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一生的資本讀書報(bào)告篇一

馬克斯·韋伯(maxweber，1864-1920)是德國著名的社會學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家，也是現(xiàn)代西方宗教社會學(xué)的創(chuàng)始人之一。他在《新教倫理與資本主義精神》一書中，從宗教倫理的角度對資本主義的起源和發(fā)展進(jìn)行了研究。他的學(xué)說不僅對西方社會科學(xué)界產(chǎn)生了重要的影響，而且對于當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和倫理道德建設(shè)頗具啟發(fā)意義。

究竟是什么精神動力促進(jìn)資本主義的飛速發(fā)展?具有資本主義精神特質(zhì)的人是什么樣子?韋伯從獨(dú)特的視角出發(fā)，對此進(jìn)行了概括。

首先，資本主義的發(fā)展是與勤奮和節(jié)儉的精神分不開的。他借用本杰明·富蘭克林(1706-1790)的話表明了勤奮與節(jié)儉對于資本主義發(fā)展的重要作用：“切記，時(shí)間就是金錢。假如一個(gè)人憑自己的勞動一天能掙十先令，那么，如果他這天外出或閑坐半天，即使這期間只花了六便士，也不能認(rèn)為這就是他全部的耗費(fèi);他其實(shí)花掉了、應(yīng)該說是白扔了另外五個(gè)先令?！?/p>

其次，恪守諾言是資本主義獲得成功的重要信條。他指出：“切記，信用就是金錢?！薄俺饲趭^和節(jié)儉，在與他人的往來中守時(shí)并奉行公正原則對年輕人立身處世最為有益，因此，借人的錢到該還的時(shí)候一小時(shí)也不要多留，否則一次失信，你的朋友的錢袋則會永遠(yuǎn)向你關(guān)閉?！薄坝绊懶庞玫氖拢呐率脂嵭家驳米⒁?。……假如他看見你在該干活的時(shí)候玩臺球，或在酒館里，他第二天就會派人來討還債務(wù)?！蓖瑫r(shí)，他還認(rèn)為，在信用具有非常重要作用的資本主義社會里，行為的謹(jǐn)慎也是非常重要的，他說：“行為謹(jǐn)慎還能表明你一直把欠人的東西記在心上;這樣會使你在眾人心目中成為一個(gè)認(rèn)真可靠的人，這就又增加了你的信用。”

再次，在資本主義社會中，改革者或企業(yè)家必須具有堅(jiān)強(qiáng)的性格，這是避免經(jīng)濟(jì)災(zāi)難的重要精神支柱。他指出：“各種懷疑、仇恨甚至道德義憤總是滔滔不絕地涌向第一個(gè)革新者。人們還千篇一律地……捏造出一些關(guān)于他從前生活的隱私污點(diǎn)的傳說。只有超乎尋常的堅(jiān)強(qiáng)性格才能使這樣一個(gè)新型的企業(yè)家不至喪失適度的自我控制，才能使他免遭道德上和經(jīng)濟(jì)上的毀滅。”

那么，這些具有資本主義精神特質(zhì)的人，是從哪里、又是如何獲得這種精神特質(zhì)的呢?韋伯認(rèn)為，自從16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動以來，以馬丁·路德(1483-1546)和讓·加爾文(1509-1564)為代表的新教，為資本主義的發(fā)展奠定了倫理基礎(chǔ)，具體說來，有如下幾個(gè)方面：

新教認(rèn)為，世俗責(zé)任是上帝賦予人的重要天職。韋伯指出，“同天主教的態(tài)度相比，宗教改革本身的后果只是有組織的從事一項(xiàng)職業(yè)的世俗勞動受到越來越高的道德重視，越來越多的教會許可”。

新教倫理一反傳統(tǒng)教義的清規(guī)戒律，極力鼓勵(lì)人們獲利，并把獲利視為上帝對于選民的期望，它強(qiáng)調(diào)，要想成為上帝的選民，除了靠上帝預(yù)先安排之外，還必須在自己的事業(yè)上有所作為。因此，買賣興隆，事業(yè)有成的人無疑得到了上帝的垂顧。這就從道義上肯定了人們的謀利行為，擺脫了傳統(tǒng)宗教對于人們謀利動機(jī)的束縛，為資本主義的競爭與獲取最大利益提供了道德上的解釋。

按照韋伯的觀點(diǎn)，新教特別強(qiáng)調(diào)勞動的必要性和重要性。

首先，新教倫理不僅鼓勵(lì)人們通過勤奮勞動獲得財(cái)富，而且把勞動看作是遠(yuǎn)離罪惡和墮落的手段之一。韋伯指出：“人須恒常不懈地進(jìn)行艱苦的體力或智力勞動，這成了他最主要的工作。其動機(jī)是：一方面，勞動是歷來所推崇的禁欲途徑……勞動是一種特別有效的抵御手段?！舜植璧埡屠渌⊥猓脕淼钟磺行哉T惑的藥方與用來抵御宗教懷疑論和道德上的寡廉鮮恥的藥方一樣，那就是‘盡忠職守’。不過，最重要的乃是更進(jìn)一步把勞動本身作為人生的目的，這是上帝的圣訓(xùn)。圣·保羅的‘不勞者不得食’無條件地適用于每一個(gè)人，厭惡勞動本屬墮落的表征?！?/p>

再次，新教徒必須盡自己所能去勞動，有能力的人亦可以同時(shí)操持多種職業(yè)。其前提條件是，必須有益于公共利益或個(gè)人利益，絕不能造成對他人的損害和玩忽職守。一個(gè)人也可以改換職業(yè)，只要這種轉(zhuǎn)換是經(jīng)過深思熟慮之后做出的決定，因?yàn)槠渌У哪康氖菑氖赂钌系蹥g欣的職業(yè)，是更有用處的職業(yè)。同時(shí)，新教倫理也肯定了收入低下的社會成員的勞動價(jià)值，它對于社會中有信仰而收入低下群體的解釋是：“為了信仰而勞動，就生活中沒有其他謀生機(jī)會的人而言，盡管所得的報(bào)酬甚低，也是最能博得上帝歡心的?！庇纱?，韋伯認(rèn)為，新教倫理為資本主義發(fā)展提供了一大批把勞動視為天職，相信勞動和勤勉是他們對上帝應(yīng)盡的責(zé)任的現(xiàn)代工人。這種出于信仰而嚴(yán)守紀(jì)律、遵守職業(yè)道德的工人群體是資本主義發(fā)展最為重要的基礎(chǔ)。

盡管在加爾文教、虔信派、浸禮宗等不同的新教教派中其教義和信條有所不同，但是在教導(dǎo)人們擺脫世俗生活的物欲誘惑，通過善良的行為，表明其對上帝的順從，從而使信仰達(dá)到更高的倫理價(jià)值方面，各派基本上是一致的。

而浸禮宗則通過善良的行為，表明其對上帝的順從。“發(fā)自內(nèi)心的對塵世及其利益的拋棄，通過良知向上帝表白無條件的順從，是惟一的毫無異議的重生標(biāo)志.……善行是一個(gè)必不可少的條件”[16]。

總之，按照新教倫理的準(zhǔn)則，當(dāng)財(cái)富誘使人無所事事，沉溺于罪惡的人生享樂時(shí)，它在道德上是邪惡的;當(dāng)人為了日后的窮奢極欲、高枕無憂的生活而追逐財(cái)富時(shí)，它也是不正當(dāng)?shù)?。只有通過勤勉工作獲得財(cái)富，盡量避免經(jīng)濟(jì)上的窘迫，盡自己所能為社會和他人奉獻(xiàn)的人，才能真正得到上帝的喜悅，才能使自己的靈魂得救。

一生的資本讀書報(bào)告篇二

在這個(gè)世界上絕大多數(shù)的人的貧窮，都來自于惡劣的思想環(huán)境和惡劣的生活方式。是一種病態(tài)。并沒有人愿意過貧窮的生活。但擺脫貧窮要付出努力，之所以有些人不嫩擺脫貧困，是因?yàn)閼卸?，沒有思想，得過且過。

還有一部分人，沒有走向成功，過于滿足，有飯吃餓不死就行，沒有夢想，缺乏斗志，停滯不前。其實(shí)人生要有目標(biāo)，跟隨希望努力做事，積累經(jīng)驗(yàn)，更上一城樓。

一個(gè)人首先要有夢想，為夢想而奮斗。奮斗需要資本，有些人天賦很好，卻一生平庸，沒有成就，原因沒有經(jīng)過專業(yè)培訓(xùn)，技術(shù)不過關(guān)，也就是需要不斷的學(xué)習(xí)。卻又苦于沒有時(shí)間，又要工作，又要做家務(wù)，時(shí)間是擠出來的，做事合理的安排時(shí)間，充實(shí)自己為以后晉升打好基礎(chǔ)，何樂而不為。

有一部分人積極，奮進(jìn)，工作廢寢忘食，缺工作起來有氣無力，這就要說到健康和休息。健康包括身體健康和身心健康，除了經(jīng)常鍛煉，補(bǔ)充營養(yǎng)，還要多讀一些有益于身心健康的書籍，樂觀也是好好工作的資本。有一個(gè)健康身體，才能更好的工作，工作之后要充分休息。休息好了才能保證身體健康。所以叫勞逸結(jié)合。

要做一個(gè)善良、真誠，智慧的人，要做到盡自己的能力幫助需要幫助的人，答應(yīng)別人的事盡心做，遇事冷靜思考。這也是《一生的資本》給我的啟示。

人生的路很少一帆風(fēng)順，要有良好的心態(tài)，在挫折和困難面前不氣餒，積極向上，在成績面前別驕傲繼續(xù)向前。努力學(xué)習(xí)，精益求精，結(jié)交正能量朋友。生活上節(jié)儉，積蓄，合理安排時(shí)間。珍惜美好的生活，創(chuàng)造更輝煌的成就。

《一生的資本》的營養(yǎng)很多，夢想、學(xué)習(xí)、奮斗、健康、樂觀、正直、善良、智慧…….

1.荒島余生的讀后感。

2.暴風(fēng)雨所誕生的讀后感。

3.讀《資本論》有感。

4.海底兩萬里小學(xué)生的讀后感。

5.讀《資本論》有感3000字。

一生的資本讀書報(bào)告篇三

《資本論》，是馬克思的著作，是以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗(yàn)證和進(jìn)一步的豐富和發(fā)展?！顿Y本論》運(yùn)用唯物史觀的觀點(diǎn)和方法，將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。

馬克思的剩余價(jià)值理論作為一種結(jié)合生產(chǎn)關(guān)系解釋分配關(guān)系的學(xué)說，不僅對剝削問題作了科學(xué)分析，也為科學(xué)解釋市場經(jīng)濟(jì)條件下的社會各階層人民的實(shí)際作用和應(yīng)得利益奠定了理論基礎(chǔ)。但是，我們應(yīng)該看到，目前它面臨著來自兩個(gè)方面的挑戰(zhàn)，一個(gè)是一些人試圖借助西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的分配理論，否定剩余價(jià)值論的學(xué)術(shù)成就;另一個(gè)是一些人將剩余價(jià)值理論看成是不需要隨社會經(jīng)濟(jì)條件變化而發(fā)展的自然科學(xué)理論，從而窒息了剩余價(jià)值理論的發(fā)展路徑。因此，針對上述挑戰(zhàn)做出回應(yīng)，深化對剩余價(jià)值理論的認(rèn)識，具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。對于剩余價(jià)值論的本質(zhì)解釋，馬克思在分析商品價(jià)值形成結(jié)構(gòu)時(shí)，曾經(jīng)提出過一個(gè)非常著名的公式：c+v+m。c是指生產(chǎn)資料包括設(shè)備、原料等的價(jià)值，v是以工資形式出現(xiàn)的勞動力的價(jià)值，m是以企業(yè)主利潤形式出現(xiàn)的剩余價(jià)值。馬克思認(rèn)為，c作為投入資本，只是把所購買的設(shè)備、原料等的價(jià)值轉(zhuǎn)移到新的商品中去，并沒有增加新的價(jià)值量，只有工人付出的活勞動的價(jià)值v，才是創(chuàng)造出新價(jià)值m的唯一因素。馬克思由此說明，企業(yè)主的剩余價(jià)值或利潤，是由雇傭工人的勞動創(chuàng)造出來的，而這種創(chuàng)造過程并沒有得到任何工資補(bǔ)償。馬克思在《資本論》中對剝削現(xiàn)象的描述實(shí)際上是實(shí)證和抽象兩種方法并用的，雖然剩余價(jià)值理論未能確立，但并沒有影響《資本論》成為工人的圣經(jīng)，原因在于：

第一，剝削現(xiàn)象是客觀存在的，是工人切身體會到的。馬克思把工人勞動創(chuàng)造的價(jià)值形象地說成，一部分是為了彌補(bǔ)勞動力再生產(chǎn)的“必要?jiǎng)趧印?，另一部分是為資本家創(chuàng)造的“剩余勞動”，非常直觀而且簡單明了，很容易使工人接受。第二，馬克思雖然不是憑借嚴(yán)密的邏輯力量證明了剝削現(xiàn)象的存在，但在《資本論》中列舉了大量駭人聽聞的事例，描述了資本家對工人進(jìn)行殘酷剝削的事實(shí)，這種實(shí)證方法的巨大力量彌補(bǔ)了他的抽象思維方法的缺陷，甚至使許多虔誠地信奉他的理論的人，對剩余價(jià)值理論的科學(xué)性，從來沒有產(chǎn)生過絲毫的懷疑。也就是說，馬克思的剩余價(jià)值理論雖然失敗了，但他用實(shí)證的方法對剝削現(xiàn)象的描述卻取得了巨大的成功，最終還是實(shí)現(xiàn)了寫作《資本論》的根本目的。在馬克思看來，資本家總能獲得剩余價(jià)值或利潤，資本家永遠(yuǎn)是資本家，而工人只能維持勞動力的再生產(chǎn)，只能絕對貧困下去，工人永遠(yuǎn)是雇傭工人，兩者之間不存在轉(zhuǎn)化的條件，他沒有為勞資關(guān)系互相轉(zhuǎn)化提供理論依據(jù)，不能解釋資本主義社會矛盾的逐步緩和以及工人階級相對貧困化的現(xiàn)象。按照瓊?羅賓遜的理論，財(cái)產(chǎn)的私人壟斷導(dǎo)致剝削的產(chǎn)生，壟斷條件如果發(fā)生改變，既可能使有的資本家因?yàn)槠飘a(chǎn)而淪為雇傭工人，也可能使有的工人因?yàn)閯趧映晒姆e累而發(fā)展成為資本家，她的理論既可以解釋勞資關(guān)系的對立，又可以解釋勞資關(guān)系的轉(zhuǎn)化。在我國現(xiàn)實(shí)生活中，資本所有者與勞動者并不存在不可逾越的鴻溝，勞動者同時(shí)也可能是股票持有人，許多人已經(jīng)具有勞動者和資本所有者雙重身份。瓊?羅賓遜從壟斷或不平等競爭的社會關(guān)系中解釋剝削現(xiàn)象，其理論具有廣泛的適用性，不僅能夠說明以資本為手段的剝削，還能說明以其它壟斷條件為手段的剝削，尤其是可以解釋貪官污吏憑借手中的權(quán)力來攫取社會財(cái)富的“權(quán)力剝削”行為。剝削是以一定社會的價(jià)值判斷為基礎(chǔ)確立起來的經(jīng)濟(jì)范疇。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，剝削現(xiàn)象的產(chǎn)生雖然以不等價(jià)交換為前提，但不等價(jià)交換現(xiàn)象不都是剝削現(xiàn)象。這是因?yàn)?，在決定市場價(jià)格的壟斷和競爭的諸多因素中，包括自然壟斷因素、歷史形成的壟斷因素、人為的壟斷因素、社會制度造成的壟斷因素、商品交換過程中偶然出現(xiàn)的壟斷因素、供求關(guān)系變化引起的壟斷因素，等等。市場主體利用這些壟斷條件參與競爭就會出現(xiàn)不等價(jià)交換，顯然不能把這些不等價(jià)交換現(xiàn)象都當(dāng)成剝削現(xiàn)象。由于經(jīng)濟(jì)行為都包含著對壟斷條件的利用，因而從利用壟斷條件進(jìn)行競爭這一點(diǎn)上，不能區(qū)分剝削與非剝削兩種不同的經(jīng)濟(jì)行為。社會主義承認(rèn)市場經(jīng)濟(jì)中價(jià)格機(jī)制的調(diào)節(jié)作用，就必然承認(rèn)在一定范圍內(nèi)和一定程度上的不等價(jià)交換的合理性，亦即承認(rèn)市場主體利用價(jià)格通過正當(dāng)?shù)膲艛嗪透偁帿@得一定利潤的合理性，并在法律制度上予以保護(hù)。利潤作為商品的成本與收益之間關(guān)系的表現(xiàn)，同時(shí)也體現(xiàn)著市場主體之間的收益分配關(guān)系，是市場經(jīng)濟(jì)的特有現(xiàn)象，不是資本主義的特有現(xiàn)象。

如果消滅了利潤，市場經(jīng)濟(jì)就不存在了。無須否認(rèn)，肯定在一定范圍內(nèi)和一定程度上不等價(jià)交換的合理性，就包含著承認(rèn)勞動市場在一定程度上的不等價(jià)交換的合理性，從勞動市場本身就存在著買方壟斷因素的事實(shí)來看，這就等于承認(rèn)一定程度的剝削現(xiàn)象存在的合理性，因而歷史地、發(fā)展地看，社會主義是限制和逐步縮小剝削范圍直至最終消滅剝削現(xiàn)象的長期發(fā)展過程。按照現(xiàn)行的法律規(guī)范來衡量，社會所允許的勞動市場以及其他市場的不等價(jià)交換現(xiàn)象，在性質(zhì)上不屬于不正當(dāng)競爭的行為，也就不屬于剝削現(xiàn)象，只有超出法律限定范圍和程度的不正當(dāng)經(jīng)濟(jì)行為，才屬于不合理的經(jīng)濟(jì)行為。由于剝削是包含著道德標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)范疇，只有根據(jù)不同的社會狀況或歷史階段才能作出準(zhǔn)確的解釋，因而無論在理論上還是在實(shí)踐上，都不能把利潤完全看成是剝削的結(jié)果，而要根據(jù)時(shí)代的變化，賦予不同時(shí)代的剝削概念以不同的涵義。

傳統(tǒng)意義上的剝削是指買賣勞動的不等價(jià)交換關(guān)系，只要是以勞動市場的買方壟斷為基礎(chǔ)的不等價(jià)交換，就是對賣方勞動成果的剝削或侵占，只要?jiǎng)趧幼鳛樯唐穪肀粍拥爻鲑u，本身就意味著剝削。從這個(gè)意義上說，解決勞動不該成為商品的問題，徹底消滅剝削現(xiàn)象，是社會主義社會長期的歷史任務(wù)。剝削作為對我國現(xiàn)實(shí)的一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理論描述，是以承認(rèn)勞動買賣關(guān)系存在著不等價(jià)交換為前提的，是指買賣勞動超過一定限度的不等價(jià)交換關(guān)系，勞動的買方壟斷不直接構(gòu)成剝削，只有利用壟斷條件超過了規(guī)定的界限才構(gòu)成剝削，這是現(xiàn)階段判斷剝削行為的客觀標(biāo)準(zhǔn)。社會主義的最終目標(biāo)是消滅一切剝削現(xiàn)象，包括利用勞動市場的壟斷條件進(jìn)行剝削的現(xiàn)象，使勞動不再具有商品的屬性，勞動者真正成為社會的主人，成為名副其實(shí)的社會主體。社會主義現(xiàn)階段的目標(biāo)，是把傳統(tǒng)意義上的剝削現(xiàn)象控制在一定的范圍內(nèi)，承認(rèn)勞動市場一定程度的壟斷具有合理性，把超過規(guī)定界限的勞動市場的壟斷視為剝削現(xiàn)象，并依法予以取締。這就決定了我們所說的消滅剝削現(xiàn)象，不是空想社會主義的烏托邦，而是把理想與現(xiàn)實(shí)辯證統(tǒng)一起來的實(shí)際運(yùn)動和發(fā)展過程。在這一點(diǎn)上，我們不僅把社會主義作為一種先進(jìn)的社會制度去實(shí)行，將其看作前無古人的偉大事業(yè)，而且更重要的是，把社會主義當(dāng)作一個(gè)從初級階段逐步發(fā)展到高級階段的漸進(jìn)的歷史發(fā)展過程，不可能短期內(nèi)就能達(dá)到理想的目標(biāo)，最終消滅剝削現(xiàn)象必然要經(jīng)過相當(dāng)漫長的歷史階段和艱難困苦的奮斗歷程。我國經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)于馬克思勞動價(jià)值論五十年間的五次討論，留給人們的思考和關(guān)注是深刻雋永而又經(jīng)久不息的。

總的來說，盡管每次爭論的主題不完全相同，但爭論發(fā)展的方向是一致的，即在遵從科學(xué)指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，跟隨時(shí)代的變化，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的勞動價(jià)值論。從取得的成就來看，勞動外延的擴(kuò)大得到了越來越多學(xué)者的認(rèn)可。第三產(chǎn)業(yè)的勞動是否創(chuàng)造價(jià)值，科技人員的勞動是否創(chuàng)造價(jià)值，企業(yè)主的勞動是否也有創(chuàng)造價(jià)值的一面，這些問題從馬克思的有關(guān)社會勞動和管理勞動的二重性的論述中都可以找到支持的證據(jù)。而且從邏輯的推演和歷史演進(jìn)的角度，這些勞動成為價(jià)值的源泉并不真正構(gòu)成問題。幾十年來關(guān)于馬克思勞動價(jià)值論的爭論取得的重大進(jìn)展。為“發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價(jià)值論”指明了方向，積累了大量豐富的理論財(cái)富，為創(chuàng)新勞動價(jià)值論作出了歷史性的貢獻(xiàn)。

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一生的資本讀書報(bào)告篇四

在《一生的資本》一書中，我找到了一種資本，人要始終持有樂觀的態(tài)度。你相信一切美好的事情都會發(fā)生在你身上，相信你的將來會充滿美好和幸福，這些美好的愿望都來自你樂觀的態(tài)度，而這種樂觀的態(tài)度將是你生活中最好的資本。

一種人身處逆境卻能含笑面對，另一種人遇到困難就一觸即潰。前者會是成功者，因?yàn)樗麄兲幠婢扯鴺酚^，具有成功的潛質(zhì);而更多人像后者，一遇逆境便沮喪、失望而停止奮斗，這種人就很難走向成功。

當(dāng)我們看到一個(gè)憂郁愁悶的人時(shí)，往往會心生厭惡，因?yàn)槿说奶煨韵矚g快樂與陽光，而不喜歡郁悶與陰沉。一個(gè)人不應(yīng)被情緒控制，做情緒的奴隸，而應(yīng)該去控制情緒，做自己的主人。無論身處怎樣惡劣的環(huán)境，我們都應(yīng)該去正視它，去改變它，救自己于黑暗之中。當(dāng)一個(gè)人從黑暗中走出來了，踏上了光明大道，就會信心百倍、勇往直前。但有些人在身處逆境時(shí)，恐懼、懷疑、失望的思想便會摧毀自己的意志，使多年的計(jì)劃功虧一簀。那些人就如同上墻的蝸牛，辛辛苦苦爬到半路，一失足前功盡棄。

其實(shí)，不管做什么事，勇氣是最重要的，我們對自己要有信心，要堅(jiān)信所有的事情都不會向壞的方向發(fā)展，堅(jiān)信一切都會好起來;堅(jiān)信不會有失敗，勝利將最終來臨;如果我們擁有這樣的思想、胸懷和態(tài)度，那將是在好不過了。這種樂觀的態(tài)度對我們很有幫助的，它可以使你擺脫悲觀與無助的煩惱，并賦予怒最求完美與幸福的動力。

每個(gè)人都應(yīng)為自己營造快樂的氣氛。要永遠(yuǎn)忘卻悲傷的事情，讓心靈走進(jìn)有笑聲、有歡樂、能鼓舞自己的環(huán)境中。有些人在家庭中尋找樂趣，與孩子們玩耍;有些人則在音樂中、在談話中、在閱讀中去尋找樂趣。假如現(xiàn)實(shí)的壓力、成功前的煎熬讓你痛苦，你不妨離開喧囂的都市，徜徉于郊外的田野，大自然會讓你放松。盡量地自己的內(nèi)心世界向更高更好的方向發(fā)展，一步一步地走向卓越不凡的境界。

想想自己遇到工作學(xué)習(xí)中的困難和壓力時(shí)，浮躁的心態(tài)充滿了整個(gè)思維，退縮畏難的心理一直蔓延在自己身上成為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的巨大絆腳石?，F(xiàn)在，我在《一生的資本》這本書中找到了最好的答案。我告訴自己，困難并不可怕，可怕的是提早的說放棄對自己失去信心?？謶謺r(shí)種消極的心理狀態(tài)，是每個(gè)人與生俱來的勇氣迷失時(shí)的現(xiàn)象，恐懼的心理可以通過思維的調(diào)整將它驅(qū)走，需要不斷要求自己去努力嘗試做一些自己不敢做的事情，做一些可以鍛煉自己的膽量的事情。只要我們能夠?qū)δ切└吒篮玫臓顟B(tài)不斷保持希望并為之奮斗，我們會更容易取得進(jìn)步。通過自己的努力，能力是可以大幅度的提高的，從害怕到不怕，從不會到會，只要我們一直保持一個(gè)樂觀的心態(tài)，勇敢的正視問題，堅(jiān)定意志，去嘗試去努力，那就已經(jīng)成功一半了。

鐘不敲不響，人不學(xué)不靈，而人生不是本日歷，翻過去還能再翻過來。所以我們應(yīng)更加感謝那些困難，是它們讓我們有了磨練自己的機(jī)會，擁有一個(gè)良好的心態(tài)，努力工作，充分挖掘自己的資本，創(chuàng)造自己精彩的人生。

本書中提到資本，如人聰明的智慧、卓越的學(xué)識、巨大的財(cái)富、舌綻蓮花的口才，以及社會關(guān)系、情感等等，只要是能使你走向成功的因素，都可以看作你的資本。隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，世界變得越來越豐富多彩，成功的道路也越來越寬闊，影響成功的因素也越來越多，以前那種只靠體力為生存資本的時(shí)代早已過去了。我們每個(gè)人在追求人生目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值時(shí)都潛藏著許多成功的資本，你的知識和智慧，你的技能和經(jīng)驗(yàn)，你的關(guān)系和財(cái)富，你的口才和情感等等，這種資本是內(nèi)在的，同時(shí)又是隱藏的，但卻孕育著巨大的潛能，只要你善于發(fā)現(xiàn)，培植和挖掘利用這種潛能并找出適合自身優(yōu)勢的土壤，使其成為你改變命運(yùn)的資本。

一生的資本讀書報(bào)告篇五

這是一本非常偉大、充滿智慧的書，它給人的思想注入新的靈魂，新的活力之泉。它激人向上，給人以無限的希望，并給人指明了一條康莊大道，讓人走上成功之路。

人是有思想的，沒有思想的人不能稱作人。人之所以和動物有區(qū)別就是因?yàn)槿说男袨槌鲎杂谌说囊庾R，動物是出自于本能。正是因?yàn)槿绱?，所以本書才?qiáng)調(diào)思想的重要性。它說，思想是有磁力的，它會吸引一切你想要的東西，只要你敢去想，去描繪出一副你自己理想的藍(lán)圖，然后一步一步地去做，是完全有可能實(shí)現(xiàn)的。世上本沒有什么不可能的事，作者就用了許多拿破侖和其他偉人的例子說明了這一點(diǎn)。有了自己的理想之后，要堅(jiān)定，不要?jiǎng)訐u，一動搖就會導(dǎo)致失敗。你不要被外界的環(huán)境所影響，你要給自己暗示，不斷地自己激勵(lì)自己，整個(gè)過程都強(qiáng)調(diào)信心的重要性。信心就是摩天大樓的鋼筋，只要鋼筋還堅(jiān)韌的挺著，大樓是不會坍塌的，所以只要信心足夠強(qiáng)大，建起萬丈高樓就是這么容易。

成功的另外一個(gè)必備因素就是好的個(gè)性、完美的人格。當(dāng)你擁有了完美的個(gè)性和人格，你就會廣結(jié)人脈。個(gè)性是成功的基石。誰不想和樂觀、開朗、幽默、大方、彬彬有禮的人結(jié)交呢？我們都看過，任何一個(gè)開朗、外向、樂觀、幽默的人周圍都圍著許多的朋友，他們就像一顆磁石，吸引著別人，不斷的圍在自己的周圍。當(dāng)你擁有了這些好的性格，就能結(jié)交到許多對自己有益的好朋友，因?yàn)槿司褪窍矚g和自己類似的有共同點(diǎn)的人為伴，自己充滿優(yōu)點(diǎn)，自然而然能吸引其他有別的長處的人。那么，就能相互學(xué)習(xí)、相互促進(jìn)、相互幫助，共同成長。

毅力、勇氣、決心、勇敢、節(jié)儉、精神集中，這些都是良好個(gè)性的組成元素。毅力在于堅(jiān)持，不氣餒、不達(dá)目標(biāo)誓不罷休；勇氣是直面任何艱難險(xiǎn)阻都不怯懦，勇于去行去干；決心是看準(zhǔn)了一個(gè)目標(biāo)，不猶豫，不拖拉，立即行動；勇敢是明知道前方是死路一條還是不畏懼，大膽的去做；節(jié)儉是美德，任何成大事者在前期都靠的是節(jié)儉，節(jié)儉一分，換來的可不止是一分，會有更多的回報(bào)。做事要一心一意，集中精神，切忌三心二意，滴水穿石就是其中的道理。

機(jī)會，很多人都渴望得到機(jī)會。他們都認(rèn)為是缺少機(jī)會導(dǎo)致自己無法一展抱負(fù)。誰不知道機(jī)會天天都有，只是人們讓機(jī)會溜走了罷了。大學(xué)和大學(xué)中的每一堂課都是一次機(jī)會、每次考試都是一次機(jī)會、每份報(bào)紙都是一次機(jī)會，等等。要學(xué)會抓住機(jī)會，即在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候要勇敢地去展示自己，這會為自己贏得許多機(jī)遇。要積極主動的去做，推薦自己，這便是自己去創(chuàng)造機(jī)會，你若被動，機(jī)會可能發(fā)現(xiàn)不了你，你也發(fā)現(xiàn)不了它，就這樣錯(cuò)過了。在平時(shí)要了解自己，發(fā)掘自己的潛力，那么在機(jī)遇來臨之際就能更好地去擔(dān)當(dāng)，去挑戰(zhàn)。

做人要清白，不能唯利是圖。名聲是很重要的，能為你贏得人心。人要追求榮譽(yù)、崇高的理想，而不是世俗的物質(zhì)欲求。像當(dāng)今出現(xiàn)的許多毒奶粉、地溝油、瘦肉精之類的害人之事千萬不能做。另外還要誠實(shí)，商業(yè)來往之間最看重的就是信譽(yù)了。無論你從事什么都要堅(jiān)持你做人的原則，做個(gè)堂堂正正的人。()。

關(guān)于健康長壽的秘訣還是和第一章的一樣，是由人的思想控制的。人要保持一顆年輕的心，不要認(rèn)為自己老了。給自己暗示，好的心態(tài)。不要在吃飯時(shí)和睡覺前去想不愉快的事，這些都有助于人保持健康長壽。還有，心里的自我傷害是很嚴(yán)重的，人不要經(jīng)常為了一些不足掛齒的小事而煩惱。不要抱怨天氣，環(huán)境等。平常要多去想一些高尚的東西，這都可以升華自己，使自己更美麗。而整天想著不好的東西，例如想著自己是否患病了，那么疑神疑鬼的自己很容易讓自己精神不振以至于真的患上病。

人人都喜歡傳播快樂的人，抵制沉悶的人。有開心的事情就多和別人分享。人們都討厭抑郁的人，他們就像一個(gè)病毒，向四周散發(fā)毒氣。他們和別人講不開心的事，把病苦傳播給別人。所以我們要善于調(diào)節(jié)自己的心情，心情好的時(shí)候帶動別人一起快樂；不好的時(shí)候獨(dú)自一人調(diào)節(jié)?？謶忠矔璧K人們獲得成功?？謶植粦?yīng)該存在于一個(gè)成功人的身上，王者不應(yīng)該有恐懼，恐懼會麻痹你的信心，你要與一切阻礙你前進(jìn)的思想劃清界限，抵制一切恐懼的思想。

最后，要堅(jiān)信理想的力量，堅(jiān)定不移，你要用你的雄心壯志，和堅(jiān)定不移的把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。心中銘記自己的理想，扼殺一切放棄的念頭，它將會指引我們不斷前進(jìn)不斷地去創(chuàng)造。

一生的資本讀書報(bào)告篇六

讀該書后，我第一個(gè)體會是人必須記住自己的優(yōu)勢。

某單位的外貿(mào)部有兩位年輕人，一位是日語翻譯，一位是英語翻譯。兩人都是名牌大學(xué)畢業(yè)，風(fēng)華正茂，在單位領(lǐng)導(dǎo)的眼里，兩人都是未來的外貿(mào)部經(jīng)理候選人。

對此，兩人心照不宣，在工作上暗暗較勁，你追我趕，每年的業(yè)績完成得均十分理想。

單位原先有日商的投資，因此單位經(jīng)營層經(jīng)常需要和日本人打交道，理所當(dāng)然的，那位學(xué)日語的年輕人經(jīng)常在公開場合露面。一時(shí)間，他在單位里的口碑好于那位英語翻譯。

英語翻譯坐不住了，照此下去，他肯定會處于劣勢，失去很好的晉升機(jī)會。

于是，他決定憑著大學(xué)時(shí)選修過日語的基礎(chǔ)，暗暗學(xué)習(xí)日語，準(zhǔn)備超越對手。

為了不讓別人知道，他學(xué)日語是在暗中進(jìn)行的，他幾乎把業(yè)余時(shí)間都花在了日語的學(xué)習(xí)上。

幾年過去了，他擁有了一張日語等級證書。他開始嘗試著與日商進(jìn)行會話，幫助營銷員處理一些日文的翻譯任務(wù)。

同事們對他掌握兩門語言十分佩服，他自己也有一種成就感。但就在他自我感覺良好的時(shí)候，他翻譯澳大利亞商人的貿(mào)易合同時(shí)關(guān)鍵詞匯失誤，給公司造成10萬美元的損失。雖然事后公司通過談判，挽回了部分損失，但公司董事長為此十分震怒。

他也十分內(nèi)疚，但實(shí)在想不明白，為什么會誤譯一個(gè)并不生僻的單詞。

反省再三，他醒悟過來，這些年忙學(xué)日語，早已疏于對英語詞匯的充實(shí)和溫習(xí)，錯(cuò)誤的發(fā)生其實(shí)是不可避免的。

他在自己的專業(yè)上敗下陣來，而且他的日語即使苦學(xué)幾載，也無法達(dá)到對手的水平，他悔之不及。

一個(gè)人想擊敗對手，往往會忘了自己的優(yōu)勢，卻沿著對手的思路進(jìn)行思考，照搬照抄別人的做法。但是，一個(gè)走“抄襲”道路的人是根本無法進(jìn)入別人最為熟悉也最有優(yōu)勢的領(lǐng)域的。

人生也是如此，不論你境況如何，你都不會一無是處。譬如誠實(shí)、自信、堅(jiān)強(qiáng)，或者一項(xiàng)技能，你只要擁有其中的一項(xiàng)，并且讓它很優(yōu)秀，它就會成為你一生的資本，所以千萬要記住自己的優(yōu)勢，利用自己的優(yōu)勢，發(fā)揮自己的優(yōu)勢。

第二個(gè)體會是：人必須在工作中發(fā)揮自己的潛能，增加自身的資本，盡自己的才干，做正直而純潔的事情。

如果一個(gè)人只是為著薪水而工作，而沒有更高尚的目的，實(shí)在不是一種好的選擇。在這個(gè)過程中，受害最深的倒不是別人，而是他自己。他就是在日常的工作中，欺騙了自己，即便他日后奮起直追，振作努力，也不能趕上。根據(jù)一個(gè)人的工作，就可以斷定他的人品。如果他在工作時(shí)，能付出努力，不敷衍了事，不偷懶混日，那么無論他的薪水是多么的微薄，也終有成功的一日。

單位只支付給你微薄的薪水，你固然可以敷衍塞責(zé)來加以報(bào)復(fù)?？墒悄銘?yīng)當(dāng)明白，單位支付給你工作的報(bào)酬固然是金錢，但你在工作中給予自己的報(bào)酬，乃是珍貴的經(jīng)驗(yàn)、優(yōu)良的訓(xùn)練、才能的表現(xiàn)和品格的建立，這些東西的價(jià)值與金錢相比，要高出千萬倍。

許多人認(rèn)為他們目前所得的薪水太微薄了，所以就連比薪水更重要的東西寧愿放棄了，他們故意躲避工作，在工作過程中敷衍了事，以報(bào)復(fù)他們的單位。這樣，他們就埋沒了自己的才能，消滅了自己的創(chuàng)造力和發(fā)明才能，也就使自己可能成為領(lǐng)袖的一切特性都無法獲得發(fā)展。為了表示對微薄薪水的不滿，固然可以敷衍了事地工作，但長期地這樣做，無異于使自己的生命枯萎，使自己的希望斷送，終其一生，只能做著一個(gè)庸庸碌碌、心胸狹窄的懦夫。每個(gè)人對于自己的職位都應(yīng)該這樣想：我投身于單位是為了自己，我也是為了自己而工作；固然，薪水要盡力地多掙些，但那只是個(gè)小問題，最重要的是由此獲得踏進(jìn)社會的機(jī)會，也獲得了在社會階梯上不斷晉升的機(jī)會。通過工作中的耳濡目染獲得大量的知識和經(jīng)驗(yàn)，這將是工作給予你的最有價(jià)值的報(bào)酬。

一生的資本讀書報(bào)告篇七

盡管韋伯《新教倫理與資本主義精神》一文最初發(fā)表于1904年，但是，歷時(shí)近一個(gè)世紀(jì)以來，它不僅在西方社會科學(xué)界引發(fā)“韋伯熱”，而且在中國也引起學(xué)者們的廣泛注意，特別是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，如何協(xié)調(diào)人的致富欲望與道德完善的關(guān)系，韋伯為我們提供了一個(gè)全新的視角。

一、韋伯的研究促使我們從倫理、宗教和文化的層面關(guān)注資本主義社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，開闊人們認(rèn)識資本主義的視野。

稍微了解世界歷史的人都知道，近代西方資本主義的發(fā)展，對于東方民族而言，是一部痛苦的殖民掠奪的歷史。從這個(gè)角度看，卡爾·馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》等著作中對資本主義制度及其本質(zhì)的分析和批判，更符合我們對于資本主義的認(rèn)知。但是，迄今為止，人們不得不面對和承認(rèn)這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)，即資本主義不但沒有腐朽沒落乃至退出世界歷史舞臺，反而還不斷地生成演變，甚至成為當(dāng)今諸多國家和地區(qū)效仿和追求的目標(biāo)。這一現(xiàn)象促使人們不斷地思考資本主義的特點(diǎn)與本質(zhì)是什么，它為什么能夠存在與發(fā)展，其背后的動因是什么，資本主義的精神價(jià)值是什么等等。作為獨(dú)立思考的理論工作者必須深入研究這些問題，絕不能回避它們。

韋伯從新教倫理的角度闡述了資本主義發(fā)展的內(nèi)在原因。在他看來，正是新教倫理的盡天職、蒙恩、勤奮、勞動、守信、克制、儉省、節(jié)欲的精神推動了近代資本主義社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。盡管在某一社會中經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因是多方面的，簡單地把它歸結(jié)為倫理、宗教或信仰的作用不無片面性，但是，毫無疑問，韋伯獨(dú)辟蹊徑，從倫理和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系出發(fā)，探討二者的因果聯(lián)系及其動態(tài)關(guān)系，從而促使人們從精神和文化的層面，探討一個(gè)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在原因或動力，這是他的一個(gè)貢獻(xiàn)，為后人開辟了新的視角。

從基督教發(fā)展歷史看，早期教會堅(jiān)持《圣經(jīng)》及教父們的教義，強(qiáng)烈譴責(zé)一切不利于“誠實(shí)”經(jīng)濟(jì)的活動和行為。當(dāng)時(shí)普遍流行的觀點(diǎn)是“用髙利貸和利息玷污了大地的人不勞而獲，不散財(cái)而斂財(cái)，不播種而收獲，他的富裕生活不是靠耕種土地而得，而是借窮人無衣無食而獲”。圣利奧大教皇(?-461)曾把基督教的教義概括為“金錢的利息，就是靈魂的毀滅”。[18]然而，在12、13世紀(jì)，隨著城市發(fā)展與市場擴(kuò)大造成的貿(mào)易增長，現(xiàn)實(shí)與早期教會的道德理想主義與之形成了鮮明的對立。面對新的社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們不難發(fā)現(xiàn)一種把神學(xué)教條與當(dāng)時(shí)社會經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)狀加以調(diào)和的傾向。中古后期教會對商人的看法開始發(fā)生變化，實(shí)際上承認(rèn)了商人作為社會有用成員的地位。15世紀(jì)神學(xué)家樞機(jī)加耶坦(1469-1534)甚至認(rèn)為，擁有非凡經(jīng)營能力的商人可以升到社會頂層，這是對其“美德”或成就的報(bào)償。

這表明，教會的經(jīng)濟(jì)倫理本身也在發(fā)生相應(yīng)的變化。它一方面為當(dāng)時(shí)社會的發(fā)展提供必要的精神支撐，另一方面，也必須針對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況做出相應(yīng)的調(diào)整。韋伯認(rèn)為這種調(diào)整是近代西方社會經(jīng)濟(jì)變化的文化基礎(chǔ)。總之，任何社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都需要倫理道德的支撐。但是，一種特定社會的倫理觀念必須隨著社會的變化而發(fā)展，只有這樣才能為社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步提供必要的支持而不是限制。以保護(hù)文化傳統(tǒng)為名，拒絕文化更新與變革，只能導(dǎo)致兩種結(jié)果：要么是陳舊的倫理觀念禁錮社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;要么是社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展突破原有倫理的界限，使社會陷于混亂和無序狀態(tài)。

由此，我們聯(lián)想到了中國。在中國傳統(tǒng)思想與學(xué)說中，毫無疑問，存在著許多糟粕的東西，例如，“存天理，滅人欲”、“重義輕利”、“重本抑末”、“重農(nóng)抑商”、“等級觀念”、“不患寡而患不均”、“長官意志”等等。這些落后的思想禁錮人們的頭腦，阻礙社會的進(jìn)步，抑制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是，也有許多深刻而有價(jià)值的思想，例如，“取予有度”、“生財(cái)有道”、“用財(cái)有制”、“勤儉節(jié)約”、“信則人任焉”等等，這些倫理道德觀念可以通過現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，為中國現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

三、通過深入研究韋伯的著作，使人們更清晰地認(rèn)識到倫理問題在現(xiàn)代社會生活中的重要作用。

自從改革開放以來，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，給中國帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，這是有目共睹的事實(shí)。但是，客觀地說，我們也承受著市場化對社會生活的全方位的沖擊?；蛟S我們過去窮怕了，太渴望致富，太急于致富;或許物質(zhì)誘惑的力量太大，在我們身邊，追逐利益的人猶如撲火的飛蛾，前赴后繼地突破道德和法律的底線，向墮落的陷阱涌去?？傊?，出現(xiàn)了嚴(yán)重的拜金主義、縱欲主義、極端個(gè)人主義傾向。例如，相互欺詐、坑蒙拐騙、以假冒真、貪污受賄、以權(quán)謀私、權(quán)錢交易、騙稅逃稅、走si販毒、嫖娟賣淫等等。這些問題的出現(xiàn)，給世人敲響了警鐘。它表明，社會生活的各個(gè)方面是有機(jī)聯(lián)系的整體，選擇現(xiàn)代化的道路不僅僅是經(jīng)濟(jì)問題，也是一個(gè)內(nèi)在價(jià)值觀念、文化背景和倫理道德的問題。經(jīng)濟(jì)發(fā)展如果沒有倫理道德作為基礎(chǔ)，沒有合理的價(jià)值體系作為支撐點(diǎn)，勢必陷入混亂甚至崩潰。

從根本上說，市場經(jīng)濟(jì)是一種契約經(jīng)濟(jì)，建立在人與人之間密切合作的基礎(chǔ)之上。對于訂立契約的雙方而言，能否遵守契約，成為該經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式成功與否的關(guān)鍵。因此，在市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式中，對一個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”最起碼的道德要求，就是出于獲利目的而表現(xiàn)出來的誠實(shí)守信。弄虛作假欺騙他人，必將破壞經(jīng)濟(jì)信用關(guān)系，使契約雙方均無法達(dá)到獲利的目的，從而破壞市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)則。

因此，我們在不斷完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制和法律建設(shè)的同時(shí)，一定要不斷完善市場經(jīng)濟(jì)的道德和倫理基礎(chǔ)的建設(shè)，為市場經(jīng)濟(jì)體系尋找到它的支撐點(diǎn)或基石，建立健全與之相適應(yīng)的道德規(guī)范和文化體系，促進(jìn)中國社會主義物質(zhì)文明和精神文明迅速、持續(xù)和規(guī)范地發(fā)展。

四，盡管韋伯的分析和研究具有一定的啟發(fā)意義，但是人為地拔高或無限地美化也是極為錯(cuò)誤的。韋伯的研究也有局限性，必須用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法加以分析和批判。

首先，階級局限性。任何人都不能脫離其社會而獨(dú)立地存在。馬克斯·韋伯畢竟生長和活躍于19世紀(jì)末與20世紀(jì)初的德國俾斯麥時(shí)期，他是一個(gè)資產(chǎn)階級民族主義者和自由主義者，因此仍然不能脫離其時(shí)代打上的階級烙印。從其被譽(yù)為“有時(shí)代代表性的哲學(xué)家”來看，他仍然是一個(gè)資產(chǎn)階級的學(xué)者，為資本主義竭力辯護(hù)，其學(xué)說體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的道德理念。在其《新教倫理與資本主義精神》一書中，人們不難發(fā)現(xiàn)許多美化“資本家”和“資本主義”的言論，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)資本家是艱苦奮斗、勤儉自律、自立自強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔、量入為出和嚴(yán)守規(guī)則等等，完全忽略了資本家在早期資本原始積累時(shí)的貪婪無度、殘酷剝削、血腥鎮(zhèn)壓和無情掠奪的一面。毫無疑問，這有悖于歷史事實(shí)，有失歷史的公正。難怪丹尼爾·貝爾(danielbell)對韋伯提出的促進(jìn)資本主義發(fā)展的“禁欲苦行主義”加以補(bǔ)充，認(rèn)為還有另外的一面，即“貪婪攫取性”。

其次，理論局限性。西方社會之所以能夠從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會，經(jīng)濟(jì)之所以獲得長足的發(fā)展，原因是多方面的，既有政治因素、法律因素，也有科學(xué)技術(shù)因素、教育因素等等。從倫理和宗教的角度對社會進(jìn)行觀察與研究畢竟只是一個(gè)角度，絕不能代替其他研究角度、途徑和方法，否則就會導(dǎo)致偏頗?？梢哉f，從文藝復(fù)興以來，人們的思想觀念獲得了前所未有的解放和更新，隨之而來的是政治的變革、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、地理大發(fā)現(xiàn)、城市的興起、貿(mào)易的擴(kuò)張、社會需求的擴(kuò)大、利益的驅(qū)動、觀念的'更新等等，這些因素的綜合作用，醞釀著社會的巨大變革。單純從倫理和宗教的角度很難全面解釋為什么西方社會現(xiàn)代化發(fā)軔于17世紀(jì)的英國資產(chǎn)階級革命和18世紀(jì)由蒸汽機(jī)引發(fā)的工業(yè)革命，也很難解釋由于經(jīng)濟(jì)的騰飛、科技的發(fā)展和社會的變化反過來要求拋棄陳舊的傳統(tǒng)道德和倫理原則，新的社會形態(tài)強(qiáng)烈呼吁進(jìn)行新的道德文化、倫理精神和宗教信仰的建構(gòu)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對于上層建筑無疑起決定的作用。因此，從理論上講，韋伯最多不過探討了上層建筑特別是倫理道德和宗教信仰對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。

再次，時(shí)代局限性。如果說韋伯在其書中重點(diǎn)分析了16世紀(jì)的歐洲經(jīng)過宗教改革后形成的新教對于歐洲近代資本主義發(fā)展所起的作用相對貼近資本主義早期發(fā)展的某些情形，那么，其觀點(diǎn)和結(jié)論已經(jīng)很難解釋當(dāng)代資本主義的發(fā)展特征、運(yùn)行軌跡和演變趨勢。例如，韋伯一再強(qiáng)調(diào)新教倫理之一——勤奮儉省的重要價(jià)值，但是，清教徒式的禁欲主義和苦行主義僅僅適用于資本主義早期階段，即通過“節(jié)制欲望”進(jìn)行資本原始積累。然而，隨著資本主義的發(fā)展，現(xiàn)在的情況發(fā)生了180度的變化。如果說過去是消費(fèi)與積累成反比關(guān)系(消費(fèi)越少，積累越多;消費(fèi)越多，積累越少)，那么，現(xiàn)今在某種意義上是消費(fèi)與積累成正比關(guān)系(消費(fèi)越多，積累越多;消費(fèi)越少，積累越少)。同樣，二戰(zhàn)后的日本經(jīng)濟(jì)之所以迅速發(fā)展，東南亞“四小龍”經(jīng)濟(jì)的騰飛等等，其內(nèi)在動力就絕不是用新教倫理可以解釋得通的。而中國經(jīng)濟(jì)之所以在20世紀(jì)80年代以來獲得舉世矚目的發(fā)展，也很難單純從倫理道德的角度加以詮釋?？傊?，我們切不可將韋伯的分析簡單地套用于當(dāng)今社會。

一生的資本讀書報(bào)告篇八

其實(shí)讀《一生》也不完全一定要有太多的感悟。

故事剛開始給我一種很唯美的感受，因?yàn)橹魅斯且晃怀錆M幻想的貴族女孩，這讓接下來的故事也更加明顯——她會和王子過上幸福的生活。但事實(shí)卻擺在她前面，她嫁給了她自認(rèn)為很完美很可愛的男人。但她錯(cuò)了，錯(cuò)的連她自己都要淡淡一笑。當(dāng)然，失敗的婚姻，不可能有好的結(jié)果。也可以說：“她沒有教育好她的孩子！”也許她把孩子教育好會讓她一生的最后有些轉(zhuǎn)折，但事實(shí)是她沒有教育好她的孩子。迫使她自己把自己推上了絕境，到最后落得家產(chǎn)沒有，分文盡失。

這個(gè)故事給我最大的感悟應(yīng)該是：婚姻、教育。有一個(gè)美滿的婚姻是必須的基礎(chǔ)，而不要被那些有的沒的所蒙蔽，而是要用心靈去看。教育這個(gè)問題，不用說從人類進(jìn)化后就一直在教育自己的子孫后代懂得禮、孝。有很多中國家長不忍心讓孩子上幼兒園，寧可自己累，父母累，也要讓‘寶貝’留在家里。那我恭喜您，您的孩子out了！其實(shí)我對人生起跑線的理解是：幼兒園。首先孩子就輸在了起跑線上，所以，家長們狠下心吧，讓孩子自己去闖！

其實(shí)讀《一生》也不完全沒有感悟，以上就是我的感悟。

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一生的資本讀書報(bào)告篇九

在高中的時(shí)候，就聽老師講到過在德國，有過兩位偉大的馬克思，第一個(gè)是我們熟知的《資本論》的作者、無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師——卡爾·馬克思，而另一位則是當(dāng)代社會學(xué)古典理論三大奠基人之一、偉大的社會學(xué)家和社會哲學(xué)家——馬克思·韋伯。卡爾·馬克思側(cè)重經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而馬克思·韋伯則強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)，特別是宗教的作用。在一次偶然中，我無意中在圖書館看到了馬克思·韋伯的著作《新教倫理與資本主義精神》，我對宗教和資本主義兩者之間到底有什么微妙關(guān)系感到好奇，于是便借閱了此書，進(jìn)行一番閱讀。

此次閱讀的《新教倫理與資本主義精神》，為韋伯著名的文化比較系列專著——《宗教社會學(xué)論集》中的第一部，其后還有關(guān)于中國宗教(儒家與道家)、印度宗教以及古代猶太教和伊斯蘭教的相關(guān)專著。韋伯的這一比較系列專著試圖通過比較闡明：沒有經(jīng)過宗教改革的古老民族的宗教倫理精神對于這些民族的資本主義發(fā)展起了嚴(yán)重的阻礙作用。

在韋伯收集的數(shù)據(jù)中，我們可以很清楚的看到，在西方各個(gè)國家中，幾乎無一例外地可以發(fā)現(xiàn)：工商界領(lǐng)導(dǎo)人、資本占有者、近代企業(yè)中的高級技術(shù)工人、管理人員，絕大多數(shù)都是新教徒。這其中與宗教到底有什么關(guān)系?根據(jù)我對西方宗教文化的了解和印象，我一開始簡單地認(rèn)為這必然是和天主教主張專修來世而禁欲苦行，而新教徒則專注于世俗的經(jīng)濟(jì)生活，熱衷于物質(zhì)享受有關(guān)。其實(shí)不然，韋伯的研究進(jìn)行了深層次的剖析，他告訴我們，這是宗教改革下的新教宗教品性使其然。即如孟德斯鳩在《法意》中所說的，“英國人在世上所有民族中去得了三項(xiàng)最長足的進(jìn)展，即虔誠、貿(mào)易和自由”，這在韋伯的觀點(diǎn)來看，就是貿(mào)易的優(yōu)勢和自由政治制度的順應(yīng)與人們對宗教的虔敬連為一體。

在這里，我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識到不能認(rèn)為資本主義精神的產(chǎn)生僅僅是某種宗教改革的某些作用的結(jié)果，或甚至認(rèn)為資本主義作為一種經(jīng)濟(jì)知道是宗教改革的產(chǎn)物，韋伯所討論的僅僅是宗教力量是否和在什么程度上影響了資本主義精神的質(zhì)的形成及其在全世界的量的傳播。

在本書中，韋伯討論研究了加爾文宗，虔信派，循道宗和浸禮宗諸派等新教，我從其比較中得知：新教教派反對占有財(cái)富以及由此招致的放縱和懈怠，其看到了其核心教理：上帝應(yīng)許的唯一的生存方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完成個(gè)人在現(xiàn)世里所處地位賦予他的責(zé)任和義務(wù)，這是他的天職。以此倫理觀念為基礎(chǔ)，我們可以看到帶有資本主義精神的職業(yè)觀：唯有勞作而非悠閑享樂方可增益上帝的榮耀，虛擲時(shí)光是最不可饒恕的罪孽。正是此種新教的倫理道德、職業(yè)觀促使了資本主義精神的發(fā)展和傳播，加速了資本主義制度的發(fā)展和完善。

對比于中西兩方方，在韋伯的論著中還有關(guān)于中國的儒家和道家的研究，這是我所正想要透過西方的視角了解中國儒家和道家的機(jī)會，因此，此書讀完了，有時(shí)間我會拾起韋伯的關(guān)于中國宗教的論著。

一生的資本讀書報(bào)告篇十

奧里森?馬登的成功學(xué)著作多達(dá)45部?！兑簧馁Y本》就是其中之一，是充滿正能量的一本書，崇高而務(wù)實(shí)。其文字樸實(shí)、親切，凝聚著他真是的生命感悟，激勵(lì)著很多人。

開篇首先提到：在日益紛繁復(fù)雜的社會，一個(gè)人要想獲得真正的成功，必須依靠品格的力量。同時(shí)，內(nèi)在素質(zhì)回以習(xí)慣的方式顯現(xiàn)出來。你首先要培養(yǎng)優(yōu)秀的品質(zhì)，然后要養(yǎng)成良好的習(xí)慣，并且通過習(xí)慣來強(qiáng)化和提升內(nèi)在的品質(zhì)。只有這樣，才能內(nèi)外兼修，實(shí)現(xiàn)完美的自己。回顧我們身邊優(yōu)秀的同事、朋友，哪個(gè)不是把優(yōu)秀當(dāng)做習(xí)慣，ceo也常常這樣評價(jià)優(yōu)秀的人，原來如此。的確，習(xí)慣的力量是驚人的，壞習(xí)慣會使我們的生活更糟糕，而好習(xí)慣則會幫助我們更好的生活。

馬登提到：有了優(yōu)秀的品格，還要有知識，知識改變命運(yùn)。

第二點(diǎn)他強(qiáng)調(diào)我們要不斷的學(xué)習(xí)，要把學(xué)習(xí)當(dāng)做一生的事業(yè)去做。社會是一所大學(xué)校，只要我們用心求索，總能從中學(xué)得知識、獲得經(jīng)驗(yàn)。成功需要靠自己的雙手去創(chuàng)造，你能否成功，取決于你現(xiàn)在的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)效率。在工作中學(xué)習(xí)與人相處之道、做事技巧，這也是工作的一大樂趣，這種樂趣還能減輕工作的疲勞。我們應(yīng)該在日常仔細(xì)觀察，小事也有可供借鑒的地方，任何人都有其可學(xué)之處。對比他們成功的經(jīng)驗(yàn)來改進(jìn)自我，我們會變得強(qiáng)大而富有魅力。

第三個(gè)是不可或缺的勤奮。不勤奮就沒有未來，工作一定要勤奮，無論什么時(shí)候開始都不晚。成功道路上最大的絆腳石，就是懶惰。一個(gè)懶惰的人根本不可能有足夠的決心與意志瞿爭取成功，等待他們的結(jié)局只有失敗。“勤奮能使你得到快樂。”有付出才有收獲，付出多少，收獲多少，命運(yùn)向來都很公平。所有勤奮工作的人都會發(fā)現(xiàn)自己的人生之路會越走越寬闊，他們在這條道路上堅(jiān)持不懈地行走下去，會越來越接近成功的終點(diǎn)。同時(shí)，我們也千萬不能把精力和時(shí)間浪費(fèi)在毫無意義的事情上面。我們要充分地利用每一天，未來夢想而奮斗。

第四點(diǎn)：要善于與人交往。這一點(diǎn)很重要！人際關(guān)系必不可少的，我們每天都要面對自己的親人、朋友、同事、陌生的人。良好的人際關(guān)系可以助人成功，使人生活愉快。要想在社交活動中勝出，不但要儀表良好、口齒清晰，還要尊重他人的興趣、散發(fā)個(gè)人魅力等等。他著重提到需要注意的是我們的態(tài)度要真誠，切勿矯揉造作，否則只會招致他人的唾棄。最后一點(diǎn)，他提到要恰當(dāng)處理錢的問題！這也成為了人一生的資本其中很重要的一部分。能夠養(yǎng)活自己，是一個(gè)人必須掌握的本領(lǐng)。每個(gè)人都應(yīng)該有一個(gè)賬本，清點(diǎn)所有開支，根據(jù)自己的收入指定合理的支出計(jì)劃。這樣能根除奢侈浪費(fèi)的壞習(xí)慣。馬登告訴我們要學(xué)會賺錢和理財(cái)，及時(shí)的把錢存起來，不要盲目攀比。要理智的消費(fèi)，養(yǎng)成節(jié)儉的好習(xí)慣、節(jié)儉要有度。一個(gè)人要想取得成功，就必須學(xué)會聰明合理地消費(fèi)，如果要想過上幸福的生活，就必須要樹立正確合理的節(jié)約觀念。

馬登是成功的，他用大起大落的一生告訴我們：培養(yǎng)優(yōu)秀的品質(zhì)、把學(xué)習(xí)當(dāng)做一生的事業(yè)、不可或缺的勤奮、要善于與人交往、學(xué)會賺錢又要節(jié)儉有度，每一點(diǎn)都很受用。一本好書！

一生的資本讀書報(bào)告篇十一

一種個(gè)人主義的資本主義經(jīng)濟(jì)的根本特征之一就是：這種經(jīng)濟(jì)是以嚴(yán)格的核算為基礎(chǔ)而理性化的，以富有遠(yuǎn)見和小心謹(jǐn)慎來追求所欲達(dá)的經(jīng)濟(jì)成功，這與農(nóng)民追求勉強(qiáng)糊口的生存是截然相反的，與行會師傅以及冒險(xiǎn)家式的資本主義的那種享受特權(quán)的傳統(tǒng)主義也是截然相反的，因?yàn)檫@種傳統(tǒng)主義趨向與利用各種政治機(jī)會和非理性的投機(jī)活動來追求經(jīng)濟(jì)成功。

韋伯認(rèn)為，資本主義精神的發(fā)展完全可以理解為理性主義整體發(fā)展的一部分，而且可以從理性主義對于生活基本問題的根本立場中演繹出來(從資本主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義這一角度可以說完全是非理性的，但它卻一直是，并且至今仍然是資本主義文化最有特征的因素之一)。理性主義是一個(gè)歷史的概念，它包含著各式各樣?xùn)|西構(gòu)成的一個(gè)完整世界。那現(xiàn)在的問題就是如何找出理性思想的這一特殊具體的形式到底是誰的精神產(chǎn)品，韋伯指出，在構(gòu)成近代資本主義精神乃至整個(gè)近代文化精神的諸基本要素之中，以職業(yè)概念為基礎(chǔ)的理性行為這一要素，正是從禁欲主義中產(chǎn)生出來的，其實(shí)這也是韋伯在這部著作中所要論證的觀點(diǎn)。

韋伯同時(shí)還指出，資本主義精神的產(chǎn)生并不僅僅是宗教改革的某些作用的結(jié)果，資本主義作為一種經(jīng)濟(jì)制度也并不是宗教改革的產(chǎn)物。其實(shí)，在宗教改革之前，資本主義商業(yè)組織的某些重要形式業(yè)已存在了，這有力的證明了以上的觀點(diǎn)。其實(shí)韋伯只是希望弄清楚宗教力量----是否和在什么程度上影響了資本主義精神的質(zhì)的形成及其在全世界的量的傳播。更進(jìn)一步的說，資本主義文化究竟在哪些方面可以從宗教力量中找到解釋。在這本著作中韋伯通過對具有代表性的加爾文教的分析來說明這一點(diǎn)。

韋伯認(rèn)為：加爾文主義在社會組織方面的無可置疑的優(yōu)越性能夠與這樣一種斬?cái)鄠€(gè)人和塵世的千絲萬縷聯(lián)系的傾向有關(guān)系，這種關(guān)系源于胞愛在加爾文信仰所導(dǎo)致的個(gè)人內(nèi)心孤獨(dú)重壓下所采取的特殊形式，教義就是如此的，整個(gè)塵世的存在只是為了上帝的榮耀而服務(wù)的，被選召的在塵界中唯一的任務(wù)就是盡最大可能地服從上帝的圣誠，從而增加上帝的榮耀，與此宗旨相吻合，上帝要求取得社會成就，因?yàn)樯系鄣囊庵际且鶕?jù)他的圣誡來組織社會生活。因而在塵世中的社會活動完全是為“增加上帝的榮耀”。為社會的塵世生活服務(wù)的職業(yè)中的勞動，也含有這一特性。在加爾文教中，這成為了他們倫理系統(tǒng)中的一個(gè)鮮明的特點(diǎn)。胞愛只能為了上帝的榮耀而存在，而不是為肉體服務(wù)的，那么這種友愛首先只能表現(xiàn)在完成自然所給予人們的日常工作中;漸漸地，完成這一工作開始具有了一種客觀的、非人格化的特性：只是為我們社會的理性化組織的利益服務(wù)。這便是當(dāng)時(shí)很有影響力的“天職觀”。

同時(shí)，韋伯還指出，作為的主要特性的禁欲主義也是在某種程度上影響了理性化的發(fā)展。這種禁欲主義是不同于以前任何一種禁欲主義的，清教徒的禁欲主義是一種入世的禁欲主義。禁欲主義在西方的最高形式里便有一種明確的理性特征。禁欲主義使得教徒的修行生活發(fā)展成為一套合乎理性的行為的有系統(tǒng)的方法，目的是克服“自然狀態(tài)”，使人擺脫非理性的沖動的影響，擺脫對外界和自然的依賴。清教徒就象所有理性的類型的禁欲主義一樣，力求使人能夠堅(jiān)持并按照他的經(jīng)常性動機(jī)行事，而不依賴感情沖動，這種禁欲主義的目的是使人可能過一種機(jī)敏、明智的生活：最迫切的任務(wù)是摧毀自發(fā)的沖動性享樂，最重要的方法是使教徒的行為有秩序。

禁欲主義如何深入個(gè)人的思想之中?如何確定自己受到恩寵呢?況且只有在證明具有與自然人生活方式明顯相異的特殊行為之后，才有可能取得這種恩寵，由此產(chǎn)生出對于個(gè)人的推動力，激勵(lì)個(gè)人有條有理的監(jiān)督自己的行為，以使自己獲得恩寵，并因此而把禁欲主義注入其行為之中。但是，這種禁欲主義行為意味著人的整個(gè)一生必須與上帝的意志保持理性的一致，而且這種禁欲主義再也不是一種不堪承受的負(fù)擔(dān)，而是每一個(gè)確信拯救的人都可以做到的事情。與自然生活不同的圣徒們的宗教生活再也不是離開塵世的修道院里度過，而是在塵世及其各種機(jī)構(gòu)里度過——這是非常重要的一點(diǎn)。這種在現(xiàn)世中(但又是為了來世的緣故)將行為理性化，正是禁欲主義新教的職業(yè)觀引起的結(jié)果。

在私有財(cái)產(chǎn)的生產(chǎn)方面，禁欲主義譴責(zé)欺詐和沖動性的貪婪。被斥之為貪婪、拜金主義等等的是為個(gè)人目的而追求財(cái)富的行為。因?yàn)樨?cái)富本身就是一種誘惑，但在這里禁欲主義是那種“總是在追求善卻又總是在創(chuàng)造惡的力量”，這里邪惡是指對財(cái)產(chǎn)的占有和占有的誘惑力。因?yàn)?，禁欲主義，為了與《圣經(jīng)?舊約》保持一致，為了與善行的倫理評價(jià)相近似，嚴(yán)厲的斥責(zé)把追求財(cái)富作為自身目的的行為;但是，如果財(cái)富是從事一項(xiàng)職業(yè)而獲得的勞動果實(shí)，那么財(cái)富的獲得便又是上帝祝福的標(biāo)志了。更為重要的是：在一項(xiàng)世俗的職業(yè)重要?dú)椌邞]，持之不懈，有條不紊的勞動，這樣一種宗教觀念作為禁欲主義的最高手段。

當(dāng)著消費(fèi)的限制與這種獲利活動的自由結(jié)合在一起的時(shí)候，這樣一種不可避免的實(shí)際效果也就顯而易見了：禁欲主義的節(jié)儉必然導(dǎo)致資本的積累。強(qiáng)加在財(cái)富消費(fèi)上的種.種限制使資本用于生產(chǎn)性投資成為可能，從而也就自然而然地增加了財(cái)富。

基于上述理論，韋伯認(rèn)為新教的禁欲主義思想“必定成為我們稱之為資本主義精神的生活態(tài)度普遍的發(fā)展?？梢韵胂蟮淖钣辛Φ母軛U?！?/p>

韋伯的上述論點(diǎn)，無疑是強(qiáng)調(diào)了新教倫理的思想“為資本主義經(jīng)濟(jì)制度在其形成階段的發(fā)展了強(qiáng)有力的促進(jìn)作用，這種促進(jìn)作用源于新教宗教信仰的某些倫理要求與資本主義制度發(fā)展所需的經(jīng)濟(jì)動機(jī)模式之間的選擇性親和?！睉?yīng)當(dāng)指出，在《新教倫理與資本主義精神》這本著作中，韋伯雖然強(qiáng)調(diào)了“思想在歷史變革中所起的獨(dú)立影響”，但是它并不否認(rèn)“新教同樣地受到資本主義發(fā)展的影響”。