《愛彌兒》讀后感1500字(模板9篇)

讀后感是讀完一本書或一篇文章后的個人感受和思考。讀后感要注重獨立思考，表達個人觀點和見解，不要過多借鑒他人的意見。以下是一些經(jīng)典作品的讀后感摘錄，不同的書籍給不同的人帶來不同的觸動，讓我們一起來看看這些觸動。

《愛彌兒》讀后感1500字篇一

最好的.辦法是達到欲望和能力之間的平衡，用擁有的能力去滿足擁有的欲望。能力得到充分發(fā)揮的同時，欲望也得到了滿足，這樣人就能保持內(nèi)心的平靜，從而投入到有序的生活之中。

人越是接近自然狀態(tài)，能力和欲望之間的差距就越小，因而更容易獲得幸福。我們擁有的東西越少，所感覺到的痛苦也就越少，因為讓我們痛苦的不是缺乏什么，而是需要什么。

除了公認的幸福因素健康、體力、良知以外，每個人對人生幸福的理解都各不相同。事實上，除了身體上的不適和良心上受到的譴責，其他一切痛苦都源于個人的想象。

法沃蘭曾經(jīng)說過：“一個人的財富越多，他想要的東西也就越多。所以，要想獲得自己所缺少的東西，最好的辦法就是舍棄自己所擁有的東西?！?/p>

所有的痛苦都源自對幸福永無止境的追求。一個人如果能在自己現(xiàn)有的物質(zhì)基礎(chǔ)上安排自己的生活，那他就會很快樂。同時，他也會是一個善良的人，因為他根本就沒有做壞事的必要。人啊!把你的欲望限制在你的能力之內(nèi)吧，這樣痛苦就會離你而去。大自然有它本身的秩序，安心地堅守在大自然所賦予你的位置上，無論發(fā)生了什么事情都不要脫離了那里。

《愛彌兒》讀后感1500字篇二

暑假里我有幸讀到法國教育學家的盧梭的曠世名作——《愛彌兒》，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！敝苯颖磉_了盧梭主張的教育觀念，即順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展，這也正是我我在過去一年的教學中所欠缺的，而在《愛彌兒》這本書中，我也重新定義了自己教學的目標和方向。

一、培養(yǎng)什么樣的人

“生活，這就是我要教他的技能。從我的門下出去，我承認，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶；他首先是人：一個人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對誰，都能盡到做人本分；命運無法使他改變地位，他始終將處在他的地位上。”在我們中間，誰最能容忍生活中的幸福和憂患，我認為就是受了最好教育的人。由此可以得出結(jié)論：真正的教育不在于口訓而在于實行。我們一開始生活，我們就開始教育我們自己了；我們的教育是同我們的生命一起開始的，我們的第一個教師便是我們的保姆。

二、怎樣教學生

“應(yīng)該教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活。……問題不在于防他死去，而在于教他如何生活。生活，并不就是呼吸，而是活動，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺，我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人?！倍F(xiàn)代社會，每個人的壓力都不小，特別是中國的孩子，從小就面臨學業(yè)的巨大壓力。好不容易辛苦考上大學之后，又面臨就業(yè)的壓力。如今大學生、研究生失業(yè)的現(xiàn)象屢見不鮮，前不久還有大學生自殺，去年也有研究生自殺的報道。盧梭的教育觀點是，從小就要培養(yǎng)孩子能吃苦，有承受能力，教育就是要教學生如何生活，如何面對挫折。

三、痛苦教育

“我非但不小心謹慎地預(yù)防愛彌兒受什么傷，而且，要是他一點傷都不受，不嘗一嘗痛苦就長大的話，我反而會感到非常苦惱的。忍受痛苦，是他學習的頭一件事情，也是他最需要知道的事情?！行┤擞酶魇礁鳂拥臇|西把孩子圍起來，預(yù)防他受到任何傷害，以致他在長大后一有痛苦便不能對付，既沒有勇氣，也沒有經(jīng)驗，只要刺痛一下便以為就要死了，看見自己流一滴血便昏倒過去，弄成這樣的結(jié)果，我們還能說這一大堆設(shè)備有什么用呢？”痛苦教育大概也應(yīng)該是現(xiàn)代社會所必須的，我們不能總是小心翼翼地避免孩子們受傷，因為受傷總是難免的。但是我們可以告訴他們避開無謂的傷害或受傷。比如利器戳到眼睛總不是好事。但是，有一些傷痛大概再所難免，比如奔跑中的摔倒。我們應(yīng)該讓孩子們知道誰也不能避免痛苦的困擾，但這不意味著我們一遇到痛苦就要投降。不然我們的孩子就會太軟弱，太沒有力量。如果被打火機的火花燒了一下手指，他們就知道玩火是危險的；如果手指流血我們就要教他們學會使用創(chuàng)口貼，方法是最重要的！

《愛彌兒》讀后感1500字篇三

本次假期中，我有幸初讀了盧梭的名著《愛彌兒》，書中闡述的教育觀點，讓我深受啟發(fā)。

《愛彌兒》一書是盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。

本書共分五卷。盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對后來資產(chǎn)階級教育學的發(fā)展，特別是對教育心理學的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。但是應(yīng)該指出，這種分期以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法，是不科學的。

盧梭在《愛彌兒》中闡述教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。這對現(xiàn)在的中小學教育體制也也是有很大的借鑒意義的。另外他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發(fā)進行教育的“兒童中心論”，充分體現(xiàn)了學生在教育中的主體地位。讀完這本著作，我覺得在我們平時的教育中，不夠重視學生的主體地位，沒有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶，沒有充分考慮到學生的自主性和個體差異性。

“問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個事物的習慣。”這正提醒了我們在傳授學生知識的同時，要注意調(diào)動學生的興趣，讓學生對學習產(chǎn)生興趣，才能熱愛學習，主動地去學習。就拿孩子的學電腦來說吧，如果孩子不喜歡應(yīng)用計算機，就是教給他再多的操作方法，我想也是枉然。那怎樣才能培養(yǎng)孩子的對事物的或?qū)W問的興趣呢？我認為應(yīng)該保持孩子對事物或?qū)W問的好奇心和孩子在學習時感受到成功的喜悅。

“一個教師！啊，是多么高尚的人！……事實上，為了要造就一個人，他本人就應(yīng)當是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人?！北R梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事著高尚職業(yè)的人！我們在從事教育工作的時候，必須充分考慮到學生的主體性，充分調(diào)動學生的興趣，把“要我學”變成“我要學”。

《愛彌兒》讀后感1500字篇四

只有自己實現(xiàn)自己意志的人，才不需要借用他人的手來實現(xiàn)自己的意志；由此可見，在所有一切的財富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由。真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情。

parti。

你好，媽媽！我是愛彌兒！今天我八歲了。

我能平安無事地長成那么大，現(xiàn)在回想起來，應(yīng)該是個“意外”吧。

為什么我掉進河里，你都不來救我，不救我也就算了，還在岸邊哈哈大笑？

你好，愛彌兒！我是你媽媽！今天你八歲了。

關(guān)于“掉河里”

如果在我的一再提醒之下，你仍然一意孤行地在河邊肆意玩耍，那么你就必須獨自承擔掉下河的后果。河水很淺，你會游泳，掉進這樣的河里你并不會有多大危險。讓你感到疼痛的并不是肢體的傷痛，而是心理上的害怕。如果我驚慌失措，那么你會更加害怕，如果我鎮(zhèn)定，那么你也會很快鎮(zhèn)定下來。經(jīng)受疼痛與害怕，是你人生學習的第一課，也是你最需要懂得的事情，在無所畏懼地忍受疼痛的過程中，你才能逐漸學會承受更大的痛苦。

“遵循自然，沿著自然指明的道路前進。它持續(xù)不斷地訓練兒童，通過各種各樣的考驗?zāi)捤麄兊男愿?，使他們變得更堅強；它要讓兒童從小就知道，什么叫辛勞，什么是悲痛……?jīng)過種種磨難和考驗，兒童會變得有力量；一旦他們能掌控自己的生命，他們生命的本原就會變得更加堅實，更加有保障?！?/p>

“人們只想到保護自己的孩子，這是不夠的，應(yīng)該教他長大成人后如何保護自己，教會他承受命運的打擊。”

partii。

你好，媽媽！我是愛彌兒！今天我十二歲了。

時間過得好快，我都五年級了。

為什么你只讓我玩音樂，看書，從不帶我去上補習班。

為什么你從不給我買作文書，我明明求了你很多次。

你好，愛彌兒！我是你媽媽。今天你十二歲了。

關(guān)于“作文書”

排列文字是一件很妙的事情，你喜歡，這很好。但你的文字只能取決于你自己的思想，而不取決于他人的思想。不能讓那些墨守成規(guī)的條框桎梏了你的思維。清規(guī)戒律的習慣是會扼殺想象的，而只有想象的火焰才能點燃你內(nèi)心創(chuàng)作的激情。不可否認《滿分作文》里有不少好文章，但那些都不是你的，你有你自己獨特的思考，你會形成只屬于你的文風，哪怕奇奇怪怪，那就是你。

“如果一個人在兒童時期沒有養(yǎng)成思考的習慣，那么他一生都難以具備思考能力。在童年時期的學習中，我們要拋棄那些不適合的東西，而要把學習的范圍集中到我們的本能引發(fā)我們?nèi)ふ业闹R上”

關(guān)于“補習”

良好教育的基本原則，應(yīng)該是培養(yǎng)你對知識的興趣，產(chǎn)生足夠的興趣，才能激發(fā)你有足夠的動力去學習去探究。但如果僅僅只是因為隨大流，那么大可不必，因為你很快就會因為不斷重復(fù)而厭倦，反而喪失了原本應(yīng)有的學習的樂趣。

我的職責不是安排你去學習什么，而是發(fā)現(xiàn)你真正對什么感興趣，從而為你提供滿足興趣的方式。如果你真能夠很好地理解和利用你所學到的知識，那么無論你學習什么，都不是那么重要。

在人的全部財富中，最為寶貴的就是自由，也許在將來的某一天，媽媽也會被時代的洪流裹挾前行，與你一起奔波在去機構(gòu)的路上，但那時你已長大，會明白為了目標而有所取舍。而當你回憶起自己的童年，滿是肆意歡笑與靈魂自由，哪怕因為這樣，我們在求學途中走得比同齡人慢一些，也是值得。

無論是誰，能夠做自己愿意做的事情，就是幸福。“人生當恣意，白首亦少年”，即便我們無法做到白首亦少年，至少我還能讓你感受到“少年當恣意”。

“兒童在長大成人之前就是兒童。如果我們想要打亂這個次序，就只能培育出早熟的果實，這樣的果實既不成熟，也沒有甜味，而且很快就會爛掉。

如果我們不急于對孩子進行教育，我們就不必急于要求他什么，就能夠更加從容地對他提出要求。這樣，只要不溺愛孩子，就一定能把他教育好?！?/p>

愛彌兒是虛構(gòu)的，我的孩子是真實的。

你好，愛彌兒！

你好，陳一言！

《愛彌兒》讀后感1500字篇五

盧梭通過其虛構(gòu)的小說主人公愛彌爾從出生到成人的教育歷程，系統(tǒng)地闡述了他的“自然教育理論”。他主張教育要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。

在盧梭看來，人所受的教育來自三個方面：一是自然的教育，即我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展；二是人的教育，即別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展；三是事物的教育，即我們對影響我們的事物獲得的良好經(jīng)驗。在一個人身上，如果這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，兒童就能得到良好的教育，自己達到他們的目標，生活得有意義。否則，兒童的天性就會被摧毀，成為“沒有味，沒有香氣的早熟的果子，乃至爛掉”。

因此，作為教師我們應(yīng)該明確教育的目的。最主要的便是教給學生生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當學生走向社會，無論在何時他們都會有目標，能為了理想而奮斗，都能堅持做人的本分。其次，要依照兒童身心自然發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)兒童的能力和自然傾向進行恰當?shù)慕逃?，否則會讓學生感到束縛，不能自由、健康地發(fā)展。

在教學方法上，盧梭反對脫離實際、死記硬背的教學方法，強調(diào)教學應(yīng)以學生的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，要求學生通過觀察和親自動手取得對事物的觀念。并且經(jīng)常帶孩子到大自然中去，親自觀察和研究各種事物，激發(fā)孩子的求知欲望和學習興趣，使他們學會正確的思維和判斷。這樣獲得的知識要比從書本上獲得的知識清楚得多、深刻得多，還可以使孩子的身體和頭腦都得到鍛煉。這對于我們化學學科來說是非常有啟發(fā)的。針對那些抽象、枯燥的化學知識，教師可以廢棄以往灌輸?shù)姆绞剑ㄟ^讓學生親手實驗去感受這個過程中的美妙，從而加深學生的印象，同時也能激發(fā)學生對化學的興趣。

縱觀全書，盧梭的自然主義教育觀在《愛彌兒》的字里行間體現(xiàn)的淋漓盡致，極其富有內(nèi)在意蘊，具有巨大的歷史價值和現(xiàn)實價值。作為一名初踏上工作崗位的新手教師，我的任務(wù)不僅僅是教授知識，這樣只會泯滅孩子的好奇心。我要做的應(yīng)該是竭力創(chuàng)造一個能夠促進學生自由、健康成長的適當?shù)沫h(huán)境條件，通過對孩子的行為的細致的觀察，盡量能選擇一種適合他們的教學方法，幫助他們更好的接受知識，獲得個性發(fā)展，而不是一味地強迫學生變成一個模子里澆灌出來的玩偶，沒有思想，沒有個性，這應(yīng)該是教育最失敗的模樣。

《愛彌兒》讀后感1500字篇六

最近讀了法國教育學家盧梭的曠世名作——《愛彌兒》，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。

“出自造物之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”

盧梭主張的教育觀念，即順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。而如何來平衡好孩子的現(xiàn)實壓力和保持天性自然，的確也是我們家長迫切需要解決的困惑。

盧梭崇尚的自然教育，渴求孩子的“個性解放”，蔡志忠也曾經(jīng)說過：“讓孩子快樂地成為他自己。我們家庭的教育也要遵循孩子的興趣和尊重孩子的感受。但是遵從天性自然在現(xiàn)實中做起來感覺挺困難的，我們要時刻提醒自己把握好手中教育的羅盤，朝這個方向努力！”

如今社會上教育內(nèi)卷已經(jīng)成為了常態(tài)化，雖然政府頒布多項舉措來緩解家長的焦慮，以期望改變教育內(nèi)卷現(xiàn)狀。但是家長們切身感受到了社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上，以至于將來被社會淘汰。于是望子成龍、望女成鳳肆行，家長陪著孩子穿梭在各種不同類型的輔導(dǎo)班之間，肆意侵占了孩子們玩耍的時間，絲毫沒有考慮孩子的想法，其實，這對孩子的成長是非常不利的。尤其是現(xiàn)在青春期的孩子，他們已經(jīng)開始有了獨立的想法，需要被尊重，被肯定，我們家長需要的是像朋友一樣與他們探討未來，給予他們試錯的勇氣，成為孩子堅強的后盾。

每個孩子都是一個獨立的個體，我們在學習生活上既要順應(yīng)孩子的天性，也要根據(jù)孩子的興趣給予正確的引導(dǎo)，不能只是一味的保護他們，更需要教會他們?nèi)绾稳ケＷo自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，適應(yīng)現(xiàn)實的社會。

以前，在教育內(nèi)卷的影響下，有一段時間，我也偏離了教育的軌道，沒有遵守孩子的天性，將我們大人的期望強壓給了孩子，一度使孩子失去了快樂的源泉，每天只一味的上課學習，他的臉上再也看不到笑容。某一天，突然驚覺孩子好像很久沒有笑了，我開始反思自己，反思我們的教育，反思我們對孩子最終的期望，難道我們對孩子只是希望他考試成績優(yōu)異，只是希望他能夠考上某一所重點初中嗎？答案是否定的，我們期望孩子能夠健康快樂的成長，能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想。我們開始聆聽孩子的夢想，尊重孩子的選擇，尋找孩子快樂學習的源泉，他又開始有了笑容，更神奇的是他的學習沒有下降，反而有了提升，那一刻我明白了，發(fā)掘孩子自己的學習主動性比一切的填鴨式學習更有效。

所以，我們的教育既需要保持孩子的天性自然，但同時也需要我們平衡好與社會現(xiàn)實的關(guān)系，這樣才能創(chuàng)造更有利于孩子健康成長的環(huán)境。

因此，作為家長，我們應(yīng)該明確教育的目的，既要遵從孩子的自然天性，教給孩子生活的技能，教會孩子做人的道理，又要結(jié)合我們的社會現(xiàn)實，給予孩子正確的引導(dǎo)。這樣，當孩子走向社會，無論在何時何地都會有自己的目標，能夠為了自己的理想而奮斗。

《愛彌兒》讀后感1500字篇七

經(jīng)典，能為教育給出系統(tǒng)建議的人沒有幾個，看了這本書一段時間曾經(jīng)放下。最近才讀完全書。真的很好，雖然有些觀點已經(jīng)過時，但我們不能苛求作者。一下是我的一些有用的摘抄。

主要的觀點：

1.三種教育：自然教育、事物教育、人的教育。

2.教他認識自己，教他利用自己的長處，叫他如何生活和謀求自己的幸福。

3.節(jié)制和勞動是人類的兩個真正醫(yī)生。

4..感覺是知識的原料。

5.孩子們只是在事物方面而不是意志方面受到阻止的話，他們是不至于表示反抗或憤怒的。

6.準則一：必須讓他們使用大自然賦予他們的一切力量。準則二：一切身體的需要，不論是智慧方面或體力方面，都必須對他們進行幫助，彌補他們的不足。準則三：在給他們幫助的時候，應(yīng)當只限制在他們真正需要的時候才幫助他們。應(yīng)當仔細研究他們的語言和動作，以便辨認。

7.當我們受傷的時候，使我們感到痛苦的，并不是所受的傷，而是恐懼的心理。

8.我們的痛苦正是產(chǎn)生于我們的愿望和能力的不相稱。

9.在所有一切的財富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由。

10.身體太舒服了，精神就會敗壞。沒有體會過痛苦的人，就不能理解人類愛的厚道和同情的溫暖。

11.按照你的學生的年齡去對待撻。

12.有節(jié)制的自由。

13.你必須鍛煉他的身體、他的器官、他的感覺和他的體力。

14.在任何事情上，你們的教育都應(yīng)該是行動多于口訓。

15.在道德教育方面，只有一條：絕不損害別人。

16.不按照成規(guī)來管教你的學生，要放任無為才能一切有為。

17.人為什么會顯得柔弱呢？由于他的體力和他的欲望不平衡。

18.需要記住的是，我們想取得的不是知識，而是判斷的能力。

收獲：

感覺鍛煉孩子，自己是不在行的，主要的方法還是讓他多接觸自然，多身體力行去游戲。激發(fā)求知欲和探求真理的方法這是在需要教育階段自己要著重認識的問題。愛情和性是一體的問題，自己要好好認識。

《愛彌兒》讀后感1500字篇八

“教他們不去聽那些廢話，也就是對他們進行了非常有用的教育了?！?/p>

《愛彌兒》第一卷的最后部分，講到孩子學習語言，本文來談?wù)剮讉€關(guān)鍵點。

01、從哭開始表達。

孩子出生從第一聲啼哭開始，他在使用人類的這種基本的通用語言進行表達。這種表達，只能通過語調(diào)和節(jié)奏來表達有限的內(nèi)容，但是確實孩子學習語言的第一步。

這里的學習可以會引起誤解，因為哭沒什么好學習的，每個人天生就會。但是這里的學習是指孩子對哭的運用。

此時的嬰兒如果只有在痛苦時哭，那么成人就知道他此時需要幫助，可以立馬實施幫助，換尿布、喂奶等等。如果不能夠找到痛苦的原因，成人應(yīng)該鎮(zhèn)靜，不能通過搖晃或者撫摸的方式叫他不哭。

因為沒有針對性的解決問題，我們就在助長嬰兒通過哭來擺布成人的習慣。這種習慣通常會很頑固，比如很多大孩子在玩具商店里面打滾，成因從嬰兒就開始。

02、不對他們說廢話。

最初，嬰兒以哭的方式來和成人交流，孩子在成長過程中都在使用他們的語言和這個世界交流。但是我們往往不知道他們的語言，妄圖以自己的想象去和他們交流。

這種妄念表現(xiàn)在很多方面。孩子在很小的時候，成人和他說很多話，擾亂了他的學習。在小時候應(yīng)該經(jīng)常性的教幾個簡單的發(fā)音，清晰、重復(fù)，而且這幾個詞要他能夠觀察到。比如說媽媽等等。多了反而會讓他混亂。

在稍微長大的時候，成人會說一些超過孩子能夠理解的話，比如問“愛不愛??？”之類的問題。這些話對孩子來說是廢話，因為他們不能夠理解，反而引起他們的混亂。就是能夠回答對，也不是通過理解，而是他在判斷形式，按照最有利于他的方式回答。

教他們不去聽廢話，家長首先要意識到那些是廢話。這種教育就非常有用了。

03、限制詞匯量。

人們在教孩子說話這件事情上操之過急，反而會產(chǎn)生相反的結(jié)果。而降低這種急躁感或者焦慮的結(jié)果就是不用專門提高孩子的詞匯量。

如果只了解詞匯，而不了解詞匯背后的思想。這就是鸚鵡學舌，有壞處無意義。因為通過不同場合的使用同一詞匯，哪怕是用錯，但會讓這個詞的意思深入人心，而且隨著場景的逐步增加，孩子自己會產(chǎn)生區(qū)別，用新的詞匯去表達新的情況。

簡單的說不在詞匯上不拔苗助長，他們才能把已經(jīng)詞匯，通過經(jīng)常反復(fù)的比較，深入把握每個詞的意思。等他們長大以后不至于混淆這些詞的意思。

04、回歸語言的本來意義。

否定了很多的方面，但是如何把握這其中的度？就是在孩子語言發(fā)展的每個階段，回歸語言的本來意義，即交流。

在嬰兒時期，哭就是一種交流，成人需要準確回應(yīng)這種交流，那孩子哭的這種交流方式也不會變形。

在說話階段，不需要操之過急，因為單單會說并不是最重要的，最本質(zhì)的是讓孩子學會每個詞語背后的思想，從而能夠?qū)崿F(xiàn)準確交流的目的。

在更大一些的時候，也不用要求他們的語法，字的正確性，而是看發(fā)音是否清晰，用詞是否恰當。交流的目的是為了讓別人清晰意思，而不是書法優(yōu)美，態(tài)度端正等等外在的東西。

總之，語言是拿來交流的，特別是孩子，應(yīng)該聚焦于本質(zhì)，其他的東西不需要教，自然就學會了。

《愛彌兒》讀后感1500字篇九

假期里，讀了法國啟蒙思想家盧梭的著作《愛彌兒》。在書中，依次論述了自然教育、社會教育和公民教育三種教育形式。

自然教育思想。所謂自然教育，就是以兒童的“內(nèi)在自然”或“天性”為中心的教育，即尊重兒童身心發(fā)展規(guī)律，根據(jù)兒童能年齡特征而實施的教育。盧梭說“要教育你的學生愛一切的人，甚至愛那些輕視人民的人?！?/p>

盧梭看來，人必然要走向社會。道德教育要注重道德實踐，他主張讓兒童通過自己的活動去養(yǎng)成美德。強調(diào)“要以行動而不以言辭去教育青年”?！稅蹚泝骸分畜w現(xiàn)的公民教育，只是盡一個公民義務(wù)的教育。

盧梭的《愛彌兒》共分五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對后來資產(chǎn)階級教育學的發(fā)展，特別是對教育心理學的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。

把兒童看作兒童。要尊重兒童的天性，相信兒童具有內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃?。兒童有他特有的看法、想法和感情的，如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那是很愚蠢的事情。兒童盡管弱小，但他具有一種內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃??？傊?，我們要尊重兒童的天性，讓其天性充分自由地發(fā)展，會使兒童將來獲得快樂和幸福。

我非常欣賞這段話：要使孩子們保持他們的天真，只有一個良好的辦法，那就是：所有他周圍的人都要尊重和愛護他們的天真。不這樣做，則我們對他們所采取的一切控制辦法遲早是要同我們預(yù)期的目的產(chǎn)生相反的效果的；微微地笑一下，或者眨一下眼睛或不經(jīng)意地做一下手勢，都會使他們明白我們在竭力隱瞞他們什么事情；他們只要看見我們向他們掩飾那件事情，他們就想知道那件事情。文雅的人同孩子們談起話來咬文嚼字，反而使孩子們以為其中有些事情是不應(yīng)該讓他們知道的，因此對孩子們講話決不要那樣的修飾辭藻；但是，當我們真正尊重他們的天真的時候，我們同他們談話就容易找到一些適合于他們的語句了。有一些直率的話是適合于向天真的孩子們說的，而且在他們聽起來也是感到很喜歡的：正是這種真實的語言可以用來轉(zhuǎn)移一個孩子的危險的好奇心。同他說話的時候誠懇坦率，就不會使他疑心還有一些事情沒有告訴他。把粗話同它們所表達的令人厭惡的觀念聯(lián)系起來，就可以窒息想象力的第一個火花。我們不要去禁止他說那些話和獲得那些觀念，但是我們要使他在不知不覺中一想起那些話和那些觀念就感到厭惡。如果人們從心眼里始終只說他們應(yīng)當說的話，而且他們怎樣想就怎樣說，則這種天真爛漫的說話方式將給他們省去多少麻煩?。?/p>