最新高二期末考?xì)v史知識(shí)點(diǎn)(實(shí)用9篇)

總結(jié)是對(duì)過(guò)去的回顧，通過(guò)總結(jié)可以幫助我們更好地回顧和回憶曾經(jīng)的經(jīng)歷和事物。如何有效地進(jìn)行團(tuán)隊(duì)合作是提高工作效率的關(guān)鍵。范文是優(yōu)秀作品的集合，通過(guò)閱讀范文可以提高自己的寫(xiě)作水平和思維能力。

高二期末考?xì)v史知識(shí)點(diǎn)篇一

1、隋大統(tǒng)一的歷史原因。秦和隋的相似性。

2、隋承前啟后的歷史地位。

3、全面細(xì)致的識(shí)記大運(yùn)河的分段、起止點(diǎn)、溝通河流。理解大運(yùn)河開(kāi)鑿的原因，影響。正確看待歷不同人物對(duì)大運(yùn)河的評(píng)價(jià)。

4、多方面(從統(tǒng)治者作為，從制度，從科技，從水利，從民族交往，從中外交流等)分析唐朝前期盛世局面形成的原因和啟示。

5、唐太宗、武則天、唐玄宗的活動(dòng)和評(píng)價(jià)。

6、深入理解三省六部制，科舉制，均田制，租庸調(diào)制的實(shí)施原因、目的，作用和其間的聯(lián)系，后來(lái)的破壞。

7、全盛時(shí)期的表現(xiàn)(經(jīng)濟(jì)、政治、民族、對(duì)外、文化。)貞觀之治和開(kāi)元盛世。

8、長(zhǎng)安和揚(yáng)州。

9、唐中央政權(quán)和邊疆民族關(guān)系的史實(shí)，共性。與漢民族關(guān)系的異同點(diǎn)。文成公主和金城公主入藏。

10、唐朝對(duì)外交往和漢的不同之處及其成因。對(duì)外交流的具體史實(shí)。

11、深刻理解兩稅法的實(shí)施和影響。

12、多方面分析唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史原因和啟示。

13、唐文化：唐詩(shī)、韓愈和柳宗元。莫高窟，繪畫(huà)，書(shū)法，封建教育，醫(yī)學(xué)，孫思邈和《唐本草》。

說(shuō)明：歷來(lái)是高考之重點(diǎn)和熱點(diǎn)區(qū)域，應(yīng)注意。核心是盛與衰。

高二期末考?xì)v史知識(shí)點(diǎn)篇二

點(diǎn)電荷是一個(gè)理想模型它是一個(gè)沒(méi)有形狀和大小，而只帶有電荷的物體(我們可以和以前學(xué)過(guò)的質(zhì)點(diǎn)的概念進(jìn)行類(lèi)比記憶同樣都是理想模型).

當(dāng)一個(gè)帶電體本身的線度，比所研究的問(wèn)題中涉及到的距離小很多是或形狀對(duì)所討論的問(wèn)題沒(méi)有影響或影響可以忽略不計(jì)時(shí)，就可以將這個(gè)電荷看成一個(gè)點(diǎn)電荷。

真空中兩個(gè)靜止點(diǎn)電荷之間的作用力，與他們所帶電荷量的乘積成正比，與他們的距離的二次方成反比，作用力的方向在它們連線上，方向和所帶電荷的電性有關(guān)，這種相互作用力也叫靜電力或庫(kù)侖力。

(1)有人根據(jù)公式得到這樣的結(jié)論當(dāng)r無(wú)限接近于零時(shí)f就變的無(wú)限大，這是一個(gè)有問(wèn)題的結(jié)論，如果單單從物理公式的角度去看，得出這樣的結(jié)論是沒(méi)有問(wèn)題的，但是問(wèn)題是這個(gè)公式不是物理公式，而是個(gè)物理公式，公式里的物理量都有實(shí)際意義,當(dāng)r很小的時(shí)候首先電荷的大小就不再是遠(yuǎn)小于他們之間的距離了，也就是當(dāng)r小到一定程度時(shí)，電荷就失去了作為點(diǎn)電荷的條件，既然電荷不能被看成點(diǎn)電荷，那么庫(kù)倫定律公式也就不適用了。

(2)當(dāng)出現(xiàn)多個(gè)帶電體同時(shí)存在時(shí)，每?jī)蓚€(gè)帶電體之間的電荷間相互作用力仍然遵守庫(kù)侖定律。

(3)當(dāng)某一個(gè)帶電體同時(shí)受到多個(gè)帶電體對(duì)它的庫(kù)侖力作用時(shí)，依然可以用平行四邊形定則，求出其所受的合力。

(4)可以將計(jì)算庫(kù)侖力的大小和判斷庫(kù)侖力的方向兩者分別進(jìn)行，也就是計(jì)算庫(kù)侖力時(shí)把兩個(gè)點(diǎn)電荷的電荷量數(shù)值帶入公式時(shí)不把正負(fù)號(hào)帶入公式，然后再根據(jù)兩個(gè)點(diǎn)電荷的電性進(jìn)行庫(kù)倫力方向的判斷，同種電荷相互排斥，異種電荷相互吸引。

(5)庫(kù)侖力也叫靜電力是按性質(zhì)命名的，不是效果力，他與重力彈力等一樣具有自己的特性，也同樣遵守牛頓第三定律。

(1)他具有一切力所具有的性質(zhì)，所以它是矢量，合成分解時(shí)同樣遵循平行四邊形定則，與其他性質(zhì)的`力一起作用于物體上，使物體發(fā)生形變，產(chǎn)生加速度等。

(2)如何確定庫(kù)侖力的大小和方向:

第一點(diǎn)，確定研究對(duì)象q1和q2。

第二點(diǎn)，找出q1和q2之間的距離。

第三點(diǎn)，根據(jù)公式求庫(kù)侖力。

第四點(diǎn)，根據(jù)q1q2電性求力的方向。

(3)庫(kù)倫力疊加原理，對(duì)于兩個(gè)以上點(diǎn)電荷組成的系統(tǒng)，其中每一個(gè)點(diǎn)電荷所受的總的靜電力，等于其他點(diǎn)電荷分別單獨(dú)存在時(shí)對(duì)該點(diǎn)電荷的作用力的矢量和，這就是疊加原理，計(jì)算時(shí)也就是同樣遵循平行四邊形法則。

(1)三個(gè)點(diǎn)電荷一定在同一條直線上，同種電荷放在兩邊異種電荷放在中間，且靠近電量小了的一邊。

(2)上一條可以簡(jiǎn)單記憶成兩同夾一異，兩大夾一小，近小遠(yuǎn)大

高二期末考?xì)v史知識(shí)點(diǎn)篇三

(1)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，天朝上國(guó)被一個(gè)西方島國(guó)打得一敗涂地，使華夏鄙視遠(yuǎn)夷的傳統(tǒng)觀念受到猛烈的沖擊。一些愛(ài)國(guó)的封建士大夫在嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)面前，開(kāi)始從“天朝上國(guó)”的夢(mèng)幻中驚醒了，以林則徐、魏源為代表的地主階級(jí)知識(shí)分子提出向西方學(xué)習(xí)，開(kāi)眼看世界，以尋求強(qiáng)國(guó)御侮之道，這就是“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想。但由于種.種原因，這種思想并沒(méi)有付諸實(shí)施。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，面對(duì)內(nèi)憂外患的形勢(shì)，清政府內(nèi)部以曾國(guó)藩、李鴻章和張之洞為首的洋務(wù)派進(jìn)一步提出“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”，主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，以圖挽救江河日下的清王朝。這場(chǎng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)雖然是中國(guó)近代化的起步，為西學(xué)在中國(guó)的廣泛傳播奠定基礎(chǔ)，但隨著甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)敗，洋務(wù)派的“自強(qiáng)”的迷夢(mèng)徹底破滅。

(2)早期維新思想產(chǎn)生于19世紀(jì)60年代以后，是伴隨著中國(guó)資本主義和民族資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的;西方資本主義的思想文化和科學(xué)文化的傳人，是早期維新思想的來(lái)源。他們的代表人物是正在轉(zhuǎn)化中的資產(chǎn)階級(jí)的新型知識(shí)分子，他們認(rèn)為向西方學(xué)習(xí)僅僅局限于“器物層次”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須涉及到經(jīng)濟(jì)、文化思想和政治制度領(lǐng)域。他們的代表人物有王韜、薛福成、鄭觀應(yīng)等。他們的思想為維新變法思想做了思想理論上的準(zhǔn)備。

(3)19世紀(jì)90年代，以康有為、梁?jiǎn)⒊?、?yán)復(fù)為首的維新派開(kāi)始用西方政治制度和思想來(lái)評(píng)判中國(guó)，提出了系統(tǒng)的理論和明確的施政綱領(lǐng)，要求實(shí)行君主立憲，發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)和文化。維新派提倡西學(xué)，興民權(quán)，對(duì)封建專(zhuān)制制度和傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了沖擊，促進(jìn)了中國(guó)人民的覺(jué)醒，為資產(chǎn)階級(jí)民主思想的傳播奠定了基礎(chǔ)，具有思想解放的啟蒙作用。維新變法運(yùn)動(dòng)是一次救亡圖存的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，也是一次發(fā)展資本主義的改革運(yùn)動(dòng)，他們提倡資產(chǎn)階級(jí)新學(xué)，批判封建主義舊學(xué)，引導(dǎo)人們重新認(rèn)識(shí)世界，痛感民族危機(jī)的嚴(yán)重，號(hào)召人們奮起救國(guó)，給古老的中國(guó)社會(huì)注人的活力是不可低估的。盡管它在最終以失敗告終，但對(duì)清朝的封建專(zhuān)制統(tǒng)治卻是一次巨大強(qiáng)烈的沖擊。

(4)新文化運(yùn)動(dòng)是中國(guó)近代歷一場(chǎng)很有影響的思想解放運(yùn)動(dòng)，它既是資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命的補(bǔ)課，又是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的序曲。運(yùn)動(dòng)中民主與科學(xué)旗幟的樹(shù)立，使中國(guó)社會(huì)許多方面發(fā)生了巨大的變化，還造成了新思想、新理論廣泛傳播的大好機(jī)遇。新文化運(yùn)動(dòng)是沿著兩條戰(zhàn)線展開(kāi)的，一條是思想戰(zhàn)線，一條是文學(xué)戰(zhàn)線。作為思想戰(zhàn)線，它倡導(dǎo)民主和科學(xué)，反對(duì)專(zhuān)制和愚昧、迷信，提倡新道德，反對(duì)舊道德。作為文學(xué)革命，它倡導(dǎo)新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。新文化運(yùn)動(dòng)可以分為兩個(gè)階段：前期新文化運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)的新文化反對(duì)封建舊文化的斗爭(zhēng)，后期極力宣傳馬克思主義。新文化運(yùn)動(dòng)使民主和科學(xué)思想得到弘揚(yáng)，動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)浩地位，推動(dòng)了中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展，后期傳播馬克思主義為中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子所接受，成為拯救國(guó)家、改造社會(huì)的思想武器。當(dāng)然，他們?cè)谂蟹饨ㄕy(tǒng)思想的過(guò)程中，對(duì)東西方文化的某些提法，存在著絕對(duì)否定或絕對(duì)肯定的片面性，而且他們忽視人民群眾，沒(méi)有把新文化運(yùn)動(dòng)同廣大群眾相結(jié)合，也沒(méi)有正面提出反帝的任務(wù)。

(5)俄國(guó)十月革命后，馬克思主義傳人中國(guó)，李大釗第一個(gè)在中國(guó)舉起了社會(huì)主義大旗;五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義思想成為新文化運(yùn)動(dòng)的主流，中國(guó)有許多知識(shí)分子都受到馬克思主義的影響，認(rèn)識(shí)到馬克思主義對(duì)改造中國(guó)的歷史作用，接受了馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義思想，轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)的馬克思主義者。馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，導(dǎo)致先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始了建立中國(guó)共產(chǎn)黨的準(zhǔn)備工作，19各地陸續(xù)建立共產(chǎn)黨的早期組織―共產(chǎn)主義小組;隨后，在共產(chǎn)國(guó)際的幫助下，197月中國(guó)共產(chǎn)黨成立了。

高二期末考?xì)v史知識(shí)點(diǎn)篇四

古代中國(guó)非常之繁榮，在思想。

文化。

建設(shè)上層達(dá)到了一個(gè)巔峰，今天小編要和大家分享的是。

必修三知識(shí)點(diǎn)，希望能夠幫助到大家好好學(xué)習(xí)并掌握這部分知識(shí)，趕快學(xué)習(xí)起來(lái)吧。

一、“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的原因及評(píng)價(jià)。

1、原因：

(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革。社會(huì)地位較低的士，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。

(2)政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)，導(dǎo)致。

教育。

和學(xué)術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化。社會(huì)上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。這些學(xué)者和思想流派，被稱(chēng)為“諸子百家”。

(3)學(xué)派之間的互相詰難、批駁，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面;同時(shí)，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國(guó)的。

傳統(tǒng)文化。

體系。

2、評(píng)價(jià)：

“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。

二、孔子和早期儒學(xué)。

1、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼，春秋晚期魯國(guó)人，是著名的思想家、教育家和政治理論家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，后人尊稱(chēng)“至圣”。

2、早期儒學(xué)：

(1)孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。孔子的思想核心是“仁”。他認(rèn)為仁就是愛(ài)人，人與人之間要互相愛(ài)護(hù)，融洽相處;要做到待人寬容，“已所不欲，勿施于人”?？鬃訌?qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛(ài)惜民力，取信于民，反對(duì)苛政和任意刑殺。孔子首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無(wú)類(lèi)”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。

(2)孟子和荀子是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。在倫理觀上，孟子主張“性本善”。

荀子也主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷。

(3)孟子、荀子對(duì)儒家思想加以。

總結(jié)。

和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。

三、道家和法家。

1、道家：

(1)老子，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”。他強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無(wú)為、知足寡欲。他指出社會(huì)動(dòng)蕩的根源，在于人們的行為違背了自然，提出“無(wú)為而治”的政治主張。

(2)莊子，繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說(shuō)。

2、法家：

法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國(guó)末期的韓非子。主張君主要以法治國(guó)，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威來(lái)震懾臣民，提出了系統(tǒng)的法治理論。法家把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專(zhuān)制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。

第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"。

【基礎(chǔ)解讀】。

一、從“無(wú)為”到“有為”

(1)原因：秦末戰(zhàn)火頻繁，社會(huì)經(jīng)濟(jì)破壞嚴(yán)重。

(2)目的：為了恢復(fù)生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無(wú)為而治”的思想，采取與民休息的政策。

(3)。

措施。

：減輕田租、赦免自賣(mài)為奴婢者為庶人、讓大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的賦稅和徭役等。

(4)結(jié)果：經(jīng)過(guò)六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐漸恢復(fù)和增強(qiáng)，人民生活安定，社會(huì)繁榮，國(guó)力日盛。

(5)漢初面臨的社會(huì)問(wèn)題：

內(nèi)：諸侯國(guó)的勢(shì)力日益膨脹，土地兼并嚴(yán)重，割據(jù)局面正在形成。

外：匈奴為患，邊關(guān)危機(jī)，威脅著西漢的穩(wěn)定。

(6)為了加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國(guó)家統(tǒng)一形勢(shì)的發(fā)展需要，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。

二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”

1、董仲舒其人：

漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒學(xué)體系。漢武帝在位期間，董仲舒曾三次參加對(duì)策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。

2、董仲舒的思想主張：

(1)為適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。

(2)為了加強(qiáng)君權(quán)，董仲舒宣揚(yáng)“君權(quán)神授”。他提出了“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。

(3)董仲舒還提出了“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，后人歸納為“三綱五?！?。

三、儒學(xué)成為正統(tǒng)。

1、儒學(xué)興起的原因：

漢武帝起用很多儒學(xué)家參與國(guó)家大政。儒家學(xué)說(shuō)成為政府選拔人才、任官授爵的標(biāo)準(zhǔn)。士人紛紛研習(xí)儒家經(jīng)典，儒學(xué)得以大興。

2、儒學(xué)教育狀況：

(1)儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書(shū)。設(shè)立專(zhuān)事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱(chēng)為“博士”。自此，教育為儒家所壟斷。

(2)興辦太學(xué)，儒家五經(jīng)博士負(fù)責(zé)教授，學(xué)完經(jīng)考試合格后即可到政府任官。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，使非貴族官僚家庭的子弟也可憑太學(xué)資格做官;同時(shí)也大大提高了儒學(xué)的地位。

(3)在全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。儒學(xué)于各郡縣得到推廣，在民間開(kāi)始處于獨(dú)尊的地位。

3、結(jié)果：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。

第3課宋明理學(xué)。

【基礎(chǔ)解讀】。

一、三教合一。

1、魏晉南北朝時(shí)期的新發(fā)展：

魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教也在民間廣為傳播。儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。

2、隋朝：

儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱(chēng)“三教合一”，主張以儒學(xué)為主和并吸收佛教、道教的理論。

3、唐朝：

統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。

二、程朱理學(xué)：

1、程朱理學(xué)產(chǎn)生的背景原因：

(1)統(tǒng)治者支持：長(zhǎng)期的混亂，不利于大一統(tǒng)的穩(wěn)定和鞏固，宋代統(tǒng)治者倡導(dǎo)尊儒讀經(jīng)。

(2)儒家學(xué)者的努力：展開(kāi)了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng);融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。

(3)代表人物：北宋時(shí)期的程顥、程頤兄弟和南宋時(shí)期的朱熹，成就最為突出，所以“理學(xué)”也稱(chēng)為“程朱理學(xué)”。

2、程朱理學(xué)的：

(1)程顥、程頤的思想主張：

天理是宇宙萬(wàn)物的本原。萬(wàn)物只有一個(gè)天理，主張先有理而后有物。這是理學(xué)的核心思想。

(2)朱熹的思想主張：

朱熹是理學(xué)集大成者。強(qiáng)調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常。強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。

3、程朱理學(xué)的影響：程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，有力地維護(hù)了封建專(zhuān)制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書(shū)章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書(shū)。朱熹的學(xué)術(shù)思想還傳播到日本、朝鮮乃至歐洲;在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學(xué)”學(xué)派。

三、陸王心學(xué)。

1、陸九淵的思想主張：

把“心”作為宇宙萬(wàn)物的本原，提出“心”就是“理”的主張;強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬(wàn)物都在心中。

2、王陽(yáng)明心學(xué)出現(xiàn)的背景：

(1)明中期以后，階級(jí)矛盾日益尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建專(zhuān)制統(tǒng)治陷入危機(jī)。

(2)王陽(yáng)明繼承和發(fā)展了陸九淵的學(xué)說(shuō)，成為心學(xué)的集大成者。

3、王陽(yáng)明的思想主張：

(1)更多地吸取了佛教的“心外無(wú)佛，即心是佛”思想，宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題。

(2)在認(rèn)識(shí)論上，他提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)。

4、評(píng)價(jià)：

明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。宋明理學(xué)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但是，王陽(yáng)明的“知行合一”并不能科學(xué)地說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。

第4課明清之際活躍的儒家思想。

【基礎(chǔ)解讀】。

一、李贄的離經(jīng)叛道。

1、李贄離經(jīng)叛道思想形成的社會(huì)背景：

(1)中國(guó)社會(huì)內(nèi)在矛盾空前尖銳。

(2)江南一帶工商業(yè)者成為社會(huì)上不可忽視的力量。

(3)社會(huì)吏治腐敗，奸佞當(dāng)?shù)馈?/p>

(4)李贄目睹了官場(chǎng)的污濁和道學(xué)家的偽善，不愿與他們同流，形成了離經(jīng)叛道的不羈性格。

2、李贄的思想主張：指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)依照時(shí)代變化而變化，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。他批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?/p>

二、明清時(shí)期的三大進(jìn)步思想家。

1、黃宗羲的思想主張：

(1)對(duì)君主專(zhuān)制制度進(jìn)行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專(zhuān)制是天下之大害。

(2)提出“天下為主，君為客”的民主思想。。

(3)影響：黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專(zhuān)制制度，有極其重要的意義，對(duì)以后反專(zhuān)制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。

2、顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用：

(1)主張走出家門(mén)，到實(shí)踐中求真知，力求解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

(2)著述《天下郡國(guó)利病書(shū)》。這部書(shū)記述了山川形勢(shì)、物產(chǎn)風(fēng)俗、民生利弊，有很高的實(shí)用價(jià)值。

(3)影響：顧炎武以他崇實(shí)致用的學(xué)風(fēng)和鍥而不舍的學(xué)術(shù)實(shí)踐，開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。

3、王夫之的唯物思想。

(1)思想來(lái)源：他繼承了以前思想家的唯物思想，并加以發(fā)展。

(2)思想主張：王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體;在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。他還認(rèn)為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，具有樸素的辯證法思想。

(3)影響：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維。

方法。

具有劃時(shí)代的意義。

4、進(jìn)步思想家思想的積極意義：

黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。

第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展。

第5課西方人文主義思想的起源。

【基礎(chǔ)解讀】。

一、“人是萬(wàn)物的尺度”

1、智者學(xué)派產(chǎn)生的背景：

雅典等一些古希臘城邦，奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰。雅典成為希臘政治和文化中心。人在社會(huì)中的地位日益突出，有些學(xué)者的研究越來(lái)越關(guān)注“人”本身。

2、智者學(xué)派的思想主張：

(1)以人和人類(lèi)社會(huì)為探索的主題，研究人類(lèi)，

反思。

人類(lèi)自己。關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理規(guī)范等。

(2)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。

(3)代表人物及主張：

普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。他的思想概括了智者學(xué)派的主要思想，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。

1、蘇格拉底的思想主張：

(1)倡導(dǎo)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”，希望重新建立人們的道德價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。

(2)提出“美德即知識(shí)”的思想。

(3)提出善是人的內(nèi)在靈魂，世界上沒(méi)有人自愿作惡，人之所以作惡是出于無(wú)知。

(4)教育對(duì)美德同樣重要，教育可以使人認(rèn)識(shí)自己靈魂之內(nèi)已有的美德。

2、影響：蘇格拉底對(duì)人性本身的研究，是人類(lèi)精神覺(jué)醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門(mén)研究“人”的學(xué)問(wèn)。

三、柏拉圖和亞里士多德。

1、蘇格拉底的學(xué)生柏拉圖關(guān)注的焦點(diǎn)也是人類(lèi)社會(huì)，著有《理想國(guó)》一書(shū)，他根據(jù)智慧品德而不是按照出身，把每個(gè)人明確分工，各司其職，主張有正義感和理性的“賢人”統(tǒng)治國(guó)家。

2、柏拉圖的這種想法盡管有很多錯(cuò)誤，但他鼓勵(lì)人們獨(dú)立理性思考.為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

3、柏拉圖的學(xué)生亞里士多德在很多學(xué)術(shù)領(lǐng)域取得了卓越的成就，成為古希臘最博學(xué)的人。他關(guān)注自然界和人類(lèi)生活，特別強(qiáng)調(diào)在整個(gè)自然界中，人類(lèi)是最高級(jí)的。

第6課文藝復(fù)興和宗教改革。

【基礎(chǔ)解讀】。

一、意大利的資本主義萌芽。

文藝復(fù)興的背景：

(1)出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城巾。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中紛紛采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。

(2)新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富，他們重視通過(guò)改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營(yíng)手段創(chuàng)造財(cái)富。

(3)教會(huì)嚴(yán)格控制著文化思想的發(fā)展。

二、文藝復(fù)興。

1、性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。

2核心：人文土義。主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。

3、表現(xiàn)：首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái)。

4、代表人物：

(1)薄伽丘，文藝復(fù)興時(shí)期著名文學(xué)家，代表作短篇小說(shuō)集《十日談》。作者抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類(lèi)平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。

(2)但丁和彼特拉克，他們和薄伽丘一起被譽(yù)為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”。但丁在他的長(zhǎng)詩(shī)《神曲》中，率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。彼特拉克的代表作是《歌集》，他最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，被稱(chēng)為“人文主義之父”。

(3)達(dá)?芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品，一掃中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀ⅰ?/p>

5、文藝復(fù)興的擴(kuò)展：

16世紀(jì)以后，從意大利傳播到歐洲其他國(guó)家，越來(lái)越多的人從封建愚昧中解放出來(lái)，開(kāi)始更多地關(guān)注人及人生活的世界。

三、宗教改革。

1、原因：

(1)文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑，要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。

(2)天主教會(huì)在四分五裂的德意志勢(shì)力很大，教會(huì)不僅在精神上統(tǒng)治著德意志，還從德意志掠取了大量財(cái)富，德意志因此被稱(chēng)為“教皇的奶?！?。

(3)羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券，激化了矛盾。

2、馬丁?路德改革：

(1)馬丁?路德的“九十五條論綱”，列舉兜售贖罪券的種.種謊謬，拉開(kāi)了宗教改革的序幕。

(2)馬丁?路德的思想主張：只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無(wú)需購(gòu)買(mǎi)贖罪券。他主張每個(gè)都有直接閱讀和解釋《圣經(jīng)》的權(quán)利，而不是盲目聽(tīng)從教皇和教會(huì)的說(shuō)教。

(3)影響：宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲許多地方興起，形成了不受羅馬教皇控制的派，這些教派統(tǒng)稱(chēng)為新教。新教除了路德派以外還有加爾文派和英國(guó)國(guó)教。否定羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。民眾開(kāi)始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。

第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)。

【基礎(chǔ)解讀】。

一、理性時(shí)代的到來(lái)。

1，原因：

(1)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)。

(2)自然科學(xué)取得重大進(jìn)展。

(3)資本主義的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫封建專(zhuān)制統(tǒng)治和教會(huì)壓迫的愿望日益強(qiáng)烈。

2、代表人物：伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等一大批啟蒙思想家。

3、思想主張：

(1)啟蒙思想家們不滿足于對(duì)人性的尊重，要求獲得人本身的解放，進(jìn)一步發(fā)展了人文主義。

(2)他們否定一切外在權(quán)威，認(rèn)為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)只有人自己的“理性”?！袄硇浴笔菃⒚蛇\(yùn)動(dòng)的核心。

4、影響：

啟蒙思想家們呼喚用理性的陽(yáng)光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，努力構(gòu)建一個(gè)民主和科學(xué)的美好時(shí)代。他們以生動(dòng)的文筆，通過(guò)戲劇、小說(shuō)等形式，猛烈抨擊天主教會(huì)的權(quán)威和迷信，反對(duì)專(zhuān)制和愚昧，提倡科學(xué)、自由和平，促進(jìn)了思想的解放。

二、法國(guó)的啟蒙思想家。

1、伏爾泰，法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。

2、思想主張：

(1)猛烈抨擊天主教會(huì)，稱(chēng)教皇為“兩足禽獸”，號(hào)召人民粉碎教會(huì)這個(gè)邪惡勢(shì)力。

(2)他反對(duì)君主專(zhuān)制，倡導(dǎo)君主立憲制;。

(3)他提倡“天賦人權(quán)”，認(rèn)為人生來(lái)就是平等和自由的。

(4)他相信法律應(yīng)以人性為出發(fā)點(diǎn)，在法律面前人人平等。

3、孟德斯鳩：(1)反對(duì)君主專(zhuān)制，提出了“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)。

(2)影響：孟德斯鳩學(xué)說(shuō)否定了封建專(zhuān)制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)。他的代表作是《論法的精神》。

4、盧梭：

(1)著有《社會(huì)契約論》一書(shū)，闡述了“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”思想。

(2)他認(rèn)為國(guó)家的主權(quán)屬于人民，統(tǒng)治者的權(quán)力來(lái)自他同人民簽訂的契約，如果他違反了民意，人民就有權(quán)推翻他。

(3)盧梭還認(rèn)為人類(lèi)不平等的根源是財(cái)產(chǎn)的私有。

三、啟蒙運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)展。

1、康德：德意志著名的哲學(xué)家，著有《純粹理性批判》等著作，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典的總結(jié)。

2、評(píng)價(jià)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，它進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的封建專(zhuān)制統(tǒng)治，傳播了自由和平等思想。啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了歐洲范圍，極大地鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。啟蒙思想成為人們追求解放的精神武器，在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。

第三單元。

古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)。

第8課古代中國(guó)的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)。

【基礎(chǔ)解讀】。

一、四大發(fā)明。

1、概況：

火藥、指南針、造紙術(shù)和活字印刷術(shù)是中國(guó)古代最有代表性的科學(xué)技術(shù)成就。

2、四大發(fā)明的產(chǎn)生與傳播：

(1)造紙術(shù)。西漢前期，中國(guó)已經(jīng)有了紙。東漢宦官蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，人稱(chēng)“蔡侯紙”。造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)，是書(shū)寫(xiě)材料的一次偉大革命。

(2)印刷術(shù)。隋唐之際，中國(guó)出現(xiàn)了雕版印刷術(shù)。宋代是雕版印刷的黃金時(shí)代，人們已經(jīng)使用了彩色套印技術(shù)。北宋平民畢升發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)。

(3)火藥。唐末，火藥開(kāi)始用于軍事。最早的火藥武器有突火槍、火箭、火炮等。宋朝為了抵御遼、西夏和金的進(jìn)攻，軍事上廣泛使用火藥。

(4)指南針。世界上最早的指南儀器是中國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)明的“司南”。后來(lái)，人們利用磁石指南的特性，制成指南針。北宋時(shí)，指南針應(yīng)用于航海。

(5)傳播。

a造紙術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展。

b火藥傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，加速了歐洲封建制度的衰落。

c指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，迎來(lái)了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。

d歐洲人還借鑒中國(guó)的印刷術(shù)，造出了自己的活字印刷機(jī)，推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。

二、《九章算術(shù)》和珠算。

1、《九章算術(shù)》成書(shū)于東漢，采用了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的十進(jìn)位值制記數(shù)法，是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作。標(biāo)志著中國(guó)古代以計(jì)算為中心的數(shù)學(xué)形成了完整的體系。

2、珠算。

珠算運(yùn)算法編成歌訣流利順口，配合小九九和十進(jìn)位值制記數(shù)法，運(yùn)算如飛。明清時(shí)期，珠算應(yīng)用得到普及和發(fā)展。明朝時(shí)，珠算法已傳播到朝鮮、日本、東南亞以至世界其他地區(qū)。

三、石氏星表和渾儀。

1、中國(guó)是天文學(xué)發(fā)展最早的國(guó)家之一。

2、中國(guó)古代天象觀測(cè)記錄，是世界公認(rèn)最悠久最系統(tǒng)的。

3、編出了世界上最早的星表。

4、《石氏星表》是世界上現(xiàn)存最古老的星表，保留了一百多顆恒星的赤道坐標(biāo)數(shù)據(jù)，對(duì)天文研究具有重要參考價(jià)值。

5、為了更好地觀察天象，古代中國(guó)創(chuàng)制了許多先進(jìn)的天文觀測(cè)儀器，如渾儀、簡(jiǎn)儀等。

四、《授時(shí)歷》和四大農(nóng)書(shū)。

1、夏朝時(shí)，我國(guó)就有了歷法《夏小正》，商朝改進(jìn)為“殷歷”。

2、元朝時(shí)，郭守敬編訂的《授時(shí)歷》，集前代各家歷法優(yōu)點(diǎn)之大成，是我國(guó)古代最優(yōu)秀的歷法。3、四大農(nóng)書(shū)。

(1)西漢汜勝之的《汜勝之書(shū)》;。

(2)北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》;。

(3)元朝王禎的《農(nóng)書(shū)》;。

(4)明朝徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》;。

(5)特點(diǎn)：是中國(guó)古代成就卓著的四大農(nóng)書(shū)?！洱R民要術(shù)》是我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的—部古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。

五、《傷寒雜病論》和《本草綱目》。

1、西漢編定的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)的奠基之作。

2、東漢末年，張仲景的中醫(yī)專(zhuān)著《傷寒雜病論》。創(chuàng)造性地提出辯證施治的方法，奠定了后世中醫(yī)臨床學(xué)的理論基礎(chǔ)，被后世醫(yī)家譽(yù)為“萬(wàn)世寶典”。

3、李時(shí)珍，寫(xiě)成藥物學(xué)巨著《本草綱目》，對(duì)中藥學(xué)的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。是對(duì)16世紀(jì)以前中醫(yī)藥學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)。被譽(yù)為“東方藥物巨典”。

第9課輝煌燦爛的文學(xué)。

【基礎(chǔ)解讀】。

一、從《詩(shī)經(jīng)》到唐詩(shī)。

1、《詩(shī)經(jīng)》。

(1)中國(guó)第—部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。分為風(fēng)、雅、頌三部分。

(2)《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)孔子整理編定，奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典。

(3)屈原的抒情長(zhǎng)詩(shī)《離騷》想象奇特，具有浪漫主義風(fēng)格，是楚辭的代表作，楚辭因此又稱(chēng)“騷體”。

2、唐詩(shī)。

(1)唐詩(shī)繁榮的原因：

a唐朝文明開(kāi)放與繁榮的社會(huì)環(huán)境。

b科舉考試中以詩(shī)賦為主促進(jìn)了詩(shī)歌的繁榮。

(2)代表人物及作品：

a初唐的著名詩(shī)人有王勃、陳子昂等。王勃的“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，是千古傳誦的名句。

b盛唐詩(shī)人：

高適的“大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”，岑參的“四邊伐鼓雪海涌，三軍大呼陰山動(dòng)”，都洋溢著豪邁的氣概;孟浩然、王維的山水詩(shī)，景物如畫(huà)，意境幽深，孟浩然的“野曠天低樹(shù)，江清月近人”，王維的“江流天地外，山色有無(wú)中”，都富于詩(shī)情畫(huà)意。李白、杜甫和白居易的詩(shī)是唐詩(shī)發(fā)展繁榮的豐碑。李白以浪漫主義的創(chuàng)作，贏得“詩(shī)仙”的美譽(yù);杜甫以現(xiàn)實(shí)主義的“詩(shī)史”，被譽(yù)為“詩(shī)圣”。

c中唐的白居易，主張“。

文章。

合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作”，創(chuàng)作了大量平實(shí)淺近，針砭時(shí)弊的諷喻詩(shī)。

二、宋詞和元曲。

1、宋詞出現(xiàn)的原因：

(1宋代商業(yè)的發(fā)展。

(2)城市的繁榮。

(3)市民數(shù)量的不斷增加。

2、流派：

(1)婉約派代表人物柳永、李清照。

柳永州《雨霖鈴》的“多情自古傷離別，更那堪、冷落清秋節(jié)!今霄酒醒何處?楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆?

李清照的“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”等，都是流傳極為廣泛的佳句。

(2)豪放派代表人物蘇軾、辛棄疾等。

蘇軾的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，

3、元曲：元代，散曲的創(chuàng)作進(jìn)入繁榮階段，與元雜劇一起，合稱(chēng)為元曲。元曲通俗生動(dòng)，豪放飄逸，以關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)等人的創(chuàng)作成就最高。

三、明清小說(shuō)。

1、小說(shuō)的發(fā)展歷程：

(1)魏晉南北朝，出現(xiàn)了《搜神記》等志怪小說(shuō)。

(2)唐朝短篇小說(shuō)傳奇。

(3)宋朝供說(shuō)話人用的話本，把中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作推向一個(gè)新階段。

2、明清小說(shuō)繁榮的原因：

(1)專(zhuān)制中央集權(quán)進(jìn)入強(qiáng)化階段。

(2)手工業(yè)、商業(yè)繁榮，資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層擴(kuò)大。

(3)為適應(yīng)市民階層的需要，小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入蓬勃發(fā)展的階段。

3、代表作品：《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》四部長(zhǎng)篇小說(shuō)最為著名。

4、評(píng)價(jià)：它們是中國(guó)文學(xué)的瑰寶，也是世界文學(xué)寶庫(kù)中的珍品。

第10課充滿魅力的書(shū)畫(huà)和戲曲藝術(shù)。

【基礎(chǔ)解讀】。

一、漢字與書(shū)法藝術(shù)。

1、漢字的發(fā)展歷程：

(1)漢字是世界上最古老的文字之一。六千多年前，“圖畫(huà)文字”出現(xiàn)。

(2)象形字后來(lái)逐漸符號(hào)化，脫離圖畫(huà)，形成漢字。

(3)至商朝，漢字已形成完整體系。其演變的總趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn)。

2、書(shū)法藝術(shù)的形成：

魏晉以前基本上是自發(fā)階段，魏晉時(shí)期開(kāi)始進(jìn)入自覺(jué)階段。中國(guó)書(shū)法兼具審美功能與實(shí)用功能，自覺(jué)地創(chuàng)造書(shū)法美成為體現(xiàn)中華民族文化特色的一種藝術(shù)形式。

3、代表人物及特點(diǎn)：

(1)魏晉楷書(shū)有定鼎之功，鐘繇、王羲之貢獻(xiàn)最大。

(2)唐代楷書(shū)步人盛世，歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權(quán)的楷書(shū)各具特點(diǎn)，分別被稱(chēng)為歐體、顏體和柳體，成為后人學(xué)習(xí)、臨摹的范式。

(3)魏晉以來(lái)，

草書(shū)。

盛行不衰，名家輩出。東晉的王羲之、王獻(xiàn)之，唐朝的張旭、懷素等，都是草書(shū)大家。

(4)行書(shū)兼具楷書(shū)的規(guī)矩和草書(shū)的放縱，東晉王羲之、唐朝顏真卿、北宋蘇軾、元朝趙孟頫、明朝文征明等人的行書(shū)，歷來(lái)備受世人喜愛(ài)。

二、筆墨丹青中。

國(guó)畫(huà)。

中國(guó)畫(huà)的發(fā)展歷程：

(1)彩陶畫(huà)：《鸛魚(yú)石斧圖》是其中的杰作。

(2)戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)：《人物龍風(fēng)圖》《人物馭龍圖》，造型準(zhǔn)確，線條流暢，色彩絢麗，表明中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)從萌芽走向成熟。

(3)魏晉時(shí)期，顧愷之留下了《女史箴圖》《洛神賦圖》等傳世佳作，提出“以形寫(xiě)神”，畫(huà)人物要注重表現(xiàn)人的精神氣質(zhì)。

(4)隋唐時(shí)期，展子虔、閻立本、吳道子等創(chuàng)作出《游春圖》《步輦圖》和《送子天王圖》等許多優(yōu)秀作品。

(5)敦煌莫高窟的壁畫(huà)。

(6)北宋畫(huà)家張擇端的《。

清明。

上河圖》。

三、京劇的出現(xiàn)。

1、發(fā)展歷程：

(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了以樂(lè)舞戲謔為業(yè)的藝人，稱(chēng)為優(yōu)伶。

(2)元雜劇把中國(guó)的戲曲藝術(shù)推向了成熟。

(3)明朝時(shí)候，江蘇昆山一帶形成的昆曲，流傳甚廣。

(4)清朝前期，安徽的徽劇戲班進(jìn)京演出，風(fēng)行一時(shí)。

(5)道光年間，形成“徽漢合流”的局面。形成了一個(gè)新劇種，就是后來(lái)的京劇。

(6)同治、光緒年間，京劇走向成熟。

2、代表人物：程長(zhǎng)庚、譚鑫培等號(hào)稱(chēng)“同光十三絕”的著名藝人。

高二期末考?xì)v史知識(shí)點(diǎn)篇五

歷史屬于文科類(lèi)的科目,需要同學(xué)們要記住的知識(shí)點(diǎn)也是比較多的,下面小編為大家?guī)?lái)最新。

考試知識(shí)點(diǎn)，歡迎大家參考閱讀，希望能夠幫助到大家!

一、四大發(fā)明。

1、概況：

火藥、指南針、造紙術(shù)和活字印刷術(shù)是中國(guó)古代最有代表性的科學(xué)技術(shù)成就。

2、四大發(fā)明的產(chǎn)生與傳播：

(1)造紙術(shù)。西漢前期，中國(guó)已經(jīng)有了紙。東漢宦官蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，人稱(chēng)“蔡侯紙”。造紙術(shù)的發(fā)明與改進(jìn)，是書(shū)寫(xiě)材料的一次偉大革命。

(2)印刷術(shù)。隋唐之際，中國(guó)出現(xiàn)了雕版印刷術(shù)。宋代是雕版印刷的黃金時(shí)代，人們已經(jīng)使用了彩色套印技術(shù)。北宋平民畢升發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)。

(3)火藥。唐末，火藥開(kāi)始用于軍事。最早的火藥武器有突火槍、火箭、火炮等。宋朝為了抵御遼、西夏和金的進(jìn)攻，軍事上廣泛使用火藥。

(4)指南針。世界上最早的指南儀器是中國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)明的“司南”。后來(lái)，人們利用磁石指南的特性，制成指南針。北宋時(shí)，指南針應(yīng)用于航海。

(5)傳播。

a造紙術(shù)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，促進(jìn)了歐洲。

文化。

的發(fā)展。

b火藥傳入歐洲，推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展，加速了歐洲封建制度的衰落。

c指南針的使用，促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行，迎來(lái)了地理大發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。

d歐洲人還借鑒中國(guó)的印刷術(shù)，造出了自己的活字印刷機(jī)，推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。

二、《九章算術(shù)》和珠算。

1、《九章算術(shù)》成書(shū)于東漢，采用了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的十進(jìn)位值制記數(shù)法，是當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的應(yīng)用數(shù)學(xué)著作。標(biāo)志著中國(guó)古代以計(jì)算為中心的數(shù)學(xué)形成了完整的體系。

2、珠算。

珠算運(yùn)算法編成歌訣流利順口，配合小九九和十進(jìn)位值制記數(shù)法，運(yùn)算如飛。明清時(shí)期，珠算應(yīng)用得到普及和發(fā)展。明朝時(shí)，珠算法已傳播到朝鮮、日本、東南亞以至世界其他地區(qū)。

三、石氏星表和渾儀。

1、中國(guó)是天文學(xué)發(fā)展最早的國(guó)家之一。

2、中國(guó)古代天象觀測(cè)記錄，是世界公認(rèn)最悠久最系統(tǒng)的。

3、編出了世界上最早的星表。

4、《石氏星表》是世界上現(xiàn)存最古老的星表，保留了一百多顆恒星的赤道坐標(biāo)數(shù)據(jù)，對(duì)天文研究具有重要參考價(jià)值。

5、為了更好地觀察天象，古代中國(guó)創(chuàng)制了許多先進(jìn)的天文觀測(cè)儀器，如渾儀、簡(jiǎn)儀等。

四、《授時(shí)歷》和四大農(nóng)書(shū)。

1、夏朝時(shí)，我國(guó)就有了歷法《夏小正》，商朝改進(jìn)為“殷歷”。

2、元朝時(shí)，郭守敬編訂的《授時(shí)歷》，集前代各家歷法優(yōu)點(diǎn)之大成，是我國(guó)古代秀的歷法。3、四大農(nóng)書(shū)。

(1)西漢汜勝之的《汜勝之書(shū)》;。

(2)北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》;。

(3)元朝王禎的《農(nóng)書(shū)》;。

(4)明朝徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》;。

(5)特點(diǎn)：是中國(guó)古代成就卓著的四大農(nóng)書(shū)?！洱R民要術(shù)》是我國(guó)現(xiàn)存最早、最完整、最系統(tǒng)的—部古代農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。

五、《傷寒雜病論》和《本草綱目》。

1、西漢編定的《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)學(xué)的奠基之作。

2、東漢末年，張仲景的中醫(yī)專(zhuān)著《傷寒雜病論》。創(chuàng)造性地提出辯證施治的。

方法。

奠定了后世中醫(yī)臨床學(xué)的理論基礎(chǔ)被后世醫(yī)家譽(yù)為“萬(wàn)世寶典”。

3、李時(shí)珍，寫(xiě)成藥物學(xué)巨著《本草綱目》，對(duì)中藥學(xué)的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。是對(duì)16世紀(jì)以前中醫(yī)藥學(xué)的系統(tǒng)。

總結(jié)。

被譽(yù)為“東方藥物巨典”

《傷寒雜病論》和《本草綱目》。

1、中醫(yī)。

(1)《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)書(shū)。戰(zhàn)國(guó)問(wèn)世、西漢編定。是中醫(yī)學(xué)的奠基之作，中醫(yī)學(xué)。

思維方式。

和理論體系的奠基之作，它總結(jié)了前人醫(yī)療實(shí)踐。

經(jīng)驗(yàn)。

提出經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)。

(2)《傷寒雜病論》。

東漢末年，張仲景總結(jié)前代中醫(yī)診斷和治療的理論與經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自己的臨床實(shí)踐，寫(xiě)出了集大成的中醫(yī)專(zhuān)著《傷寒雜病論》?！秱s病論》創(chuàng)造性地提出辯證施治的方法，奠定了后世中醫(yī)臨床學(xué)的理淪基礎(chǔ)，被后世醫(yī)家譽(yù)為“萬(wàn)世寶典”。

2、中藥：《本草綱目》。

明朝卓越的醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍，寫(xiě)成藥物學(xué)巨著《本草綱目》，是對(duì)16世紀(jì)以前中醫(yī)藥學(xué)的系統(tǒng)總結(jié)。被譽(yù)為“東方藥物巨典”。

3、針灸療法。

針灸療法是我國(guó)祖先獨(dú)創(chuàng)的治病方法。自《內(nèi)經(jīng)》問(wèn)世以來(lái)，歷代針灸名家無(wú)不將經(jīng)絡(luò)學(xué)視為醫(yī)途之瑰寶，針灸學(xué)與經(jīng)絡(luò)學(xué)的關(guān)系就如同魚(yú)和水一樣不可分離。

針灸療法是我們祖先獨(dú)創(chuàng)的治病方法。

特點(diǎn)：不吃藥，只在人體一定部位用針刺或火灼。前者稱(chēng)“針?lè)ā?，后者稱(chēng)“灸法”，統(tǒng)稱(chēng)為“針灸療法”。

明清儒學(xué)思想的發(fā)展。

理解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的基本主張。

李贄：明朝后期思想家，著有《焚書(shū)》《藏書(shū)》。李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。

a反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)依照時(shí)代變化而變化，破除對(duì)孔子思想的迷信。

b對(duì)正統(tǒng)思想發(fā)出大膽挑戰(zhàn)，批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?/p>

顧炎武：明末清初的進(jìn)步思想家。著有《天下郡國(guó)利病書(shū)》和《日知錄》。

a重視對(duì)社會(huì)實(shí)際情況的了解，形成了經(jīng)世致用的思想。開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。

b“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

王夫之：明末清初的進(jìn)步思想家。他繼承了以前思想家的唯物思想，并加以發(fā)展。他的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。

a認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體;物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。

b認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。

c認(rèn)為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。

明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國(guó)。

傳統(tǒng)文化。

重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生的巨大影響。

高二期末考?xì)v史知識(shí)點(diǎn)篇六

(1)18世紀(jì)英法之間為爭(zhēng)奪歐洲霸權(quán)和在印度、北美的殖民地發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。結(jié)果法國(guó)戰(zhàn)敗，丟失很多在印度和北美的殖民地。

(2)法國(guó)大革命和法蘭西第一帝國(guó)時(shí)期，英國(guó)多次組織反法同盟，武裝干涉法國(guó)革命，同拿破侖爭(zhēng)奪歐洲霸權(quán)，最后英國(guó)打敗法國(guó)。

(3)在1777年北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)取得薩拉托加大捷后，法國(guó)援美對(duì)英作戰(zhàn)。

(4)1814～1815年參加維也納會(huì)議，通過(guò)限制法國(guó)，保持歐洲均勢(shì)等決議，英國(guó)還奪得了許多原屬法國(guó)的海外殖民地。

(5)1853～1856年英法聯(lián)合同俄國(guó)進(jìn)行克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果打敗俄國(guó)。

(6)19世紀(jì)末20世紀(jì)初，為對(duì)付共同敵人德國(guó)，維護(hù)自身利益，英法組織包括俄國(guó)在內(nèi)的“三國(guó)協(xié)約”集團(tuán)。

(7)一戰(zhàn)期間，英法聯(lián)合在西線對(duì)德作戰(zhàn)，并最后取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。

(8)戰(zhàn)后在巴黎和會(huì)上，法國(guó)極力想削弱德國(guó)，英國(guó)則奉行歐洲“均勢(shì)”，反對(duì)過(guò)分削弱德國(guó)，英法產(chǎn)生矛盾。

(9)戰(zhàn)后初期，英法共同操縱國(guó)聯(lián)，都反對(duì)美國(guó)插手歐洲事務(wù)。二三十年代在德國(guó)賠款問(wèn)題和法國(guó)安全問(wèn)題上，兩國(guó)意見(jiàn)分歧;30年代面對(duì)法西斯侵略擴(kuò)張，采取綏靖政策。

(10)二戰(zhàn)期間，兩國(guó)共同實(shí)施敦刻爾克撤退，加入世界反法西斯聯(lián)盟，共同對(duì)敵。

(11)二戰(zhàn)后兩國(guó)共同接受美國(guó)馬歇爾計(jì)劃援助，加入北約。現(xiàn)在兩國(guó)都是歐盟成員國(guó)。

2.英德關(guān)系。

(1)在法國(guó)大革命和拿破侖帝國(guó)時(shí)期，英國(guó)聯(lián)合普奧反法。

(2)1814～1815年英國(guó)同普奧共同操縱維也納會(huì)議，建立維也納體系。

(3)進(jìn)入帝國(guó)主義階段后，英德矛盾成為帝國(guó)主義主要矛盾，英、德分別組織“三國(guó)協(xié)約”和“三國(guó)同盟”兩大軍事集團(tuán)，瘋狂擴(kuò)軍備戰(zhàn)。

(4)一戰(zhàn)爆發(fā)后，英法在西線相繼取得馬恩河、凡爾登、索姆河、日德蘭等戰(zhàn)役的勝利，最后打敗德國(guó)，取得一戰(zhàn)勝利。

(5)一戰(zhàn)后，在巴黎和會(huì)上，奉行“均勢(shì)”，反對(duì)過(guò)分削弱德國(guó);參與瓜分德國(guó)海外殖民地。

(6)20年代在德國(guó)賠款和法國(guó)安全問(wèn)題上，英國(guó)偏袒德國(guó);道威斯計(jì)劃通過(guò)后，對(duì)德提供貸款，扶植德國(guó);參與簽訂洛迦諾公約，提高德國(guó)政治地位。

(7)30年代對(duì)德實(shí)行綏靖政策：對(duì)德實(shí)施普遍義務(wù)兵役制，開(kāi)進(jìn)萊茵不設(shè)防區(qū)不予反擊;對(duì)德入侵西班牙采取“不干涉政策”;制造慕尼黑陰謀;德國(guó)突襲波蘭，英法卻坐視波蘭滅亡而按兵不動(dòng)。

(8)二戰(zhàn)爆發(fā)后，英國(guó)逐漸堅(jiān)定了反法西斯斗爭(zhēng)決心：不列顛之戰(zhàn)使德國(guó)遭到第一次重大失敗;丘吉爾和羅斯福發(fā)表《大西洋憲章》;參與發(fā)表華盛頓26國(guó)宣言，建立世界反法西斯同盟;阿拉曼戰(zhàn)役戰(zhàn)勝德意在北非的軍隊(duì)，北非登陸迫使德意軍隊(duì)投降;諾曼底登陸，開(kāi)辟歐洲第二戰(zhàn)場(chǎng);相繼參加開(kāi)羅會(huì)議、德黑蘭會(huì)議、雅爾塔會(huì)議、波茨坦會(huì)議。

(9)二戰(zhàn)后，參與對(duì)德國(guó)及其首都柏林的分區(qū)占領(lǐng);在紐倫堡對(duì)納粹戰(zhàn)犯進(jìn)行審判。

3.法德關(guān)系。

(1)法國(guó)大革命期間，普奧首先組成聯(lián)軍干涉法國(guó)革命，后又積極參加反法同盟，多次武裝干涉法國(guó)革命。

(2)1814～1815年在維也納會(huì)議上，普奧等國(guó)操縱會(huì)議，通過(guò)對(duì)法不利的決議。

(3)1870年普法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，結(jié)果法國(guó)戰(zhàn)敗，對(duì)德割地賠款。

(4)一戰(zhàn)前，法德矛盾成為帝國(guó)主義三大矛盾之一，法、德分別加入互相對(duì)立的兩大軍事集團(tuán)。一戰(zhàn)期間英法組成聯(lián)軍在西線對(duì)德作戰(zhàn)，并最終打敗德國(guó)。

(5)一戰(zhàn)后，在巴黎和會(huì)上，法國(guó)主張全面削弱德國(guó)。凡爾賽和約規(guī)定法國(guó)收回阿爾薩斯和洛林，開(kāi)采德國(guó)薩爾煤礦，參與瓜分德國(guó)海外殖民地。

(6)巴黎和會(huì)后，嚴(yán)格執(zhí)行凡爾賽和約，削弱德國(guó);1923年法、比聯(lián)合出兵魯爾，造成魯爾危機(jī);為了尋求安全保障，先后同比、波、捷、羅、南等國(guó)結(jié)盟;30年代參與簽訂洛迦諾公約，提高德國(guó)政治地位。

(7)二戰(zhàn)爆發(fā)前對(duì)德實(shí)行綏靖政策，二戰(zhàn)初期在德國(guó)入侵下，法國(guó)滅亡，貝當(dāng)在維希建立傀儡政權(quán)，戴高樂(lè)領(lǐng)導(dǎo)法國(guó)人民英勇抗德。

(8)二戰(zhàn)后期，與美英分區(qū)占領(lǐng)德國(guó)，參加紐倫堡對(duì)納粹戰(zhàn)犯的審判。

4.英美關(guān)系。

(1)1775～1783年的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，美國(guó)擺脫英國(guó)殖民統(tǒng)治，贏得獨(dú)立。

(2)1846年美國(guó)從英國(guó)手中取得俄勒岡。

(3)1899年美國(guó)提出對(duì)華“門(mén)戶(hù)開(kāi)放”政策，首先得到英國(guó)承認(rèn)。

(4)一戰(zhàn)后期，美國(guó)加入?yún)f(xié)約國(guó)作戰(zhàn)，企圖與英法爭(zhēng)奪戰(zhàn)利品。

(5)一戰(zhàn)后美國(guó)企圖憑借世界經(jīng)濟(jì)霸權(quán)地位，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治全世界的野心，同英國(guó)力圖保持海上霸權(quán)，繼續(xù)擴(kuò)大殖民地的意圖發(fā)生矛盾，英美矛盾成為主要矛盾。在巴黎和會(huì)上，英法美共同操縱會(huì)議，并共同策劃反蘇。國(guó)際聯(lián)盟成立后，因受英法控制，美國(guó)沒(méi)有參加。在華盛頓會(huì)議上，美國(guó)通過(guò)《四國(guó)條約》埋葬了英日同盟，《限制海軍軍備條約》取得與英國(guó)相等的制海權(quán)。

(6)一戰(zhàn)后許多問(wèn)題上英美采取相近態(tài)度或共同行動(dòng)。如武裝干涉蘇俄革命，德國(guó)賠款問(wèn)題和綏靖政策。

(7)二戰(zhàn)爆發(fā)后，英美在反法西斯斗爭(zhēng)中密切配合，協(xié)調(diào)行動(dòng)，對(duì)打敗法西斯作出了貢獻(xiàn)。

(8)二戰(zhàn)后，美國(guó)取得世界霸權(quán)，打著反殖民主義旗號(hào)，排斥英法勢(shì)力。英國(guó)無(wú)力與美抗衡，在國(guó)際事務(wù)中追隨美國(guó)。

5.美日關(guān)系。

(1)1853年美國(guó)人柏利率艦隊(duì)首先打開(kāi)日本大門(mén)。

(2)一戰(zhàn)期間日本獨(dú)霸中國(guó)引起美國(guó)不滿，府院之爭(zhēng)反映美日對(duì)中國(guó)的爭(zhēng)奪。1921年召開(kāi)的華盛頓會(huì)議，打破了一戰(zhàn)期間日本獨(dú)霸中國(guó)的局面，《九國(guó)公約》使中國(guó)又回復(fù)到幾個(gè)大國(guó)共同支配的局面。

(3)30年代日本大舉侵華，損害美在華利益，美助蔣抗日。1941年太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，美日在亞太地區(qū)角逐，最后美敗日取勝。

(4)日本投降后，美為擴(kuò)大在東亞的勢(shì)力，派軍以“盟軍”名義單獨(dú)占領(lǐng)日本。1946年遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭，偏袒侵華日軍戰(zhàn)犯，還保留了日本天皇制。

(5)二戰(zhàn)后，美國(guó)大力在經(jīng)濟(jì)上扶植日本，尤其是朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)和越南戰(zhàn)爭(zhēng)期間，美國(guó)向日本大量訂貨，刺激了日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展。60年代末日本成為世界第二經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。進(jìn)入70年代美日經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)劇烈，政治上日本開(kāi)始奉行獨(dú)立自主政策，不再惟美國(guó)馬首是瞻，雙方矛盾加深。

高二期末考?xì)v史知識(shí)點(diǎn)篇七

一、意大利的資本主義萌芽。

文藝復(fù)興的背景：

(1)出現(xiàn)了佛羅倫薩和威尼斯等著名的工商業(yè)城巾。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中紛紛采取鼓勵(lì)發(fā)展工商業(yè)的政策，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。

(2)新興資產(chǎn)階級(jí)希望創(chuàng)造財(cái)富，他們重視通過(guò)改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、提高經(jīng)營(yíng)手段創(chuàng)造財(cái)富。

(3)教會(huì)嚴(yán)格控制著文化思想的發(fā)展。

二、文藝復(fù)興。

1、性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)。借古代文化之名宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。

2、核心：人文土義。主張以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。

3、表現(xiàn)：首先在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出來(lái)。

4、代表人物：

(1)薄伽丘，文藝復(fù)興時(shí)期著名文學(xué)家，代表作短篇小說(shuō)集《十日談》。

作者抨擊了封建道德和教會(huì)的禁欲思想，宣傳人類(lèi)平等，主張發(fā)展人的個(gè)性。

(2)但丁和彼特拉克，他們和薄伽丘一起被譽(yù)為文藝復(fù)興“文學(xué)三杰”。但丁在他的長(zhǎng)詩(shī)《神曲》中，率先對(duì)教會(huì)的丑惡現(xiàn)象表達(dá)了憎惡。彼特拉克的代表作是《歌集》，他最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，被稱(chēng)為“人文主義之父”。

(3)達(dá)?芬奇等藝術(shù)大師創(chuàng)作了許多杰出作品，一掃中世紀(jì)的呆板拘謹(jǐn)?shù)淖诮虤庀ⅰ?/p>

5、文藝復(fù)興的擴(kuò)展：

16世紀(jì)以后，從意大利傳播到歐洲其他國(guó)家，越來(lái)越多的人從封建愚昧中解放出來(lái)，開(kāi)始更多地關(guān)注人及人生活的世界。

三、宗教改革。

1、原因：

(1)文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑，要求改革教會(huì)的愿望日趨強(qiáng)烈。

因此被稱(chēng)為“教皇的奶?！?。

(3)羅馬教皇以籌資修繕教堂為名，出售贖罪券，激化了矛盾。

2、馬丁?路德改革：

(1)馬丁?路德的“九十五條論綱”，列舉兜售贖罪券的種.種謊謬，拉開(kāi)了宗教改革的序幕。

(2)馬丁?路德的思想主張：只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救，無(wú)需購(gòu)買(mǎi)贖罪券。

(3)影響：宗教改革運(yùn)動(dòng)在歐洲許多地方興起，這些教派統(tǒng)稱(chēng)為新教。新教除了路德派以外還有加爾文派和英國(guó)國(guó)教。否定羅馬教廷的權(quán)威，堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)。民眾開(kāi)始打破對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。

高二期末考?xì)v史知識(shí)點(diǎn)篇八

（1）中國(guó)第部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。分為風(fēng)、雅、頌三部分。

（2）《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)孔子整理編定，奠定了中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，被后世奉為儒家經(jīng)典。

（3）屈原的抒情長(zhǎng)詩(shī)《離騷》想象奇特，具有浪漫主義風(fēng)格，是楚辭的代表作，楚辭因此又稱(chēng)騷體。

2、唐詩(shī)。

（1）唐詩(shī)繁榮的原因：

a唐朝文明開(kāi)放與繁榮的社會(huì)環(huán)境。

b科舉考試中以詩(shī)賦為主促進(jìn)了詩(shī)歌的繁榮。

（2）代表人物及作品：

a初唐的著名詩(shī)人有王勃、陳子昂等。王勃的海內(nèi)存知己，天涯若比鄰，是千古傳誦的名句。

b盛唐詩(shī)人：

高適的大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀，岑參的四邊伐鼓雪海涌，三軍大呼陰山動(dòng)，都洋溢著豪邁的氣概；孟浩然、王維的山水詩(shī)，景物如畫(huà)，意境幽深，孟浩然的野曠天低樹(shù)，江清月近人，王維的江流天地外，山色有無(wú)中，都富于詩(shī)情畫(huà)意。李白、杜甫和白居易的詩(shī)是唐詩(shī)發(fā)展繁榮的豐碑。李白以浪漫主義的創(chuàng)作，贏得詩(shī)仙的美譽(yù)；杜甫以現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)史，被譽(yù)為詩(shī)圣。

c中唐的白居易，主張文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作，創(chuàng)作了大量平實(shí)淺近，針砭時(shí)弊的諷喻詩(shī)。

1、宋詞出現(xiàn)的原因：

（1宋代商業(yè)的發(fā)展。

（2）城市的繁榮。

（3）市民數(shù)量的不斷增加。

2、流派：

（1）婉約派代表人物柳永、李清照。

柳永州《雨霖鈴》的多情自古傷離別，更那堪、冷落清秋節(jié)！今霄酒醒何處楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)拢?/p>

李清照的`花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁等，都是流傳極為廣泛的佳句。

（2）豪放派代表人物蘇軾、辛棄疾等。

蘇軾的亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪，

3、元曲：元代，散曲的創(chuàng)作進(jìn)入繁榮階段，與元雜劇一起，合稱(chēng)為元曲。元曲通俗生動(dòng)，豪放飄逸，以關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)等人的創(chuàng)作成就最高。

1、小說(shuō)的發(fā)展歷程：

（1）魏晉南北朝，出現(xiàn)了《搜神記》等志怪小說(shuō)。

（2）唐朝短篇小說(shuō)傳奇。

（3）宋朝供說(shuō)話人用的話本，把中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作推向一個(gè)新階段。

2、明清小說(shuō)繁榮的原因：

（1）專(zhuān)制中央集權(quán)進(jìn)入強(qiáng)化階段。

（2）手工業(yè)、商業(yè)繁榮，資本主義萌芽出現(xiàn)，市民階層擴(kuò)大。

（3）為適應(yīng)市民階層的需要，小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入蓬勃發(fā)展的階段。

3、代表作品：《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》四部長(zhǎng)篇小說(shuō)最為著名。

4、評(píng)價(jià)：它們是中國(guó)文學(xué)的瑰寶，也是世界文學(xué)寶庫(kù)中的珍品。

1、漢字的發(fā)展歷程：

（1）漢字是世界上最古老的文字之一。六千多年前，圖畫(huà)文字出現(xiàn)。

（2）象形字后來(lái)逐漸符號(hào)化，脫離圖畫(huà)，形成漢字。

（3）至商朝，漢字已形成完整體系。其演變的總趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn)。

2、書(shū)法藝術(shù)的形成：

魏晉以前基本上是自發(fā)階段，魏晉時(shí)期開(kāi)始進(jìn)入自覺(jué)階段。中國(guó)書(shū)法兼具審美功能與實(shí)用功能，自覺(jué)地創(chuàng)造書(shū)法美成為體現(xiàn)中華民族文化特色的一種藝術(shù)形式。

3、代表人物及特點(diǎn)：

（1）魏晉楷書(shū)有定鼎之功，鐘繇、王羲之貢獻(xiàn)最大。

（2）唐代楷書(shū)步人盛世，歐陽(yáng)詢(xún)、顏真卿、柳公權(quán)的楷書(shū)各具特點(diǎn)，分別被稱(chēng)為歐體、顏體和柳體，成為后人學(xué)習(xí)、臨摹的范式。

（3）魏晉以來(lái)，草書(shū)盛行不衰，名家輩出。東晉的王羲之、王獻(xiàn)之，唐朝的張旭、懷素等，都是草書(shū)大家。

中國(guó)畫(huà)的發(fā)展歷程：

（1）彩陶畫(huà)：《鸛魚(yú)石斧圖》是其中的杰作。

（2）戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)：《人物龍風(fēng)圖》《人物馭龍圖》，造型準(zhǔn)確，線條流暢，色彩絢麗，表明中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)從萌芽走向成熟。

（3）魏晉時(shí)期，顧愷之留下了《女史箴圖》《洛神賦圖》等傳世佳作，提出以形寫(xiě)神，畫(huà)人物要注重表現(xiàn)人的精神氣質(zhì)。

（4）隋唐時(shí)期，展子虔、閻立本、吳道子等創(chuàng)作出《游春圖》《步輦圖》和《送子天王圖》等許多優(yōu)秀作品。

（5）敦煌莫高窟的壁畫(huà)。

（6）北宋畫(huà)家張擇端的《清明上河圖》。

1、發(fā)展歷程：

（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了以樂(lè)舞戲謔為業(yè)的藝人，稱(chēng)為優(yōu)伶。

（2）元雜劇把中國(guó)的戲曲藝術(shù)推向了成熟。

（3）明朝時(shí)候，江蘇昆山一帶形成的昆曲，流傳甚廣。

（4）清朝前期，安徽的徽劇戲班進(jìn)京演出，風(fēng)行一時(shí)。

（5）道光年間，形成徽漢合流的局面。形成了一個(gè)新劇種，就是后來(lái)的京劇。

（6）同治、光緒年間，京劇走向成熟。

2、代表人物：程長(zhǎng)庚、譚鑫培等號(hào)稱(chēng)同光十三絕的著名藝人。

1、經(jīng)典力學(xué)產(chǎn)生的背景：

（1）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)解放了人們的思想，也對(duì)科學(xué)研究產(chǎn)生了重要影響。

（2）資產(chǎn)階級(jí)迫切需要自然科學(xué)作為其理論武器。

2、伽利略的成就：

（1）伽利略通過(guò)實(shí)驗(yàn)證實(shí)，外力并不是維持運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的原因，只是改變運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的原因。

（2）他發(fā)現(xiàn)了自由落體定律等物理學(xué)定律，開(kāi)創(chuàng)了以實(shí)驗(yàn)事實(shí)為根據(jù)并具有嚴(yán)密邏輯體系的近代科學(xué)，為后來(lái)經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

3、牛頓的成就：

（1）確認(rèn)了物體宏觀運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。

（2）出版了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。

（3）提出了物體運(yùn)動(dòng)三大定律和萬(wàn)有引力定律等。形成了一個(gè)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)、以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式的牛頓力學(xué)體系，即經(jīng)典力學(xué)體系。

1、相對(duì)論提出的歷史背景：

20世紀(jì)，隨著物理學(xué)研究的進(jìn)展，經(jīng)典力學(xué)無(wú)法解釋研究中遇到的一些新問(wèn)題，面臨著挑戰(zhàn)。

2、相對(duì)論的主要內(nèi)容：

（1）德國(guó)物理學(xué)家愛(ài)因斯坦經(jīng)過(guò)多年的研究，提出了相對(duì)論。

（2）內(nèi)容：包括狹義相對(duì)論和廣義相對(duì)論。狹義相對(duì)論認(rèn)為，物體運(yùn)動(dòng)時(shí)，質(zhì)量會(huì)隨著物體運(yùn)動(dòng)速度增大而增大，同時(shí)空間和時(shí)間也會(huì)隨著物體運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化。廣義相對(duì)論認(rèn)為，空間和時(shí)間的性質(zhì)僅取決于物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)情況，也取決于物質(zhì)本身的分布狀態(tài)。

（3）意義：相對(duì)論的提出是物理學(xué)領(lǐng)域的一次重大革命。它否定了經(jīng)典力學(xué)的絕對(duì)時(shí)空觀，深刻地揭示了時(shí)間和空間的本質(zhì)屬性。它也發(fā)展了牛頓力學(xué)，將其概括在相對(duì)論力學(xué)之中，推動(dòng)物理學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的高度。

1、1900年，為了解決熱輻射理論上的疑點(diǎn)，德國(guó)物理學(xué)家普朗克提山了量子假說(shuō)。這一假說(shuō)宣告了量子論的誕生。

2、愛(ài)因斯坦利用量子理論成功地解釋了光電效應(yīng)應(yīng)。

3、丹麥物理學(xué)家玻爾提出了有關(guān)原子的量子理論。20世紀(jì)30年代，量子力學(xué)建立起來(lái)。

4、意義：

（1）量子論使人類(lèi)對(duì)微觀世界的基本認(rèn)識(shí)取得革命性的進(jìn)步，成為20世紀(jì)最深刻、最有成效的科學(xué)理論之一。它與相對(duì)論一起，構(gòu)成了現(xiàn)代物理學(xué)的基礎(chǔ)。

（2）相對(duì)論和量子論彌補(bǔ)了經(jīng)典力學(xué)在認(rèn)識(shí)宏觀世界和微觀世界方面的不足。它們的提出，不僅推動(dòng)了物理學(xué)自身的進(jìn)步而且開(kāi)闊了人們的視野，改變了人們認(rèn)識(shí)世界的角度和方式。

高二期末考?xì)v史知識(shí)點(diǎn)篇九

1.春秋老子和孔子。

春秋老子創(chuàng)道家，思想樸素辯證法。事物不斷在變化，主張無(wú)為治天下。

還有孔子創(chuàng)儒家，偉大思想教育家。主張仁愛(ài)重周禮，有教無(wú)類(lèi)育精華。

詩(shī)書(shū)禮易和春秋，編定經(jīng)典儒文化。

2.戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”

戰(zhàn)國(guó)墨翟表民愿，兼愛(ài)非攻和尚賢。孟子主張施仁政，提出民貴而君輕。

儒家唯物是荀子，倡“制天命而用之”。莊子唯心與聃同，鄙視富貴恨不公。

法家韓非重發(fā)展，事易時(shí)移應(yīng)改變。以法為本無(wú)貴賤，打擊奴隸主特權(quán)。

(二)文學(xué)《詩(shī)經(jīng)》、屈原和諸子散文。

詩(shī)歌總集第一部，西周春秋風(fēng)、雅、頌。屈原詩(shī)歌創(chuàng)楚辭，《離騷》蘊(yùn)涵情真摯。

先秦諸子出名篇，孟子莊子是典范。

(三)藝術(shù)。

繪畫(huà)獨(dú)立成藝術(shù)，帛畫(huà)鳳鳥(niǎo)御龍圖。嵌錯(cuò)賞功宴樂(lè)壺，青銅編鐘鄂出土。

(四)天文和物理。

前613哈星記，歷法十九年潤(rùn)七。《甘石》天文數(shù)第一。

《墨經(jīng)》墨子記物理，光學(xué)力學(xué)全涉及，“光學(xué)八條”世稱(chēng)奇。

(五)醫(yī)學(xué)——名醫(yī)扁鵲。

脈象扁鵲成就大，望聞問(wèn)切四診法，至今診病還用它。

秦漢。

(一)科技。

太陽(yáng)黑子太初歷，張衡釋月地動(dòng)儀，《九章》數(shù)學(xué)成體系。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》西漢定，東漢藥學(xué)本草經(jīng)，神醫(yī)華佗麻沸散，仲景《雜病》稱(chēng)醫(yī)圣。

西漢發(fā)明造紙術(shù)，最早放馬灘出土。蔡倫改進(jìn)105，造價(jià)低廉麻網(wǎng)布。

(二)思想宗教。

西漢唯心董仲舒，“天人”“君權(quán)”獨(dú)尊儒。東漢王充屬唯物，《論衡》討論有鬼無(wú)。

西漢末年佛傳入，明帝西域求佛路。東漢道教亦形成，道家思想與方術(shù)。

(三)史學(xué)。

漢代史學(xué)功顯著，《史記》黃帝到漢武。東漢史家有班固，斷代體裁著《漢書(shū)》。

(四)文學(xué)藝術(shù)。

西漢文學(xué)華麗賦，樸實(shí)自然歌樂(lè)府。藝術(shù)成就數(shù)雕塑，兵馬雜技說(shuō)唱舞。

秦磚漢瓦是文物，物化歷史韻豐富。

魏晉南北朝。

(一)科技。

數(shù)學(xué)劉徽祖沖之，圓周率外有《綴術(shù)》。農(nóng)學(xué)賈思(勰)《齊民術(shù)》，現(xiàn)存最早之農(nóng)書(shū)。

西晉裴秀《禹貢(地域)圖》，北魏酈道(元)《水經(jīng)注》。

(二)思想宗教。

東晉葛洪改道術(shù)，為封(建)統(tǒng)治來(lái)服務(wù)。神仙體系陶弘景，道教教義來(lái)豐富。

戰(zhàn)亂剝削百姓苦，尋找佛教解脫路。范縝《神滅》意反佛，北魏太武北周武。

(三)文學(xué)藝術(shù)。

承上啟下詩(shī)過(guò)渡，建安文學(xué)寫(xiě)詩(shī)賦。田園淵明詩(shī)質(zhì)樸。清新民歌新樂(lè)府，敕勒木蘭采桑度。

蔡邑書(shū)法成藝術(shù)，鐘繇隸書(shū)變楷書(shū)。書(shū)圣羲之《蘭亭序》，父子書(shū)壇載美譽(yù)。

(曹)不興佛像畫(huà)始祖，(顧)愷之《女史》《洛神賦》。云崗石窟龍門(mén)窟，傳世藝術(shù)之寶庫(kù)。

隋唐。

(一)科技。

隋唐印刷用雕版，唐末武器有火箭。一行歷法制《大衍》，科學(xué)實(shí)測(cè)子午線。

高宗《本草》思邈《千》，元丹貢布著《醫(yī)典》。隋朝李春趙州橋，巧思巨制建長(zhǎng)安。

(二)文學(xué)。

初唐子昂情質(zhì)樸，唐詩(shī)改革探新路。浩然王維醉田園，高適岑參戍邊土。

詩(shī)仙詩(shī)圣贊李杜，瓊思妙語(yǔ)傳千古。中唐居易新樂(lè)府，晚唐創(chuàng)新小李杜。

(三)藝術(shù)。

藝術(shù)寶庫(kù)莫高窟，繪畫(huà)多彩展閻吳。書(shū)法歐陽(yáng)和顏柳，草圣張旭與懷素。

歡騰壯闊歌盛世，秦王破陣霓裳舞。中華美名傳四海，隋唐文化耀千古。

遼宋夏金元。

(一)科技。

北宋畢升活字排，東傳朝日西歐埃。宋指南針用航海，推動(dòng)世界新時(shí)代。

北宋專(zhuān)門(mén)造火藥，南宋管形火器開(kāi)。三大發(fā)明劃時(shí)代，世界歷史美名載。

北宋沈括著作《夢(mèng)》，中國(guó)科學(xué)之里程。簡(jiǎn)儀、高表元(郭)守敬，《授時(shí)歷》為其編定。

(二)北宋史學(xué)。

北宋司馬光《通鑒》，戰(zhàn)國(guó)五代史編年，取材政治之興亂，經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)君王鑒。

(三)文學(xué)藝術(shù)。

南唐李煜詞哀婉，北宋蘇軾詞壯觀。柳永清照屬婉約，辛棄疾作菩薩蠻。

詩(shī)詞俱佳陸游兼，世俗話本口述傳。雜劇散曲合元曲，關(guān)漢卿著《竇娥冤》。

明清。

(一)科技。

明清萌新又承古，科技總結(jié)出巨著。李時(shí)珍著《本草(綱)目》，“東方醫(yī)藥巨典”譜。

徐光啟《農(nóng)政全書(shū)》，泰西水法書(shū)引入。地理巨著《霞客記》，石灰地貌有記述。

宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》，17世紀(jì)百科書(shū)。

(二)思想。

反封先驅(qū)明李贄，批儒揭道斥孔子。明末清初黃顧王，反封進(jìn)步新思想。

狠批君主黃宗羲，提倡法制重工商。經(jīng)世致用顧炎武，反對(duì)君主倡民主。

夫之唯物思想家，思想樸素辯證法。發(fā)展觀點(diǎn)看歷史，“趨時(shí)更新”閃火花。

(三)小說(shuō)。

四大名著聲斐然，如若未看真遺憾?！度龂?guó)演義》羅貫中，歷史小說(shuō)一長(zhǎng)篇。

農(nóng)民起義出好漢，施耐庵著《水滸傳》?！段饔斡洝肥菂浅卸鳎裨捫≌f(shuō)很浪漫。

古代小說(shuō)最優(yōu)秀，當(dāng)數(shù)雪芹《紅樓夢(mèng)》?！度辶滞馐贰穮蔷磋?，《聊齋志異》蒲松齡。

(三)西學(xué)東漸。

利馬竇和徐光啟，開(kāi)始西學(xué)和東漸。