最新諸子百家的作文素材(5篇)

在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。范文書寫有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪?？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。

諸子百家的作文素材篇一

孟子：當(dāng)我們周圍狼煙四起的時(shí)候

手捧戰(zhàn)國(guó)典籍，目視諸侯紛爭(zhēng)。硝煙還未散盡，土塵又重重?fù)P起。刀與戟相撞的聲響，王與侯爭(zhēng)霸的號(hào)角，合成戰(zhàn)國(guó)流動(dòng)的歷史圖畫。

我站在歷史畫面前，看著你昂著頭挺著胸自信地走來(lái)。用你洪鐘般的嗓音，誦讀你傳世的儒經(jīng)。徹耳清心之音，撥開(kāi)茫茫歷史霧靄，穿越重重山水阻隔，震撼山川，響徹華史。

多年的戰(zhàn)亂，河山早已滿目瘡痍;俯視中原大地，“民有饑色，野有餓殍”，你心中是怎樣的酸楚。于是你慈悲的心腸，你為民請(qǐng)命的豪舉，便顯現(xiàn)在一次次的苦心游說(shuō)中。你說(shuō)，“民為貴，社稷次之，君為輕”，王則勃然大怒：哼，君為輕?君為輕我當(dāng)什么王?!你說(shuō)，“不嗜殺人者能一之“，可梁襄王心里嘀咕：不殺人?不殺人打什么戰(zhàn)?又怎奪得了天下?你又說(shuō)，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，“窮”者們于是以“善其身”來(lái)自我安慰，而“達(dá)”者們誰(shuí)又能“兼濟(jì)天下”?多數(shù)是明哲保身，躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的罷。

自古才子多孤獨(dú)!任你跑破了鞋底，憑你走短了春秋;哪怕你說(shuō)破了唇舌，還是話斷了歷史，仍然沒(méi)有一個(gè)君王愿意實(shí)施你心中的王道。于是你由孤獨(dú)變得孤傲了。齊宣王稱病，你也稱病。君王有什么了不起呢?“舜何人也，予何人也，有為者亦若是?！笨蓺v史決定了你只能做思想的傳播者，不能做“樂(lè)以天下，憂以天下”的君王。你開(kāi)始蔑視統(tǒng)治者，見(jiàn)了梁襄王后說(shuō)，“望之不似人君。”要知道這樣的話可能招致殺身之禍，可你不怕。難怪后來(lái)的李大詩(shī)人也發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的激越之語(yǔ)，是受到了你的影響的吧?

“賢者以其昭昭，使人昭昭?！敝車鸁焿m這么重，你顯然已經(jīng)“昭”不過(guò)來(lái)了。你漸漸疲憊了，但仍心存希望，于是向當(dāng)權(quán)者發(fā)出最后的“通牒”：“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼，天下可運(yùn)于掌”，齊國(guó)田氏卻廢姜氏而成為諸侯;“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“生于憂患，死于安樂(lè)”，仍然是齊國(guó)因“附于秦”得一夕安寢，失去民心失去警惕之心，“終繼五國(guó)遷滅”。唉，他們不聽(tīng)，也只能隨他們?nèi)グ?

硝煙仍在不斷地涌起，紛爭(zhēng)還在無(wú)奈地繼續(xù)。你也只能淚眼朦朧地心痛萬(wàn)分地看著哀鴻遍野尸骨滿地。硝煙埋沒(méi)你的救民之心，亦使你的愛(ài)民之情顯得更為真切，使你想“兼善天下”的博大情懷顯得更為高貴!

諸子百家的作文素材篇二

話題1—“諸子”作文話題、素材—(盡善盡美)

孔子對(duì)音樂(lè)的內(nèi)容與形式是非常重視的，它贊美古代樂(lè)舞《韶》及《九辯》完善的藝術(shù)形式。《論語(yǔ)·述而》：“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。”孔子評(píng)價(jià)《韶》樂(lè)盡善盡美。而對(duì)周朝樂(lè)舞《大武》的藝術(shù)表現(xiàn)形式給以高度贊揚(yáng)外，對(duì)其表現(xiàn)周武工伐紂滅商的戰(zhàn)爭(zhēng)功績(jī)的內(nèi)容卻給予批評(píng)：“《大武》，盡美未盡善也?！?/p>

話題2——(安貧樂(lè)道)

孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云?！痹诳鬃有哪恐校辛x是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。但他的安貧樂(lè)道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道?？鬃右苍f(shuō)：“富與貴，人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也;不以其道，得之不去也?！薄案欢汕笠玻m執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

話題3——( 發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂 )

孔子63歲時(shí)，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至?！碑?dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)9個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的信任，還險(xiǎn)些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂(lè)觀向上，堅(jiān)持白己的理想，甚至是明知其不可為而為之。

話題4—— (君子固窮)

孔子到達(dá)陳國(guó)，寄居在司城貞子家，居住了三年。楚國(guó)聽(tīng)說(shuō)孔子在陳蔡之間，便使人聘請(qǐng)孔子，準(zhǔn)備把有戶籍的民社方圓七百里之地封給孔子?？鬃忧巴菀?jiàn)回禮，從陳地往蔡地遷徒被圍閑，沒(méi)法行路，斷絕了糧食。隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來(lái)。但孔子仍“講誦弦歌不絕”(講習(xí)誦讀，演奏歌唱，傳授詩(shī)書禮樂(lè)毫不間斷)。子路生氣，來(lái)見(jiàn)孔子說(shuō)：“君子亦有窮乎?”孔子說(shuō)：“君子同窮，小人窮斯濫矣(君子能固守窮困而不動(dòng)搖，小人窮閑就胡作非為了)。”告誡君子任何艱難的時(shí)候，不管發(fā)生什么事情，也應(yīng)該維護(hù)自己的操守和道德。

話題5——(誠(chéng)信)

材料加工：

誠(chéng)信是治政之道。古人認(rèn)為，治理國(guó)家，掌握政權(quán)，必須得到人民的信任和擁護(hù)，否則就會(huì)自取滅亡。孔子講：“民無(wú)信不立?！笔钦f(shuō)人民不信任政府，政府就無(wú)法立足?？鬃拥膶W(xué)生子貢問(wèn)孔子說(shuō)，足食、足兵、民信這三項(xiàng)，讓你去掉一項(xiàng)，你先去掉哪一項(xiàng)，孔子說(shuō)首先去掉軍備。子貢又問(wèn)在兩項(xiàng)中再去掉一項(xiàng)，還去掉哪一項(xiàng)?孔子說(shuō)去掉糧食。因?yàn)闆](méi)有糧食最多不過(guò)死亡，自古以來(lái)人就難免一死，而人民對(duì)政府沒(méi)有了信心，政府就站不起來(lái)。(《論誠(chéng)實(shí)守信》節(jié)選)

話題6——(尋覓)

材料加工：

從那一簇藍(lán)瓦黃墻的村莊里傳來(lái)，余音綿長(zhǎng)，和那一條并不知名的河，在暮色蒼茫里蜿蜒而來(lái)又蜿蜒而去，彌漫著，如麥田上濃得化也化不開(kāi)的霧氣，我聽(tīng)見(jiàn)了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫”的聲音，從孔子一直說(shuō)到了現(xiàn)在。

我的祖先，那個(gè)秦嬴政，在他的生前是曾經(jīng)焚過(guò)書坑過(guò)儒的。如今，他的后人如我者，卻千里迢迢來(lái)拜孔子了。我來(lái)山東，除了拜孔子，當(dāng)然也得去登泰山，只是祈求上天給我以藝術(shù)上的想象和力量。接待我的濟(jì)寧市的朋友說(shuō)：哈，你終于來(lái)了!我是來(lái)了，孔門弟子三千，我算不算三千零一呢?我沒(méi)有給偉大的先師帶一束干肉，當(dāng)年的蘇武可以唱“執(zhí)瓢從之，忽焉在后”，我?guī)?lái)的惟有一顆頭顱，在孔子的墓前叩一個(gè)重響。(《論誠(chéng)實(shí)守信》節(jié)選)

諸子百家的作文素材篇三

走近孔子(游記)

離開(kāi)孔廟時(shí)，我的腦海里突然蹦出哲學(xué)家尼采的一句話：“我的時(shí)間尚未來(lái)到，有些人要在死后誕生。”尼采是瘋狂的，也是自信的。而作為東方人的孔子，雖沒(méi)有這樣的豪言壯語(yǔ)，但歷史證明了他完全有資格這么說(shuō)。

在孔廟，我完全被其宏大的規(guī)模深深地震撼了。真是讓人難以想象，經(jīng)兩千余年修建，孔廟由原來(lái)的故宅三間，發(fā)展而為占地327.5畝，南北長(zhǎng)1120米，恢宏壯麗的古代建筑群。廟內(nèi)古木參天，殿宇雕梁畫棟，金碧輝煌，氣勢(shì)直逼北京的故宮和河北承德的避暑山莊?？鬃訌囊粋€(gè)普通人一躍而為萬(wàn)人崇敬的一代宗師，真可謂是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。

在孔廟的幾個(gè)小時(shí)的行程中，最令我感嘆的就是那十三碑亭。那里存放有唐、宋、金、元、明、清、民國(guó)時(shí)所立的53幢碑石，這是歷代尊孔的實(shí)錄，也是孔子一步步被神化的真實(shí)記錄。站在碑前，可以想象著幾百年前，那些古代帝王們動(dòng)用了多少人馬，才把幾十來(lái)噸重的大碑運(yùn)來(lái)，并一本正經(jīng)地到這兒來(lái)參拜的情景。其實(shí)，帝王們對(duì)孔子的態(tài)度與其說(shuō)是崇敬，不如說(shuō)只是利用。由于孔子在中國(guó)政治史、思想史、文化史上的特殊地位，孔子成了人人搶收奪的一塊招牌。封建統(tǒng)治者利用孔子的思想來(lái)維護(hù)其封建統(tǒng)治，他們拼命將孔子偶像化，并不斷塞進(jìn)一些他們的私貨冒充是孔子的原始儒學(xué)。立碑只不過(guò)是其為鞏固統(tǒng)治而玩的伎倆而已。但不管如何，孔子在中國(guó)的歷史上具有這樣深遠(yuǎn)的影響，這絕對(duì)是一個(gè)奇跡。孔子是無(wú)與倫比的。

懷著對(duì)孔子的敬佩，走在寬闊的石板路上，眼前豁然一亮，一座氣勢(shì)雄偉的大殿映入眼簾。“大成殿”幾個(gè)金色的大字蒼勁有力。朱紅色的大門，深紅色的墻，黃色琉璃瓦，在藍(lán)天白云的映襯下，更顯出大成殿的宏偉壯麗。特別顯眼的是殿前那十根白龍柱，每根都是整石雕成，柱上長(zhǎng)龍栩栩如生，似騰似游。壯觀程度絕不亞于故宮大殿。大成殿內(nèi)，供奉著孔子的塑像。傳說(shuō)中孔子是位長(zhǎng)相丑陋、身材矮小的老人，可眼前卻儼然是個(gè)英俊慈祥、身材魁梧的長(zhǎng)須老先生，想來(lái)是后人由于崇敬而把孔子美化了的緣故。

時(shí)間有時(shí)往往會(huì)掩蓋住真相，在這兒，我們很難想象到孔子當(dāng)年的落魄?？鬃映錾碛跊](méi)落貴族家庭，父親早逝，在母親拉扯下長(zhǎng)大，十六七歲時(shí)沒(méi)有了母親。但他勇敢地面對(duì)生活，戰(zhàn)勝了生活中的種種困難。他有遠(yuǎn)大的政治理想，但他一生只做過(guò)三年左右的官，政治抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)。后來(lái)，孔子帶著愛(ài)徒周游列國(guó)，宣揚(yáng)他的政治理想，但最終壯志難酬。到老年只好隱居家鄉(xiāng)，埋頭講學(xué)和著述，大成殿后的詩(shī)禮堂就是最好的見(jiàn)證。堂中的幾十塊黑石板雕刻著孔子一生的經(jīng)歷?？粗嬛幸粋€(gè)個(gè)鮮活的人物，我仿佛看到了孔子經(jīng)歷著生活的貧困，政治上的失意，到最后仍堅(jiān)持宣揚(yáng)“仁愛(ài)”，成為儒家學(xué)派最重要的代表人物的情景。需要指出的是，孔子在外顛沛流離了十四個(gè)寒暑后回到魯國(guó)時(shí)，已年近七旬，他的晚境是凄涼的，老年喪子再加上最器重的弟子的去世，使他的心靈受到了沉重的打擊。但他沒(méi)有放棄自己的追求，沒(méi)有放松對(duì)古文獻(xiàn)的整理和繼續(xù)撰寫《春秋》。這需要何等博大的胸懷!何等堅(jiān)強(qiáng)的意志!他的儒學(xué)思想影響巨大，超出了任何人的想象。驚人的意志使孔子最終成了一個(gè)偉大的教育家，杰出的人文學(xué)者，中庸的思想家，成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的奠基人。部分諾貝爾獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)咴诎屠璋l(fā)表的一個(gè)宣言中預(yù)言：“如果人類要在21世紀(jì)生活下去，必須回首2500年去吸取孔子的智慧。”可見(jiàn)世人對(duì)于孔子思想的重視。

走近孔子，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你所面對(duì)的不是一個(gè)偶像，而是一個(gè)活生生的人。只不過(guò)他有著超人的智慧、勇氣和人格魅力。

[簡(jiǎn)評(píng)] 任何一個(gè)中國(guó)人游孔廟時(shí)，都不會(huì)不在心海里掀起波瀾?？鬃幼鳛闁|方文化的巨人，整整影響了中國(guó)幾千年。面對(duì)孔廟如此龐大而又氣勢(shì)恢宏的建筑群，我們自然會(huì)想得很多很多。作者從內(nèi)心“震撼”寫起，選取了行程中最讓人難以忘懷的幾個(gè)點(diǎn)，并由此轉(zhuǎn)到孔子周游列國(guó)時(shí)的落魄和死后的被歷代統(tǒng)治者推崇的敘述和議論，給人們展現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的孔子形象，他有著博大的胸懷、堅(jiān)強(qiáng)的人格、超人的智慧，同時(shí)也引發(fā)人們對(duì)孔子生前身后的不同境遇作深入的思考。

諸子百家的作文素材篇四

人生沒(méi)有彎路(于丹說(shuō)莊子)

人最難解答的就是：我究竟是誰(shuí)?我想要的生活是什么?

只有清楚地了解自己的內(nèi)心，才能夠在這個(gè)世界上找到最基本的出發(fā)點(diǎn)，才能夠去善待他人。

其實(shí)，我們有多少人在成長(zhǎng)過(guò)程中，有某種潛能從來(lái)沒(méi)有被開(kāi)發(fā)出來(lái)。比如，你從來(lái)沒(méi)有遇到過(guò)你真正熱愛(ài)的職業(yè)，可以讓你用心去做。你沒(méi)有在這個(gè)職業(yè)中體會(huì)到被激發(fā)的樂(lè)趣，沒(méi)有享受自己得到提升的快樂(lè)，所以有一些技能永遠(yuǎn)地被遮蔽了。

比如，在這個(gè)世界上，你如果沒(méi)有遇到真正的愛(ài)人，你的愛(ài)情的力量一生可能是被遮蔽了。盡管你有家庭，有兒女，過(guò)著尋常人眼中正常的生活，但是，你的生命沒(méi)有燃燒過(guò)，僅僅因?yàn)槟銢](méi)有遇到那個(gè)人。

我們需要認(rèn)真想一想，我們需要不斷地追問(wèn)：這一生我們?cè)?jīng)多少次錯(cuò)失過(guò)自己?我們真正找到了被開(kāi)發(fā)的那個(gè)機(jī)會(huì)了嗎?怎么樣才能找到那個(gè)機(jī)會(huì)呢?

自我確認(rèn)就是心齋，是一種認(rèn)識(shí)自己的方式

莊子在《人間世》篇中教給我們一種認(rèn)識(shí)自己的能力，總結(jié)成兩個(gè)字，叫做“心齋”，就是用心的齋戒去真正反躬內(nèi)省，看看你自己。

這個(gè)話是莊子假托孔子說(shuō)的?？鬃拥膶W(xué)生顏回對(duì)孔子說(shuō)：我想出去做事，我要去衛(wèi)國(guó)阻止暴虐的國(guó)君的惡行。他的老師孔子特別不屑地說(shuō)：你別去了。你去了以后，碰到這么暴虐的一個(gè)人，你勸不好他，反而就被他殺了。

顏回說(shuō)：我總要出去做事啊。老師說(shuō)：你現(xiàn)在還太毛躁，還沒(méi)有看清自己，你出去做什么事都會(huì)一事無(wú)成的。你先自己去齋戒吧。

顏回就問(wèn)他老師：我們家可窮了，不喝酒不吃肉已經(jīng)好幾個(gè)月了。我一直過(guò)著這苦日子，這算不算是齋戒啊?

孔子說(shuō)：你說(shuō)的是祭祀上的齋戒，而不是心的齋戒。

顏回問(wèn)：什么叫心的齋戒?

孔子告訴他，在這個(gè)世界上，你不光用耳朵聽(tīng)，還要用心來(lái)聽(tīng)，更要用氣來(lái)聽(tīng)。用你的氣息去進(jìn)行一切的感受，回歸到心里，得到自我的確認(rèn)，這就是心齋。

這段話雖然假托孔子說(shuō)的，但是卻出自《莊子》。他寫的這段話是告訴我們每個(gè)人一種認(rèn)識(shí)自己的方式。

很多人一生一直用于外在的'發(fā)現(xiàn)，而看不到內(nèi)心的愿望

其實(shí)我們每一個(gè)人的眼睛都有向外發(fā)現(xiàn)和向內(nèi)觀看的兩種能力。向外可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)無(wú)比遼闊的世界，向內(nèi)可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)無(wú)比深邃的內(nèi)心。

可以說(shuō)，外在的世界有多大，內(nèi)心的深度就有多深，這是完全成正比的。

可惜，我們這一生一直用于外在的發(fā)現(xiàn)，而從來(lái)看不見(jiàn)自己的心到底有什么愿望。

在很多時(shí)候，我們的成長(zhǎng)過(guò)程中有太多太多被人安排好的事物，比如從小的讀書、長(zhǎng)大的職業(yè)、以后的家庭，好像所有的事情都被安排好了，沒(méi)有自己的追逐，沒(méi)有自己的嘗試，甚至沒(méi)有自己的挫折，所以，也就無(wú)法真正確認(rèn)內(nèi)心的愿望。

有這樣一個(gè)故事：有一個(gè)叫做漁王的人，捕魚的技能太強(qiáng)了，甚至被譽(yù)是漁神。他有三個(gè)兒子。這三個(gè)兒子從小跟從他出海，但是，捕魚的技能卻還在一般人之下，更不用說(shuō)和父親相比了!所以，漁王特別沮喪。后來(lái)，來(lái)了一位哲人，問(wèn)漁王：這三個(gè)孩子，從什么時(shí)候開(kāi)始跟你捕魚的?漁王說(shuō)：他們從小就在船上長(zhǎng)大的，他們沒(méi)離開(kāi)過(guò)漁船。

哲人問(wèn)：孩子們都是跟你學(xué)習(xí)捕魚技術(shù)嗎?漁王說(shuō)：從小我就手把手地教給他們，一丁點(diǎn)閃失都沒(méi)有。我總是把我最重要的訣竅毫不保留地教給每一個(gè)兒子。

哲人問(wèn)：孩子們自己捕魚的時(shí)候都在哪里?漁王答：當(dāng)然在我的船上。因?yàn)橛形医o他們把關(guān)，他們就不可能有閃失。我總告訴他們，哪種征兆會(huì)有大魚，怎么樣起網(wǎng)會(huì)有收獲。

問(wèn)完這三個(gè)問(wèn)題，哲人就告訴漁王：你三個(gè)兒子的悲哀就在于他們的一切都被你安排好了。他們得到了你的經(jīng)驗(yàn)，但他們?nèi)鄙俚氖遣遏~的教訓(xùn)。他們沒(méi)有離開(kāi)過(guò)你，自己出去實(shí)踐，他們不知道坎坷和困難，所以沒(méi)有教訓(xùn)。你一生由教訓(xùn)總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)他們來(lái)講，就是一些平庸的教條。人生沒(méi)有彎路可言，其實(shí)，這個(gè)故事也適用于我們每個(gè)人。我們得到的那些間接經(jīng)驗(yàn)是有用的，但僅僅有間接經(jīng)驗(yàn)就夠了嗎?

我們今天常常說(shuō)，人生要少走彎路。其實(shí)，從某種意義上講，人生沒(méi)有彎路可言。如果你沒(méi)有走過(guò)那一段路程，怎么能抵達(dá)到現(xiàn)在?如果不站在現(xiàn)在，你怎么能回頭去看，說(shuō)那是彎路呢?

人生的每一條路都是你必須要用自己的腳步去丈量的。而在這個(gè)過(guò)程中，讓我們發(fā)現(xiàn)自己并且得到了確認(rèn)。

每個(gè)人都應(yīng)該不斷地審視自己，這是我們認(rèn)識(shí)自己的又一個(gè)重要條件。

解讀莊子“三味”

新編高中語(yǔ)文教材中選用了莊子的《秋水》、《逍遙游》篇，選載了今人寫的評(píng)論文章《莊子，當(dāng)我們無(wú)路可走的時(shí)候》，讀本第五冊(cè)還登載了《永恒的鄉(xiāng)愁》和《莊子使我上癮的幾個(gè)理由》兩篇激情洋溢的讀后感。一下子接觸了那么多好文章，使我對(duì)莊子及其文章產(chǎn)生了濃厚的興趣，沉浸于其中，咀嚼品味，感受最深三點(diǎn)，因秀色可餐而叫“三味”，寫出來(lái)與大家共賞。

一、 讀莊子的那一種魅力

毫無(wú)疑問(wèn)，先秦諸子中，莊子是最有魅力的。莊子的魅力在于其文儀態(tài)萬(wàn)方，

搖曳多姿。它一會(huì)兒像個(gè)華麗的貴婦，雍容大方;一會(huì)兒像個(gè)水靈的村姑，清秀脫俗。它幻化無(wú)常，使人看不出它的真面目。有人說(shuō)它美，美得讓人無(wú)法適從，有人說(shuō)它野，野得使人心襟蕩漾。有人說(shuō)，莊子是鄉(xiāng)野文化的代表。在《莊子》的田園里，生活著背負(fù)青天的大鵬，自得其樂(lè)的斥鴳，奮臂擋車的螳螂，甚至是蛇、蟲、鼠、蟻都有它們的生活天地。這些自然意象構(gòu)成了作品的獨(dú)特魅力。它海闊天空，放縱恣肆，宏偉壯麗，它文思跳躍，開(kāi)合無(wú)端，無(wú)影無(wú)蹤，令人恍惚迷離，真乃山陰道上，目不暇接，美不勝收。莊子鄉(xiāng)野文化的魅力還在于它瀟灑脫俗，拒絕名利。當(dāng)楚威王派倆大夫來(lái)請(qǐng)莊子就相位，一邊是炙手可熱的權(quán)勢(shì)，一邊是明澈如鏡的濮水，莊子選擇了什么?莊子持竿而不顧!好一個(gè)不顧，濮水的清波吸引了他，他心如止水。他的這種心境實(shí)在是人類心靈的花朵，永遠(yuǎn)在鄉(xiāng)野間幽芳獨(dú)放，永遠(yuǎn)把世俗紅塵拒絕于漆園的蓬門之外。

二、 讀莊子的那一種智慧

在先秦諸子中，莊子與眾不同，可以說(shuō)得上是個(gè)“另類”。他把自己的偉大、孤獨(dú)和天才的痛苦轉(zhuǎn)化為洶涌而出的智慧。莊子生逢亂世，諸侯們?yōu)榱恕敖y(tǒng)一”而窮兵黷武，天下大亂。莊子是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的，但他不像墨子那樣辛苦急切，也不像孟子那樣義憤填膺，面對(duì)眾生在亂世中的煩躁不安和無(wú)所適從，莊子轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，懇切而真誠(chéng)地告訴人們應(yīng)該如何自救和解脫，如何在一片混亂中保持心靈的安寧和清靜，如何在污穢的世界中保持自身的清潔和自尊，以及如何在天地的險(xiǎn)惡中“游刃有余”地養(yǎng)生，以盡天年。有誰(shuí)能想像得出這些話是出自一個(gè)“槁項(xiàng)黃馘”的漆園小吏之口呢?或許這就是人們常說(shuō)的大智若愚吧!有一個(gè)叫曹商的人，為宋王出使到秦，獲得車數(shù)乘，到了秦，秦王高興又給增加了百乘，他返回宋國(guó)時(shí)，在莊子面前炫耀。莊子說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)秦王有病，請(qǐng)人醫(yī)治，能破除膿瘡的可以得到一輛車，舔療痔瘡的可以得到五輛車，你為秦王舔療痔瘡了嗎?怎么得到這么多車呢?你走開(kāi)吧!”如此詼諧怪異的諷刺，恐怕只有莊子才能說(shuō)得出。讀莊子，讓人感到什么是無(wú)所顧忌，淋漓盡致!正如胡文英所評(píng)：“莊子眼極冷……，到底是冷眼看穿?！?/p>

三、 讀莊子的那一種境界

莊子將要死去，他的弟子想要將它厚葬。莊子說(shuō)：“我以天地為棺槨，以日月為連壁，以星辰為珠璣，萬(wàn)物是我的陪葬，我取陪葬的物品還不夠完備嗎?哪里用得上這些?”一個(gè)行將就木的人，頭腦還那么清醒，那么明智，足以證明他是一位哲人、一個(gè)真人。人生在世，最大的事情莫過(guò)于生死。莊子在《大宗師》中論述“真人”的境界時(shí)說(shuō)：何時(shí)生何時(shí)死，這是人的本命。是人就一定有生有死，這就像每天都有白天夜晚一樣的自然，這是大自然的規(guī)律，是任何人都無(wú)法改變的。所以，懂得生活情趣的人，就要懂得死亡的平常，在面對(duì)生命終止的時(shí)候依然保持情趣，這才是真正懂得情趣的人。

莊子非常向往通過(guò)心齋和坐忘(修養(yǎng)的途徑)而達(dá)到物我不分、主客合一、天人一體的境界。他有時(shí)將這種境界干脆用“物化”的概念來(lái)概括。談到“物化”，我們自然就想起了莊子著名的“蝴蝶夢(mèng)”——“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，……不知周之夢(mèng)為蝴蝶與?蝴蝶之夢(mèng)為周與?周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?！?莊子以審美鑒賞家的眼光來(lái)觀察物我，認(rèn)為物我可以契合交感，而契合交感的極致便是物我界限的消解。換句話說(shuō)，也就是我轉(zhuǎn)化為物，取得物的資格，物也能轉(zhuǎn)化為我，取得人的資格。“周之夢(mèng)為蝴蝶與?蝴蝶之夢(mèng)為周與?”雖屬疑問(wèn)口吻，實(shí)際暗喻物我相互轉(zhuǎn)化，契合，交感。同時(shí)，蝴蝶之遨游自如，即表明人在沖破物我的阻隔，與物冥合為一之后所達(dá)到純粹的逍遙自由。這種“物化”的境界，就是“逍遙游”的境界。

對(duì)于“逍遙游”的境界，莊子在《逍遙游》中是用“無(wú)待”的觀點(diǎn)加以說(shuō)明的?！盁o(wú)待”相對(duì)“有待”而言。莊子舉例說(shuō)明：鯤鵬高飛九霄，至于南冥，有待于“羊角”，舟行江河，有待于“水之厚積”，至于人，則有待于人的德行、才智，像宋榮子這樣的賢人也還“猶未樹(shù)也”，而列子雖“御風(fēng)而行”，“猶有所待也”。那么，“無(wú)待”謂何?回答是：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉!”“故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”“無(wú)待”就是無(wú)己，無(wú)功，無(wú)名。說(shuō)到這里，原來(lái)莊子心儀的最高境界就是無(wú)我、無(wú)私、無(wú)名利!按照莊子的理論，當(dāng)生活在塵世間的人一旦擺脫了名利的困擾，掙脫了世俗的束縛時(shí)，我們的心靈就會(huì)像蝴蝶般遨游自如，我們就能找到失去的精神家園。

許多人讀了莊子的書成了他的俘虜，重演了壽陵少年邯鄲學(xué)步的笑話。如果是這樣，我想莊子在九泉之下肯定不安，因?yàn)榍f子最不喜歡人們囿于成規(guī)。這個(gè)兩千多年前的人至今還有著無(wú)窮的魅力，這個(gè)人的書兩千多年來(lái)能使許多人上癮，根本的一點(diǎn)，是他教會(huì)了我們?cè)S多思辯的道理。

與莊子敘

(高考話題作文：感情的親疏遠(yuǎn)近對(duì)人的影響)

戰(zhàn)國(guó)硝煙起，諸賢競(jìng)相爭(zhēng)。

對(duì)著窗口冷月，今夜夢(mèng)回戰(zhàn)國(guó)。

淥水蕩漾，清猿婉啼。青山綠水之間，云月之下，泛一葉扁舟，煮一爐淡酒，對(duì)著明月，與莊子暢談。

“君可曾聞韓非子所著之宋人失竊之事?汝知為何哉?”莊子問(wèn)。

“宋之富人，空有其財(cái)，見(jiàn)事之不明，物之不全，以情論人，是己非人，天下之愚之極也!”我言。

“汝之言，甚切。以親疏之情論人。若葉與泰山，山之巨，葉之細(xì)，以葉遮目。語(yǔ)人曰：吾不見(jiàn)泰山，只見(jiàn)葉。然則，人之咸見(jiàn)泰山。是己之見(jiàn)，與人之見(jiàn)，孰是孰非，一目了然。宋人以子之言為是，以翁之言而意之為盜。且愚之極。況復(fù)不曾聞室內(nèi)之盜爾。”莊子曰。

我言：“天下之大，若宋人愚者，又何只其幾。吾經(jīng)世而來(lái)，悉古人之不明者眾矣。后之漢高祖，以同姓親、異姓惡。除異而守同，終至王兵反，釀“七王之亂”幾使大漢江山喪。此之親疏認(rèn)人而致國(guó)亂之謂也。使其能用之忠良，不以異而除韓信蕭何，不以非而走張良，漢之天下，何遭此劫?”

“是矣，是己非人，親己疏人禍國(guó)亂民敗社稷而已。又若后世之唐太宗。任人唯賢，不以親而重，不以異而輕。立法度，明政令，皆以人能之，使人盡其賢，物盡其用。得猛士如李靖、李磧守四方，得諫臣魏征，以之為鏡，太宗知己之失，終而致貞觀之治，下啟開(kāi)元之篇，大唐王朝盛極一時(shí)，四方咸附，揚(yáng)名宇內(nèi)。皆任人唯賢而至矣?！蔽已?。“汝之言，若青山之中一清溪，似云中鴻雁，后世之事，吾之不明。而今之事，汝之不聰。”莊子曰。

“愿聞其詳?！蔽已浴?/p>

“秦與六國(guó)連戰(zhàn)數(shù)年。初久之不下，何也，六國(guó)皆用人惟賢。后，秦之以張儀游四方，以口舌之利、秦國(guó)之財(cái)，刺六國(guó)名臣于影中，使趙無(wú)良將，燕失良臣。張儀外人耳，何能破六國(guó)之連縱?皆因儀知六國(guó)之君皆恐己臣勢(shì)強(qiáng)諸己，是以在儀之感下，皆滅良臣。重親戚而離賢良，終使六國(guó)破滅?！薄皣@，六國(guó)之破非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在六國(guó)之君是己非人，任人唯親。”如其能納賢才，開(kāi)諫路，鹿死誰(shuí)手，尚不可知矣!”我言。

讀

“書籍是人類進(jìn)步的階梯”，這說(shuō)明了閱讀書籍能使人進(jìn)步;但我認(rèn)為，不僅僅是書籍可讀，其實(shí)，任何一件事物都是可以“讀”的——一切皆可讀!

一切皆可讀! “讀”是一種感悟自然的方式。

魯班從被鋸形葉子劃傷的經(jīng)歷中，“讀”出了這種葉子的作用，從而發(fā)明了鋸子。如果他沒(méi)有真正讀透葉子，那么他也就不能發(fā)現(xiàn)其中的奧妙之處。他的讀，已經(jīng)讀透了葉子的本質(zhì)，將其發(fā)掘出來(lái)供人們使用。其實(shí)，一切皆可讀!“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”。醉翁從無(wú)生命的山水之中讀出了山水之樂(lè)。靜止的山，流動(dòng)的水，沒(méi)有魂靈，而醉翁將其“讀”活了，使之富有靈氣與生機(jī)，從而感到無(wú)比的喜悅?！白x”是一種開(kāi)懷的生活方式，使人身心疏(舒)暢。

在人與人的交流之中，我們要學(xué)會(huì)“讀心”。在當(dāng)今社會(huì)中，學(xué)會(huì)“讀心”的人，便能在競(jìng)爭(zhēng)中取得領(lǐng)先地位。從現(xiàn)在到《三國(guó)演義》，在其中就運(yùn)用了許多“讀心術(shù)”。

例如諸葛亮的空城計(jì)，孔明正是讀透了司馬懿謹(jǐn)慎小心的特點(diǎn)從而逃過(guò)了一場(chǎng)斗爭(zhēng)(劫難)。諸葛之神是因?yàn)樗梢宰x透任何人，包括老天!所以，“讀“是一種應(yīng)對(duì)困難這(最)適合的處理方式!(?)

只有善“讀”之人才能取得成功!

牛頓通過(guò)蘋果落地，讀出了萬(wàn)有引力現(xiàn)象的存在;伽利略通過(guò)觀察星星讀出了星體的分布情況，從而繪制出了一張完整的天體分布圖;阿基米德通過(guò)實(shí)驗(yàn)，讀出了現(xiàn)象的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)了水的浮力……總而言之，善讀者有其成功之處，善讀者必有其可取之處。從這些偉人身上，我們不難看出，“讀”其實(shí)是一種成功的秘訣，是成功的萬(wàn)能鑰匙，是成功的必要條件。

生活中有許許多多的事物等著我們?nèi)プx，我們可以從中讀出一些道理來(lái)，讀出一些更深層次的東西出來(lái)。我們不(一定)能征服自然。但我們可以讀透(懂)自然，讀透一切!

一切皆可讀。讓我們用我們的心，去讀透一切吧。去讀透事物的本質(zhì)，去讀透有限的生命，去讀透人生的真諦(無(wú)限的人生)吧!

諸子百家的作文素材篇五

穿越過(guò)時(shí)間的河流，你依然被世人敬仰。二千多年亦不曾改變。歷史的漩渦中，閃亮的是你那思想的光芒。

都說(shuō)亂世出梟雄，不只是所軍事上，你就是思想上、政治上的梟雄。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一個(gè)混亂的時(shí)期，一個(gè)無(wú)主的時(shí)期，一個(gè)嗜殺的時(shí)期，只有你才提出“人性本善”這一主張，只有你才會(huì)說(shuō)“人皆有不忍人之心”，也只有你才會(huì)說(shuō)人人都可以行“不忍人之政”。該說(shuō)你太善良呢，還是天真呢?

善良是肯定的，但天真也是有的，不然為什么會(huì)游歷各國(guó)，而且去游說(shuō)齊宣王、梁惠王。你明知他們有稱霸的野心，有嗜殺的本能，卻妄想用“人性本善”去感化他們，這不是天真又是什么?

曹交曾問(wèn)過(guò)你“人皆可以為堯舜，有諸?”你說(shuō)“然”。當(dāng)你確切地知道堯舜時(shí)代的仁政究竟是什么樣子嗎?我想你未必清楚，你只不過(guò)是虛構(gòu)一套自己認(rèn)為的仁政思想.可若說(shuō)你虛構(gòu)，卻又有些不實(shí)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)確是“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍”。也許是你對(duì)這些現(xiàn)實(shí)的不滿才構(gòu)想出一套“不忍人”的仁政來(lái)吧!

你留給后人的是一部充滿了你的思想主張的書——《孟子》，雖然并非都是你所作，卻可以代表你的思想和風(fēng)格。

《孟子》一書中論辯居多，而當(dāng)公都子問(wèn)你：“外人皆稱夫子好辯，敢問(wèn)何也?”你卻說(shuō)：“我豈好辯哉?不得已也。”好一個(gè)“不得已”，因?yàn)椤安坏靡选倍昂棉q”，因此也就形成了文章的特點(diǎn)。

顧炎武曾說(shuō)“邦無(wú)定交，士無(wú)定主”，一般游士，都肆無(wú)忌憚。是不是也因?yàn)槟銦o(wú)定主，所以說(shuō)話較隨便些，在王宮大人面前，也敢抵掌而談呢?大概也是因此，你的文章才會(huì)有如此磅礴的氣勢(shì)吧!為什么你會(huì)無(wú)所忌憚呢?難道單單是因?yàn)槟闶莻€(gè)游士，無(wú)定主嗎?不是的，這其中還有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的修養(yǎng)，也是因?yàn)樵鯓拥男摒B(yǎng)，才是你的文章“沛然而不可御”。

孟軻——請(qǐng)?jiān)试S我叫你全名，這比叫孟子更親切。

你是站在歷史之上的巨人，“亞圣”之名當(dāng)之無(wú)愧。你閃亮的思想會(huì)繼續(xù)耀眼下去!