感悟是人類智慧的結(jié)晶，它們傳遞著生命的真諦和價值觀。怎樣才能擁有更多的感悟，讓自己更加富有智慧？希望這些范文能夠給你帶來一些新的感悟和體驗。

《懺悔錄》閱讀心得和收獲感悟篇一

從寒假到上個月中旬，差不多歷時三個月，終于看完了盧梭的自傳《懺悔錄》以及《懺悔錄》續(xù)篇《漫步遐想錄》，前者是盧梭在面對污蔑誹謗時極度渴望的自我辯護，而后者則是這料，人生總會有林林總總痛苦和煩惱，在這個路途中我們到底應(yīng)該怎樣活、為什么活。幸福的、痛苦的、愧疚的、憤怒的;自我、友誼，這些都關(guān)乎生活、關(guān)乎人性、甚至，關(guān)乎靈魂。位偉大思想者在生命的最后路途的淺淺悲鳴?？赐陜杀緯目傮w印象是：人生的事誰也無法預(yù)料。

盧梭的《懺悔錄》這本五十五萬字的自傳是一部情感型人的宣言，盧梭想要通過對自己一生的回顧闡明一個事實，即他在自序中所說的：“人之是否崇高，只是以其情感是否偉大高尚，思想是否豐富敏捷而定。”在第一章的一開始，盧梭就大聲宣稱：“我深知自己的內(nèi)心，也了解別人。我生來便和我所見到的任何人都不同;甚至我敢自信全世界也找不到一個生來像我這樣的人。雖然我不比別人好，至少和他們不一樣?！彼麑τ谧约骸芭c眾不同”的認(rèn)識是正確的。

盧梭開始寫這部自傳的時候已經(jīng)五十多歲，但他對童年生活的記憶仍然非清晰。童年，不但是盧梭的精神源頭，而且更重要地，已成為他的生涯中的伊甸園，在墜落之后剩下的就是悵然回望，以及不自覺的對童年感情的模仿。

追求純粹的情感上的滿足近乎拙稚，以致其理性終其一生也未能成熟。

盧梭的情感如此細膩，性格如此敏感，休謨形容他“好象這樣一個人，這人不僅被剝掉了衣服，而且被剝掉了皮膚”，而他清楚的自我意識使他把“多愁善感”看成了一種天賦，為了肯定自己所特有的道路，他必須把情感作為最高的價值。

盧梭寫的是“懺悔錄”，卻把一根繩索吊在了聽他懺悔的人的脖子上，就像現(xiàn)在也有人拿一根繩子去要求別人懺悔一樣。

《懺悔錄》閱讀心得和收獲感悟篇二

閱讀是人類進步的重要途徑之一，通過閱讀可以開拓我們的視野，增長我們的知識，拓展我們的思維。在接觸各種各樣的書籍的過程中，我們會不斷收獲感悟，開闊眼界，并對生活與世界有更深刻的認(rèn)識。在此我將分享我在閱讀中所獲得的一些心得體會。

首先，閱讀讓我學(xué)會獨立思考。當(dāng)我閱讀邏輯嚴(yán)密、觀點獨到的文獻時，我會被作者深入淺出的文字所吸引，進而開始仔細思考書中的觀點。在思考的過程中，我不僅可以對觀點進行質(zhì)疑和辯證，還能夠通過自己的思考理解和消化書中所學(xué)到的知識。從而，閱讀不僅僅是一個獲取知識的工具，更成為了一個培養(yǎng)思維能力的途徑，使我具備了獨立思考的能力。

其次，閱讀讓我體驗到不同的人生與情感。每本書都有其獨特的情感表達和人生體悟，通過閱讀，我可以擁有與作者共鳴的感受，并換位思考與理解不同角色的心理。例如，在讀到一本描寫貧困家庭的小說時，我深刻感受到了他們的困苦與不幸，從而讓我更加珍惜現(xiàn)有的生活，并對生活充滿感激之情。在閱讀中，我還經(jīng)歷了無數(shù)個平凡人物的成長歷程，他們的掙扎和堅持讓我深受觸動，同時也給了我希望和勇氣去面對生活中的困難和挑戰(zhàn)。

進一步地，閱讀讓我與歷史與文化對話。通過閱讀歷史類的書籍，我可以了解到各個時期的風(fēng)云變幻，了解到歷史對于當(dāng)今社會的影響和價值。同時，閱讀文化類的書籍，我可以領(lǐng)略到各個國家、各個民族獨特的文化內(nèi)涵。例如，在閱讀中國古代文學(xué)作品時，我深刻感受到其中所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化的魅力與智慧。通過與歷史和文化對話，我對自己的身世和身份有了更深刻的認(rèn)識和體悟。

再者，閱讀讓我不斷追求自我成長與提升。不同的書籍都會帶給我各種各樣的啟示，讓我對人生有不同的理解和認(rèn)識。有時候，我會讀一些勵志書籍，受到書中主人公為人處世的智慧所感染，再次激起我實現(xiàn)自己夢想的渴望。而有時候，我會選擇讀一些哲學(xué)作品，使我思考人生的意義和價值。通過不斷地閱讀與思考，我可以不斷地完善自己，提升自己，成為更好的自己。

最后，閱讀讓我對社會有更廣泛的認(rèn)知。通過閱讀新聞報道和社會學(xué)等相關(guān)書籍，我可以從不同的角度去了解社會的現(xiàn)實和問題。例如，通過閱讀有關(guān)貧富差距的書籍，我進一步認(rèn)識到了社會不公和貧困問題的嚴(yán)重性，激起我思考和關(guān)注社會正義與發(fā)展的問題，希望能為社會的進步貢獻自己的力量。通過閱讀的力量，我可以了解到社會的缺陷與問題，并根據(jù)自身的能力和興趣去嘗試解決這些問題。

總之，閱讀是一種無比珍貴和有益的活動，我們可以通過閱讀去開啟心靈的智慧之門，提升我們的思維能力和學(xué)識水平。通過閱讀，我學(xué)會了獨立思考，體驗了不同的人生與情感，擁有了與歷史與文化對話的能力，不斷追求自我成長與提升，以及對社會有更廣泛的認(rèn)知。在未來的日子里，我將持續(xù)保持閱讀的習(xí)慣，不斷汲取書籍中的滋養(yǎng)，開拓自己的眼界，不斷豐富自己的知識，讓閱讀成為我生命中不可或缺的一部分。

《懺悔錄》閱讀心得和收獲感悟篇三

再沒有比《懺悔錄》更能體現(xiàn)出記憶和期待之于幸福的意義的了。在本書的開頭，奧古斯丁點明了貫穿全書的兩大主題：尋找自我，尋找上帝。人之所以悲慘，根本原因就在于他失去了自我，而之所以失去自我，乃是因為失去了上帝;人要獲得幸福，就必須在尋找上帝的過程中發(fā)現(xiàn)真正的自我。記憶和期待的意義就在于，只有通過記憶和期待，人才能實現(xiàn)這一雙重的尋找。實際上，這雙重的尋找可以歸結(jié)于一個問題：人和上帝的關(guān)系。這不僅因為人是上帝創(chuàng)造的，更重要的還在于人的心靈乃是上帝的形象。只有認(rèn)識到人和上帝的關(guān)系，才能理解作為人和上帝之中介的心靈——上帝的形象;而心靈作為上帝的形象，恰恰就是人最真實的自我。從這個意義上講，《懺悔錄》的寫作目的，就是在自我身上尋找上帝的形象。

一個“義”字，包括了太多的內(nèi)容?！端疂G傳》中一百零八好漢為兄弟，為朋友赴湯蹈火，兩肋插刀，就只為了一個“義”字;為人民除暴安良，出生入死，也只為一個“義”字。由此可見，一個“義”字雖然只有三筆，有時卻要用一個人的生命去寫。在現(xiàn)實生活中，給人讓座幾乎誰都可以做得到，但救人于危難之中卻不是誰都可以做到的。因為它需要有相當(dāng)?shù)挠職?，甚至是一命換一命的決心。

答案無疑是肯定的。不幸的根源在于失去上帝和自我，幸福的關(guān)鍵在于重新獲得上帝和自我，而這又以理解上帝和自我的關(guān)系為前提。記憶和期待之所以能夠指向幸福的實現(xiàn)，就是因為對上帝的記憶和期待是自我和上帝最為恰當(dāng)?shù)年P(guān)系。記憶上帝，意味著承認(rèn)上帝是先于自我的創(chuàng)造者;期待上帝，意味著認(rèn)識到上帝是真正值得追求的善好。而人之所以能夠做到這一點，正是因為人的心靈是上帝的形象，擁有和上帝相似的三位一體，其中，對過去的記憶對應(yīng)于人的存在，對現(xiàn)在的關(guān)注對應(yīng)于人的理性，對未來的期待對應(yīng)于人的意志或愛。人的墮落在于其三位一體朝向了錯誤的方向，而人的得救在于他對三位一體的正確運用。存在、理性和意志并不是心靈具有的三個功能，而是從不同的角度對同一個心靈的不同描述。犯罪后的人背離上帝的后果既體現(xiàn)為存在于時間中的虛無處境，也體現(xiàn)為理性的孱弱，更體現(xiàn)為意志的錯誤追求。因為心靈的整體墮落，人的存在是悲慘的在死，人的理性無法把握時間的本質(zhì)，而人的意志無法朝向真正的善好，反而沉迷于塵世的善好甚至罪的快樂。而人的得救，則在于心靈恢復(fù)和上帝的關(guān)系，從愛塵世、愛自己轉(zhuǎn)向愛上帝，從理性的驕傲變成真理面前的謙虛，而人的存在也將由時間中的虛無轉(zhuǎn)變?yōu)槌蛴篮愕男腋！?/p>

狼是勇敢的。狼從來都不畏懼死亡，它們?yōu)榱藳_垮馬群，不惜犧牲老弱的狼去撕撤外圍壯馬的肚皮，與馬同歸于盡。與群狗的爭斗中狼也是前赴后繼，即便是戰(zhàn)斗到最后一條也毫不畏懼。

通過正確的記憶和期待，人能夠在他身上找到上帝的形象，也就是人的三位一體。而人對他的三位一體的正確運用，則能夠恢復(fù)他和上帝之間的關(guān)系，從而獲得真正的自我。和古典思想一樣，奧古斯丁也要面對“認(rèn)識你自己”的問題，然而奧古斯丁對這個問題的回應(yīng)卻和古典思想迥異。蘇格拉底在執(zhí)行神諭后得出的結(jié)論是，人其實沒有什么知識，只能帶著無知之知的謙虛不斷地追求智慧。事實上，蘇格拉底的無知之知并沒有正面回答“自我是什么”的問題，這個問題在古典思想那里，遠遠沒有在奧古斯丁身上這樣復(fù)雜和迫切。追求智慧的無知之知，體現(xiàn)出人的自然在于理性，從而運用理性的愛智便是最高的生活境界。但對于奧古斯丁來說，理性，連同人的心靈本身，都不是人的本質(zhì)。人的真正本質(zhì)是高于人的上帝，只有認(rèn)識了上帝并理解了上帝和自我的關(guān)系，人才可能真正“認(rèn)識他自己”。幸福不在于追求智慧的理性活動，愛智的生活只有在愛上帝的前提下才有意義。

通過上文對時間問題的討論，我們已經(jīng)觸及奧古斯丁的思想和古典哲學(xué)的差異。這種差異的根源，正是在于雙發(fā)對真正的幸福持有不同的理解，而這又集中反映在雙方對“認(rèn)識你自己”這個問題的不同回應(yīng)之中。我們發(fā)現(xiàn)，問題的關(guān)鍵在于理性的地位。古典思想發(fā)展到古代晚期，呈現(xiàn)出強烈的宗教化趨勢，這在普羅提諾和波菲利的思想中體現(xiàn)得極為明顯。然而，無論怎么宗教化，古典思想仍然堅持理性至上的原則。從根本上講，普羅提諾的太一不過是對于最高的理性原則的宗教化表達而已;波菲利雖然訴諸各種巫術(shù)和魔法以求實現(xiàn)靈魂的解脫，但他從來沒有把這些非理性因素納入其哲學(xué)體系，而是承認(rèn)沒有任何學(xué)說能夠解救人的靈魂。與此相反的是，奧古斯丁認(rèn)為，在超越理性的上帝面前，理性的意義是相對的;而在墮落后的人類身上，理性的能力更是極其孱弱。要想獲得幸福，除非通過對上帝的記憶和期待。記憶和期待雖然屬于人的理性心靈，但是所記憶和期待的對象，卻是超越理性的上帝;此外，在奧古斯丁對人的三位一體的闡釋中，心靈中的理性對應(yīng)于時間中的現(xiàn)在，與能夠記憶和期待上帝的其他兩個位格(記憶和愛)相比，它恰恰是最容易背離上帝，導(dǎo)致驕傲的原罪的?！渡系壑恰穼诺渌枷氲娜颗?，都可以看作是對這種背離上帝的驕傲理性的批判。奧古斯丁當(dāng)然不是德爾圖良那樣的非理性主義者，然而理性在奧古斯丁的思想中確實不是最高的原則，它必須接受信仰的指引;正如生活在時間中的人，只有在回憶和期待著上帝的前提下，他的現(xiàn)在才可能是幸福的。

貝多芬的坎坷經(jīng)歷是大家無法想象的。三十年的耳聾，還能堅持寫作，他有多大的毅力。他喜歡與音樂為伴，與大自然為友，是它們帶給了貝多芬生活的勇氣，是它們給了貝多芬優(yōu)美的樂章。

有一次，鳳姐的公公———老流氓賈赦看上了老太太的丫環(huán)鴛鴦，可他自己又不敢說，于是托她的婆婆邢夫人找到鳳姐，希望她去找老太太說。前文說過，鳳姐很孝順啊，自然不能指著賈赦的鼻子大罵：“你這個臭流氓!”可是，她又那么的嫉惡如仇，自然也不能幫他的忙啊!于是，鳳姐就展開她的聰明才智，三十六計，躲為上計。最后邢夫人在老太太那碰了一鼻子灰。百善孝為先，老流氓的行為又確實讓人不齒，鳳姐該怎么做?能有比躲開更好的辦法嗎?不失孝道，不為非作歹，鳳姐，難能可貴呀!

每個女孩子的心中，都曾把自己幻想成童話里的“公主”，懷揣著七彩夢想，等待著那個宿命中的“白馬王子”。但，我們往往只能猜中開頭，卻猜不中那結(jié)局……鄭微是幸運的，她少女時的夢想最終成為了現(xiàn)實，她期望嫁給的那個人最終成為了她的丈夫。正如她送給林靜的那本《安徒生童話》，她真的成了童話世界里那個令人艷羨的公主!但盡管如此，她從十七歲少女懷春到達到自己的心愿，其間所經(jīng)歷的波折也是她不可能猜中的。

母愛如山，一直讓我們依靠;母愛如海，一直激勵著我們前進;母愛如詩，一直陪伴著我們走過大大小小的路途。下面是小編為大家整理的關(guān)于母愛的《東京塔》讀書筆記，歡迎大家的閱讀。

總的來說，盡管每次爭論的主題不完全相同，但爭論發(fā)展的方向是一致的，即在遵從科學(xué)指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上，跟隨時代的變化，堅持和發(fā)展馬克思的勞動價值論。從取得的成就來看，勞動外延的擴大得到了越來越多學(xué)者的認(rèn)可。第三產(chǎn)業(yè)的勞動是否創(chuàng)造價值，科技人員的勞動是否創(chuàng)造價值，企業(yè)主的勞動是否也有創(chuàng)造價值的一面，這些問題從馬克思的有關(guān)社會勞動和管理勞動的二重性的論述中都可以找到支持的證據(jù)。而且從邏輯的推演和歷史演進的角度，這些勞動成為價值的源泉并不真正構(gòu)成問題。幾十年來關(guān)于馬克思勞動價值論的爭論取得的重大進展。為“發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論”指明了方向，積累了大量豐富的理論財富，為創(chuàng)新勞動價值論作出了歷史性的貢獻。

《懺悔錄》閱讀心得和收獲感悟篇四

通過部分干部的“東窗事發(fā)”不難看出，那些之所以成了階下囚，究其原因，根源在于理想信念的動搖。平時，他們淡化了理想信念的自我教育和學(xué)習(xí)。在他們的思想意識中信奉“有權(quán)不用，過期作廢”。結(jié)果，自然地就肆無忌憚地受賄、貪污。從這些人不難看到，理想信念動搖的危險性。

二、工作作風(fēng)過硬是防腐拒變的內(nèi)在要求。

沒有過硬的工作作風(fēng)，就很難經(jīng)得起現(xiàn)實對你的綜合考驗。工作作風(fēng)是一個人思想的外在行為表現(xiàn)。光有好思想而不去身體力行不行，只有去做了，才能真正實現(xiàn)為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗的人生價值。作風(fēng)不過硬，就容易為社會上形形色色的名利所誘惑。一些黨員干部就因為作風(fēng)不過硬而被別有用心之人牽著鼻子下水。于是，總是會上談廉政，會下收好處費。只有從嚴(yán)要求自己和身邊的人，建立起堅定的工作作風(fēng)，才能經(jīng)得起各種考驗。

三、廉潔自律是約束自我保護自我的真正法寶。

從干部保護的角度講，廉潔自律是干部防腐拒變的法寶。作為一個干部，只有從嚴(yán)要求自己，才能經(jīng)得起市場經(jīng)濟條件下各種利益的誘惑。從領(lǐng)導(dǎo)崗位到階下囚，無不說明一個人在崗位上自制力的重要性。從小貪到巨貪，從小賄收禮到大賄收錢，一步一步放縱自己，大肆進行權(quán)錢交易。結(jié)果，自然是被“雙規(guī)”，接受黨紀(jì)國法的洗禮?？梢?，在領(lǐng)導(dǎo)崗位上，只有自始至終加強自身的廉潔自律意識，才不至于被“糖衣炮彈”擊倒。

四、群眾觀念是領(lǐng)導(dǎo)干部執(zhí)政為民的思想基礎(chǔ)。

一個沒有群眾觀念的干部，不可能干出令群眾滿意的實事來。群眾觀念是執(zhí)政為民理念的思想基礎(chǔ)。有了群眾觀念這個思想基礎(chǔ)，才能在工作中與群眾打成一片，才能更好地為群眾服務(wù)，更好地為群眾多辦實事，切實地維護好群眾的切身利益。群眾觀念實際上就是公眾觀念。如果沒有公眾觀念，一切以自我為中心，那么，就談不上為人民服務(wù)，也就談不上做“三個代表”的忠實實踐者。那些在反腐倡廉中違法違紀(jì)者，就是因為群眾觀念淡化私欲膨脹所致。

總之，通過這次反腐倡廉的教育和學(xué)習(xí)，使我深深感到一個黨員干部理想信念動搖的可怕、工作作風(fēng)敗壞的可悲、廉潔自律意識淡化的可憐、群眾觀念不強的可恨。在今后的工作中，我會尋找差距，努力提高自身素質(zhì)，振奮精神，做好當(dāng)前工作。

《懺悔錄》閱讀心得和收獲感悟篇五

《懺悔錄》在“書頁上還散發(fā)著油墨味道的時候就震驚了全人類——因為它的思考、真誠和那些不加掩飾的人類的缺點”。——馬克思(德)。

我總認(rèn)為偉大藝術(shù)家們的心是真摯、透明的，是能夠和普通老百姓的心彼此相通的。我不是藝術(shù)家，可我有一顆很藝術(shù)的心。讀偉大作家的書，我感到自己的靈魂和作家的靈魂是如此的和諧。時間算什么，它終究無法隔斷通過書籍傳遞著的心與心的交流。讓雅克盧梭距離現(xiàn)在有兩百多年了，我剛剛讀完他的《懺悔錄》，心卻還沒有從他的靈魂深處走出來。我一邊獨自散步在喧嘩的大街上，一邊思索著盧梭，感知著盧梭。

作者所描繪的是自己“獨一無二的肖像”，“是依照人物的真實形象及全部真實情況一絲不茍地描繪而成的。”看過不少的自傳性質(zhì)的書，但都覺得很私人，即使很真誠地披露了自己的某些缺點，但引不起我的共鳴、也就是說他(她)的缺點不具有共性;或者書中的真誠是變相的炫耀，令人不舒服;或者根本就沒有勇氣去真誠，思考也沒有深度，只在嘩眾取寵;或者就是鉆進個人的狹小的天地，不注意讀者的感受，等等。

反正，很難有哪一部作品能如此打動我的心，引起我的共鳴，每每有感同身受之感。他所披露的缺點我也大多數(shù)是有的，也許他的經(jīng)歷和我不同，這都沒關(guān)系，只是在人生的道路上，我們所碰到的各種人生問題是大同小異的。

或許通過再讀《懺悔錄》能幫助我，更好地認(rèn)識自己，擴大視野等意想不到的好處。

因為從某種程度來說，讀他就是讀我自己，雖然我不具有他的才華，但我有他的缺點，這無疑對我更具有意義。

《懺悔錄》閱讀心得和收獲感悟篇六

閱讀是一種富有益處且令人愉悅的活動，無論是讀一本好書，還是瀏覽一篇優(yōu)秀的文章，都能夠給我們帶來思考和啟示。通過閱讀，我們可以獲得新的知識、理解不同的觀點，甚至改變自己的思維方式。在我的閱讀經(jīng)歷中，我不僅收獲了許多知識，還收獲了一些能夠用于生活的感悟。以下將從閱讀的啟示、擴展視野、培養(yǎng)思維、獲得樂趣以及提高寫作能力五個方面，分享我在閱讀中的心得體會。

第一，閱讀給我?guī)砹藛⑹?。通過閱讀，我接觸到了各種各樣的人生故事和思想觀點。這些故事和觀點激發(fā)了我對世界的好奇心，給了我新的思考角度。有時候，我們會固執(zhí)于自己的觀點，無法接受其他人的意見。但是通過閱讀，了解了其他人的經(jīng)歷和見解，我開始明白到每個人都有他們的立場和理由。這種啟示讓我更加開放和包容，學(xué)會尊重他人的意見。

第二，閱讀擴展了我的視野。閱讀不僅讓我了解到世界上的各種事物和文化，還能夠讓我虛擬身臨其境。通過書籍的描繪和描述，我可以感受到各種不同的情感和體驗。例如，我讀過一本描述大自然的書籍，在書中作者用精致的語言描繪了山川河流的美麗，讓我仿佛置身其中。這樣的閱讀體驗讓我感受到了自然的偉大和美麗，也讓我更加珍惜身邊的一切。

第三，閱讀培養(yǎng)了我的思維能力。閱讀是一種思維的過程，通過理解和分析文字，我們可以激發(fā)自己的思考能力。閱讀過程中，需要我們跟隨作者的思路，推理和分析作者的觀點。這些思考過程不僅能夠幫助我們理解作者的意圖，還能夠鍛煉我們的邏輯思維。通過這種鍛煉，我的思維變得更加清晰和敏捷，我能夠更好地理解問題，并找到解決問題的方法。

第四，閱讀給我?guī)砹藰啡ぁＴ陂喿x中，我可以盡情地享受文字所帶來的美感和情感。一本好書能夠帶我進入一個全新的世界，讓我與主人公一同經(jīng)歷他們的故事。這種體驗讓我忘記了周圍的煩惱，沉浸其中，享受閱讀帶來的愉悅。而且，通過閱讀我還發(fā)現(xiàn)了很多有趣的事物和知識，這些都成為了我生活中的一部分，給我?guī)砹藲g樂和充實感。

第五，閱讀提高了我的寫作能力。通過閱讀優(yōu)秀的文章和寫作作品，我能夠?qū)W習(xí)到不同的寫作技巧和表達方式。同時，通過模仿和練習(xí)，我也能夠提升自己的寫作水平。閱讀給了我很多靈感和素材，讓我能夠更好地表達自己的想法和觀點。寫作不僅是一種表達的方式，更是一種思維的過程。通過寫作，我能夠更加深入地理解問題，并且更清楚地表達自己的思想。

通過閱讀，我不僅收獲了大量的知識，還收獲了一些更為寶貴的感悟。閱讀啟示了我，讓我變得更加開放和包容。閱讀擴展了我的視野，讓我能夠感受和體驗更多的事物。閱讀鍛煉了我的思維能力，讓我更加擅于思考和分析問題。閱讀給我?guī)砹藰啡?，讓我享受文字的美感和情感。閱讀也提高了我的寫作能力，讓我能夠更好地表達自己的思想。因此，我將繼續(xù)享受閱讀的樂趣，并且不斷嘗試新的領(lǐng)域和風(fēng)格，讓閱讀成為我生活中不可或缺的一部分。

《懺悔錄》閱讀心得和收獲感悟篇七

閱讀是我們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠?，通過閱讀，我們可以獲取知識、拓寬視野、增強思維能力。在閱讀的過程中，我們往往會有一些收獲和感悟，這些收獲和感悟不僅是對書籍內(nèi)容的理解，更是對生活、對自己的思考。在這篇文章中，我將分享我在閱讀中獲得的一些心得體會。

首先，閱讀讓我認(rèn)識到知識的重要性。在閱讀的過程中，我能夠接觸到各種各樣的知識。有些知識是我從未接觸過的，有些知識則是加深了我對某一領(lǐng)域的了解。無論是什么類型的書籍，閱讀都能夠帶給我不同的視角和思考方式。閱讀讓我明白，只有通過學(xué)習(xí)和不斷積累知識，我們才能獲得自己想要的生活和成功。

其次，閱讀讓我感受到作者的情感和思想。每本書都有各自獨特的情感和思想傾向，通過閱讀，我能夠感受到作者的情感和思想。有時候，作者的情感能夠引起我的共鳴，我能夠更好地理解他們想要表達的東西。而有時候，我也能夠通過閱讀和思考，對作者的觀點提出質(zhì)疑，進而豐富自己的思考。

第三，閱讀讓我學(xué)會思辨和批判的思維方式。在閱讀的過程中，我們不應(yīng)只是被動地接受，而應(yīng)該主動地思考和判斷。通過閱讀，我學(xué)會了辨別信息的真?zhèn)?，學(xué)會了批判地思考問題，學(xué)會了站在不同的角度來分析和解決問題。這種思維方式不僅能夠幫助我更好地理解書籍內(nèi)容，還能夠應(yīng)用到生活中的各個方面，讓我做出更明智的決策。

第四，閱讀讓我培養(yǎng)了專注力和耐心。在這個信息爆炸的時代，人們往往會容易分心，注意力難以集中。然而，在閱讀中，我必須要有專注力才能真正地理解書籍內(nèi)容。閱讀需要我一點一滴地去消化和吸收，而這又需要我耐心和毅力。通過閱讀，我逐漸提高了自己的專注力和耐心，這對我在學(xué)習(xí)和工作中都有很大的幫助。

最后，閱讀讓我擁有了更廣闊的世界觀和人生觀。通過閱讀，我能夠了解不同文化、不同地區(qū)的人們的生活方式和思維方式。這種廣闊的世界觀讓我更加開放和包容，能夠理解和尊重不同的觀點和選擇。在閱讀的過程中，我也能夠從一些優(yōu)秀的作家和思想家身上學(xué)到很多，他們的智慧和人生經(jīng)驗對我產(chǎn)生了很大的影響，讓我更加堅定自己的目標(biāo)和信念。

閱讀是一種享受，也是一種收獲，通過閱讀，我們能夠開拓自己的心智，獲得知識和智慧。在閱讀的過程中，我通過吸收知識和思考問題，得出了一些心得體會，這些心得體會讓我更加深刻地理解了閱讀的重要性，也讓我從閱讀中受益匪淺。我相信，通過不斷地閱讀和思考，我將會變得更加有見識和睿智。

《懺悔錄》閱讀心得和收獲感悟篇八

剛看完《懺悔錄》時，我想的是一個人怎能用如此歡快的心情來敘述自己生命中悲慘的事情，怎能把平淡生活中的每件小事都寫成精彩有意思的故事。不懂。

盡管如此，我們?nèi)阅軓乃P下看到一個近似真實的世界——貧民、富人共存卻涇渭分明的世界。不論是樸實的農(nóng)民、熱心的小店主、出色的阿奈、善良的麥特爾等平民，還是猥瑣的神父、彭維爾、西蒙等人，好好壞壞，都是很真實很鮮活的人物。社會的這一面，或許也只有盧梭這般閱歷豐富、感情細膩的人能寫出來了。

當(dāng)然，我們還能看到一個近似真實的盧梭——回首往事、不甚感慨、懺悔、抗議、極想為自己辯解的盧梭。很多地方，甚至直白、深刻得讓我一時不能接受。就像他關(guān)于自己風(fēng)流韻事的描寫，或許代表了一個典型的男性的心理?我不敢確定。

開篇時盧梭就說：“我現(xiàn)在要做一項既無先例、將來也不會有人仿效的艱巨工作。我要把一個人的真實面目赤裸裸地揭露在世人面前。這個人就是我?！辈坏貌怀姓J(rèn)，很多時候，他的勇敢、坦誠都很讓我敬佩，可我還是有時會覺得，他晚年寫這《懺悔錄》時或許也一定程度上被他的記憶欺騙了，他的記憶展現(xiàn)給他的、通過他的著作展現(xiàn)給我們的，或許也有很多滲透了他本人意愿的經(jīng)歷和事實，所以才會如此生動、鮮活、震撼。

我知道，盧梭是偉大的、《懺悔錄》是偉大的，而我只是茫茫時間長河中一粒微不足道的比微塵還小的`粉末，所以我不敢對巨人、巨著妄作評論，我只是因為要交作業(yè)寫一些自己的真實想法。請見諒。

《懺悔錄》閱讀心得和收獲感悟篇九

世上有各種各樣的《懺悔錄》，或者書名雖然不叫《懺悔錄》，實際上也是《懺悔錄》的東西。比如盧梭的《懺悔錄》、托爾斯泰的《懺悔錄》?！稇曰阡洝?confession)confession這個詞，它在_的歷史上經(jīng)常指的是，人既然都是罪人，都是有各種各樣的罪過的，他就需要為自己的罪過來贖罪，來懺悔，以各種各樣的方式來洗清自己的罪過。它也可以轉(zhuǎn)化為另外一層意思，通過確認(rèn)、通過懺悔自己所犯下的罪孽，轉(zhuǎn)而頌揚上帝，轉(zhuǎn)而頌揚神。

盧梭的《懺悔錄》一開始就在談自己干了哪些壞事，自己如何偷偷摸摸，自己如何嫁禍于人，自己如何撒謊，但是他最后說來說去，好像想說的就是，就憑我敢把我干的臟事說出來，我比你們所有人都干凈得多，何況我身上所有的壞的因素都是萬惡的社會染成的，完全怨不得我自己。這好像是盧梭的意思。

托爾斯泰的《懺悔錄》的意思好像有點不太一樣，他好像因為自己出身貴族，因為自己生而具有文化和財富的最優(yōu)越的環(huán)境，因而對俄羅斯的大地上苦難的社會底層、對于農(nóng)奴階層好像自己就抱有極大的愧疚，好像自己完全不能夠擺脫種種沉重的痛苦和恥辱的感覺等等。

奧古斯丁《懺悔錄》里面回憶自己如何被自己的各種各樣的欲望所支配，自己干盡了很多很多的壞事，雖然有些壞事在我們今天看起來也不是特別特別的糟糕。比如他在回憶里說，小時候和別的小伙伴老要去偷別人家的梨，并不是別人家的梨比自己家的梨長得更大、更漂亮，也不是別人家的梨比自己家的梨滋味更甜，但是，自己卻對吃自己家的梨完全沒有興趣，只想去把別人家的梨弄來吃。這好像是非常純粹的為了干壞事而干壞事，所以他想起來好像覺得這樣的事非常能夠證明自己早年的非常危險的傾向。

奧古斯丁時間學(xué)說之一：世界和時間共存世界是和時間共存的。上帝創(chuàng)造了世界，世界才具有時間，沒有創(chuàng)造世界之前，無所謂時間，上帝是在時間之外的。

奧古斯丁時間學(xué)說之二：永恒的現(xiàn)在對于他來說，一切都是永恒的現(xiàn)在。

奧古斯丁時間學(xué)說之三：過去現(xiàn)在未來那就是人的主觀感覺可以分成記憶、注意和期待。他最終還是認(rèn)為，時間的延展、時間的伸展最終還是思想的一種伸展。