每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫(xiě)一篇文章。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文怎么寫(xiě)才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧。

屈原議論文事例篇一

翻看了幾本書(shū)后，只覺(jué)得這位老先生死得實(shí)在有些可惜。他在做楚懷王左徒時(shí)是很得信任的，但后來(lái)在“親秦”與“親齊”的兩派斗爭(zhēng)中失寵。楚襄王繼位，其弟子蘭作為親秦派的代表，依舊占了上風(fēng)，屈原被流放江南，后來(lái)以死殉道，兌現(xiàn)了他在《離騷》中所言的“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居?！?/p>

抱屈之一是，他實(shí)在不值得為了親齊而勞心費(fèi)力。秦興齊亡，豈是老先生的意志所能改變?他以“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”自翔，試圖挽狂瀾與既倒，但楚已如殘燈將盡，老先生實(shí)在有些不識(shí)大局了!

抱曲之二是，懷王昏聵，他原本可以按照孔子他老人家遺訓(xùn)：“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”，卻偏偏為楚懷王反復(fù)無(wú)常耿耿于懷，忿忿不平地埋怨著：“初既與余成言兮，后悔遁而有他”，獨(dú)自兒在一旁受著窩囊氣?？鬃诱f(shuō)“邦有道則知，邦無(wú)道則愚。其知可及也，其愚不可及也”，這位屈原老先生，吃的就是這種“愚不可及”的苦頭。

報(bào)屈之三是，失寵就失寵，流放就流放，豈不聞老子所言：“禍，福之所倚。福，禍之所伏。” 失寵流放倒落得清凈，倘被重用，免不了是在身心交瘁中做個(gè)亡國(guó)之臣。原本是塞翁失馬，怎么就想不開(kāi)去投江呢?

我真為屈原抱屈!

屈原議論文事例篇二

在我印象里我一直都知道屈原這個(gè)人，和他的《離騷》，也僅此而已，從來(lái)沒(méi)讀過(guò)。不過(guò)，其實(shí)我還知道端午節(jié)吃粽子也是因?yàn)樗?。我到了學(xué)《離騷》（節(jié)選）的時(shí)候才真正對(duì)他有所了解，但也僅此而已，譬如他如何愛(ài)國(guó)如何志向高潔。但這些也只是從書(shū)上或聽(tīng)說(shuō)了解到的，不是我感悟出來(lái)的。讀《離騷》時(shí)我唯一的感覺(jué)就是他很自戀。

但到了最近學(xué)的《屈原列傳》，我覺(jué)得我了解得更多一些了，但可能還是不夠深刻。最起碼我現(xiàn)在了解了他的才華非同凡人，人家自戀點(diǎn)也是有資本的。但那也就不再是因?yàn)樗詰?，而是極力表達(dá)自身還保持的高潔的情操，不愿與世俗同列。最讓我敬佩的其實(shí)是他最后的投江自殺。似乎古代太多名士對(duì)氣節(jié)十分看重，對(duì)于原則不會(huì)做出一點(diǎn)讓步，當(dāng)現(xiàn)實(shí)與自己所堅(jiān)持的某些東西沖突而又無(wú)力改變時(shí)，他們往往選擇死而不是妥協(xié)地茍活下去。屈原也是如此。當(dāng)自己不被信任，眼睜睜看著自己的國(guó)家一步步衰弱，他沒(méi)有背叛它，而是以死表明對(duì)它的熱愛(ài)。有些人認(rèn)為這樣太不值，也太固執(zhí)，何不淈其泥而揚(yáng)其波？似乎留得青山在，不怕沒(méi)柴燒更適合這樣的情境，而不是抱著石頭就跳進(jìn)去了。

可是我個(gè)人覺(jué)得他的選擇更加令人佩服。堅(jiān)持自己的原則，堅(jiān)持自己的信念，對(duì)于有些人來(lái)說(shuō)這一個(gè)信念是他們活著的唯一支持力。當(dāng)我不能堅(jiān)持我的原則，我的信念時(shí)，生活于我已不再有意義了。這讓我想到原來(lái)的哥斯拉兄弟，做鞋對(duì)他們而言就是生命，如果不能用心做鞋，做自己想做的鞋，那就不活也不會(huì)妥協(xié)。信念已變成信仰，為它而活或?yàn)榇硕蓝荚谒晦o。

屈原也是如此。他堅(jiān)持自己的高潔，對(duì)楚國(guó)的熱愛(ài)。當(dāng)小人當(dāng)?shù)溃瑧淹醪辉傩湃嗡麜r(shí)，他依舊忠心耿耿。當(dāng)楚國(guó)拋棄了他時(shí)，他卻沒(méi)有放棄楚國(guó)，仍日日心系懷王，心系楚國(guó)人民。當(dāng)已無(wú)力回天，他選擇用死來(lái)表達(dá)自己的痛和對(duì)楚國(guó)的愛(ài)。你當(dāng)他是固執(zhí)吧，可正是他的固執(zhí)成就了他。他的高潔孤傲傳誦至今，他的愛(ài)國(guó)之情讓歷代人所贊誦。

世人皆濁，我只有以死來(lái)保守我的原則。這是一種氣節(jié)。

而我非常敬佩甚至崇拜這種氣節(jié)。似乎在讀古文或了解歷史的時(shí)候總能遇到這樣的或相似的人。他們的這種品質(zhì)吸引我想要了解他們，并敬佩他們。似乎這樣的氣節(jié)在如今不再有，這也是他們的時(shí)代更加令人神往。這應(yīng)該就是我們不斷探尋、追隨古人事跡的原因吧，正如屈原，總能有讓我們的心為之震顫的地方。屈原用死捍衛(wèi)了自己的氣節(jié)，自己的原則。我們因而敬佩他，緬懷他。

因?yàn)槿?，總要有原則。

屈原議論文事例篇三

（一）知識(shí)與能力：

1、掌握本課的文言常用實(shí)詞和通假字；正確理解文中出現(xiàn)的古今異義詞，復(fù)習(xí)鞏固判斷句與被動(dòng)句，提高文言文閱讀能力。

2、品味文中運(yùn)用的修辭手法，學(xué)習(xí)本文記敘、議論和抒情相結(jié)合的寫(xiě)作方法。

（二）過(guò)程與方法：

1、梳理文章，學(xué)習(xí)并歸納課文中的文言字詞句。

2、研讀課文，了解屈原的生平事跡。

（三）情感態(tài)度與價(jià)值觀：

學(xué)習(xí)屈原的愛(ài)國(guó)精神和志潔行廉、剛正不阿的高尚品德，理解作者在屈原身上寄寓的情感。

【課文簡(jiǎn)析】

屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的政治家，也是我國(guó)最早的大詩(shī)人。讀《屈原列傳》，我們必會(huì)被屈原那種為了國(guó)家而置個(gè)人利益榮辱于度外、存君愛(ài)國(guó)之情生死以之的偉大愛(ài)國(guó)精神所深深感動(dòng)，更會(huì)被他出淤泥而不染、寧為玉碎不為瓦全的偉大人格所深深折服。而這些正是當(dāng)前的社會(huì)和青少年應(yīng)繼承和弘揚(yáng)的。

本文篇幅較長(zhǎng)，疑難字詞較多，因此本文應(yīng)在老師的指導(dǎo)講讀下進(jìn)行；同時(shí)讓學(xué)生分組合作交流，解決力所能及的一些問(wèn)題，提高文言文閱讀能力。在此基礎(chǔ)上，再引導(dǎo)學(xué)生就屈原身上所體現(xiàn)的和被作者寄寓的一些精神和感情，著眼于建構(gòu)學(xué)生正確的價(jià)值觀。

【教學(xué)重點(diǎn)】

重點(diǎn)閱讀第三自然段，背誦并理解作者在敘述屈原遭嫉、蒙讒、被楚懷王疏遠(yuǎn)之后大段的夾敘夾議之文。

【教學(xué)難點(diǎn)】

屈原與漁父的對(duì)話在文中作用以及文中所蘊(yùn)含的作者感情的理解為難點(diǎn)。

【教學(xué)方法】

合作探究 講讀

【教學(xué)準(zhǔn)備】

請(qǐng)學(xué)生提前預(yù)習(xí)并嘗試翻譯文句。

【課時(shí)安排】

4課時(shí)

第一課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：研讀1—3段，梳理文言字詞句，理清該部分的行文思路。

一、導(dǎo)入新課：

由曾學(xué)習(xí)過(guò)的《離騷》一文導(dǎo)入，請(qǐng)學(xué)生介紹屈原生平及作品，老師稍作補(bǔ)充。

二、結(jié)合課前預(yù)習(xí)，梳理文章，解決文言字詞句。。

（一）研習(xí)第一段：

“屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒?！?/p>

【明確】在先秦，姓是一種族號(hào)，氏是姓的分支；分支有因封地得氏的，有因先祖的封號(hào)得氏的。屈原先祖暇，因受封于屈地得氏。“左徒”，在楚國(guó)是一種僅次于“令尹”（宰相）的官職，多由王室親族充任。

明于治亂 偏義復(fù)合詞，偏在“治”

以 ( 之 ) 出號(hào)令 省略句

（二）研習(xí)第二段：

（1）文言字詞句：

懷王使屈原造為憲令 制定

屈平屬草稿未定 連綴，引申為寫(xiě)作

上官大夫見(jiàn)而欲奪之 更改

屈平不與 同意

平伐其功 自夸、夸耀

以為“非我莫能為”也 認(rèn)為

（2）行文思路：這一大段寫(xiě)了哪幾件事？它在全文中的作用是什么？

【明確】 共寫(xiě)了三件事，揭示屈原的政治才能，正直的品格，因讒見(jiàn)流的緣由，預(yù)示楚國(guó)的國(guó)事將不可為。

（三）研習(xí)第三段：

（1）文言字詞句：

屈平疾王聽(tīng)之不聰也 動(dòng)作名，判斷力

讒諂之蔽明也 動(dòng)作名，中傷別人的小人

邪曲之害公也 形作名，邪惡小人

方正之不容也 形作名，方正之人

離騷者，猶離憂也 通“罹”，遭遇

人窮則反本 處境困窘，走投無(wú)路 通“返”

故勞苦倦極 疲困

明道德之廣崇 形作動(dòng)，闡明

治亂之條貫 條理

靡不畢見(jiàn) 通“現(xiàn)”，表現(xiàn)，表達(dá)

其文約，其辭微 簡(jiǎn)約 含蓄精深

其稱文小而其指極大 通“旨”

舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn) 事物 近 通“現(xiàn)”，表現(xiàn)，表達(dá)

自疏濯淖污泥之中 通“濁” 泥漿

蟬蛻于濁穢 名作狀，像蟬脫殼那樣 形作名，黑暗社會(huì) 皭然泥而不滓者也 潔凈 同“涅”，名作動(dòng)，染黑 污濁

（2）行文思路：就段內(nèi)來(lái)看，作者的目的是借評(píng)介《離騷》來(lái)論述屈原的偉大人格，指出屈原的志行可“與日月?tīng)?zhēng)光”。因此，寫(xiě)創(chuàng)作緣由，特別揭示“疾”、“窮”、“怨”三字，其中“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”更是主旨句；寫(xiě)《離騷》內(nèi)容和創(chuàng)作特色，特別指出其“明道德之崇高，治亂之條貫”，最終歸結(jié)到贊美屈原“志潔行廉”。就全文來(lái)看，這段議論是全文綱領(lǐng)。由“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”，引出文章的第三部分所寫(xiě)屈原的去留關(guān)乎楚國(guó)命運(yùn)；由“志潔行廉”引出第四部分所寫(xiě)寫(xiě)屈原與漁父的對(duì)話，最終自沉汩羅江。

三、小結(jié)。

四、布置作業(yè)：

1、嘗試翻譯下面的文章。

2、背誦第三段，思考：屈原為什么作《離騷》？

第二課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：研讀4—13段，梳理文言字詞句，理清該部分的行文思路。

屈原議論文事例篇四

一說(shuō)到屈原，人們首先想到粽子，然后想到愛(ài)國(guó)詩(shī)人，接著想到的是他自沉涅羅江。

投江，這是屈原選擇的死法。他為什么要自殺呢？因?yàn)閻?ài)國(guó)之心被誤解成驢肝肺，國(guó)將破家將亡身為人臣憂心如焚，所以，倍感壓力的他，自殺。有點(diǎn)文化的人都知道，屈原是因?yàn)閻?ài)國(guó)而死的，所以這一為現(xiàn)代人所鄙夷的字眼“自殺”，就在他身上染上了英雄失路，，愛(ài)國(guó)情切的悲壯色彩，他的死，便成了所謂的“愛(ài)國(guó)壯舉”。

可是我要提問(wèn)了，屈原死的屈不屈？大多數(shù)人都會(huì)說(shuō)，為國(guó)而死頂天立地，當(dāng)然不屈，但是，屈原這一死有價(jià)值么？他受楚王猜疑，上官等人排擠，它可以隱退啊，不是常說(shuō)“窮則獨(dú)善其身”么？靠寫(xiě)詩(shī)寫(xiě)賦也能衣食無(wú)憂，并能發(fā)揚(yáng)楚辭的魅力，為我國(guó)文化留下多一些瑰寶。可她偏要死。

張儀把懷王騙去秦國(guó)，并最后殺了他。頃囊王子蘭即位后，處處為難屈原；楚國(guó)對(duì)秦屢屢退讓，眼看將成為秦囊中之物。屈原要是受不了頃囔王，他大可以投秦，想必定會(huì)大受賞識(shí)；當(dāng)然，他是愛(ài)國(guó)的，他不會(huì)投靠敵國(guó)，那么，他可以上陣殺敵??！若真是手無(wú)縛雞之力，他可以號(hào)召楚國(guó)百姓抗秦或者干脆戰(zhàn)死沙場(chǎng)。

反正他不想活了，那這種死法難道不比自殺好得多？好歹也為楚國(guó)人民樹(shù)立了個(gè)勇士的榜樣。

歷史上愛(ài)國(guó)的人多得很，可是笨到屈原那樣默默投水喂魚(yú)的愛(ài)國(guó)者真是難找。

大鋼琴家肖邦想必大家都知道。那時(shí)波蘭遭受著外國(guó)的侵略和踐踏。肖邦是愛(ài)國(guó)的，但他并不是到戰(zhàn)場(chǎng)上去送死，這不僅幫不了祖國(guó)的忙，反而會(huì)使現(xiàn)在的我們聽(tīng)不到優(yōu)美的鋼琴曲，理智的肖邦把愛(ài)國(guó)熱情融入了鋼琴曲中，讓每一個(gè)波蘭人都能從激昂的旋律中領(lǐng)悟到報(bào)國(guó)的勇氣和智慧，這難道不比“找死”有意義得多？

再說(shuō)愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游，愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾等，它們同是文人，但他們所寫(xiě)詩(shī)詞蘊(yùn)含著豪情壯志，報(bào)國(guó)雄心。而屈原呢？滿篇《離騷》幾乎是哀嘆仕途不暢，不被信任，滿紙哀草殘楊，能激發(fā)百姓的豪情？本可以把文章作為“匕首和投槍”的屈大夫，只將它作為軟綿綿的抒情工具，國(guó)難一來(lái)就想到死，屈，真是太屈了。

歷史典籍有分析說(shuō)，當(dāng)時(shí)神學(xué)觀念盛行，人們相信死后可以升天成仙。屈原也不能排除這種例外，那這就更可悲了。

世界四大文化名人之一的他，因?yàn)橄胍搅硗庖粋€(gè)世界去完成他在人間完不成的“美政”，不顧國(guó)家對(duì)他的需要，投水自殺，這不荒唐，不可悲么？

一個(gè)愛(ài)國(guó)者，做任何事都想到對(duì)國(guó)家的利與弊，絕不意氣用事，這才是真正意義上的愛(ài)國(guó)。而不是說(shuō)，誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)傷的最重，犧牲最大，死得最慘，誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)就最愛(ài)國(guó)。

愛(ài)國(guó)者，都應(yīng)該為祖國(guó)動(dòng)動(dòng)腦子，再去做有價(jià)值的事情。

屈原之死，又屈又不平。

屈原議論文事例篇五

屈原是一個(gè)值得佩服的人。試問(wèn)中國(guó)四大佳節(jié)，春節(jié)，那是一年的結(jié)束新一年的開(kāi)始：清明，那是祭拜死去親人朋友：中秋，那是與家人團(tuán)圓的難逢佳節(jié)，而屈原一個(gè)人，就能為紀(jì)念他搞出一個(gè)端午……實(shí)在是，太厲害了，前無(wú)古人??！我不佩服行嗎，華夏幾千年，屈原當(dāng)真影響地深入骨髓啊。

屈原是一個(gè)值得尊敬的人。他文采斐然，一人引領(lǐng)千萬(wàn)騷客，為人極為正直，與惡勢(shì)力抗?fàn)帥Q不妥協(xié)，更是一個(gè)一生盡心為國(guó)的偉人，無(wú)論是“王甚任之”還是“大困”，對(duì)祖國(guó)永遠(yuǎn)是一個(gè)堅(jiān)貞不移，至死不悔。就是這么一個(gè)有治國(guó)之才，愛(ài)國(guó)之心，剛正不阿的浪漫詩(shī)人。

但，他并不值得我學(xué)習(xí)，做榜樣。

屈原是一個(gè)迂腐的人，他的“忠”，我的確佩服甚至仰望，但那不過(guò)是“愚忠”。“王甚任之”時(shí)盡忠，無(wú)可厚非；但當(dāng)整個(gè)王公貴族開(kāi)始反對(duì)你，拋棄你，明明有康莊大道不走，依然一副被人賣(mài)了還替人數(shù)錢(qián)的模樣。

“君讓臣死，臣不得不死?！边@句話，這些儒學(xué)倫理戰(zhàn)國(guó)之時(shí)還沒(méi)有盛行，正是這位偉大的屈原屈大詩(shī)人屈大忠臣，將這種忠君報(bào)國(guó)，存君興國(guó)的“偉大”“正義”的思想毫無(wú)保留深深的填入了這“更偉大”“更正義”的傳統(tǒng)道德觀念中。試問(wèn)：孔子所說(shuō)，仁義禮智信，何來(lái)忠字？

就這樣屈原的故事成為美傳，中華美德，永垂不朽，成為一代代帝王的統(tǒng)治工具，成為萬(wàn)千百姓的道德楷模，成為人們過(guò)佳節(jié)的紀(jì)念對(duì)象！沒(méi)有這忠君報(bào)國(guó)的汨羅一跳，也許，只能說(shuō)也許，岳飛就不會(huì)慘死風(fēng)波亭，直搗黃龍未必沒(méi)有可能，不會(huì)有那么多的英雄不能戰(zhàn)死沙場(chǎng)而死于帝王陰謀的悲??！屈原的汨羅一跳，不管本著什么目的，什么初衷，他本想狠狠震驚一下警醒一下祖國(guó)也好，不忍看到楚國(guó)江河日下的悲劇也好，或者是干脆一了百了的消極逃避也罷，他造成的影響卻是巨大的，空前的！這樣的偉人，他本身的人品越好，為禍卻是越大！壞人為禍，為禍一時(shí)，為禍一世：好人為禍，為禍一代，為禍一民族！好人的“禍”——那些好人有意無(wú)意的光榮事跡，成了帝王們俘怒蒼生的王牌，帝王們站上了道德的制高點(diǎn)，人人盡而忠之，這種“忠”，當(dāng)事人認(rèn)為很偉大，世人亦然，唯有帝王風(fēng)輕云淡心中一陣不屑：不過(guò)一條忠誠(chéng)的狗罷了！

這種可怕的現(xiàn)象，兩千多年不止！

屈原是冤枉的，他的君子品行的負(fù)面影響，任汨羅江水流干也不會(huì)知道一分。就讓屈原安靜一下吧，少講講他的“傳世美德”，讓它成為一個(gè)值得佩服、尊敬而不是一個(gè)被效仿，被榜樣的人！

屈原議論文事例篇六

我總覺(jué)得屈原之死實(shí)在是不值得。我對(duì)他所做出的事情表示理解，但是對(duì)于這樣的極端做法我并不贊同。

屈原本人自視甚高，這點(diǎn)結(jié)論從《離騷》中“帝高陽(yáng)之苗裔兮”“肇賜余以嘉名”“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”這些話中可以輕易得出。一個(gè)“知識(shí)分子”，清高是正常的，過(guò)分的謙遜才是不必要的，這樣既沒(méi)有魄力，也沒(méi)有大家風(fēng)范。他的理想也很美好，“不撫壯以棄穢兮，來(lái)吾道夫先路”。他雖然有這樣的理想，也具備這樣的才干，可是沒(méi)有遇上“圣主“，在楚國(guó)日薄西山之際他投江自盡，但這或許不值得。

首先，我對(duì)“秦滅六國(guó)之時(shí)，楚是最冤的“這一論調(diào)持有否定態(tài)度。既然是諸侯割據(jù)，那弱肉強(qiáng)食就是很正常的事情。楚懷王夠傻，做出來(lái)的事情夠離譜，也不懂知人善任，最后落得個(gè)凄慘的下場(chǎng)就不能算冤。這樣的國(guó)君領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家，不被滅掉才是對(duì)其它國(guó)家不公平的事情。

所以我的觀點(diǎn)就是，屈原這樣的行為，雖然有很大一部分出自于對(duì)楚國(guó)民生疾苦的感慨，但是沒(méi)有脫離愚忠這一范疇。

他大可以如管仲所言“不蓋小節(jié)而恥功名不顯于天下也?！痹诋?dāng)時(shí)，謀士效忠于不同的諸侯王是很正常的事情。改革政治不是件易事，不流血的改革更是難上加難，在君主不重用時(shí)想憑一己之力改革就是根本不可能的。如果他真的愛(ài)這片土地，愛(ài)這里的人民，就應(yīng)該另尋圣主。助其以更少殺戮的方式奪下楚地，減少戰(zhàn)爭(zhēng)和不必要的傷亡才是良策。他一死了之，只能說(shuō)明其境界未到“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”的地步。這里為宋榮子抱不平，為什么他這樣的人卻沒(méi)有名氣。當(dāng)然，這是庸人自擾，宋榮子本人是不會(huì)在乎這些的。

不是為明君，那么效忠國(guó)家就沒(méi)有了意義。如伍子胥一般被殺的臣子還少嗎？他愛(ài)的應(yīng)該是國(guó)家、土地、人民而非其政治和國(guó)君。既然如此，投靠其它國(guó)家似乎就不是什么壞主意，畢竟這樣對(duì)人民或許會(huì)更好。

無(wú)論如何，屈原最終選擇了死，留給后人一個(gè)值得回味的題材。沒(méi)有人會(huì)知道，站在江邊的屈原究竟想到了什么，或許他有了足夠的理由去死只是我們不知道或者沒(méi)有想到而已。所以不過(guò)是從個(gè)人自由還是從他本人的現(xiàn)實(shí)處境出發(fā)來(lái)說(shuō)，我們都是不能對(duì)他的死做出任何客觀評(píng)價(jià)的，我們所說(shuō)的一切論斷都帶有因自己的聯(lián)想而產(chǎn)生的主觀性。

屈原的寂寞我不懂，也不想懂。

屈原議論文事例篇七

我覺(jué)得屈原是一個(gè)很固執(zhí)的人。

屈原與楚懷王同姓，是楚國(guó)的王族。因此他只向楚國(guó)效忠。這并不是他的固執(zhí)。我覺(jué)得這是一種人生觀、價(jià)值觀。屈原可能認(rèn)為，比起美好的生活、豐厚的俸祿，他更想讓楚國(guó)強(qiáng)大。即使自己在楚國(guó)的政治舞臺(tái)上展示不出什么功績(jī)，但能幫上忙就好。這很可能是屈原的想法，是他實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑。屈原真正的固執(zhí)在于，他太相信懷王，相信懷王總有一天會(huì)醒悟，他太相信自己，相信自己總有一天能使懷王醒悟。

為了使楚國(guó)強(qiáng)大，屈原努力展示他的才華，終于可以讓?xiě)淹酢靶湃巍彼?。但朝廷中有更多的人更注重名利，于是他們向懷王進(jìn)了讒言，屈原一下子就被懷王拋棄了。我覺(jué)得屈原應(yīng)該是很明白的。如果懷王真的信任他，那么就不會(huì)因?yàn)橐粌删渥嬔跃褪柽h(yuǎn)他。只有不了解周?chē)说幕实?，才?huì)隨意聽(tīng)信他人的讒言。屈原應(yīng)該已察覺(jué)到，懷王有多么地不重視賢臣、不關(guān)心周?chē)娜恕５虉?zhí)地認(rèn)為，這些都是小人干的，是小人使懷王聽(tīng)不清、看不透。即使被懷王疏遠(yuǎn)拋棄了，屈原依然愿意相信懷王。

張儀詐懷王事件發(fā)生時(shí)，屈原已被罷黜，不在官位上。他雖然不在懷王身邊，但仍然得知了這件事。屈原看著貪心的懷王又做了蠢事，他只進(jìn)諫了一句話：“何不殺張儀？”雖然只是一句為時(shí)已晚的話，但足以顯示出屈原的忠心和明察。

但懷王直到最后，都沒(méi)有聽(tīng)屈原一句話。秦昭王要和楚聯(lián)姻，要讓楚懷王前往武關(guān)與秦相會(huì)，這是何等危險(xiǎn)的事。楚國(guó)大將已接連損傷，秦國(guó)又是虎狼之國(guó)。屈原最誠(chéng)懇的諫言懷王沒(méi)有聽(tīng)，導(dǎo)致最后，懷王客死他鄉(xiāng)。

屈原被懷王疏遠(yuǎn)而寫(xiě)了《離騷》。這時(shí)，他的心情不是憤怒而是悲傷。這就是他對(duì)懷王固執(zhí)的最好的證明。他“忠而被謗”卻仍相信懷王，而懷王又恰好是個(gè)不會(huì)任用賢臣的無(wú)能之王。屈原的這份固執(zhí)幾乎沒(méi)有任何的意義。

屈原執(zhí)著的是對(duì)象——懷王，并不是一個(gè)賢明之人，那屈原就不應(yīng)該對(duì)自己如此執(zhí)著，他明知他自己的“懷瑾握瑜”懷王根本看不到，但還是固執(zhí)到底。要在懷王的統(tǒng)治下救國(guó)，這不僅僅是不同流合污能達(dá)到的目標(biāo)。如果屈原能不對(duì)楚王，不對(duì)自己那么固執(zhí)，想一些其他的方法，說(shuō)不定最后的結(jié)果會(huì)有所不同。

屈原議論文事例篇八

屈原，作為開(kāi)創(chuàng)一代詩(shī)風(fēng)的一國(guó)忠臣，給后世留下了那樣多的瑰麗詩(shī)篇。按說(shuō)該是很堅(jiān)強(qiáng)的，但只因?yàn)榧槌嫉南莺Γ鞣艞墖?guó)家就自投汨羅。我總覺(jué)得很可悲，如果他也像岳飛那樣被迫砍頭也就罷了，至少還有“壯志饑餐胡虜“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血?！钡臐M腔豪情長(zhǎng)留天地間，他卻選擇了自己了解自己的方式。

也許別人都認(rèn)為他是忠義之士，國(guó)存我存，國(guó)亡我滅，所以他是偉大的。我認(rèn)為“君子不必死于節(jié)”他可以忍辱負(fù)重的為國(guó)再效力呀！難道隨著滾滾的江水一同逝去就可以把這些責(zé)任全拋掉嗎？比之諸葛亮，他差矣。

不過(guò)不管怎樣，屈原的名字會(huì)永傳后事，汨羅江邊的萬(wàn)古悲風(fēng)也會(huì)永被后人所說(shuō)！

深思高舉，潔白清忠。

汨羅江上，萬(wàn)古悲風(fēng)。

屈原議論文事例篇九

擺在屈原面前的，只有兩條路：一條是與世推移，另一條則是堅(jiān)守節(jié)操。屈原毫不猶豫地選擇了第二條。

走到這一步，他需要極大的勇氣：他需要拋棄的是他的生命，他的國(guó)家。他已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到，曾封他祖上為“屈”的那個(gè)家族血脈已經(jīng)不可挽回地走向了衰敗。曾經(jīng)侍奉的.那個(gè)又蠢又荒誕的王最終竟要死在他國(guó)；新立的王又變本加厲，不但不再詔用他，反而加他貶得越遠(yuǎn)越好。作為一名忠心為國(guó)的臣子，還有什么好說(shuō)的呢？不再為之而“屈”，只能投入自己幻想的那個(gè)世界中。按照禮來(lái)說(shuō)，臣子未盡忠，這是大罪，屈原也心懷這種想法，即使在自己創(chuàng)造的那片凈土中，也不會(huì)掩蓋自己內(nèi)疚與罪責(zé)之感。這就是堅(jiān)定地一心為國(guó)的代價(jià)。堅(jiān)守著那個(gè)崇高的志向，那份痛苦誰(shuí)又能知呢？

而放棄卻只在一念之間。漁父與屈原對(duì)話的場(chǎng)景仍歷歷在目。雖無(wú)法考證歷史上是否真有如此一回，卻又從側(cè)面表現(xiàn)出，當(dāng)時(shí)的“圣人”們經(jīng)常是與世推移的。“圣人”們飄然于世，過(guò)著最初的道家原型的生活。出事入世，隨心所欲，內(nèi)心中空空如也，無(wú)欲無(wú)求，也能成為一方“圣人”，此樂(lè)何及！放棄操守正如洗澡一般簡(jiǎn)單，一轉(zhuǎn)眼，心中都被沖走，毫無(wú)保留。這在屈原看來(lái)，是永遠(yuǎn)不能接受的?！暗抢鲑馐秤裼?，與天地兮同壽，與日月兮同光”，多么有氣勢(shì)對(duì)理想告白！內(nèi)心被這樣的想法包圍，又怎么會(huì)想著茍且偷生呢！茍且偷生又怎能與天地同壽，與日月同光呢！寧愿在絕望中保全自我，也不會(huì)去做一名放棄道德、昧了良心的佞臣。

屈原把這一切看得如此透徹。“忠不必用兮，賢不必以”，忠賢之士也會(huì)生不逢時(shí)。既然自己無(wú)法貢獻(xiàn)自己的力量，那么沉入那不再會(huì)絕望的世界也比茍且又內(nèi)疚地存于世更有意義。對(duì)未來(lái)抱有信心的人一定是會(huì)選擇堅(jiān)守的。

在他之后的幾百年，諸侯混戰(zhàn)，不再太平。直到司馬遷所處的漢朝建立，局勢(shì)才穩(wěn)定下來(lái)。而與屈原相隔甚久的司馬遷也與屈原做出了相同的選擇。受了宮刑的他，堅(jiān)守意味著守住志向，而放棄此時(shí)卻變?yōu)榱怂?，死了就不用受這么多的苦了，便解脫了，但這又有什么意義呢？前人屈原正是因?yàn)橛X(jué)得飄然于世無(wú)法實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值才自沉汨羅，此時(shí)司馬遷只是以一個(gè)近似宦官的卑微身份，犯的又是恥辱之罪，人皆輕之如鴻毛，又怎能輕飄飄一句“不想活了”就斷送寶貴人生呢？這樣的人生是堅(jiān)守還是放棄，便一目了然。面對(duì)災(zāi)禍，司馬遷最終明了生死之義，堅(jiān)守住他作為一個(gè)史官的價(jià)值。

更遠(yuǎn)一些，我想到了意大利的布魯諾。直到被燒死的那一刻，當(dāng)狂風(fēng)卷起烈火，一句“火并不能把我征服！未來(lái)世界會(huì)了解我的價(jià)值的！”使頑固者們戰(zhàn)栗。堅(jiān)持真理，堅(jiān)定自己的原則，放棄一切向教會(huì)低頭的機(jī)會(huì)，他在歷史中的功績(jī)永世傳誦。

這就是人類偉大的先人們所做的一切。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的沖擊，堅(jiān)持自我，永遠(yuǎn)不放棄，才能走得更遠(yuǎn)。

屈原議論文事例篇十

屈原是個(gè)薄臉皮的人。

不得不承認(rèn)，有的人是受不了一點(diǎn)世俗的沾染的，同時(shí)他希望受到命運(yùn)的青睞，與同樣的高潔之士結(jié)朋交友。當(dāng)以上兩條愿望一條都不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，清高的屈原也就決絕地離開(kāi)了他認(rèn)為的骯臟世界。

姑且不論這死是否值得，單是這勇氣就足以讓后人尊敬。這是對(duì)自己人格的尊重，它表明自己是揀枝而棲的鳳凰，不能混混噩噩度世。

屈原投江的心境應(yīng)該是極度悲涼的，應(yīng)該是冷靜的理智的，也是深思熟慮的，絕不是一時(shí)之沖動(dòng)。既然已抱定了必死的決心，那么何必性急？再看一眼楚國(guó)的大好河山吧，這是我的先人開(kāi)辟的地方。秋風(fēng)蕭瑟，西風(fēng)漸緊，遠(yuǎn)處的蘆葦與近處的蘆葦攜起手撐開(kāi)了一張秋天的網(wǎng)，把整個(gè)人的愁苦攢緊，濃縮成一顆異常柔軟的心，這心一旦溶于汩羅，便把整條江水都染得苦澀，而水又是一脈相通的，任意一瓢水，都使楚人想起家國(guó)江山，想起不可攙回的結(jié)局，涕泗橫流。

事情已經(jīng)過(guò)去兩千年了，代代傳，傳代代，再加上喜歡“盲目愛(ài)國(guó)主義”的統(tǒng)治階級(jí)的宣傳，于是屈原就成了所謂愛(ài)國(guó)的典范。

人們不會(huì)指責(zé)屈原的愛(ài)國(guó)，雖然那是更重視個(gè)人而不是更注重國(guó)家的時(shí)代，那是一個(gè)哪里有幸福哪里成就哪里就是家國(guó)的朝代?！傍P凰翔于千仞兮，覽德輝而下之”，像屈原這樣為出生之國(guó)而死的不多。

接下來(lái)我要談?wù)勄挠^點(diǎn)問(wèn)題，在屈原看來(lái)，只有鳳凰之類的高潔鳥(niǎo)類才能發(fā)表言論，庸鳥(niǎo)安分守己便是；駿馬是不必繩子拴的，跛驢當(dāng)然是要干活的。讀到這里，我不禁為庸者叫不平，我同意給天才以自由發(fā)展的空間，但同時(shí)也應(yīng)該尊重庸者，其實(shí)對(duì)庸者、對(duì)弱者的關(guān)注與尊重更能體現(xiàn)一個(gè)民族的人性美。中國(guó)文化從某種意義上說(shuō)是精英文化，從“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”到“食盡人間千鐘粟，鳳凰何少爾何多”，說(shuō)的仿佛都是陽(yáng)春白雪不能與下里巴人來(lái)往交心。

從一個(gè)屈原，其實(shí)可以看出人格的堅(jiān)守、家國(guó)的選擇、傳統(tǒng)思想的弊病等多個(gè)問(wèn)題，不同于司馬遷的爽然自失，我倒是豁然開(kāi)朗了。

屈原議論文事例篇十一

黃中模先生認(rèn)為，新中國(guó)成立前，在中國(guó)學(xué)者中，對(duì)“屈原否定論的”的批評(píng)，卜的功夫最深、成就最大的是郭沫若。他在1935年寫(xiě)成了《屈原》一書(shū)，以后又發(fā)展為《屈原研究》(后載于郭沫若:《歷史人物》，人民文學(xué)出版社1979年版)，對(duì)懷疑《屈原傳》和屈原的思潮作了系統(tǒng)而全面的批判。

在《屈原研究》里，郭沫若指出:“廖、胡兩位，特別是胡適，對(duì)于《屈原傳》所提出的疑問(wèn)，驟看都覺(jué)得很犀利，但仔細(xì)檢查起來(lái)，卻一項(xiàng)也小能成立。”例如，胡適有一個(gè)疑問(wèn)(謂其第“四大可疑”)，即“懷土拿來(lái)?yè)Q張儀的地，此傳說(shuō)‘秦割漢中地’，《張儀傳》說(shuō)是‘秦欲得黔中地’，《楚世家》說(shuō)是‘秦分漢中之半’。究竟是漢中，是黔中?”對(duì)此，郭沫若指出，這是胡適沒(méi)有仔細(xì)閱讀原作而提出的問(wèn)題。他說(shuō): 第四大疑問(wèn)中的黔中和漢中，是胡適太著急，把原書(shū)看脫了一半。《張儀傳》上是說(shuō)“秦要楚，欲得黔中地，欲以武關(guān)外易之”。黔中是楚地，到了頃襄土_}一_年，才為秦所取?！拔潢P(guān)外”便是指的漢中，二篇文章并沒(méi)有沖突。只是《張儀傳》多提出了“秦欲得黔中地”的事實(shí)，后來(lái)楚也沒(méi)有給它，小用說(shuō)武關(guān)外的漢中也沒(méi)有到楚國(guó)手里。 郭沫若逐一反駁了胡適提出的幾個(gè)疑問(wèn)(號(hào)稱“五大可疑”)之后，作出結(jié)論說(shuō):

據(jù)上所述，叫一見(jiàn)胡適對(duì)于《屈原傳》所發(fā)出的疑問(wèn)均小能成立，更推到廖a;_rh,r}的疑問(wèn)大約也小過(guò)如此。郭沫若在《屈原研究》中雄辯地闡明了《屈原傳》的真實(shí)性，論證了屈原是一位“偉大的民族詩(shī)人”，以胡適為代表的懷疑派的思想基礎(chǔ)是唯心的實(shí)用主義哲學(xué)，“并小科學(xué)”的。

黃中模還介紹了郭沫若對(duì)孫次舟“屈原否定論”的批評(píng)。孫次舟在1944年9月6日發(fā)表在《中央日?qǐng)?bào)》的那篇題為《屈原是“文學(xué)弄臣”的發(fā)疑》的文章里，根據(jù)《史記·屈原傳》中有“上官大夫與之同列，爭(zhēng)寵而心害其能”的話，抓住“同列”“爭(zhēng)寵”幾個(gè)字，便指出屈原為“文學(xué)弄臣”。此議一出，陳思等先生即在《屈原辨正》(載《中央日?qǐng)?bào)》1944年曰月14日)中指出，孫次舟的“發(fā)現(xiàn)”是“一堆可憐的余唾”，是用“臆度”的辦法企圖“把屈原這個(gè)所謂‘偶像’推翻”。在此基礎(chǔ)上，郭沫若也連續(xù)發(fā)表文章(如《屈原小會(huì)是弄臣》《從詩(shī)人節(jié)說(shuō)到屈原是否弄臣》)，批駁了孫次舟的謬論。他說(shuō): 屈原是二間大夫，是楚國(guó)貴族屈、景、昭二姓中之 一姓的顯要。他的身份同小臣宋玉或齊之贅婿淳于j 1.畢竟小同。他做過(guò)左徒的官，這同一的官，后來(lái)的春中君也做過(guò)。春中君系以左徒而為令尹，足見(jiàn)那官位相當(dāng)高，似乎和弄臣的職守也小相稱。這些都是相當(dāng)堅(jiān)強(qiáng)的反證，似乎也還小容易推倒。

從上世紀(jì)30年代到40年代初，站在胡適等人的對(duì)立面，堅(jiān)決維護(hù)屈原及其作品的真實(shí)性的，除了郭沫若外，還有謝無(wú)量、朱維之、聞一多、茅盾、姚雪垠、周而復(fù)等。原一生基本事實(shí)的真實(shí)性，我國(guó)過(guò)去從未產(chǎn)生過(guò)根本性的懷疑;只是到了辛亥革命之后，廖平才首先提出這樣的問(wèn)題”(見(jiàn)《重慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1983年第1期)。

由于一些比較復(fù)雜的歷史原因(不排除某些政治因素)，海外一些學(xué)者在一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)一直把“屈原傳說(shuō)論一屈原否定論”視為至寶，并不惜連篇累犢地大加宣傳。因此，這場(chǎng)大討論不僅表明了大陸學(xué)者的比較一致的基本立場(chǎng)，而且也維護(hù)了屈原作為世界文化名人以及中華民族瑰寶的應(yīng)有地位;同時(shí)，也加深并促進(jìn)了中口兩國(guó)文化學(xué)術(shù)界的彼此了解與交流。

口本學(xué)者的“屈原否定論”因?yàn)槭玛P(guān)否定屈原作為我國(guó)歷史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人以及作為世界文化名人的歷史地位問(wèn)題，并牽涉到中華民族的民族感情問(wèn)題，因此理所當(dāng)然地受到中國(guó)學(xué)者們的批評(píng)性回答。當(dāng)然，這種批評(píng)性回答乃是限制在充分說(shuō)理的平等交往的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的范圍內(nèi)進(jìn)行的，從而為“文革”以后的學(xué)術(shù)界吹進(jìn)了一股新風(fēng)。在這場(chǎng)大論爭(zhēng)中，中國(guó)老、中、青三代的楚辭研究者都積極行動(dòng)起來(lái)，上下求索，認(rèn)真探討，既具有比較充分的理性和科學(xué)性，更顯不出強(qiáng)烈的民族自信心和自豪感。大論爭(zhēng)不僅鍛煉出一批才華橫溢、根底扎實(shí)的楚辭研究者，還讓廣大讀者，包括萃萃學(xué)子大長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，普遍地接受了一次愛(ài)國(guó)主義教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。

屈原議論文事例篇十二

人為什么而活著？一個(gè)延亙千古的話題。如果從生理學(xué)的角度解釋，生物是為了繁衍而活著，生物界不少昆蟲(chóng)都可以證實(shí)這一點(diǎn)。但用來(lái)解釋這個(gè)問(wèn)題未免太生硬片面了。

兩千多年前投身汨羅的屈夫子應(yīng)該想不到自己的毅然赴死會(huì)引起文壇的千古長(zhǎng)嘆。身為人臣，屈原很清楚自己是為什么而活著。為楚國(guó)，或者更確切地來(lái)說(shuō)，是為楚君。所以當(dāng)郢城淪陷的消息傳來(lái)時(shí)，他投河自盡了。從此汨羅江中多了一位吟唱千載的詩(shī)人。

面對(duì)生死，他選擇了死亡。在此之時(shí)，面對(duì)同樣問(wèn)題的還有漁夫，他選擇了生。現(xiàn)代很多人都偏向于漁夫的明哲保身，認(rèn)為屈原是愚忠。不可否認(rèn)，是那個(gè)時(shí)代造成了這一歷史悲劇，但悲劇大多又是宏大的。在中國(guó)歷史中，這一死是壯烈的，無(wú)關(guān)他人。

時(shí)間來(lái)到天漢二年，司馬遷選擇活下去的那一刻。在此之前，他為漢武帝而活，在此之后，他獲得了自己的解放，為自己而活。在尊嚴(yán)和價(jià)值之間，他選擇了價(jià)值，也贏得了至今不息的尊敬?！罢嬲挠赂也皇菫槟臣聣蚜业厮廊ィ菫槟臣卤百v地活著?！彼抉R遷沒(méi)有死，但他卻獲得了重生。

選擇活下去，每時(shí)每刻對(duì)司馬遷來(lái)說(shuō)都是煎熬。很難想象司馬遷寫(xiě)下“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的心情如何，但在他選擇宮刑的剎那，文壇上就有了一座厚重巍峨的大山，陰陽(yáng)割昏曉。

生得偉大，死得光榮。前者是司馬遷，后者是屈原。屈原為國(guó)而活，司馬遷為《史記》而活。那么，人究竟為什么而活著？再回到這個(gè)話題，我們可以很清楚地得到，人不是單純地為了繁衍而活，而是為了更深層次的價(jià)值?；蛟S這便是人類有別其他生物最關(guān)鍵的一點(diǎn)了吧。

其實(shí)縱觀古今，為價(jià)值而活者比比皆是。從屈原到司馬遷，再到歷朝歷代數(shù)不盡的王侯將相、平民草芥?；钪且环N偉大，死亡，也是一種偉大。

面對(duì)生死的抉擇，也是面對(duì)人生價(jià)值的抉擇?，F(xiàn)在，請(qǐng)靜下心來(lái)問(wèn)問(wèn)自己，我，到底為什么而活著？