用的組織，要么廢除百家獨(dú)尊儒術(shù)，要么焚書坑儒，基本都消滅完了。

二、入侵的蠻族是分散的小團(tuán)體，他們沒有治理國(guó)家的能力，連起碼的收稅都做不到。于是他們?cè)O(shè)立了封建制——分封領(lǐng)主管理地方，戰(zhàn)時(shí)由領(lǐng)主為國(guó)王提供軍隊(duì)。封建制讓權(quán)利更加分散，使得國(guó)家更加民主。

反觀我們，從秦以后封建制就取消了。不要聽信中學(xué)歷史書上說我們是封建制國(guó)家，那是生搬硬套馬克思對(duì)歐洲的分析，歐洲確實(shí)是從封建制發(fā)展到資本主義，而我們屬于中央集權(quán)國(guó)家。所以中國(guó)的皇權(quán)空前強(qiáng)大，歐洲連稅都收不了，我們隨便就把財(cái)產(chǎn)給你沒收了。

三、在意大利和德國(guó)，教皇和國(guó)王的權(quán)力是互相牽制的，在雙方的博弈下，地方勢(shì)力各自發(fā)展，國(guó)家一直處于諸侯分裂的情況下，權(quán)力更加分散。所以文藝復(fù)興在意大利發(fā)生，宗教改革在德國(guó)發(fā)生。

四、英國(guó)確立了農(nóng)民和地主間自由的雇傭關(guān)系，而法國(guó)是直接把土地分給了農(nóng)民。

所以英國(guó)通過圈地，完成了農(nóng)業(yè)革命，(注意，這時(shí)候沒有改變農(nóng)耕的技術(shù)發(fā)明，僅僅是制度上的變化)，農(nóng)業(yè)效率提升，大量人口涌向城市，最終完成工業(yè)革命，成為日不落帝國(guó)。而法國(guó)只能干瞪眼。

臺(tái)灣通過375地租做了和英國(guó)類似的事情。而大陸把地主全打倒了，現(xiàn)在農(nóng)民是怎么樣的窮樣，就不多說了。

極簡(jiǎn)歐洲史讀后感400字篇五

我希望我能早十年看到這本書。20年也可以?？茖W(xué)精神：答案應(yīng)該簡(jiǎn)單，符合邏輯，能以數(shù)學(xué)表達(dá)。

猶太人相信：宇宙中有唯一的神，信仰道德密切相關(guān)，遵不尊守十誡，會(huì)決定一切。耶穌的一部分信徒希望他能領(lǐng)導(dǎo)起義，但是他說，凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝。他是一部分人認(rèn)為的心靈導(dǎo)師，另一部分人認(rèn)為他是上帝獻(xiàn)出拯救人類的自己的兒子。到他死和復(fù)活，這都還是猶太人的家務(wù)事。而保羅認(rèn)為是整個(gè)人類的宗教。

日耳曼蠻族的邏輯：能靠流血換到的東西，如果靠流汗獲得，是沒骨氣、等而下之的事。

476西羅馬被日耳曼人滅亡。羅馬人不介意猶太民族自己的宗教，但是打擊影響力巨大的基督教。

313年君士坦丁大帝支持基督教，50年之后xx認(rèn)為基督是國(guó)教。1.摧毀異教廟宇。2.教皇與羅馬皇帝平坐，有法庭與制度。3.基督教會(huì)被很多修士一直在抄古希臘經(jīng)典。

日耳曼蠻族打下羅馬帝國(guó)，小國(guó)征戰(zhàn)被中國(guó)王權(quán)力被限制。

新到一地基督教徒上門說，土地歸你，其他請(qǐng)留下，并且協(xié)助治理，說服信教。至此國(guó)家軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗需要有正義的加持，討伐異端、保護(hù)弱者。日耳曼蠻族變成了基督騎士，（有女性進(jìn)屋，起身表示尊重，女士不落座，自己就不坐，見到女性點(diǎn)帽檐示意，作者表示自己活脫一個(gè)中世紀(jì)的遺跡……）古希臘經(jīng)典被摘抄用來支持基督教教義。

極簡(jiǎn)歐洲史讀后感400字篇六

《極簡(jiǎn)歐洲史》，果然是極簡(jiǎn)，但是脈絡(luò)非常清晰，歐洲文明之初有三個(gè)元素：古希臘與羅馬文化（這是個(gè)簡(jiǎn)單符合邏輯能以數(shù)學(xué)表達(dá)的世界），基督教的發(fā)展（這是個(gè)邪惡的世界，唯有耶穌可以拯救它），日耳曼蠻族的戰(zhàn)士文化（打仗是好玩的事）。古希臘創(chuàng)造了民主政治的原型（不同于現(xiàn)代的代議民主），而后羅馬發(fā)展出了共和。羅馬帝國(guó)變成基督教的天下，教會(huì)變?yōu)榱_馬人的教會(huì)，基督教將希臘與羅馬的知識(shí)成就保存下來，而后就是文藝復(fù)興、宗教革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)到混雜了民族主義的浪漫主義。

作為西方第一個(gè)帝國(guó)，羅馬帝國(guó)曾經(jīng)被三次大規(guī)模侵略（日耳曼、穆斯林、北歐人），結(jié)果就是西羅馬滅亡，但是羅馬文化沒有滅亡，日耳曼人在基督教的大旗下繼承與發(fā)揚(yáng)了歐洲文化（英國(guó)例外，英國(guó)人來自北歐人的后代）。

民主來自于古希臘，但是直接民主在古希臘就被質(zhì)疑，其中一個(gè)偉大的哲學(xué)家，蘇格拉底，還付出了生命的代價(jià)。羅馬人創(chuàng)建了羅馬共和國(guó)，它建立在全心全意為公眾利益服務(wù)的共和國(guó)美德基礎(chǔ)上，創(chuàng)建共和的偉大人物是布魯圖斯，而共和來自于歷史紀(jì)錄的第一起事件。而日耳曼人的混亂統(tǒng)治導(dǎo)致了封建社會(huì)，對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)的尊重，國(guó)民大會(huì)（決定稅收），直到法國(guó)把他推向極致（《人權(quán)宣言》）。而英國(guó)在光榮革命中不流血的把國(guó)王關(guān)進(jìn)了籠子。

宗教在歐洲歷史上非常重要，教皇與皇帝之間不停在博弈，直到后來出現(xiàn)了路德教與新教，基督教分裂（東正教在君士坦丁東遷的時(shí)候就分裂了）。

最后截取一段人權(quán)宣言，看上去讓人激動(dòng)與嫉妒：

人類與生俱來的擁有自由平等的權(quán)利，并且始終如此。

這些人權(quán)包括自由、財(cái)產(chǎn)、安全、反抗壓迫的權(quán)利。

整個(gè)主權(quán)的本源乃寄托于全民。

所謂自由，意指有權(quán)從事一起無害于他人的行為。

每一位公民都有發(fā)表言論、寫文章與出版的自由，但若在法律所規(guī)定的情況下濫用了這項(xiàng)自由，仍應(yīng)承擔(dān)責(zé)任。

權(quán)力的分立未能得到確立的憲法根本不能稱為憲法。

兩百余年前，余音繞梁。

極簡(jiǎn)歐洲史讀后感400字篇七

（本文僅是我記錄自己讀書的收獲與感想，沒有高深的思想，僅有粗淺的學(xué)習(xí)過程，其中應(yīng)不乏表達(dá)不當(dāng)或想法幼稚之處，需要通過不斷的學(xué)習(xí)來修正，請(qǐng)牛人勿取笑，感謝！歡迎愿意交流的朋友，提出寶貴指導(dǎo)意見和建議?。?/p>

文/陳靜。

高中時(shí)我讀的理科，大學(xué)和碩士讀的商科，加上自己以前對(duì)歷史和哲學(xué)不感興趣，所以在人文史方面非常欠缺，隨著年齡和閱歷的增長(zhǎng)，越發(fā)覺得文史哲知識(shí)對(duì)提高自身修養(yǎng)有非常重要的作用，所以，我今年下決心好好讀讀這方面的書。

今年我讀的第一本歷史書是《極簡(jiǎn)歐洲史》。它是由現(xiàn)任澳大利亞墨爾本拉籌伯大學(xué)歷史系教授約翰?赫斯特所寫，赫斯特是澳大利亞與英聯(lián)邦權(quán)威的社會(huì)暨政治歷史學(xué)家、歐洲史專家。這本書非常薄，讀起來很有趣。原本它只是給學(xué)生授課用的講義，但沒想到極受歡迎，后出版成書，在歐美暢銷。

我讀這本書發(fā)現(xiàn)，作者通過前兩章即提綱挈領(lǐng)地把歐洲的歷史講完了，隨后的六章則從不同的主題――戰(zhàn)爭(zhēng)、民主與極權(quán)、皇帝和教皇、語言、平民百姓的生活等方面對(duì)歐洲的發(fā)展做了詳盡介紹。真是一本很好的快速了解歐洲歷史的啟蒙書。

以前我對(duì)歐洲史不了解，只知道一點(diǎn)沒有系統(tǒng)、沒有邏輯的含糊不清的歷史名詞和人名，比如古希臘文明、黑暗的中世紀(jì)、文藝復(fù)興、法國(guó)大革命、基督教、凱撒大帝等。讀了《極簡(jiǎn)歐洲史》，從宏觀的角度，我了解到：

歐洲歷史可分成三個(gè)時(shí)代――古典時(shí)期、中世紀(jì)和近代歐洲，區(qū)分它們的標(biāo)志是，羅馬帝國(guó)滅亡前屬于古典時(shí)期，從羅馬帝國(guó)滅亡至14左右為中世紀(jì)，之后則為近代。三個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)分別是：

古典時(shí)期，最早開始于古希臘羅馬文化，它追求簡(jiǎn)單、邏輯，認(rèn)為這是個(gè)簡(jiǎn)單、符合邏輯、能以數(shù)學(xué)表達(dá)的世界；之后產(chǎn)生基督教，它是猶太教的一個(gè)分支，公元3君士坦丁大帝改信基督教，50年后他的繼承者將基督教尊為唯一國(guó)教，教會(huì)有了完整的層級(jí)和機(jī)構(gòu)，教皇與君王平起平坐。基督教教義認(rèn)為這是個(gè)邪惡的世界，唯有耶穌能拯救它；3世紀(jì)開始日耳曼蠻族入侵，公元476年羅馬帝國(guó)滅亡。中世紀(jì)開始。

中世紀(jì)時(shí)，日耳曼蠻族支持羅馬基督教會(huì)，羅馬基督教會(huì)保存古希臘羅馬學(xué)術(shù)，古希臘羅馬學(xué)術(shù)反過來支持基督教教義，日耳曼蠻族變成了基督教的騎士。騎士是基督徒，學(xué)術(shù)是基督教，這個(gè)世界就變成了基督宗教世界。

近代，則是歐洲從神性到理性，從科學(xué)到浪漫的時(shí)期，也是歐洲飛速發(fā)展將中國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在身后的時(shí)期。15世紀(jì)的文藝復(fù)興、16世紀(jì)的宗教改革、17世紀(jì)的科學(xué)革命、18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)以及18世紀(jì)末19世紀(jì)的浪漫主義運(yùn)動(dòng)，賦予了歐洲進(jìn)行“全球化”的力量。

歐洲文明發(fā)展的核心要素――古希臘羅馬文化、基督教教義、日耳曼戰(zhàn)士文化――在一千多前的發(fā)展中不斷促進(jìn)、不斷融合、彼此強(qiáng)化又相互對(duì)立，最終形塑了歐洲的混合文明。讀罷，我不禁在想，那么影響中國(guó)文明發(fā)展的核心元素又是什么呢？（期待后續(xù)的學(xué)習(xí)）。

從微觀的不同的角度，我了解到：

民主國(guó)家是古希臘的發(fā)明，古希臘人發(fā)明的是直接式的民主，()它源自軍隊(duì)，之后的民主發(fā)展為代議制民主。英國(guó)的民主與法國(guó)的民主又有不同。

教皇與皇帝到底誰大？從8世紀(jì)開始，這個(gè)問題一直爭(zhēng)論不休，教皇和皇帝從開始的互相合作到11世紀(jì)相互反目，長(zhǎng)期的明爭(zhēng)暗斗使得雙方的力量雙雙被削弱，給中歐（德國(guó)和意大利）帶來了分裂和不穩(wěn)定，但這也促使了歐洲的兩大脫胎換骨的運(yùn)動(dòng)――文藝復(fù)興和宗教改革――在此發(fā)生。

歐洲的語言――拉丁語（以及羅曼語系的徒子徒孫）、希臘語、斯拉夫語和日耳曼語系――全部承襲自同一根源，即印歐語系。西歐，日耳曼語系通行于北方，羅曼語系通行于南方，中歐和東歐說的是斯拉夫語系。典型的是，法語屬于羅曼語系，德文屬于日耳曼語系。英國(guó)歷史上遭受了三度入侵，因此英文融合了法文和德文的大量詞匯，這也就是為什么在數(shù)量上，英文詞匯要比法文和德文詞匯多出數(shù)倍，也就是在英語中同一個(gè)意思會(huì)有2-3個(gè)單詞的原因，以“國(guó)王”和“國(guó)王的”舉例，英文本是king、kingly,后來加入了royal、regal、sovereign.

讀到古典時(shí)期的先哲和歐洲的爭(zhēng)戰(zhàn)史，我在想：

古希臘的三大先哲，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，它們是師徒關(guān)系，他們?nèi)嗽谖鞣降恼軐W(xué)思想史方面有著舉足輕重的作用。讀到此，我在想，除了他們，這個(gè)時(shí)期還有哪些流派、哪些人？它們分別是誰？那么，與古希臘的三大先哲同一時(shí)期，中國(guó)是否也有這樣的先哲，他們是誰？就我所知，中國(guó)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，最主要的有以孔孟為代表的儒家（孔子的知名子弟就有子路、子貢、顏回），墨子為代表的墨家，老子為代表的道家，商鞅、韓非為代表的法家。不同的時(shí)期又有不同的馭國(guó)之術(shù)，千年之后則獨(dú)尊儒術(shù)。

閱讀歷史書籍、深入了解歷史剛剛開始，我希望通過這一年的時(shí)間，能多多了解歷史，以期到年底的時(shí)候，能解開以上或其中的一些謎團(tuán)。

有興趣的朋友，不妨也讀一讀這本書。

極簡(jiǎn)歐洲史讀后感400字篇八

還沒有出國(guó)門的我，對(duì)于西方文化和制度的向往，非常感興趣。一直想讀有關(guān)歐洲人文歷史，這次剛好在手機(jī)閱讀器上豆瓣評(píng)分最高《你一定愛讀的極簡(jiǎn)歐洲史》，相信對(duì)于豆瓣評(píng)分，看電影的都很清楚，評(píng)分越高，電影越貼近生活，越反應(yīng)社會(huì)和人文現(xiàn)象，對(duì)于想要閱讀，不知道讀什么書籍，選擇豆瓣評(píng)分高的直接閱讀，也是一種方式。這本書內(nèi)容是歐洲演進(jìn)從幾個(gè)維度展開，然后每個(gè)維度面臨問題，不斷演進(jìn)過程。

對(duì)于歐洲歷史，首先從古希臘文明、羅馬共和國(guó)，雅典民主制度，每個(gè)文明的演進(jìn)，包含著一定文化祭奠。每個(gè)演進(jìn)過程大部分來自于貴族和平民之間斗爭(zhēng)。等有宗教，宗教也進(jìn)入斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)主要形式來自于戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來災(zāi)難的同時(shí)，同時(shí)也給不同地方人民帶來文化傳播。文化傳播主要來自于三個(gè)方面，一是文字；二是、信奉的宗教，也就是信仰的理念；三、法律體制。對(duì)于文字我們可以以英國(guó)為例，在現(xiàn)在英國(guó)國(guó)土上，文字是由來自不同種族人群文字融合，最后形成英語，文字來源主要是拉丁文，其他歐洲國(guó)家文字源頭大部分也主要來源于拉丁文。在拉丁文基礎(chǔ)上，不同種族進(jìn)行演進(jìn)，然后形成自己種族，也就是現(xiàn)在不同國(guó)家文字。我們看德文，法文、意大利文，英文都是有字母組成，很多文字內(nèi)容拼寫相近。就好比中國(guó)臺(tái)灣與大陸的文字，在共產(chǎn)黨解放中國(guó)后，確定簡(jiǎn)體字為國(guó)民用字，臺(tái)灣依然用繁體字。兩者文字根源來源于中國(guó)文化的漢字。

歐洲宗教主要是天主教、新教、伊斯蘭教等，不同宗教之間進(jìn)行博弈，同樣不同國(guó)家之間進(jìn)行博弈，經(jīng)過三十年宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，確立了天主教和新教同等的社會(huì)地位。每個(gè)宗教信仰的內(nèi)容有所區(qū)別，人民人生所追求的'精神境界也自然不同，文化的差異，也直接和間接影響國(guó)內(nèi)的法律制定，以及國(guó)際上文化之間的競(jìng)爭(zhēng)。在法律上不同國(guó)家人民信仰不同，以及統(tǒng)治者不同治國(guó)方針，最終形成不同的憲法。我們舉英國(guó)為例，英國(guó)首相權(quán)利受到國(guó)會(huì)影響，英國(guó)的司法獨(dú)立于宗教和首相，在司法上可以更獨(dú)立。所以我們可以看到目前英國(guó)脫歐事件，首相想脫歐，但是國(guó)會(huì)不批準(zhǔn)，方案一直不能落地，導(dǎo)致脫歐進(jìn)程不斷發(fā)生變化。

同樣我們可以在歐洲文化上，看到人類為了追求公平、自由、民主所產(chǎn)生的智慧。歐洲在封建時(shí)代主要是世襲制，比如一個(gè)地主，他死后地位和財(cái)富會(huì)傳承給長(zhǎng)子，長(zhǎng)子死后給長(zhǎng)子的長(zhǎng)子。家族在原來基礎(chǔ)上不斷壯大，窮富差距越來越大，讓社會(huì)在上百年都很難在出生上平等。當(dāng)這問題不斷出現(xiàn)后，國(guó)家頒布法令去除世襲制，進(jìn)行平均分配，也就是地主有50畝地，有兩個(gè)孩子，不在由長(zhǎng)子繼承，而是對(duì)半分，兩個(gè)孩子各25畝，等兩個(gè)孩子分別又生了兩個(gè)孩子，也就12.5畝地，在封建時(shí)代一般不止兩個(gè)孩子，財(cái)產(chǎn)分割可以更快。當(dāng)分割幾代，再有錢的地主，也會(huì)逐漸變成中產(chǎn)以及普通的公民。我們從歷史上，來看現(xiàn)代，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在中國(guó)法律繼承法就是子女對(duì)半分父母財(cái)產(chǎn)。同樣也極少看到我們身邊超過四代人，第四代比第一代有更多財(cái)富的現(xiàn)象。這就是歷史經(jīng)驗(yàn)，給我們生活帶來更多的公平。

當(dāng)我們了解歷史文化演進(jìn)，我們可以更好的了解現(xiàn)代社會(huì)法律體系演進(jìn)的規(guī)律，以及演進(jìn)過程中各方的利益關(guān)系，在利益不斷失衡下，會(huì)有那些演進(jìn)方向，在接下來自己選擇未來時(shí)，也有一個(gè)更清晰的方向。

以銅為鏡，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替。

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極簡(jiǎn)歐洲史讀后感400字篇九

這本書的是講述從希臘文明到羅馬文明再到蠻族入侵，進(jìn)入中世紀(jì)，再開始新教革命，文藝復(fù)興，科學(xué)革命，工業(yè)革命的一段發(fā)展史。整個(gè)文明的進(jìn)程層層遞進(jìn)，希臘文明奠基了哲學(xué)、科學(xué)，羅馬文明保存了希臘文明并舉國(guó)支持基督教成為國(guó)教，而北方蠻族與東方伊斯蘭的入侵讓羅馬帝國(guó)名存實(shí)亡，羅馬帝國(guó)從此以宗教權(quán)威延續(xù)，進(jìn)入長(zhǎng)達(dá)一千年的中世紀(jì)。

中世紀(jì)主要分為農(nóng)民、貴族、國(guó)王、教皇，國(guó)王與教皇不斷爭(zhēng)奪權(quán)力，如果國(guó)王膽敢公開反對(duì)教皇，教皇開除國(guó)王的宗教籍，國(guó)王的統(tǒng)治合法性降低，貴族就有不聽命國(guó)王的可能，教皇本身沒有真正的統(tǒng)治權(quán)，所以最終教皇與國(guó)王沒有哪一家可以獨(dú)大。

隨著時(shí)間的不斷流逝，新教開始獨(dú)立，新教主張上帝在自己的心中，每個(gè)人都可以自己解讀圣經(jīng)，雖然同樣信奉上帝，但是教皇、主教的地位高速降低，以英國(guó)為主開始真正宗教獨(dú)立，此時(shí)浪漫主義開始開始擁有了自己的雛形。

不知道是宗教改革的原因，還是日心說的普世，宗教開始逐漸不再成為人們的核心，像希臘科學(xué)，以及很多古典的東西變成主流，文藝復(fù)興興起。

而達(dá)爾文的進(jìn)化論以及牛頓的萬有引力，直接打開了科學(xué)革命的魔盒，從此主流觀開始從，古典是最好的到未來是最好的。

間接推動(dòng)了人權(quán)主義，從而有了英國(guó)的光榮革命，法國(guó)的法國(guó)大革命（我的理解是，由于宗教的削弱，導(dǎo)致了王權(quán)的不穩(wěn)定，所以推翻王權(quán)成為了合理的借口）。

而經(jīng)過一系列的改革過程，英國(guó)率先工業(yè)革命，帶領(lǐng)歐洲成為世界的先驅(qū)。

我在閱讀全書讀到的主流內(nèi)容如上，在此還是需要寫一寫自己的理解，如果我是一個(gè)生活在中世紀(jì)的農(nóng)民，我除了信仰上帝，每天種田繳稅，幾乎無事可做。而其實(shí)大部分人現(xiàn)在的生活與中世紀(jì)的農(nóng)民并無區(qū)別，我們?cè)谝粋€(gè)黃金的時(shí)代，萬類霜天競(jìng)自由，有很多的時(shí)間去完成自己的想法抱負(fù)，有很多的愛好可以豐富自己的人生，《明朝那些事》在結(jié)尾的時(shí)候說：成功只有一個(gè)—————按照自己的方式，去度過人生，希望大家能真正去找到自己的人生方式，在目標(biāo)與體驗(yàn)的人生中快樂的生活下去。