2023年道德困境論文簡(jiǎn)短(精選14篇)

通過總結(jié)，我們可以總結(jié)出行之有效的方法和經(jīng)驗(yàn)，為今后的工作提供參考和借鑒。在寫總結(jié)時(shí)，要注意邏輯性和條理性，讓讀者能夠清晰地理解你的觀點(diǎn)和結(jié)論。希望以下小編為大家整理的總結(jié)范文能夠?qū)Υ蠹覍懽饔兴鶐椭蛦l(fā)。

道德困境論文簡(jiǎn)短篇一

“現(xiàn)代性困境”主要源于現(xiàn)有范式下現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)無(wú)法解決的自身現(xiàn)代性問題?，F(xiàn)代性問題是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)現(xiàn)代主體性哲學(xué)下主客二分對(duì)象性邏輯思維的展開，在現(xiàn)代主體性哲學(xué)的思維方式之下，主體成了絕對(duì)的自我，而客體則成了失去獨(dú)立存在意義而對(duì)主體“絕對(duì)服從”的純粹物的世界。如此一來(lái)，在現(xiàn)代主體性思維的影響下，現(xiàn)代技術(shù)一方面衍生出了自身體現(xiàn)人類利益、實(shí)現(xiàn)人類訴求的工具理性，但同時(shí)又將工具理性和體現(xiàn)自然對(duì)人意義的價(jià)值理性強(qiáng)行割裂開來(lái)，使得現(xiàn)代技術(shù)在自身邏輯上表現(xiàn)出了明顯的現(xiàn)代二元性思維。

受現(xiàn)代二元性思維的影響，現(xiàn)代技術(shù)在實(shí)踐過程中不可避免地造成了人類與自然二元對(duì)立的模式，并由此引發(fā)了一系列最終影響人類生存和社會(huì)發(fā)展的問題。這些問題貫穿于現(xiàn)代技術(shù)的社會(huì)實(shí)踐始終，猶如現(xiàn)代技術(shù)與生俱來(lái)的垢病一般被稱之為現(xiàn)代技術(shù)實(shí)踐中的“現(xiàn)代性困境”。因此，現(xiàn)代技術(shù)在具體的社會(huì)應(yīng)用中往往只重視技術(shù)的社會(huì)邏輯和技術(shù)的社會(huì)要求，忽略了自然對(duì)技術(shù)的作用和技術(shù)的自然邏輯。在以自然為對(duì)象的實(shí)踐應(yīng)用中，現(xiàn)代技術(shù)不可避免地體現(xiàn)出了自身的“現(xiàn)代性困境”。

一、現(xiàn)代技術(shù)“現(xiàn)代性困境”的表現(xiàn)。

(一)主體責(zé)任困境?，F(xiàn)代技術(shù)從本體上將人與自然對(duì)立起來(lái)，只注重人對(duì)自然的作用而忽視了自然對(duì)人類的反作用，這與馬克思強(qiáng)調(diào)的人類實(shí)踐雙向?qū)ο蠡谋举|(zhì)是不符合的。即“人通過實(shí)踐勞動(dòng)作用于他身外的自然并改變自然時(shí)，同時(shí)也改變他自身的自然。從這個(gè)意義上講，只改變身外自然，而忽略對(duì)“自身自然”改變的現(xiàn)代技術(shù)實(shí)踐其實(shí)是一種“虛假的實(shí)踐”，在“虛假的實(shí)踐”中，自然與人類的雙向?qū)ο蠡P(guān)系被扭曲而發(fā)生了異化，這種異化則直接導(dǎo)致了現(xiàn)代技術(shù)實(shí)踐中人類的主體責(zé)任困境。

現(xiàn)代技術(shù)將人與自然的利益二元對(duì)立起來(lái)，并不注重自然對(duì)自身實(shí)踐的作用，往往只有在當(dāng)有關(guān)自然的訴求被上升為國(guó)家意志后才能對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的實(shí)踐模式產(chǎn)生影響。這也就是說，在現(xiàn)代技術(shù)的實(shí)踐模式中，自然與人類的對(duì)象化關(guān)系不是一一對(duì)應(yīng)的，而是呈現(xiàn)出一種帶有中介反饋的復(fù)雜異化模式。這樣一來(lái)，自然的利益在經(jīng)過中介的解釋后，已經(jīng)喪失了自然的本真訴求，或者說現(xiàn)代技術(shù)認(rèn)為所接受的自然的反饋其實(shí)只是人類自己的反饋而已。

現(xiàn)代技術(shù)之所以呈現(xiàn)出“虛假實(shí)踐”的模式，主要是因?yàn)楝F(xiàn)代技術(shù)過于強(qiáng)調(diào)人與自然的二元性，乃至于現(xiàn)代技術(shù)在實(shí)踐中往往依托于行政地域而非生物地域?，F(xiàn)代技術(shù)在本質(zhì)上應(yīng)該是一種去中心的集體化活動(dòng)，而這種“去中心”和“集體化”在現(xiàn)代技術(shù)看來(lái)，就是要在工業(yè)文明范式的現(xiàn)代化大生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)消費(fèi)全球化模式的推動(dòng)下，突破民族、國(guó)家、文化等行政意義上的束縛，成為全人類共同創(chuàng)造、共同接受、共同享用、共同推進(jìn)的普適性技術(shù)。然而，卻鮮有從生物和生態(tài)區(qū)域上去解釋現(xiàn)代技術(shù)中的“去中心”和“集體化”。這樣，在現(xiàn)代技術(shù)的實(shí)踐模式下，人與自然的關(guān)系越來(lái)越疏離，二者的共同利益也越走越遠(yuǎn)。

因此，現(xiàn)代技術(shù)很難在具體的實(shí)踐中明確界定主體的具體責(zé)任。從自然的角度而言，自然的訴求并不是直接反饋給人類的，而我們也因此無(wú)法判定這種反饋究竟是不是代表自然本真的意愿，進(jìn)而也就無(wú)法承擔(dān)起自己對(duì)自然的真正責(zé)任。從人類的角度而言，自然對(duì)人類的影響是緩慢的，而隨著現(xiàn)代技術(shù)在行政意義上的“去中心”和“集體化”，我們很難確定某一時(shí)期的某一自然的負(fù)面影響究竟是誰(shuí)帶來(lái)的，這就需要全人類去為某一部分人的失誤買單，而這是現(xiàn)階段仍然以集團(tuán)利益為中心的國(guó)家都不愿意看到的?！氨M管集團(tuán)關(guān)注的是所有的經(jīng)濟(jì)利益，但是仍然不排除其中的個(gè)體基本上還是更多地關(guān)注于自身的福利。在現(xiàn)代技術(shù)的“現(xiàn)代性困境”影響下，其在社會(huì)實(shí)踐中會(huì)不可避免地面臨著主體對(duì)自然的責(zé)任困境。

(二)倫理關(guān)系困境。

現(xiàn)代技術(shù)的“現(xiàn)代性困境”強(qiáng)行將自然與人類對(duì)立起來(lái)的實(shí)踐模式，使得支撐現(xiàn)代技術(shù)的主要倫理關(guān)系只能是人際倫理而非其他倫理形式。人際倫理是“人類中心主義”范式的倫理規(guī)范，它只注重技術(shù)實(shí)踐中人與人之間的社會(huì)關(guān)系和行為準(zhǔn)則，而忽略了技術(shù)實(shí)踐中人與自然的相互影響和相互制練“人類中心主義有兩個(gè)特點(diǎn):第一，把人視為宇宙的中心實(shí)體或目的;第二，按照人類價(jià)值觀來(lái)考察宇宙中的所有事物。在現(xiàn)代技術(shù)實(shí)踐中，不僅人類是唯一的中心主體，人類利益更是評(píng)價(jià)技術(shù)實(shí)踐的唯一標(biāo)準(zhǔn)，為了能夠使人類利益最大化，現(xiàn)代技術(shù)不惜犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)的自然利益來(lái)獲取眼前的人類利益。但不管如何，技術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐對(duì)象始終只能是自然，無(wú)論如何它的實(shí)踐也不可能完全拋開自然只在人類的價(jià)值尺度內(nèi)進(jìn)行?，F(xiàn)代技術(shù)強(qiáng)行將人與自然的利益分裂開來(lái)的事實(shí)，使得自身在實(shí)踐中與自然的倫理關(guān)系出現(xiàn)了失衡，從而直接影響了人與自然的和諧，甚至造成了人類未來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的損害。一方面，現(xiàn)代技術(shù)的主要目的是實(shí)現(xiàn)人類經(jīng)濟(jì)利益的最大化，它的實(shí)踐模式包含的主要訴求是有關(guān)人類價(jià)值實(shí)現(xiàn)的訴求，因此，現(xiàn)代技術(shù)只承認(rèn)對(duì)自身、對(duì)人的作用和責(zé)任，而不承認(rèn)自身對(duì)自然的影響和義務(wù)。另一方面，現(xiàn)代技術(shù)要從自然中獲取生產(chǎn)的原材料這一事實(shí)，決定了現(xiàn)代技術(shù)實(shí)踐中內(nèi)在地包含了現(xiàn)代技術(shù)對(duì)自然的關(guān)系，不管現(xiàn)代技術(shù)是否承認(rèn)或者刻意規(guī)避這一事實(shí)，自然對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的作用和關(guān)系總是客觀存在的。在具體生產(chǎn)實(shí)踐中，現(xiàn)代技術(shù)能夠?qū)θ祟惍a(chǎn)生具體價(jià)值的前提必須是相應(yīng)的客體，即自然對(duì)人類的有用性，這就使現(xiàn)代技術(shù)在具體生產(chǎn)中不得不盡可能保存自然的有用性。所以盡管現(xiàn)代技術(shù)在實(shí)踐中并不重視對(duì)自然的責(zé)任和義務(wù)，但是在潛意識(shí)上，現(xiàn)代技術(shù)卻擺脫不了自然對(duì)它的約束。很顯然，單純以人際倫理作為指導(dǎo)思想的現(xiàn)代技術(shù)并沒有注意這一點(diǎn):它只享受對(duì)自然的占有和利用的權(quán)利，而不主動(dòng)地去約束自身對(duì)自然的行為和履行對(duì)自然的責(zé)任，于是，在現(xiàn)代技術(shù)的實(shí)踐模式下，很多環(huán)境問題嚴(yán)重至威脅到人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)生存和國(guó)家的環(huán)境安全?？梢哉f，現(xiàn)代技術(shù)中人與自然的倫理關(guān)系是單向不對(duì)等的，而這也就是為什么在現(xiàn)代技術(shù)實(shí)踐下，“先污染，后治理”的理念能夠迎合技術(shù)主體的原因。因?yàn)椤昂笾卫怼钡母灸康牟⒉皇菫榱酥亟ㄗ匀坏睦?，而是因?yàn)楫?dāng)“先污染”的自然對(duì)人而言已經(jīng)沒有任何價(jià)值，治理只是為了能夠讓自然再為人類利益服務(wù)而已。

(三)理性選擇困境。

現(xiàn)代技術(shù)實(shí)踐包含了理性至上的原則要求。所謂“理性至上”在現(xiàn)代技術(shù)看來(lái)就是對(duì)人類利益最大化的生產(chǎn)方式，這就決定了現(xiàn)代技術(shù)的實(shí)踐有一個(gè)特點(diǎn)，那就是盡可能地將投入的成本公有化，而將獲取的收益私人化，以便讓主體獲得最大的經(jīng)濟(jì)收益。然而，現(xiàn)代技術(shù)的這種實(shí)踐方式是否真的是基于理性考慮的選擇呢?我們可以舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子來(lái)說明。非洲納米比亞楚梅布地區(qū)一家啤酒廠在創(chuàng)業(yè)初期引進(jìn)了有關(guān)啤酒生產(chǎn)的現(xiàn)代技術(shù)，希望能通過現(xiàn)代技術(shù)的運(yùn)用提高啤酒的生產(chǎn)效率。按照現(xiàn)代技術(shù)的實(shí)踐理念，在啤酒加工的三樣主要原料水、啤酒花和大麥中，大麥和啤酒花是必須通過購(gòu)買、作為私人成本承擔(dān)的，而水則可以作為公共資源不納入到生產(chǎn)的成本計(jì)算中。因此，現(xiàn)代技術(shù)在進(jìn)行成本計(jì)算時(shí)，無(wú)形地將生產(chǎn)成本分為必須通過購(gòu)買的私人成本魷和不需要通過私人購(gòu)買的公共成本c。而在對(duì)最終產(chǎn)物的收益計(jì)算中，現(xiàn)代技術(shù)只看到自己所需求的啤酒和蔗糖，忽視了對(duì)廢水和二氧化碳的處理或者再利用，這樣一來(lái)，生產(chǎn)產(chǎn)品又被現(xiàn)代技術(shù)強(qiáng)行分為能帶來(lái)私人利益增加的產(chǎn)物和不能帶來(lái)私人收益增加的產(chǎn)物尺。

而在現(xiàn)代技術(shù)實(shí)踐中，不能帶來(lái)私人收益增加的產(chǎn)物尺又是可以被具體劃分的。如果啤酒廠采取任其排放的方式完全不管廢水和廢料的處理，而從長(zhǎng)期的全局性角度出發(fā)，在下一次再生產(chǎn)過程中，由于公共成本(水)受到先前排放的廢水的污染而需要花費(fèi)一定的額外私人成本去獲得原材料所需要的純凈的水，這樣一來(lái)，在一定的時(shí)間內(nèi)，凡又會(huì)帶來(lái)新的公共成本被納入到下一次的技術(shù)生產(chǎn)中。如果啤酒廠簡(jiǎn)單地對(duì)關(guān)于生產(chǎn)過程中的廢料就地填埋，表面上會(huì)避免由于直接污染水資源而影響下一次再生產(chǎn)，但實(shí)質(zhì)上被填埋的廢料污染物會(huì)因?yàn)橛晁牧苋芏M(jìn)入到地下水中，并通過地下水和地表水的交換而最終影響到河流中的水資源。因此，在后面的再生產(chǎn)過程中，同樣需要花費(fèi)一定的額外私人成本去處理這些受到污染的水源，也會(huì)產(chǎn)生新的公共成本。

二、現(xiàn)代技術(shù)“現(xiàn)代性困境”的治愈。

要真正治愈現(xiàn)代技術(shù)的“現(xiàn)代性困境”的核心在于:揚(yáng)棄現(xiàn)代技術(shù)中的“反生態(tài)”邏輯，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)范式的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”。

現(xiàn)代技術(shù)的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”實(shí)際上是要求現(xiàn)代技術(shù)將生態(tài)學(xué)原則貫徹和落實(shí)到自身的具體實(shí)踐中。生態(tài)學(xué)原則是一種可持續(xù)的整體發(fā)展原則，它將現(xiàn)代技術(shù)的利益指向?qū)ο髲膯我坏难矍拔镔|(zhì)利益轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣挠袡C(jī)體利益。這里的有機(jī)體利益包括了現(xiàn)代技術(shù)實(shí)踐對(duì)未來(lái)社會(huì)、代際關(guān)系、生態(tài)環(huán)境等多重利益關(guān)系的整合與協(xié)調(diào)，目的在于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)在科學(xué)基礎(chǔ)、體系結(jié)構(gòu)和實(shí)踐效果的生態(tài)效應(yīng)，本質(zhì)上是讓現(xiàn)代技術(shù)走向生態(tài)技術(shù)的技術(shù)實(shí)踐。

(一)技術(shù)生存方式的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”。

技術(shù)生存方式主要是在一定技術(shù)范式下的人類生存方式。人的內(nèi)在本性要求一種與人類各方面相宜，與人的內(nèi)在個(gè)性相和諧的技術(shù)生存方式，這就是說，技術(shù)生存方式從本質(zhì)而言應(yīng)當(dāng)是能夠遵循人的價(jià)值、維護(hù)人的尊嚴(yán)、張揚(yáng)人的個(gè)性的技術(shù)實(shí)踐。技術(shù)實(shí)踐不僅應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造出最有利于人類生存的物質(zhì)利益，同時(shí)也應(yīng)是最能彰顯人類精神訴求的活動(dòng)。

而現(xiàn)代技術(shù)中工具理性和價(jià)值理性的分離使得現(xiàn)代技術(shù)實(shí)踐僅著眼于維系人類最基本生存的物質(zhì)生產(chǎn)，從而將不顧一切地獲取更多的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)視作評(píng)判技術(shù)發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)。如此一來(lái)，人類的所有訴求在現(xiàn)代技術(shù)實(shí)踐中都被化約為最簡(jiǎn)單的物質(zhì)需求。在現(xiàn)代技術(shù)生存方式的異化下，不僅自然的存在方式開始由原始時(shí)期與人類社會(huì)相統(tǒng)一的整體性與同構(gòu)性走向了孤立性與異質(zhì)性，人類也因此喪失了諸如主體性、批判性等“人性的因子”，成為了“單向度的人”?？梢哉f，正是現(xiàn)代技術(shù)主客二分的邏輯范式造成了現(xiàn)代技術(shù)生存方式下人與自然存在方式的共同異化。在異化的現(xiàn)代技術(shù)生存方式下，自然開始淡出人類的圈子，成為與人類發(fā)展無(wú)關(guān)緊要的存在;而人類也因此喪失了對(duì)自然的責(zé)任感，簡(jiǎn)單地將自然工具化，將人類的訴求強(qiáng)加于自然。這便是前面我們提到的“主體責(zé)任困境”會(huì)產(chǎn)生的根源所在。

因此，要解決現(xiàn)代技術(shù)中的“主體責(zé)任困境”，首先要將自然和人類從異化的技術(shù)生存方式中解放出來(lái)，恢復(fù)自然在人類社會(huì)的作用和價(jià)值。這就要求現(xiàn)代技術(shù)按照生態(tài)學(xué)的法則重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，歸根結(jié)底，就是要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)生存方式的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”。技術(shù)生存方式的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”要求人類從工業(yè)文明時(shí)期的灰色發(fā)展走向生態(tài)文明時(shí)期的綠色發(fā)展，以“綠色理念”作為技術(shù)實(shí)踐的指導(dǎo)思想，形成綠色的技術(shù)生存方式。綠色的技術(shù)生存方式，顧名思義，就是將綠色環(huán)保和技術(shù)發(fā)展、人類生存價(jià)值與自然生存價(jià)值結(jié)合起來(lái)，不能只偏重一方而放棄另一方。(1)在本體論上，它主張人類的生存必須要建立在自然的生存基礎(chǔ)上，通過對(duì)現(xiàn)代技術(shù)范式的改造，形成人類技術(shù)生存在生態(tài)承載力下“無(wú)極限而有條件”的發(fā)展模式。(2)在認(rèn)識(shí)論上，它提倡從整個(gè)生態(tài)的角度(包括人和生態(tài)中的其他存在)出發(fā)進(jìn)行技術(shù)實(shí)踐，將自然的生存利益與人類的生存利益緊密結(jié)合在一起。(3)在方法論上，綠色的技術(shù)發(fā)展觀主張將可持續(xù)發(fā)展作為現(xiàn)代技術(shù)評(píng)價(jià)的坐標(biāo)體系，將生態(tài)效益、社會(huì)效益和技術(shù)效益共同作為評(píng)價(jià)技術(shù)可持續(xù)發(fā)展的指標(biāo)。

這樣一來(lái)，綠色的技術(shù)生存方式不僅恢復(fù)了自然的地位和作用，還重建了價(jià)值理性和工具理性的平衡，使自然不再被人類當(dāng)作異已無(wú)價(jià)值的存在，而與人類一起成為生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分，自然本真的訴求和人類對(duì)自然應(yīng)有的責(zé)任也就因此包含在了綠色的技術(shù)生存方式之中，現(xiàn)代技術(shù)的“主體責(zé)任困境”也因?yàn)榧夹g(shù)生存方式的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”而得以解決。

(二)技術(shù)生產(chǎn)方式的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”。

生產(chǎn)，是現(xiàn)代社會(huì)溝通人與自然聯(lián)系的主要手段。不同的生產(chǎn)方式能形成不同的主客體關(guān)系，從而建立起人與自然不同的物質(zhì)交換形式。一定條件下的技術(shù)生產(chǎn)方式對(duì)于人和自然來(lái)說都是重要的，因?yàn)樗苯記Q定了人處理自身與自然關(guān)系的態(tài)度，決定了人與自然相處的方式。

與任何時(shí)期的人類實(shí)踐活動(dòng)一樣，現(xiàn)代技術(shù)范式下的生產(chǎn)活動(dòng)也有自己的原則，即貫穿于現(xiàn)代技術(shù)生產(chǎn)方式中的“目的主義”。所謂“目的主義”是指整個(gè)現(xiàn)代技術(shù)的生產(chǎn)活動(dòng)僅將人的利益和需求作為指導(dǎo)技術(shù)實(shí)踐的唯一依據(jù)。在“目的.主義”原則的指導(dǎo)下，現(xiàn)代技術(shù)發(fā)揮了自身最大的潛質(zhì)，極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，進(jìn)一步促進(jìn)了物質(zhì)的繁榮和經(jīng)濟(jì)的提高，因而受到了工業(yè)社會(huì)的頂禮膜拜。然而，眾所周知，與其他技術(shù)類似，現(xiàn)代技術(shù)的邏輯構(gòu)成也包含了兩個(gè)部分:自然的邏輯與社會(huì)的邏輯。自然的邏輯是現(xiàn)代技術(shù)的自然屬性，它規(guī)定了現(xiàn)代技術(shù)存在的可能限度，以及現(xiàn)代技術(shù)存在的“合自然性”前提。社會(huì)的邏輯是現(xiàn)代技術(shù)的社會(huì)屬性，它規(guī)定了現(xiàn)代技術(shù)在存在限度內(nèi)對(duì)自身最大效用的發(fā)揮，體現(xiàn)了現(xiàn)代技術(shù)的“合目的性”要“合自然性”是技術(shù)從產(chǎn)生到實(shí)踐都必須要遵循一定的自然規(guī)律，是技術(shù)在實(shí)踐中能夠發(fā)展和完善的前提，也是技術(shù)能夠正常存在的必要條件“合目的性”是技術(shù)在遵循自然規(guī)律基礎(chǔ)上，為了實(shí)現(xiàn)技術(shù)主體的某一訴求而對(duì)自身功能最大效用的發(fā)揮。由此可見，現(xiàn)代技術(shù)生產(chǎn)方式的“目的主義”原則實(shí)際上是將現(xiàn)代技術(shù)范式中的社會(huì)邏輯抽絲剝繭孤立出來(lái)，按照“人類中心主義”范式對(duì)其所作的“歪曲夸大地解讀”。因此，在以“目的主義”為原則的現(xiàn)代技術(shù)生產(chǎn)方式中，不僅技術(shù)本身的邏輯出現(xiàn)了斷裂和異化，自然與人的關(guān)系也因這種異化而產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾?，F(xiàn)代技術(shù)對(duì)自身自然邏輯的忽視不僅使自身的存在與發(fā)展面臨著異化的困境，其對(duì)自身社會(huì)邏輯的過度夸大，對(duì)功利主義的過分追求也使得自然、甚至人都在異化的生產(chǎn)方式下成為商品式的存在，而倫理道德關(guān)系也因此淪陷，產(chǎn)生了前面我們提到的“倫理關(guān)系的困境”。

基于上述分析，我們可以得出結(jié)論，要修正和恢復(fù)人與自然之間的倫理關(guān)系困境，就必須要從現(xiàn)代技術(shù)異化的生產(chǎn)方式入手，打破現(xiàn)代技術(shù)自然邏輯與社會(huì)邏輯的分離狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)自身“合目的性”與“合規(guī)律性”的統(tǒng)一。其關(guān)鍵就在于以“生態(tài)中心主義”取代“人類中心主義”成為現(xiàn)代技術(shù)生產(chǎn)方式的指導(dǎo)思想。

“生態(tài)中心主義”遵循的是生態(tài)整體性的原則，它以生態(tài)科學(xué)為依據(jù)，對(duì)工業(yè)文明時(shí)代的“人類中心主義目的”生產(chǎn)方式進(jìn)行了深刻的反思，對(duì)現(xiàn)代技術(shù)刻意地將自然與人類在實(shí)踐中的對(duì)立進(jìn)行了批判，要求改變現(xiàn)代技術(shù)的生產(chǎn)方式以恢復(fù)人與自然關(guān)系的和諧與穩(wěn)定，努力促成現(xiàn)代技術(shù)生產(chǎn)方式在具體實(shí)踐中的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”。所謂現(xiàn)代技術(shù)生產(chǎn)方式的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”在技術(shù)生產(chǎn)的具體實(shí)踐中表現(xiàn)為3r原則:一是節(jié)省(reduce)，包括對(duì)原料、能源的節(jié)約，具體說來(lái)就是盡量使得已經(jīng)被使用的有機(jī)物成為另一種有機(jī)物的生產(chǎn)原料;二是重新使用(reuse)，即對(duì)資源的再利用，“將生產(chǎn)排泄物，即所謂的生產(chǎn)廢料再轉(zhuǎn)化為同一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門或另一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門的新的生產(chǎn)要素’三是循環(huán)即生態(tài)系統(tǒng)中的各個(gè)要素正好構(gòu)成了一個(gè)生產(chǎn)、消費(fèi)、復(fù)原的閉合鏈條，在閉合鏈條中能夠?qū)崿F(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)能量的高效循環(huán)利用。這樣，在“生態(tài)中心主義”的理念要求下，現(xiàn)代技術(shù)的生產(chǎn)方式就變成了以綠色循環(huán)為特征的生產(chǎn)實(shí)踐，人類利益與自然利益也在綠色循環(huán)的生產(chǎn)方式下有機(jī)合為了一體，人與自然之間的倫理關(guān)系困境也隨著人與自然在生產(chǎn)中二元對(duì)立的消解得以解決。

(三)技術(shù)理性選擇的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”。

“理性選擇”強(qiáng)調(diào)在一個(gè)由理性主體介入的行為模式中，所有的行為指向都是為了實(shí)現(xiàn)理性主體利益最大化的目標(biāo)。這樣，在理性選擇的理論中，對(duì)“理性”含義的理解和利益最大化的界定就顯得十分重要，而對(duì)這兩個(gè)概念的解釋也直接決定了該理性選擇行為模式的具體實(shí)踐方式。

現(xiàn)代技術(shù)對(duì)眼前經(jīng)濟(jì)利益的過度偏好決定了現(xiàn)代技術(shù)對(duì)“利益最大化”的解釋就是經(jīng)濟(jì)利益的最大化，即用最小的投入換來(lái)最大的產(chǎn)出。相應(yīng)地，現(xiàn)代技術(shù)關(guān)于“理性”的理解就是能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益最大化的一切方式，也就是說，只要一種實(shí)踐方式能夠用最小的個(gè)人成本換來(lái)最大的個(gè)人利益，這種方式就是理性的。如此一來(lái)，現(xiàn)代技術(shù)的理性選擇模式首先是將技術(shù)主體設(shè)定為“經(jīng)紀(jì)人”。所謂“經(jīng)紀(jì)人”是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng).斯密提出的一個(gè)概念，他假設(shè)每個(gè)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中都是理性的，即他們都能以自身利益為動(dòng)機(jī)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中去促進(jìn)個(gè)人利益最大化的實(shí)現(xiàn)，而個(gè)人利益的最大化就是能夠促成公共利益的最大化。因此，在現(xiàn)代技術(shù)的理性選擇模式中，個(gè)人利益是目的，整體利益就是個(gè)人利益的簡(jiǎn)單相加。任何時(shí)候，現(xiàn)代技術(shù)的實(shí)踐都是以最小的個(gè)人成本換來(lái)最大的個(gè)人利益，而為了最大限度地獲利，現(xiàn)代技術(shù)只強(qiáng)調(diào)手段的有用性和效益性，而忽略所謂的道德性和價(jià)值性。

現(xiàn)代技術(shù)對(duì)技術(shù)道德性和價(jià)值性的忽視直接導(dǎo)致了現(xiàn)代技術(shù)將經(jīng)濟(jì)利益作為人類發(fā)展的唯一訴求。從本質(zhì)上講，這恰恰是現(xiàn)代技術(shù)中工具理性膨脹、價(jià)值理性消解的表現(xiàn)，同時(shí)也是現(xiàn)代技術(shù)中理性選擇困境出現(xiàn)的原因。工具理性強(qiáng)調(diào)在行動(dòng)與目的之間完全基于個(gè)人最大化利益所采取的手段，而事實(shí)上，人都是有情感、有責(zé)任感、有信仰的社會(huì)人，故很多情況下，個(gè)體完全有可能采取遵循著戒命或要求的引導(dǎo)而不顧及行動(dòng)后果的價(jià)值合理性行動(dòng)。因此，在現(xiàn)代技術(shù)看來(lái)“最理性”的選擇往往并不是社會(huì)實(shí)際狀況下最理性的選擇。

從這個(gè)角度而言，要解決現(xiàn)代技術(shù)理性選擇的困境，首先就要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)理性選擇的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”，以生態(tài)理性代替經(jīng)濟(jì)理性成為指導(dǎo)技術(shù)實(shí)踐的理性原則。所謂生態(tài)理性，暗含了將生態(tài)和人類的雙重利益訴求作為技術(shù)實(shí)踐目的的要求，并將人類和自然視作具有同等內(nèi)在價(jià)值的存在。不僅如此，生態(tài)理性還強(qiáng)調(diào)技術(shù)的價(jià)值理性，反對(duì)只求結(jié)果而不計(jì)手段的技術(shù)生產(chǎn)方式，提出技術(shù)實(shí)踐的根本目的是實(shí)現(xiàn)整個(gè)地球家園“有限的發(fā)展”，而并非只是人類經(jīng)濟(jì)“無(wú)限的增長(zhǎng)”?？梢哉f，生態(tài)理性從根本而言是一種“有限的理性”，它以“社會(huì)人”取代了“經(jīng)紀(jì)人”的技術(shù)主體地位，將個(gè)人的利益偏好納入到了具體的歷史中，看到了除經(jīng)濟(jì)利益外人類的其他精神訴求，如對(duì)自然之美的追求，對(duì)倫理之善的渴望，等等。在“有限理性”原則的指導(dǎo)下，技術(shù)實(shí)踐不再追求無(wú)限制的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而是訴諸于人類社會(huì)“有限的發(fā)展”。這個(gè)“有限”是基于自然對(duì)技術(shù)發(fā)展的限制而言的，它既是技術(shù)發(fā)展的自然前提，也是技術(shù)價(jià)值理性的表現(xiàn)。這樣，在生態(tài)理性思維的指導(dǎo)下，技術(shù)實(shí)踐不再只是著眼于物質(zhì)投入與物質(zhì)產(chǎn)出，而是將自然內(nèi)在價(jià)值的恢復(fù)與保存納入到評(píng)價(jià)技術(shù)實(shí)踐的體系之中。這樣，隨著現(xiàn)代技術(shù)理性選擇的“生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向”，衡量技術(shù)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)也從單純的“投入與產(chǎn)出的價(jià)格關(guān)系”變?yōu)椤巴度肱c產(chǎn)出的價(jià)值關(guān)系”。而相較于單純的經(jīng)濟(jì)價(jià)格，價(jià)值更注重多方面的收益最優(yōu)化選擇，也更能夠解決現(xiàn)代技術(shù)理性選擇中的困境。

道德困境論文簡(jiǎn)短篇二

走出社會(huì)組織公共性的生長(zhǎng)困境，是一項(xiàng)十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程且不可能一蹴而就。本文僅從基礎(chǔ)性的路徑選擇層面來(lái)作一個(gè)簡(jiǎn)要的討論。國(guó)家主義公共性，事實(shí)上是一種高度行政集權(quán)的公共性，這樣一種高度行政集權(quán)表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是在國(guó)家權(quán)力體系內(nèi)部，行政權(quán)力高度向中央政府集中，縱向權(quán)力強(qiáng)大，而橫向權(quán)力則被縱向權(quán)力所嚴(yán)重切割和抑制，表現(xiàn)為一種高度中央集權(quán)的權(quán)力形態(tài)。二是在國(guó)家與社會(huì)的權(quán)力關(guān)系上，政府等同于“公”，而社會(huì)則意味著“私”的領(lǐng)域，政府與社會(huì)之間存在著一種“公”與“私”的相互對(duì)應(yīng)關(guān)系，社會(huì)全面依附于政府而呈現(xiàn)出一種軟弱無(wú)權(quán)的狀態(tài)。高度行政集權(quán)有利于分散的資源得到合理而集中的使用，這在特定的歷史時(shí)期是有必要的，但是其最大的弊端在于過于強(qiáng)調(diào)中央政府的責(zé)任和能力，而壓抑了地方和社會(huì)的積極性和能動(dòng)性，不利于達(dá)成一種多元主體共同參與的富有持續(xù)活力和創(chuàng)新性的治理格局。

對(duì)此，托克維爾指出:“行政集權(quán)只能使它治下的人民萎靡不振，因?yàn)樗诓粩嘞ト嗣竦墓窬?。不錯(cuò)，在一定的時(shí)代和一定的地區(qū)，行政集權(quán)可能把國(guó)家的一切可以使用的力量集結(jié)起來(lái)，但將損害這些力量的再生?！蓖锌司S爾的觀點(diǎn)或許有些言過其實(shí)，但也難以否認(rèn)地指出了行政集權(quán)的主要弊端。

道德困境論文簡(jiǎn)短篇三

道德困境在存在于個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活的抉擇當(dāng)中，下面是本站小編給大家整理的，希望大家喜歡。

摘要：中國(guó)正在處在社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變，人民的道德也潛移默化的發(fā)生的巨變?，F(xiàn)今，中國(guó)的道德正在處在滑坡的時(shí)期，在道德問題面前，人們?cè)谶x擇時(shí)候出現(xiàn)茫然。道德困境主要表現(xiàn)在誠(chéng)信與感恩的缺失。作者通過現(xiàn)象看本質(zhì)，致力于探討出現(xiàn)道德困境的原因。

目前學(xué)術(shù)界對(duì)道德困境的定義雜而亂。第一種定義是，道德困境是一個(gè)難題。第二種定義是，道德困境是道德悖論種的一種。第三種定義是，對(duì)一項(xiàng)道德義務(wù)的履行就是對(duì)另外一項(xiàng)道德義務(wù)的背棄。第四種定義是，道德困境是道德失范的一種狀況。第五種定義是：對(duì)道德困境的理解應(yīng)從道德選擇入手，因?yàn)榈赖吕Ь呈切袨檎咴谧龅赖逻x擇時(shí)才有可能會(huì)遇到的一種特殊情境。這個(gè)情境用西方學(xué)者的話說就是：面臨令人困惑的兩者取一的抉擇。這其中我們也可以看到道德困境的復(fù)雜性。我自己則更多的理解為第五種，面臨一種兩者取一的抉擇。通常情況下，我們的選擇都是在道德與不道德、價(jià)值與無(wú)價(jià)值的、善于非善之間的選擇，只要我們有向善的的意識(shí)和識(shí)別善惡的能力，我們就不難作出選擇。

道德困境在存在于個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活的抉擇當(dāng)中，有些例子是我們鮮少遇到的。著名的電車事件就是其中的一例。但更多時(shí)候，都是我們必須面對(duì)的問題。道德困境主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)誠(chéng)信與利益的抉擇。

誠(chéng)信是我們當(dāng)今這個(gè)社會(huì)非常缺失的品德。我們是一個(gè)病態(tài)的社會(huì)，我們的誠(chéng)信，良心通常在追逐利益的道路上喪失。前人常講一諾千金，但是我們現(xiàn)在簽訂。

合同。

都會(huì)出現(xiàn)背信棄義的狀況發(fā)生。就連我們大學(xué)這一方凈土也沒有放過?，F(xiàn)在普遍存在的論文抄襲問題。近年來(lái)大學(xué)有一股抄襲、剽竊之風(fēng)，“文章就是搜尋、復(fù)制，粘貼”“論文就是移花接木，偷梁換柱，東拼西湊”。無(wú)數(shù)學(xué)子把它當(dāng)作是常識(shí)紛紛利用。學(xué)術(shù)腐敗問題已經(jīng)成為一個(gè)困擾學(xué)術(shù)障礙和籠罩在校園象牙塔的陰影。盡管絕大多數(shù)同學(xué)對(duì)于大學(xué)校園存在的論文抄襲，剽竊持否定態(tài)度，但是同學(xué)也表示態(tài)度和做法是兩碼事。

(二)感恩的缺失。

“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉”，自古以來(lái)，中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德就講究孝道，講究感恩。現(xiàn)在我們的學(xué)校每個(gè)學(xué)期主題班會(huì)都將感恩，但是不知道有誰(shuí)聽得進(jìn)耳朵。我們的中央電視臺(tái)每年都會(huì)舉行一次感動(dòng)中國(guó)的評(píng)選活動(dòng)。為什么要舉辦，就是生活中缺少，所以才要使勁地挖掘，使勁地宣傳。

一個(gè)個(gè)“我”構(gòu)成了這個(gè)社會(huì)，社會(huì)的狀況如何都離不開每一個(gè)人的表現(xiàn)。我們不能把所有的責(zé)任推給組織，政府，我們要反思自己的行為，道德困境不是精英分子的事情，不是某個(gè)英雄的事情，而是是關(guān)每一個(gè)公民相關(guān)的事情。因此我們要從個(gè)人角度去思考這個(gè)問題。

(一)自我與角色的抽離。

當(dāng)今社會(huì)，許多人都認(rèn)為，“我”就是“我”，“我”是先于一切的角色。我與角色是相抽離的?！拔摇钡呢?zé)任就是“我”的責(zé)任，“角色”的責(zé)任是角色的責(zé)任，“我”可以不對(duì)“角色”責(zé)任負(fù)責(zé)。這直接導(dǎo)致了責(zé)任的推脫與道德的弱化。縱使很多人說我不是，這只是你沒有反思而已，你的行為已經(jīng)在不知不覺中抽離了角色的我。我們?cè)诔袚?dān)責(zé)任是會(huì)悄悄地選擇一部分，或者選擇比較輕易的部分，因?yàn)槲覀兛偸前沿?zé)任推給別人，理由就是那不是我的責(zé)任。我們都遵從與內(nèi)心的本我，追求理想的自我主義，拋棄了角色責(zé)任，我們只是隨意的依靠自己的理性或者感覺來(lái)判斷，因此我可以隨意選擇自己認(rèn)為是恰當(dāng)?shù)呢?zé)任。

(二)道德約束力的弱化。

“范跑跑”事件在一定程度上也表明了一問題，就是在人民的心目中，道德約束機(jī)制并沒有完全建立。道德是我們?cè)谌粘Ｉ钪袀鞒邢聛?lái)，約定俗成的慣例。一旦我們打破了這個(gè)慣例，就因該受到譴責(zé)或者懲罰。我們現(xiàn)在的道德機(jī)制都是幾千年來(lái)傳承下來(lái)的儒家傳統(tǒng)的道德規(guī)范，這個(gè)規(guī)范與當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)的公民教育存在著悖論。一旦我們觸犯了這個(gè)慣例，我們受到的僅僅是輿論的懲罰，或者是其他無(wú)關(guān)痛癢的小結(jié)果。

(三)道德教育的缺失。

從傳統(tǒng)社會(huì)向市場(chǎng)社會(huì)的轉(zhuǎn)型意味著人們從熟人社會(huì)轉(zhuǎn)向了陌生人社會(huì)。人們所打交道的對(duì)象不再局限于熟人，二是擴(kuò)展到陌生人。在這樣的社會(huì)，要使市場(chǎng)交易有序而不亂，就需要一種新的道德，即共鳴道德。它是用于調(diào)節(jié)人與他人之間的公共關(guān)系的道德。這種道德應(yīng)該明確界定個(gè)人在公共生活中的權(quán)利與義務(wù)。但是我們長(zhǎng)期以來(lái)多久不太重視公民道德的建設(shè)，市場(chǎng)轉(zhuǎn)型缺乏道德的支撐。雖然我們過去在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是非常提倡，如“大公無(wú)私”、“吃苦在前、享樂在后”。

道德困境是一個(gè)選擇善的過程。它并不意味著我們的道德已經(jīng)全面衰落，也不是說我們的道德全面停滯。這只能說明我們的道德處于一個(gè)階段的困難期。因此，我們要對(duì)道德困境有清醒的認(rèn)識(shí)。不斷反思自己的行為，爭(zhēng)取做一個(gè)合格的公民。

摘要：改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得巨大發(fā)展，人民物質(zhì)需求獲得極大滿足，生活水平不斷提高，然而社會(huì)道德領(lǐng)域問題卻層出不窮，中國(guó)社會(huì)道德正在遭遇改革的“陣痛”。

關(guān)鍵詞：“扶不扶”;社會(huì)道德;道德困境。

改革開放三十多年來(lái)，在由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型中，我國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，人民物質(zhì)需求得到了極大滿足，社會(huì)生活水平有了大幅度提高，現(xiàn)實(shí)生活有了巨大的改變，但社會(huì)道德領(lǐng)域受到了巨大的影響，由于新舊價(jià)值觀念及道德規(guī)范的沖突，社會(huì)生活中出現(xiàn)了“毒奶粉”、“小悅悅”事件、“潛規(guī)則”、“學(xué)術(shù)不端”等一系列道德失范問題。

一，社會(huì)道德問題的典型――“扶不扶”

早在小品《扶不扶》之前，社會(huì)輿論就已經(jīng)開始關(guān)注“扶不扶”問題，20xx年“彭宇案”的發(fā)生如蝴蝶效應(yīng)般擴(kuò)散開來(lái)，此后“許云鶴”“殷紅彬”等案件的發(fā)生使社會(huì)更加關(guān)注此問題，諸多因攙扶摔倒老人而被訛詐以及遇到老人倒地圍觀不救等新聞屢見報(bào)端。20xx年8月，上海一名老人倒地，圍觀路人無(wú)人敢扶，引來(lái)過路外國(guó)女子大罵;20xx年6月，四川三名小學(xué)生扶起摔倒老人被訛，最終誣陷者遭刑拘;20xx年廣東一男子因扶摔倒老人被訛詐，選擇以死證明清白;20xx年2月，浙江一名老人摔倒在地，23人經(jīng)過卻無(wú)一人攙扶，最終導(dǎo)致老人被汽車碾壓而死;20xx年5月四川一名小學(xué)生在扶起倒地老人后，卻被誣陷是撞人者，在目擊者的證明下才還以清白。

20xx年，四川日?qǐng)?bào)發(fā)起“雷鋒日?雷鋒精神問卷調(diào)查”，在“當(dāng)街遇見一位步履蹣跚的老人跌倒了，你會(huì)不會(huì)扶?”這一話題網(wǎng)調(diào)中，17.88%的網(wǎng)友選擇了“少惹麻煩，裝作沒看見”，36.71%的網(wǎng)友把票投給了“不扶，直接撥打110或120”，45.41%的網(wǎng)友表示會(huì)扶起老人。[1]然而值得注意的是，在選擇會(huì)扶起老人的受調(diào)查者中，只有9.65%的人會(huì)毫不猶豫地上前扶起老人，19.94%的人選擇找到證人后再去扶起，15.82%則鼓勵(lì)周圍人一起扶起。一個(gè)簡(jiǎn)單的“扶不扶”問題，折射出我國(guó)當(dāng)前社會(huì)道德在社會(huì)轉(zhuǎn)型期遇到的困境。

就經(jīng)濟(jì)方面來(lái)說，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、合理的分配方式、公平的競(jìng)爭(zhēng)方式等關(guān)系著人們的道德需求和愿望，也關(guān)系著整個(gè)社會(huì)的道德水平。首先，改革開放以來(lái)，由于國(guó)家政策影響，造成地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、社會(huì)分配不公，導(dǎo)致社會(huì)貧富差距拉大;其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制為個(gè)人、集體的經(jīng)濟(jì)行為設(shè)定了更為自由的空間，所有經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)手段都是為自己、自身集團(tuán)獲取更多利益。商品交換活動(dòng)不再真正遵守價(jià)值規(guī)律，競(jìng)爭(zhēng)的方式也不再遵循公平、公正的原則;再次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和運(yùn)行的盲目性、波動(dòng)性造成眾多個(gè)體為了追求利益最大化而拋棄社會(huì)公德。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程，片面追求效率至上和經(jīng)濟(jì)利益，而忽視對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的管理以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的教育、公民素質(zhì)等，造成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中一手硬一手軟的問題。

就社會(huì)制度方面來(lái)說。轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)之所以會(huì)出現(xiàn)道德失范現(xiàn)象，制度不完善是一個(gè)重要因素。一是制度的缺乏，二是現(xiàn)有制度存在的不合理、不科學(xué)，三是制度更新與社會(huì)發(fā)展的脫節(jié)。制度是道德實(shí)踐的有力保障，轉(zhuǎn)型期社會(huì)制度不完善必定造成社會(huì)生活多方面的道德失范。

就個(gè)人方面來(lái)說，一是道德信念的缺失。道德信念是個(gè)體對(duì)社會(huì)道德所倡導(dǎo)的道德理想、道德人格、道德原則、道德規(guī)范的正確性、正義性深刻而理性的篤信。[3]道德信念缺失，首先是道德主體對(duì)某種道德理想目標(biāo)及精神基礎(chǔ)的懷疑、動(dòng)搖甚至否定。轉(zhuǎn)型時(shí)期，不論是從現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面，還是從社會(huì)形態(tài)、精神狀態(tài)看，都對(duì)人們?cè)斐闪司薮蟮臎_擊。人們對(duì)原有道德價(jià)值體系進(jìn)行重新評(píng)估，已有的道德理想目標(biāo)被懷疑、動(dòng)搖甚至否定的時(shí)候，道德規(guī)范也就失去了原有的約束力。其次，道德情感的冷漠、缺失。道德情感是道德主體對(duì)善惡判斷引起的內(nèi)心體驗(yàn)，是從自己內(nèi)心深處形成的道德傾向性。[4]當(dāng)?shù)赖轮黧w對(duì)道德理想目標(biāo)產(chǎn)生懷疑、動(dòng)搖甚至否定時(shí)，道德行為處于被迫狀態(tài)，人們對(duì)原有價(jià)值體系的崇拜、尊重淡化甚至消失，道德情感也就出現(xiàn)冷漠、缺失狀態(tài)，道德失范現(xiàn)象也隨之產(chǎn)生。如現(xiàn)實(shí)生活中，見死不救、見義不為，對(duì)社會(huì)和他人的冷漠，社會(huì)責(zé)任感的喪失等。

二是心理結(jié)構(gòu)失調(diào)、主體意識(shí)強(qiáng)化。中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民生活水平的極大提高，讓個(gè)體心理受到了極大的沖擊。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化重集體輕個(gè)人的觀念、重義輕利的觀念、公平觀念等受到強(qiáng)烈挑戰(zhàn)，人們私欲膨脹;另一方面，利己主義觀念、個(gè)人主義觀念等個(gè)體主體意識(shí)不斷強(qiáng)化，過度強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益、以個(gè)人為中心，進(jìn)而造成一系列社會(huì)道德失范現(xiàn)象的出現(xiàn)。

一要加強(qiáng)道德教育。道德教育是社會(huì)道德調(diào)控最主要、最基本的調(diào)控方式。一是要重視家庭教育。家庭道德教育是一個(gè)人整個(gè)人生道德教育的起點(diǎn)，在培養(yǎng)個(gè)體道德品質(zhì)和道德人格方面，起著學(xué)校和社會(huì)無(wú)法起到的奠基作用。二是重視社會(huì)道德教育。社會(huì)道德教育是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的重要方面，首要是必須認(rèn)識(shí)到整個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的教育責(zé)任，加強(qiáng)倫理道德體系的研究和建設(shè)，注重倫理道德思想的實(shí)踐和運(yùn)用。重視轉(zhuǎn)型期多種文化交融，新舊文化交替下，道德教化對(duì)引導(dǎo)受教者和調(diào)適社會(huì)生活中的重要性。三是重視道德教育的方式、方法。加強(qiáng)道德教育除重視實(shí)踐中的教育活動(dòng)外，也要對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期由封閉向開放、由單一向多樣轉(zhuǎn)變引起的新的道德問題進(jìn)行關(guān)注，尋求與新的社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)的道德教育方式。將個(gè)體的獨(dú)特性與終生教育相結(jié)合，培養(yǎng)個(gè)體自主學(xué)習(xí)、自我教育的能力，讓道德教育貫穿于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面。

二要完善法制和道德機(jī)制。一是道德法制化。就是要把廣泛性的基本道德行為列入立法范圍，對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然間關(guān)系中，什么該做而什么不該做，確定為法律條目，使道德規(guī)范在現(xiàn)實(shí)生活中更具有權(quán)威性。二是道德規(guī)范化。法律在道德體系中，是保障性的底線，但實(shí)踐生活中更多的道德行為并沒有達(dá)到法律制裁的程度，更多的是處于違背道德但不足以法律懲治的位置。這就需要把道德規(guī)范融入到行業(yè)、地方風(fēng)俗中去，讓道德行為更加明確、準(zhǔn)確。其次，運(yùn)用多角度、多媒介的傳播方式，讓道德規(guī)范在現(xiàn)實(shí)生活中的傳播更深入、更廣泛。三是建設(shè)道德監(jiān)督機(jī)制。道德的法制化、規(guī)范化，都離不開有效的監(jiān)督機(jī)制?？梢赃@樣說，合理、完善的監(jiān)督機(jī)制，為道德法制化、規(guī)范化起到了保駕護(hù)航的作用。

三要積極發(fā)揮先進(jìn)文化的價(jià)值導(dǎo)向作用。加強(qiáng)社會(huì)道德的建設(shè)離不開社會(huì)主義先進(jìn)文化的價(jià)值導(dǎo)向作用。要提升社會(huì)道德的水平和實(shí)力，就必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，并批判和反思拜金主義、利己主義、個(gè)人主義等價(jià)值觀。一是要傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。在我國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)文化在人們的生活中不斷得到完善和發(fā)展，并滲透到我們生活的方方面面，從而形成民族的道德修養(yǎng)。它使人們形成愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤檢自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的道德理念。在推動(dòng)社會(huì)的健康發(fā)展中起到非常重要的作用。

二是要樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣和道德環(huán)境，旗幟鮮明地弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，樹立正確導(dǎo)向、澄清模糊認(rèn)識(shí)、匡正失范行為，形成激濁揚(yáng)清、抑惡揚(yáng)善的思想道德輿論場(chǎng)，引導(dǎo)人們自覺做良好道德風(fēng)尚的建設(shè)者，做社會(huì)文明進(jìn)步的推動(dòng)者。[6](作者單位：內(nèi)蒙古科技大學(xué))。

參考文獻(xiàn)：

[2][3][4]王立東，《馬克思主義倫理學(xué)要義》，岳麓書社，20xx年。

[6]，《著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》，《求是》，20xx年02期。

摘要：本站為您整理了社工論文—淺論現(xiàn)代人的道德困境與道德文明建設(shè)，歡迎閱覽!

中國(guó)是一個(gè)有著深厚道德基礎(chǔ)的國(guó)家,在近代以前,是舉世公認(rèn)的禮儀之邦。道德文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要且最成熟的部分。古代經(jīng)濟(jì)、政治、教育、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)乃至宗教,無(wú)不打上道德的印記。然而,近代以來(lái)在西方文化的沖擊下,隨著傳統(tǒng)社會(huì)的解體和整個(gè)封建文化的衰落,傳統(tǒng)道德文化也漸見式微和衰敗。以儒家思想為主導(dǎo)的傳統(tǒng)道德文化在中國(guó)發(fā)生了整體性危機(jī)。傳統(tǒng)的道德哲學(xué)受到了人們的懷疑與否定,不再能為人們提供普遍有效的價(jià)值意義和道德信念;傳統(tǒng)的道德秩序也日益受到新的生活方式和人際關(guān)系準(zhǔn)則的挑戰(zhàn);在幾千年漫長(zhǎng)歲月中形成的道德禁忌,日益受到破除和褻瀆。傳統(tǒng)道德律令不僅難以成為人們行為“合法性”的根據(jù),而且它自身存在的合理性似乎也成了問題。

傳統(tǒng)倫理的蛻變與現(xiàn)代倫理的產(chǎn)生是一個(gè)漫長(zhǎng)的充滿矛盾的過程。“五四”時(shí)代人們提出的反對(duì)舊道德、提倡新道德的歷史任務(wù),需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才能完成。一方面,舊道德作為一種意識(shí)形態(tài)不會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)的變革而立即消亡,即便是表層的道德秩序、道德規(guī)范發(fā)生了變化,而深深積淀在中國(guó)人深層心理結(jié)構(gòu)中的“道德無(wú)意識(shí)”(道德心態(tài)和習(xí)慣)卻很難一時(shí)改變。另一方面,新道德的建構(gòu)也需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。這是因?yàn)樾碌赖沦囈园l(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度不會(huì)被歷史現(xiàn)成地“給予”,它需要經(jīng)過現(xiàn)代化過程的再塑造,更主要的是現(xiàn)代道德和倫理精神要真正建立起來(lái),也應(yīng)像傳統(tǒng)道德那樣,不僅要建立顯性的道德關(guān)系、道德秩序和道德理想,而且需要滲透到人們的深層心理結(jié)構(gòu)中,內(nèi)化為隱性的道德心態(tài)、道德信念和道德美感。目前存在的道德困境的實(shí)質(zhì)在于:一方面?zhèn)鹘y(tǒng)道德文化和倫理規(guī)范已經(jīng)解體,另一方面,現(xiàn)代道德體系和倫理原則尚未完整地建構(gòu)起來(lái);傳統(tǒng)倫理已經(jīng)無(wú)力給中國(guó)人提供終極的價(jià)值意義?，F(xiàn)代中國(guó)人生活在新舊道德的歷史嬗變期,承受著新舊道德的沖突,陷入無(wú)法回避的道德困境。這種困境主要表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面:。

其一,道德價(jià)值上的困境。道德價(jià)值即道德主體對(duì)自身行為合理性、正義性、崇高性的理解,是人們對(duì)高尚的道德行為、優(yōu)秀的道德品質(zhì)、崇高的道德理想所產(chǎn)生的“敬意”,對(duì)卑下的行為、庸俗的品質(zhì)、低級(jí)的趣味所產(chǎn)生的“恥感”。在道德價(jià)值整合度較高的社會(huì)中,人們對(duì)何者為榮,何者為辱;何者為善,何者為惡;何者為潔,何者為污;何者為美,何者為丑;何者為高尚,何者為鄙俗等等,是不言而喻的,或者是約定俗成的。人們能不假思索地作出符合多數(shù)人普遍接受和認(rèn)可的道德原則的判斷。而在道德轉(zhuǎn)型的過渡時(shí)代,人們受雙重標(biāo)準(zhǔn)或多元標(biāo)準(zhǔn)的影響,似乎無(wú)論那一種標(biāo)準(zhǔn)都有一定的“合法性”。這種情境使當(dāng)今道德評(píng)價(jià)變得模棱兩可,流蕩失據(jù)。人們?cè)诘赖略u(píng)價(jià)上不再相信有一個(gè)普遍有效的恒定的標(biāo)準(zhǔn),常常陷入自相矛盾的困境。

其二,道德選擇上的困境。在雙重或多元價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)評(píng)價(jià)系統(tǒng)下,任何一種活動(dòng),一種現(xiàn)象,都會(huì)因價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不同而得到不同的評(píng)價(jià)。而評(píng)價(jià)失范必然導(dǎo)致道德選擇迷惘。任何一種選擇,都可獲得一種價(jià)值觀的文化支援,受到一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的肯定或贊揚(yáng),同時(shí)又會(huì)受到另一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的否定和譏評(píng)。這種選擇矛盾沖突在今天滲透到社會(huì)結(jié)構(gòu)的各個(gè)層面,人們常常感到它的存在。例如,人們的職業(yè)選擇、婚姻選擇、人際關(guān)系選擇、行為方式選擇、理想人格選擇,總難以找到一種最具有充足理由的方向。選擇失衡使人們普遍對(duì)自己所承擔(dān)的社會(huì)角色喪失信心和誠(chéng)心。文化和道德選擇仿佛成為錢鐘書筆下的那座“圍城”,里面的人想爬出來(lái),外面的人想擠進(jìn)。

其三,各式各樣的非道德主義泛濫。非道德主義是這樣一種傾向,即反對(duì)任何道德約束,主張放任自流,用虛無(wú)主義來(lái)對(duì)待社會(huì)提倡的道德理想和行為規(guī)范。非道德主義的實(shí)質(zhì)是一種極端的個(gè)人主義和頹廢主義的結(jié)合體。在現(xiàn)代變遷中,中國(guó)人的倫理精神正在發(fā)生歷史性的嬗變,人們的傳統(tǒng)道德意識(shí)相對(duì)松弛,非道德主義在一定范圍內(nèi)開始抬頭和泛濫。社會(huì)越軌和失范現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,這種情況表現(xiàn)在道德生活的許多方面。例如職業(yè)道德松馳和行業(yè)不正之風(fēng)泛濫,以權(quán)謀私、以職謀利;商業(yè)活動(dòng)中的見利忘義和以坑、蒙、拐、騙獲取暴利的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生;家庭婚煙方面的“第三者現(xiàn)象”、“性自由”、“形式夫妻”往往受到某種程度的寬容。

甚至許多在新中國(guó)本來(lái)已經(jīng)絕跡的罪惡現(xiàn)象又死灰復(fù)燃,沉渣泛起,給社會(huì)生活、個(gè)人生活帶來(lái)嚴(yán)重危害。

自我評(píng)價(jià)。

來(lái)凈化人格心靈,培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和理想境界,從而調(diào)節(jié)和控制自己的行為,使之符合社會(huì)需要。然而,由于我們面臨著道德價(jià)值觀上的新舊交替,執(zhí)行著雙重的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),缺乏統(tǒng)一的、權(quán)威性的道德理想,必然造成輿論監(jiān)督的混亂和道德良心的淡化,使社會(huì)道德控制系統(tǒng)無(wú)法發(fā)揮其職能。人們做了正義犧牲和奉獻(xiàn),卻得不到社會(huì)贊美,而做了道德上有歉的事,又不感到羞辱和慚愧。這是今日中國(guó)人無(wú)法解脫的又一道德困境。

其五,道德教育扭曲變形。道德品質(zhì)是后天培養(yǎng)的結(jié)果,而不是人的先驗(yàn)本質(zhì)。要使人類養(yǎng)成高尚優(yōu)美的人格,離不開有效的道德教育。道德教育是根據(jù)社會(huì)的道德價(jià)值對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行的關(guān)于道德觀念、道德規(guī)范、道德理想等方面的教育,以培養(yǎng)和形成人們高尚的道德品質(zhì),影響人們的道德活動(dòng)。在道德價(jià)值整合度極高的傳統(tǒng)社會(huì)中,家庭教育、社會(huì)教育、學(xué)校教育以及個(gè)人自我教育在道德目標(biāo)上是高度一致的,這保證了傳統(tǒng)道德教育的成功。現(xiàn)在我們面臨的問題是,由于雙重價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)并存,道德教育的內(nèi)容往往缺乏一致性和穩(wěn)定性,有時(shí)出現(xiàn)把相互對(duì)立的東西一起向受教育者灌輸?shù)默F(xiàn)象。道德教育的理想性與現(xiàn)實(shí)生活中的非道德性之間的巨大反差,社會(huì)不良風(fēng)氣的影響,往往使道德教育流于形式,甚至助長(zhǎng)受教育者的逆反心理,對(duì)道德教育產(chǎn)生排拒和抵觸。道德教育缺乏一致性,道德理想與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾,嚴(yán)重降低了道德教育的水準(zhǔn)和影響力。

現(xiàn)代中國(guó)人的道德困境,妨礙著21世紀(jì)物質(zhì)文明與精神文明的有序發(fā)展。道德價(jià)值新舊交叉造成現(xiàn)代人的價(jià)值紊亂和道德選擇上的迷惑,人們無(wú)法為自己的存在找到圓滿的“善”。21世紀(jì)物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè),離不開具有內(nèi)在活力的完整的文明主體。他們不僅要有現(xiàn)代知識(shí)技能,而且要有現(xiàn)代生活方式、現(xiàn)代道德心態(tài)和現(xiàn)代人格理想。這就需要走出自相矛盾的道德困境,重建與現(xiàn)代化目標(biāo)一致的新型的道德文明。

重建具有中國(guó)特色的現(xiàn)代道德文化體系和體現(xiàn)時(shí)代精神的倫理精神,是每一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人面臨的道德選擇的必然趨向。這種選擇的根本出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是對(duì)現(xiàn)代中國(guó)所處的社會(huì)歷史階段的性質(zhì)和時(shí)代主題的把握?，F(xiàn)代中國(guó)正處在由傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代化的歷史過渡時(shí)期,這一時(shí)期的歷史主題是全方位的現(xiàn)代化。因此,我們的道德選擇,我們的道德文化和倫理精神的重建,就必須始終把握住這一時(shí)代主題和歷史發(fā)展趨勢(shì),確立現(xiàn)代現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)。建立適應(yīng)現(xiàn)代化需要并能促進(jìn)其發(fā)展的道德文化與倫理精神。這種道德文化和倫理精神的基礎(chǔ)原則應(yīng)是:(1)自強(qiáng)不息的敬業(yè)精神與厚德載物的奮斗精神的統(tǒng)一;(2)以愛國(guó)主義為核心,以集體主義為基本的價(jià)值準(zhǔn)則的道德規(guī)范體系;(3)事業(yè)上崇尚競(jìng)爭(zhēng),和生活上相互理解、支持和寬容;(4)尊重自我,理解他人,個(gè)人生活的多樣性與社會(huì)團(tuán)體生活同一性相結(jié)合;(5)外在的實(shí)用功利性與內(nèi)在的道義圓滿性相結(jié)合。這五項(xiàng)原則是與商品經(jīng)濟(jì)、民主政治、開放社會(huì)以及人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化目標(biāo)相一致的,也是與現(xiàn)代中國(guó)人渴望走出道德困境的要求相吻合的。

建設(shè)中國(guó)道德文化的倫理精神,必須牢固把握現(xiàn)代價(jià)值目標(biāo),服務(wù)于現(xiàn)代化發(fā)展的需要。建設(shè)中國(guó)的現(xiàn)代道德文化,必須對(duì)傳統(tǒng)道德文化中的積極因素加以認(rèn)真的清理和批判繼承。取傳統(tǒng)精華而用之,棄傳統(tǒng)糟粕而廢之。在重建現(xiàn)代倫理精神的今天,我們應(yīng)該把反省傳統(tǒng)的著眼點(diǎn)放在繼承與弘揚(yáng)這一方面。在現(xiàn)代價(jià)值理想的導(dǎo)引下,讓傳統(tǒng)美德為現(xiàn)代生活服務(wù),這同樣是傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的必須做出的選擇之一。

建設(shè)現(xiàn)代中國(guó)的道德文化與倫理精神,還需要建設(shè)良好的社會(huì)生活環(huán)境。人與環(huán)境是相互作用的。人改造和適應(yīng)著環(huán)境,環(huán)境也影響和改造著人。人在與環(huán)境的相互作用中,改變著自己的生活方式、文化心理、道德風(fēng)尚和理想選擇。因此,我們重建現(xiàn)代中國(guó)的道德文化,離不開優(yōu)化我們的社會(huì)環(huán)境,使社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境和教育環(huán)境盡可能成為中國(guó)養(yǎng)成良好道德風(fēng)尚的外因。只要商品經(jīng)濟(jì)日益繁榮有序,民主法制日益嚴(yán)整完備,社會(huì)教育日益發(fā)達(dá)合理,我們就一定能建立起具有中國(guó)特色的現(xiàn)代倫理精神,與此同時(shí),我們將逐步擺脫困惑和迷失,走出道德困境。

道德困境論文簡(jiǎn)短篇四

在道德層面上給予人們最大程度的自由，把道德?lián)襁x的權(quán)力歸還給個(gè)人，讓道德可以自外在訓(xùn)誡規(guī)劃，轉(zhuǎn)換成為個(gè)人內(nèi)在的本分，是現(xiàn)代性道德的相同特征同樣，這也是現(xiàn)代性自我的一種相同基礎(chǔ)價(jià)值要求現(xiàn)代性的自我觀主要分為，情感主義與理性主義，但是無(wú)論是哪一種，兩者之間都具備一個(gè)相同的自我特征，即將自我視為能夠和社會(huì)角色與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)完全地分離，也能夠在不參照特殊情境，就可以做出自我的道德判定的一種原子式個(gè)體存在。

1.1無(wú)負(fù)擔(dān)自我。

當(dāng)漠然狀態(tài)下的契約關(guān)系超過了社會(huì)共同體存在的親昵及溫情，現(xiàn)代性自我掙離了自我這個(gè)個(gè)體的特定以及標(biāo)準(zhǔn)，具備對(duì)善惡、真?zhèn)蔚人袉栴}的所有抉擇權(quán)，對(duì)此，他們并未對(duì)善惡、真?zhèn)蔚呐卸ㄘ?zé)任履行基礎(chǔ)性義務(wù)，而是把此等抉擇權(quán)視為任性的自由，依靠著自身欲望利用權(quán)利，舍棄掉所有他們生活里與之相關(guān)的全部義務(wù)及責(zé)任，轉(zhuǎn)換為無(wú)負(fù)擔(dān)性的存在。

1.2主體性自我。

在經(jīng)歷了與實(shí)體狀態(tài)分離以后，自我的了解已不再依賴外在的架構(gòu)，即社會(huì)共同體及上帝，而是以獨(dú)立狀態(tài)下在宇宙秩序，成為一種他們自己意志中的“實(shí)體”。將全部的外在價(jià)值都進(jìn)行疏離之后，現(xiàn)代性自我唯有依賴這個(gè)“本我”，建設(shè)起“理性的權(quán)威”，通過使用理性來(lái)破除所有外在束縛，對(duì)所有價(jià)值展開反思，以此獲取自由，從自我立法至自我規(guī)定，實(shí)體成為主體。

1.3功利性自我。

近現(xiàn)代科技與文明創(chuàng)設(shè)了十分多樣的物質(zhì)，對(duì)人們的`生存方式造成了空前的改變，工具理性與經(jīng)濟(jì)理性史無(wú)前例的得到了人們的全面青睞，人們開始只單純的關(guān)注能夠考衡的事物及其技術(shù)應(yīng)用所能夠產(chǎn)生的物質(zhì)成果，而逐漸不去追問其人文意義和目的。

2.道德困境。

2.1自我與道德分離。

“我”被看作獨(dú)立于社會(huì)，獨(dú)立于共同體形式所存在的單一個(gè)體這時(shí)，“我”在絕對(duì)意義上并非是指共同體一員，“我”能夠不接收社會(huì)或共同體所指定的道德約束道德與不道德，旨全部由“我”意志所決定由于自我責(zé)任不需要受到角色責(zé)任，也需要受到倫理責(zé)任的約束，因此自我能夠任意地對(duì)自身所“適合”的責(zé)任進(jìn)行擇取例如，在五一二地震中的“范跑跑”便是拋去了自我所存在的共同體的道德文化背景，完全以自身所謂的自由、理性、情感根據(jù)解釋自己所需要負(fù)擔(dān)的責(zé)任他固然有自己所謂的那一套標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然，任一個(gè)體都有屬于自己的一套作為人的道德標(biāo)準(zhǔn)。這便是現(xiàn)代性自我所承認(rèn)的現(xiàn)代化道德所謂“多元化”。

2.2自我與角色分離。

3.超越困境。

3.1社群主義的思路。

3.2后現(xiàn)代主義思路。

后現(xiàn)代主義對(duì)于現(xiàn)代性道德的質(zhì)疑及批判，其最初的源始，同樣是存在于對(duì)現(xiàn)代性自我的關(guān)注中后現(xiàn)代主義者認(rèn)為，現(xiàn)代性自我始于個(gè)體身心的決裂以及內(nèi)在矛盾的與日俱增以該視角而論，后現(xiàn)代主義把其觀點(diǎn)匯聚至現(xiàn)代性自我的理性張揚(yáng)與主體性潛越上，認(rèn)為這些因素全方位的激發(fā)了現(xiàn)代人的欲望，進(jìn)而對(duì)人的“整體性”達(dá)到瓦解首先，導(dǎo)致了人在理性和非理性;意志和自然的對(duì)立其次，也導(dǎo)致了自我中心主義和人際的對(duì)立故而，需要把自我的“非理性化”與“中心化”進(jìn)行剔除如此一來(lái)，后現(xiàn)代主義便架空了現(xiàn)代性自我的個(gè)體層面，完全消滅了自我身份，“我”既不屬于自身的中心，同樣也不屬于共同體的中心，只是單純的拼湊物而在現(xiàn)代性道德準(zhǔn)則下，后現(xiàn)代主義主要朝道德的“一致性”意識(shí)進(jìn)行駁斥后現(xiàn)代主義擁有十分清晰與強(qiáng)硬的邊界意識(shí)，他們認(rèn)為一切事物都能夠進(jìn)行“分化”。

3.3論證現(xiàn)代道德標(biāo)準(zhǔn)。

4.結(jié)束語(yǔ)。

綜上所述，要解決現(xiàn)代性自我所衍生出的道德困境，必然需要重新構(gòu)建一個(gè)現(xiàn)代性自我而重新構(gòu)建現(xiàn)代性自我，就必然要跳出現(xiàn)代性道德的哲學(xué)體系范疇，于各個(gè)不同的道德傳統(tǒng)中，找尋理論資源及現(xiàn)實(shí)資源需要注意的是，這種道德傳統(tǒng)始終是基礎(chǔ)、是前提因?yàn)椋瑹o(wú)論承認(rèn)也好，否認(rèn)也罷，它都維續(xù)在每個(gè)人的生命中。

道德困境論文簡(jiǎn)短篇五

在企業(yè)管理模式不斷豐富、企業(yè)舞弊行為和會(huì)計(jì)人員誠(chéng)信缺失頻發(fā)的前提下，研究會(huì)計(jì)職業(yè)道德有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。本文從心理契約的視角研究會(huì)計(jì)職業(yè)道德問題，思考心理契約和會(huì)計(jì)職業(yè)道德的關(guān)系，分析心理契約對(duì)于會(huì)計(jì)職業(yè)道德的正反兩種效應(yīng)，尤其是反效應(yīng)下所產(chǎn)生的道德困境。

企業(yè)是以盈利為目的的社會(huì)組織，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)能夠有效配置社會(huì)資源，降低交易成本。全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)模式正在發(fā)生改變，企業(yè)框架和企業(yè)內(nèi)涵得到進(jìn)一步豐富和發(fā)展。心理契約是建立在企業(yè)雇傭關(guān)系基礎(chǔ)上產(chǎn)生的關(guān)于企業(yè)與員工關(guān)系的理論方向，研究企業(yè)與員工在利益平臺(tái)上的博弈問題。會(huì)計(jì)是聯(lián)系企業(yè)正常運(yùn)營(yíng)和運(yùn)營(yíng)效果的橋梁，會(huì)計(jì)信息能夠反映企業(yè)財(cái)務(wù)狀況和經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)，為企業(yè)內(nèi)部決策和企業(yè)同外部的經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)提供數(shù)據(jù)支持。會(huì)計(jì)人員的素質(zhì)要求在一定程度上影響會(huì)計(jì)信息質(zhì)量，如果忽視會(huì)計(jì)人員的個(gè)人訴求，或者當(dāng)會(huì)計(jì)人員缺乏企業(yè)責(zé)任和社會(huì)責(zé)任時(shí)，都會(huì)給企業(yè)的正常經(jīng)營(yíng)帶來(lái)困擾，可能造成信息失真或者財(cái)產(chǎn)損失的后果。心理契約和會(huì)計(jì)職業(yè)道德具有共通性，二者都是企業(yè)與工作人員關(guān)于維護(hù)各自利益時(shí)產(chǎn)生的隱性反應(yīng)。心理契約側(cè)重于情感和期望層次，會(huì)計(jì)職業(yè)道德直接體現(xiàn)在會(huì)計(jì)人員的操守和行為。從心理契約角度看，心理契約的研究對(duì)我國(guó)企事業(yè)單位的人事制度改革、人力資源開發(fā)戰(zhàn)略和企業(yè)文化建設(shè)等方面具有重要指導(dǎo)意義。心理契約在某種程度上可以說是反映企業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、雇傭關(guān)系改變的核心因素。從會(huì)計(jì)角度看，企業(yè)的有序發(fā)展離不開會(huì)計(jì)的運(yùn)用和監(jiān)督，尤其是會(huì)計(jì)職業(yè)道德的支撐。只有遵循會(huì)計(jì)法律法規(guī)和會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，維護(hù)會(huì)計(jì)職業(yè)道德，才能發(fā)揮會(huì)計(jì)具備的反映職能，為管理層決策提供有效信息，加強(qiáng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理，促進(jìn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（一）心理契約積極影響。

心理契約是維系企業(yè)和員工的心理紐帶，這種心理紐帶在現(xiàn)實(shí)行為中，對(duì)組織與個(gè)體均產(chǎn)生影響,尤其是在員工對(duì)企業(yè)福利和未來(lái)發(fā)展充滿期待時(shí)，如果企業(yè)感知到這種需求并給予滿足時(shí)，員工將會(huì)更加積極地投入工作。由此可見，心理契約會(huì)影響員工對(duì)于企業(yè)的態(tài)度和自身行為。會(huì)計(jì)人員屬于企業(yè)職能部門的員工體系，肩負(fù)維護(hù)企業(yè)利益和會(huì)計(jì)職業(yè)道德的雙重任務(wù)。因此，心理契約的導(dǎo)向決定了其在實(shí)際工作中的價(jià)值選擇。會(huì)計(jì)人員有著自身的發(fā)展需要，希望工作穩(wěn)定并有提升空間，可以獲取滿意的薪金收入和績(jī)效獎(jiǎng)酬，并參加專業(yè)技能培訓(xùn)和擁有一定的自主權(quán)。當(dāng)這一系列期望集合在工作當(dāng)中逐步實(shí)現(xiàn)時(shí)，會(huì)計(jì)人員將更多地傾向維護(hù)企業(yè)利益，會(huì)計(jì)職業(yè)道德關(guān)于愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、廉潔自律、提高技能、參與管理和強(qiáng)化服務(wù)方面均有良好的體現(xiàn)。這也是會(huì)計(jì)人員在心理契約這一內(nèi)隱的心理約定中，所兌現(xiàn)的對(duì)于企業(yè)方面的責(zé)任與義務(wù)。當(dāng)企業(yè)擁有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任并致力于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展時(shí)，會(huì)計(jì)信息將偏向于客觀、公允和高度透明，會(huì)計(jì)人員會(huì)在企業(yè)的要求下做到客觀公正和堅(jiān)持準(zhǔn)則這兩種會(huì)計(jì)職業(yè)道德。此時(shí),心理契約帶來(lái)的是積極的正效應(yīng)。其不僅維護(hù)了企業(yè)利益，又很好地保證會(huì)計(jì)人員遵循職業(yè)道德。

（二）心理契約消極影響。

如果企業(yè)感知不到或未能主動(dòng)感知會(huì)計(jì)人員的期望，可能會(huì)引起會(huì)計(jì)人員心理的波動(dòng),尤其是在企業(yè)過度追求利潤(rùn)最大化，忽視會(huì)計(jì)員工的愿望與訴求，而僅僅把會(huì)計(jì)人員當(dāng)成記賬工具的情況下，會(huì)計(jì)人員容易滋生對(duì)企業(yè)和工作的不滿情緒，不僅低效率應(yīng)付工作，同時(shí)會(huì)出現(xiàn)跳槽，更有甚者為了滿足一己私利，在職權(quán)范圍內(nèi)貪占企業(yè)利益，泄露企業(yè)機(jī)密。心理契約的破壞與違背造成會(huì)計(jì)職業(yè)道德的破壞，對(duì)維護(hù)企業(yè)利益和保證會(huì)計(jì)職業(yè)道德方面均產(chǎn)生消極的負(fù)效應(yīng)。

（一）心理契約過密下的道德困境。

心理契約過密是用來(lái)描述雇傭雙方的需求已被敏感捕捉，雙方就各自的責(zé)任與義務(wù)達(dá)成高度一致，用實(shí)際的利益回報(bào)來(lái)促成雙方共贏的過程。就企業(yè)而言，希望會(huì)計(jì)人員能夠遵守公司規(guī)章制度，愿意為企業(yè)創(chuàng)造價(jià)值，同時(shí)有良好的職業(yè)素養(yǎng)，遵守公司的保密規(guī)定。就會(huì)計(jì)人員而言，會(huì)計(jì)人員希望自己的勞動(dòng)能獲取豐厚的薪金報(bào)酬，有良好的晉升空間和公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，能夠參與專業(yè)的會(huì)計(jì)培訓(xùn)。會(huì)計(jì)人員的身份具有特殊性，會(huì)計(jì)人員不僅是為企業(yè)服務(wù)的員工，也是會(huì)計(jì)職業(yè)道德的掌舵人，會(huì)計(jì)的工作性質(zhì)產(chǎn)生了從業(yè)人員在企業(yè)利益和會(huì)計(jì)職業(yè)道德的平衡問題。當(dāng)企業(yè)過度追求短期利益，為實(shí)現(xiàn)利益最大化而推卸所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任，把握住會(huì)計(jì)人員關(guān)于心理契約下的物質(zhì)需求并給以滿足時(shí)，會(huì)計(jì)人員容易陷入心理契約過密的道德困境。目前我國(guó)就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻，穩(wěn)定的工作成了保障生活質(zhì)量的基本手段。會(huì)計(jì)人員處于相對(duì)被動(dòng)的社會(huì)環(huán)境，不僅因?yàn)闀?huì)計(jì)崗位和會(huì)計(jì)人員供求關(guān)系的不平衡，也因?yàn)闀?huì)計(jì)人員是在會(huì)計(jì)負(fù)責(zé)人的管控下參與會(huì)計(jì)工作。由于會(huì)計(jì)人員的人事關(guān)系附屬于企業(yè)，會(huì)計(jì)人員在責(zé)任與義務(wù)上同獨(dú)立、公正的注冊(cè)會(huì)計(jì)師有著本質(zhì)的區(qū)別，其失去了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的代表企業(yè)和國(guó)家的“雙重身份”。為了維護(hù)自身的現(xiàn)實(shí)利益，會(huì)計(jì)人員的從屬性特征使得其在單位負(fù)責(zé)人的授意之下，放棄應(yīng)持有的會(huì)計(jì)職業(yè)道德，放棄國(guó)家會(huì)計(jì)制度所規(guī)定的會(huì)計(jì)核算與監(jiān)督職能，放棄應(yīng)有的獨(dú)立性。這種放棄是一種被動(dòng)性的放棄，尤其對(duì)剛?cè)肼毜膯T工來(lái)說，在會(huì)計(jì)職業(yè)道德面前出于利己考慮而產(chǎn)生動(dòng)搖。企業(yè)為了規(guī)避這種立場(chǎng)的動(dòng)搖，以福利和獎(jiǎng)金形式實(shí)現(xiàn)會(huì)計(jì)人員在心理契約的期望，進(jìn)而使會(huì)計(jì)人員由被動(dòng)性業(yè)務(wù)操作轉(zhuǎn)向主動(dòng)性配合企業(yè)偽造會(huì)計(jì)報(bào)表和提供虛假信息，滿足企業(yè)管理層的目的利益。這看似是心理契約過密的雙贏模式，即企業(yè)和會(huì)計(jì)人員均滿足預(yù)期期望。但實(shí)際上，這是一種雙輸?shù)木置?，企業(yè)會(huì)因粉飾報(bào)表、提供虛假信息受到法律和輿論的裁決，會(huì)計(jì)人員則缺失會(huì)計(jì)職業(yè)道德這一重要的職業(yè)原則和情操，而這種道德困境屬于企業(yè)暗示下的會(huì)計(jì)職業(yè)道德破壞。

心理契約違背是心理契約理論研究的重要內(nèi)容，這也是學(xué)術(shù)界和實(shí)務(wù)界共同關(guān)注心理契約的主要原因。因?yàn)?，心理契約的違背會(huì)造成員工在態(tài)度和行為上的負(fù)面影響，給企業(yè)帶來(lái)一定的效益損失。過去的理論研究一致表明，個(gè)體對(duì)于心理契約違背的認(rèn)知，同個(gè)體的不良行為存在高度正相關(guān)性，這種不良行為不僅包括離職愿望，也包括了瀆職行為。心理契約受到嚴(yán)重破壞時(shí)，雇傭雙方關(guān)系將具有交易性。個(gè)體有著擺脫契約的意愿，注意力也更多地集中在眼前的經(jīng)濟(jì)利益上。心理契約違背包括三個(gè)原因：有意違約、無(wú)力兌現(xiàn)和理解歧義。有意違約是企業(yè)的主觀因素，無(wú)力兌現(xiàn)是企業(yè)的客觀障礙，二者都會(huì)直接導(dǎo)致組織和個(gè)體在經(jīng)濟(jì)利益的不一致性。理解歧義是指組織和個(gè)體，在心理契約的內(nèi)容認(rèn)知上產(chǎn)生理解性分歧。這種理解差異如果不加以疏導(dǎo)和改善，會(huì)被個(gè)體直接定義為心理契約的違背，從而破壞員工對(duì)于企業(yè)情感方面的信任，并引發(fā)員工做出損害企業(yè)利益的后續(xù)行為。從會(huì)計(jì)角度看，企業(yè)同會(huì)計(jì)人員存在的心理契約有著不同的利益取向，這種取向被主觀或者客觀因素干擾時(shí)，個(gè)體利益的期望破產(chǎn)會(huì)帶來(lái)個(gè)體的破壞行為。當(dāng)企業(yè)過分追求利益最大化而忽視對(duì)會(huì)計(jì)人員的責(zé)任，或者客觀條件不允許企業(yè)滿足會(huì)計(jì)人員的需求時(shí)，會(huì)計(jì)人員會(huì)以消極的工作態(tài)度來(lái)表達(dá)自己不滿的訴求。同樣，當(dāng)企業(yè)無(wú)法準(zhǔn)確摸清會(huì)計(jì)人員的個(gè)體期望時(shí)，會(huì)造成二者對(duì)于責(zé)任與義務(wù)認(rèn)知方面的差異，這樣的差異會(huì)惡化會(huì)計(jì)人員對(duì)企業(yè)的滿意程度。一旦會(huì)計(jì)人員出現(xiàn)情感不信任時(shí)，會(huì)計(jì)人員容易偏離會(huì)計(jì)職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，被動(dòng)性地完成工作，尤其是在企業(yè)內(nèi)部控制流程不完善、內(nèi)部審計(jì)執(zhí)行不嚴(yán)格時(shí)，容易導(dǎo)致會(huì)計(jì)人員對(duì)企業(yè)利益產(chǎn)生行為上的侵犯，利用職務(wù)之便，以挪用公款、變更偽造會(huì)計(jì)資料等非法途徑，滿足自身初始的需求期望，而這種道德困境屬于企業(yè)未知下的會(huì)計(jì)職業(yè)道德破壞。

（一）企業(yè)應(yīng)樹立長(zhǎng)期發(fā)展目標(biāo)。

當(dāng)企業(yè)管理層選擇短期目標(biāo)時(shí)，管理層和股東存在利益層次的道德風(fēng)險(xiǎn)和逆向選擇，誘發(fā)企業(yè)短期逐利行為，在會(huì)計(jì)估計(jì)和會(huì)計(jì)方法的選擇上存在投機(jī)可能性，這種投機(jī)行為將會(huì)惡化心理契約違背下的道德困境。因此，企業(yè)應(yīng)該樹立長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略目標(biāo)，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，追求長(zhǎng)遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)利益。同時(shí)，企業(yè)應(yīng)有高度社會(huì)責(zé)任感，不僅為企業(yè)利益相關(guān)者創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，擔(dān)負(fù)起經(jīng)濟(jì)責(zé)任，還應(yīng)該遵守法律法規(guī)和會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，樹立誠(chéng)信為本、操守為重的道德意識(shí)，承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任和道德責(zé)任。

（二）會(huì)計(jì)人員應(yīng)提升自我修養(yǎng)。

會(huì)計(jì)人員持證上崗之前一般接受過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，會(huì)計(jì)職業(yè)道德是重要的理論部分。但是，會(huì)計(jì)人員對(duì)這一理論學(xué)習(xí)未加重視，并且受個(gè)人主義和利己主義的干擾，在實(shí)際工作過程中利用自己的職權(quán)范圍獲取最大化隱性利益，導(dǎo)致會(huì)計(jì)法律和會(huì)計(jì)道德的雙重缺失。為了跟上社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐并同國(guó)際會(huì)計(jì)慣例接軌，我國(guó)不定期出臺(tái)會(huì)計(jì)相關(guān)的法律文件，發(fā)布新的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和會(huì)計(jì)制度。因此，加強(qiáng)會(huì)計(jì)人員的繼續(xù)再教育，尤其是會(huì)計(jì)職業(yè)道德的學(xué)習(xí)有著重要意義。會(huì)計(jì)人員應(yīng)該樹立風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，認(rèn)識(shí)到不當(dāng)利益的背后隱藏道德風(fēng)險(xiǎn)和法律風(fēng)險(xiǎn)，一旦會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德淪喪，將會(huì)走上犯罪的道路。

（三）心理契約應(yīng)遵循和諧發(fā)展。

通過對(duì)心理契約和會(huì)計(jì)職業(yè)道德關(guān)系的分析以及彼此影響的效應(yīng)可以發(fā)現(xiàn)，心理契約和會(huì)計(jì)職業(yè)道德并不是難以協(xié)調(diào)的矛盾體。心理契約同樣存在正效應(yīng)的可能性，即當(dāng)企業(yè)和員工都能準(zhǔn)確地把握對(duì)方的利益期望并主動(dòng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任時(shí)，會(huì)帶來(lái)企業(yè)和員工雙方共贏的局面。因此，企業(yè)應(yīng)該加強(qiáng)人力資源管理工作，通過問卷調(diào)查、定期談話等具體形式，考察每位員工對(duì)企業(yè)的期望和對(duì)個(gè)人未來(lái)的謀劃。企業(yè)不僅應(yīng)在待遇分配上相對(duì)公正，也應(yīng)樹立業(yè)務(wù)程序公正，做到不偏不倚。相對(duì)于分配公正對(duì)員工認(rèn)知企業(yè)的影響來(lái)講，程序公正則具有更強(qiáng)的預(yù)測(cè)力，且具有直接的影響效應(yīng)，即當(dāng)組織內(nèi)員工對(duì)程序公正感知較高時(shí)，企業(yè)的義務(wù)會(huì)被認(rèn)為得到更好地履行。

（四）完善企業(yè)內(nèi)部控制。

對(duì)會(huì)計(jì)人員而言，管理層的倫理道德水平、公司的文化氛圍、內(nèi)部控制和監(jiān)管制度等，都是影響會(huì)計(jì)人員是否愿意并且能夠自主地遵循會(huì)計(jì)職業(yè)道德準(zhǔn)則的重要因素。加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部控制管理和監(jiān)督制約機(jī)制，會(huì)成為避開企業(yè)未知下的會(huì)計(jì)道德破壞的重要措施。企業(yè)不能將內(nèi)部控制作為一紙空文，而應(yīng)該作為一種提高運(yùn)行效率、保障利益安全的有效手段。首先，企業(yè)應(yīng)將法律法規(guī)和公司制度作為標(biāo)桿，引導(dǎo)企業(yè)的合法化與合理化發(fā)展。其次，企業(yè)的機(jī)構(gòu)設(shè)置、權(quán)責(zé)分配和運(yùn)營(yíng)流程，應(yīng)該具備科學(xué)性與完備性，企業(yè)在預(yù)算控制、風(fēng)險(xiǎn)防范控制和財(cái)產(chǎn)保全控制做到相互制約相互監(jiān)督，企業(yè)內(nèi)部的各級(jí)管理層，應(yīng)明確在授權(quán)范圍內(nèi)行使職權(quán)和承擔(dān)責(zé)任。最后，會(huì)計(jì)核算部門應(yīng)實(shí)行會(huì)計(jì)人員崗位責(zé)任制，明確職責(zé)權(quán)限，形成相互制衡的局面。

心理契約是連接企業(yè)和員工的無(wú)形力量，會(huì)計(jì)職業(yè)道德是連接企業(yè)、會(huì)計(jì)人員和會(huì)計(jì)工作的無(wú)形力量，二者具有緊密的聯(lián)系。如果企業(yè)和會(huì)計(jì)人員在心理契約中達(dá)到默契標(biāo)準(zhǔn)，有可能帶來(lái)的是企業(yè)同會(huì)計(jì)人員共同造假的結(jié)果；如果企業(yè)和會(huì)計(jì)人員在心理契約沒有達(dá)到對(duì)方所滿意的條件時(shí)，帶來(lái)的不僅是雙方利益的破壞，更多的是會(huì)計(jì)人員道德的缺失和法律責(zé)任。因此，心理契約的不良發(fā)展和帶有不良動(dòng)機(jī)的心理契約，都會(huì)消除會(huì)計(jì)人員從業(yè)的顧慮，無(wú)疑會(huì)增加會(huì)計(jì)人員違反會(huì)計(jì)職業(yè)道德的風(fēng)險(xiǎn)。企業(yè)和員工互相能否捕捉到對(duì)方在利益層次的需求底線，是平衡心理契約過密或者違背下的關(guān)鍵要素。如果企業(yè)給員工提供更多的利益，那么心理契約偏向于過密狀態(tài)，導(dǎo)致會(huì)計(jì)人員在工作過程中偏護(hù)企業(yè)利益，存在會(huì)計(jì)信息造假的可能性，從而影響企業(yè)利益相關(guān)者的信息需求。相反，如果企業(yè)忽視員工對(duì)于其合理或更多物質(zhì)層次的需要，則會(huì)帶來(lái)心理契約的違背情況，會(huì)計(jì)人員將采取偏激措施謀取利益，會(huì)計(jì)職業(yè)道德也會(huì)因此受到破壞。

道德困境論文簡(jiǎn)短篇六

公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）雖是晚近興起的名詞，但全民的道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）卻不離乎中國(guó)固有的傳統(tǒng)。儒家所說的圣人“神道設(shè)教”，《禮記?大學(xué)》所講的“修齊治平”之道，都是以圣人或圣王垂范示教，教化萬(wàn)民。重視對(duì)民眾進(jìn)行道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），在中國(guó)文化中具有悠久的傳統(tǒng)。在古人的治國(guó)理念中，由道德上成熟的人來(lái)治理道德上成熟的萬(wàn)民，才能形成一個(gè)成熟的社會(huì)。道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的對(duì)象是具有普遍性的，自天子以至于庶人，但教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的方法和目標(biāo)卻是不同的：作為國(guó)家的管理者或治理者，以學(xué)校教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的方式，在德行上修己以治人，由“明明德”而“新民”，由“誠(chéng)意、正心、格物、致知、修身”，而“齊家、治國(guó)、平天下”。“治平”的關(guān)鍵，則在于先修己身，率先垂范，示教萬(wàn)民，這也就是所謂圣人“神道設(shè)教”的意義。君子之德風(fēng)，小之人德草。萬(wàn)民則以圣王為楷模，受其教化。這種由道德上成熟的.人組成成熟的社會(huì)的理想模式，也即是所謂的“內(nèi)圣外王”。

“公民”一詞，按照《辭?！返慕忉?，乃是“具有一國(guó)國(guó)籍的人。包括未成年人和被剝奪了政治權(quán)利的人在內(nèi)?！备鶕?jù)這一定義，“公民”的概念相當(dāng)于“國(guó)民”，系指一國(guó)之民全體而言，固而公民教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）也就是全民教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）。除此之外，辭海還特別提到了我國(guó)《憲法》對(duì)于公民的權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定：“凡具有中華人民共和國(guó)國(guó)籍的人都是中華人民共和國(guó)公民。中華人民共和國(guó)公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時(shí)必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)。”這個(gè)規(guī)定是對(duì)前一定義的補(bǔ)充，即“公民”不僅指具有一國(guó)國(guó)籍的人，而且還是憲法所規(guī)定了的權(quán)利和義務(wù)的主體。由此，與公民有關(guān)的道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），不僅是全民的道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），而且是與公民作為法定政治權(quán)利和義務(wù)主體相關(guān)的道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）。

憑借上述對(duì)于公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）的解讀，本文在此想提出并希望引發(fā)人們思考的兩個(gè)方面問題是：我們面臨著在這樣一個(gè)遠(yuǎn)非成熟的社會(huì)，并且缺乏一個(gè)道德成熟的教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）者人群的情況下，如何去進(jìn)行以全民為對(duì)象、以道德成熟為目標(biāo)的公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），并由此促成社會(huì)的成熟，換言之，如何使“內(nèi)圣外王之道”，不再是“暗而不明，郁而不發(fā)”；公民是既是權(quán)利主體，又是義務(wù)主體。在海外流行的公民教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)），舶入后便簡(jiǎn)化為公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）。那么，在公民權(quán)利教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）缺場(chǎng)的情況下，公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）又如何展開，其展開又將會(huì)有何種可能的后果，以及公民道德教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）框架內(nèi)，如何處理公民作為權(quán)利主體與義務(wù)主體的關(guān)系。

為了方便詳細(xì)說明上述兩方面問題，本文將相關(guān)問題歸結(jié)為五個(gè)困境。以下分而述之。

&nbs。

[1][2][3]。

道德困境論文簡(jiǎn)短篇七

在我國(guó)會(huì)計(jì)行業(yè)發(fā)展進(jìn)程中，隨著近年來(lái)改革開放的推進(jìn)，會(huì)計(jì)職業(yè)道德準(zhǔn)則在運(yùn)用的過程中逐漸面臨著一個(gè)新的瓶頸問題——“倫理困境”。本文集中圍繞著會(huì)計(jì)職業(yè)道德準(zhǔn)則運(yùn)用過程中“倫理困境”的起源、發(fā)展以及所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果問題進(jìn)行了闡述與討論。系統(tǒng)的對(duì)“倫理困境”問題本身進(jìn)行了分析，試圖找到“倫理困境”問題的癥結(jié)所在。并在文章最后提出了如何解決“倫理困境”問題的建議與措施。

針對(duì)“倫理困境”進(jìn)行的研究，在西方倫理學(xué)界已經(jīng)取得了相當(dāng)?shù)某晒?。?999年時(shí)，美國(guó)社會(huì)工作協(xié)會(huì)（nasw）倫理守則（1996）就給“倫理困境”這個(gè)詞下過一個(gè)定義：倫理困境，就是在一個(gè)具體行業(yè)中的專業(yè)核心價(jià)值對(duì)于專業(yè)人員所要求的責(zé)任與義務(wù)發(fā)生了對(duì)立與沖突；社會(huì)工作者在此時(shí)必須決定何種價(jià)值要被優(yōu)先考量；而當(dāng)某種方式采取行動(dòng)的一個(gè)理由被不能按這種方式采取行動(dòng)的一個(gè)理由抵消時(shí)，倫理困境就產(chǎn)生了。倫理困境的出現(xiàn)，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中價(jià)值的多元性和矛盾性特點(diǎn)。它的產(chǎn)生是社會(huì)工作過程中的必然產(chǎn)物。這種必然性是由其價(jià)值觀的沖突、專業(yè)的道德特點(diǎn)以及特殊的服務(wù)對(duì)象所決定的。在倫理困境中，專業(yè)的道德特質(zhì)是倫理困境產(chǎn)生的基礎(chǔ)平臺(tái)，專業(yè)服務(wù)對(duì)象的特殊性則是倫理困境產(chǎn)生的直接誘因。而在會(huì)計(jì)行業(yè)中，倫理困境沖突的核心則體現(xiàn)在地位的公平和平等、會(huì)計(jì)服務(wù)的效用與效率、競(jìng)爭(zhēng)與誠(chéng)信等問題上。在具體會(huì)計(jì)工作中，企業(yè)的會(huì)計(jì)人員時(shí)常面臨著“做也不是，不做也不是”的情形，在互不相容中難以抉擇，這種沖突的倫理困境既是實(shí)踐的困境，也是倫理的困境。

1、思維誤區(qū)。

在現(xiàn)階段，自從改革開放以來(lái)，我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)生了重大變革。在以這樣的時(shí)代潮流為背景下，人們的思想意識(shí)形態(tài)也發(fā)生了重大變化。傳統(tǒng)美德在現(xiàn)今的時(shí)代背景下，也遭受了巨大的沖擊。因此，在這個(gè)過渡時(shí)期，財(cái)會(huì)領(lǐng)域?yàn)榱烁门c時(shí)代背景進(jìn)行接軌，也在進(jìn)行著大量的體制改革和新措施的頒布。而就在這舊體制已逐漸瓦解，新體制也還未形成的階段之中，會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)人員的認(rèn)識(shí)也就極易出現(xiàn)誤差了。有的會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)人員會(huì)認(rèn)為，趁著現(xiàn)在會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)道德規(guī)范制度還未成形，不用那么較真，待制度完善定型之后，再循規(guī)蹈矩也不遲。這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生是“倫理困境”產(chǎn)生的根源所在。

2、從屬性地位。

近年來(lái)，我國(guó)各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都呈現(xiàn)出欣欣向榮的趨勢(shì)。特別是中小型企業(yè)，發(fā)展的進(jìn)程得到了不斷加快。但是，就在這不斷加快的過程中，受雇于企業(yè)的會(huì)計(jì)人員與企業(yè)的關(guān)系也由過去的半獨(dú)立狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槊芮械囊栏疥P(guān)系。企業(yè)執(zhí)業(yè)人員越來(lái)越失去了最先的獨(dú)立自主的狀態(tài)，變得對(duì)于企業(yè)的命令言聽計(jì)從。正是在這種從屬性關(guān)系之下，使得會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)人員在執(zhí)業(yè)的過程中無(wú)法保持自身堅(jiān)定的獨(dú)立性地位，處在對(duì)于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)條件服從中。這樣，會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)人員陷入“倫理困境”之后，造成越來(lái)越多的造假賬、偷稅漏稅與會(huì)計(jì)信息失真的現(xiàn)象。

3、溝通不暢。

會(huì)計(jì)行業(yè)是一個(gè)特殊的行業(yè)，需要遵守一系列的相關(guān)法規(guī)準(zhǔn)則來(lái)運(yùn)行。而準(zhǔn)則是死的，實(shí)際生活中所需經(jīng)歷的實(shí)務(wù)卻又總是千差萬(wàn)別的，與理論的運(yùn)用總是有著一定距離的。因此，會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)人員在處理實(shí)際會(huì)計(jì)事務(wù)中，時(shí)常會(huì)陷入不知如何抉擇的狀態(tài)；或是會(huì)面臨一些備受爭(zhēng)議還未被準(zhǔn)則制度所規(guī)定的實(shí)務(wù)。會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)人員局限于自身崗位上，僅依靠自身有限的會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)，不與外界進(jìn)行溝通，這樣，就在“倫理困境”之中，越陷越深了。

所有的上層建筑都是以基本的理論為基礎(chǔ)的。因此，要建立一個(gè)全新而完善的會(huì)計(jì)職業(yè)道德體系，首先，也必須要從基礎(chǔ)的理論建設(shè)開始。目前我國(guó)的會(huì)計(jì)職業(yè)道德準(zhǔn)則的內(nèi)容就是那么簡(jiǎn)單的幾條，對(duì)于會(huì)計(jì)實(shí)際操作中出現(xiàn)的具體復(fù)雜的實(shí)務(wù)不具有概括的能力。因此，我們需要重塑會(huì)計(jì)道德倫理體系，鼓勵(lì)更多的人去學(xué)習(xí)會(huì)計(jì)倫理理論以及對(duì)會(huì)計(jì)倫理理論進(jìn)行更深層次的學(xué)術(shù)研究。只有這樣追根溯源的探究，才能從根本上建立起一個(gè)行之有效的會(huì)計(jì)職業(yè)道德理論體系。

2、健全的會(huì)計(jì)督查體系的建立。

“倫理困境”出現(xiàn)的根本原因就在于會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)人員不具備完整的獨(dú)立性，總是從屬和依附于受雇的企業(yè)，建立一個(gè)行之有效的會(huì)計(jì)督查體系，可以分別對(duì)會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)人員，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者兩個(gè)方面進(jìn)行督查，確保會(huì)計(jì)人員的地位總是獨(dú)立而不依附的存在。（1）咨詢與建議：職業(yè)道德準(zhǔn)則發(fā)布后，會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)人員在他們的日常工作中，總會(huì)各式各樣的問題。職業(yè)道德準(zhǔn)則本身的確會(huì)為執(zhí)業(yè)人員提供一套框架，但理論運(yùn)用到實(shí)際中仍然會(huì)存在著許多具體的問題需要解決。因此，必要的咨詢和建議就不可或缺。（2）監(jiān)督與檢查：監(jiān)督與檢查是督促會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)人員遵守職業(yè)道德準(zhǔn)則，確保職業(yè)道德規(guī)范得遵守的必要手段。對(duì)于會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)人員，以及企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人員，都應(yīng)該適時(shí)的建立相應(yīng)的監(jiān)督體制進(jìn)行不斷督查，防止出現(xiàn)“倫理困境”的情況。

對(duì)于建立會(huì)計(jì)職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)體系，我們還應(yīng)該從會(huì)計(jì)職業(yè)道德教育問題加以重視。會(huì)計(jì)人員作為特殊的從業(yè)人員，既需要有良好的業(yè)務(wù)素質(zhì)，也要有較高的職業(yè)道德水平。在教育問題上，可以采用以下多種方式進(jìn)行，如各類設(shè)有會(huì)計(jì)專業(yè)的學(xué)校，都應(yīng)開設(shè)“會(huì)計(jì)職業(yè)道德課程”等等。

“倫理困境”問題的產(chǎn)生是必然而無(wú)法避免的?，F(xiàn)今我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制正面臨改革，新舊體制交替還未完全實(shí)現(xiàn)，因此，必然會(huì)出現(xiàn)一些法規(guī)制度無(wú)法顧及到的會(huì)計(jì)專業(yè)知識(shí)領(lǐng)域。會(huì)計(jì)人員在面臨“倫理困境”時(shí)應(yīng)保持理性態(tài)度對(duì)待，明白面臨這樣的抉擇是再正常不過的，只要找準(zhǔn)方法，“倫理困境”自然而然也就被破解?！皞惱砝Ь场钡某霈F(xiàn)是由受雇于企業(yè)的會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)人員的從屬性和會(huì)計(jì)職業(yè)道德準(zhǔn)則不完善這二者相結(jié)合所出現(xiàn)的問題。因此，為了使得會(huì)計(jì)執(zhí)業(yè)人員更好的執(zhí)業(yè)，我們必須從這兩個(gè)方面著手進(jìn)行修補(bǔ)與完善。

道德困境論文簡(jiǎn)短篇八

幼兒時(shí)期是一個(gè)人習(xí)慣、思維、人格的形成初期，對(duì)其一生的世界觀、價(jià)值觀、幸福觀具有極為重要的培養(yǎng)和塑成作用。公民道德教育不僅對(duì)公民個(gè)體的思想、行為具有重要的指導(dǎo)作用，而且對(duì)于社會(huì)整體而言更是集體行為實(shí)踐的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)、是維護(hù)社會(huì)和諧與穩(wěn)定的重要基石與精神引導(dǎo)。幼兒公民道德教育對(duì)于國(guó)家的良性發(fā)展、民族的精神健全、以及未來(lái)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)所需的文化軟實(shí)力都具有極為重要的意義。所以，本文擬對(duì)幼兒公民道德教育應(yīng)具備的基本功能、實(shí)施路徑及應(yīng)注意的重要問題進(jìn)行研究和分析，并提出自己的淺見，以求請(qǐng)教于同行。

幼兒公民道德教育的實(shí)施對(duì)象是幼兒，需要教育者根據(jù)幼兒的思維、語(yǔ)言、環(huán)境等實(shí)際特點(diǎn)，有針對(duì)性的施以講解、示范、鼓勵(lì)等措施，幫助其理解和記憶應(yīng)有的道德行為規(guī)范；并通過集體學(xué)習(xí)效應(yīng)，引導(dǎo)幼兒互相學(xué)習(xí)、互相比賽，提高其道德行為的熱情和興趣。所以幼兒公民道德教育的目標(biāo)應(yīng)是建立教育和培養(yǎng)幼兒理解、識(shí)別、并自覺執(zhí)行的公民道德教育模式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系，使幼兒能夠習(xí)得正確的、適量的基本公民道德意識(shí)和行為習(xí)慣，幫助其能夠更加有效地融入社會(huì)、獲得健康的心理與智力成長(zhǎng)。

幼兒公民道德教育的定位應(yīng)建立在幼兒自身特點(diǎn)與社會(huì)適應(yīng)性、及國(guó)家整體發(fā)展趨勢(shì)所需的基礎(chǔ)上。應(yīng)注重使幼兒能夠正確識(shí)別和理解正確的道德標(biāo)準(zhǔn)要求，通過示范、激勵(lì)等方式幫助其塑成和加強(qiáng)對(duì)正確道德行為的有效執(zhí)行。應(yīng)注意適當(dāng)根據(jù)社會(huì)發(fā)展與實(shí)際表現(xiàn)，有針對(duì)性的引導(dǎo)幼兒正確地看待社會(huì)中不道德的行為方式，與時(shí)俱進(jìn)地幫助幼兒樹立更加適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的道德評(píng)價(jià)與行為標(biāo)準(zhǔn)。

幼兒公民道德教育在實(shí)施中應(yīng)以適應(yīng)幼兒心理及生理特征、符合社會(huì)基本要求與實(shí)際生活需要為基本原則。一定要采取幼兒能夠理解和接受的教育和影響方式，一定要使幼兒在不斷溫習(xí)和實(shí)踐中得到鼓勵(lì)和鍛煉，養(yǎng)成終生受用的`道德思維意識(shí)與行為習(xí)慣。在實(shí)施過程中，應(yīng)注意與家長(zhǎng)意見一致、相互配合、積極互動(dòng)，通過生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的信息提供、教育引導(dǎo)，使幼兒在自然、長(zhǎng)期、完整的道德教育培養(yǎng)環(huán)境中養(yǎng)成終生受益的道德行為習(xí)慣。

二、崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實(shí)施幼兒公民道德教育工作中的方法與經(jīng)驗(yàn)。

在設(shè)計(jì)幼兒公民道德教育時(shí)，首先要明確教育對(duì)象的特點(diǎn)、習(xí)慣、喜好、基本心理狀況；基本教學(xué)條件、教育環(huán)境及社會(huì)影響因素；所要傳授給幼兒的道德意識(shí)的內(nèi)容?！耙哉娼逃秊橹?，讓幼兒認(rèn)識(shí)到遵從社會(huì)主流約定俗成的價(jià)值觀念及生活規(guī)則，就會(huì)得到人們的表?yè)P(yáng)與欣賞，并要以此樹立正面典型及榜樣，靠榜樣的強(qiáng)烈示范作用來(lái)激發(fā)幼兒的社會(huì)責(zé)任心和道德意識(shí)?！睘榇?，崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園首先對(duì)幼兒教師進(jìn)行關(guān)于幼兒公民道德教育的專項(xiàng)培訓(xùn)，使教師較好地掌握了對(duì)幼兒進(jìn)行公民道德教育所遵循的理論、要求、方法等基礎(chǔ)知識(shí)，并請(qǐng)相關(guān)教育專家與有豐富教育經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)秀教師、帶頭人通過仔細(xì)講解、言傳身教，幫助青年教師獲得了正確的幼兒公民道德教育實(shí)施能力和技巧。

在幼兒公民道德教育的執(zhí)行過程中，應(yīng)注意隨時(shí)觀察幼兒的接受反映，及時(shí)調(diào)整教育策略。一定要注意不同幼兒之間在思維、意識(shí)上都是有著不同的差異，所以一定要注意方法、因材施教。教師一定要注意及時(shí)與家長(zhǎng)溝通、交流，幫助家長(zhǎng)樹立正確的幼兒公民道德教育理念與策略方式。教師也要注意收集社會(huì)上剛發(fā)生的道德或不道德案例，結(jié)合幼兒實(shí)際情況，可以給予一定的講解或糾錯(cuò)，使幼兒的道德意識(shí)得到不斷提高和強(qiáng)化。

崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園始終堅(jiān)持“生活即教育、社會(huì)即學(xué)?！钡慕逃虒W(xué)理念，擺脫陳舊的填鴨式教學(xué)方式，使用豐富的教學(xué)內(nèi)容與靈活的教育方式，幫助幼兒在不脫離真實(shí)生活的成長(zhǎng)環(huán)境中不斷得到適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)信息與前進(jìn)鼓勵(lì)。幼兒公民道德教育的實(shí)施成果應(yīng)當(dāng)由教師、家長(zhǎng)及社區(qū)共同給予評(píng)價(jià)。應(yīng)當(dāng)發(fā)動(dòng)全社會(huì)的力量來(lái)共同關(guān)注和加強(qiáng)幼兒公民道德教育的實(shí)施進(jìn)展。為此，崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園專門建立了與家長(zhǎng)溝通制度，通過教師向幼兒家長(zhǎng)宣講、提示、講授幼兒功能道德教育的重要性與實(shí)施方法，使廣大家長(zhǎng)樹立起與幼兒園相互配合、共同培養(yǎng)幼兒公民道德水平的濃厚興趣與強(qiáng)烈熱情。不僅受到了廣大家長(zhǎng)的一致歡迎和好評(píng)，也為幼兒園贏得了積極的社會(huì)美譽(yù)效應(yīng)。

在豐富的幼兒公民道德教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為：幼兒公民道德教育具有以下基本功能：

1、使幼兒習(xí)得正確的基本道德意識(shí)。如孝敬父母、勤儉節(jié)約、幫助他人、講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、愛護(hù)環(huán)境和小動(dòng)物、知錯(cuò)就改、勤奮自勉、主動(dòng)承擔(dān)力所能及的勞動(dòng)，等等。

2、使幼兒在持續(xù)性引導(dǎo)與訓(xùn)練中，養(yǎng)成道德意識(shí)與行為的良好習(xí)慣。

3、促進(jìn)家庭和諧、鄰里和諧、社會(huì)和諧、環(huán)境和諧。

4、幫助幼兒在不斷的思維、語(yǔ)言、行為鍛煉中，獲得心理及身體素質(zhì)地更好提升。增強(qiáng)幼兒的思維與表達(dá)能力，為進(jìn)一步文化課學(xué)習(xí)打下了良好的智力與能力基礎(chǔ)。

崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實(shí)施幼兒公民道德教育計(jì)劃后，受到了廣大家長(zhǎng)的積極支持與配合，共同引導(dǎo)和見證了孩子在道德行為方面的良好表現(xiàn)與不斷提高，可以說，實(shí)施幼兒公民道德教育，使幼兒、家庭、社會(huì)及教育機(jī)構(gòu)都獲得了豐厚的積極意義。

公民道德教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、復(fù)雜的教育與培養(yǎng)過程，應(yīng)當(dāng)提高全社會(huì)意識(shí)、發(fā)動(dòng)全社會(huì)力量、貫穿幼兒成長(zhǎng)的終生。幼兒階段只是公民道德教育的起始階段，對(duì)幼兒自身、家庭幸福、社會(huì)和諧、民族傳承與國(guó)家發(fā)展都具有極為重大意義。在社會(huì)發(fā)展日新月異、新科技新傳播手段日益先進(jìn)、社會(huì)道德模范典型人物不斷涌現(xiàn)的今天，對(duì)幼兒實(shí)施公民道德教育更是提供了嶄新的方式方法與時(shí)代要求。所以幼兒公民道德必須與時(shí)俱進(jìn)地不斷接收新形勢(shì)下的新信息、新技術(shù)、新特點(diǎn)、新形式，才能真正幫助幼兒及其家庭真正理解與習(xí)得適應(yīng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)要求的道德方面認(rèn)知能力，從而幫助幼兒從小養(yǎng)成收益終生的良好思維與行為習(xí)慣。

崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園在實(shí)施幼兒公民道德教育的長(zhǎng)期工作中，逐步認(rèn)識(shí)到：實(shí)施幼兒公民道德教育必須以先進(jìn)的教育教學(xué)理論為指導(dǎo)，以教師與家長(zhǎng)長(zhǎng)期不懈的共同努力為依托，按照國(guó)家與社會(huì)對(duì)下一代的基本道德要求，采用靈活使用、因材施教的積極形式，才能正確實(shí)現(xiàn)幼兒公民道德教育的預(yù)期目標(biāo)與基本要求。

公民道德是一個(gè)民族軟實(shí)力的重要組成部分，是國(guó)家與社會(huì)未來(lái)發(fā)展的重要基礎(chǔ)與保障。在國(guó)際化競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的今天，社會(huì)各方面應(yīng)當(dāng)更加注重幼兒公民道德教育對(duì)社會(huì)、國(guó)家未來(lái)所蘊(yùn)含的積極影響。所以幼兒公民道德教育應(yīng)當(dāng)立足于社會(huì)發(fā)展新形勢(shì)、教育方法論與技術(shù)不斷創(chuàng)新的時(shí)代基礎(chǔ)，抓住中國(guó)文化建設(shè)大潮的良好歷史機(jī)遇，進(jìn)一步推進(jìn)幼兒公民道德教育的先進(jìn)理念與成果經(jīng)驗(yàn)。為此，崇左市江州區(qū)直屬第一幼兒園愿與同行共勉，共同做出更大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳建屏，幼兒道德建設(shè)的策略[j].課程教材教學(xué)研究，第2期。

[2]劉萍，多元文化背景下的幼兒道德教育[j].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，20第8期。

[3]張向君，為道德之花培好第一掊土――淺談?dòng)變旱赖陆逃牟呗訹j].甘肅教育，第8期。

道德困境論文簡(jiǎn)短篇九

一要加強(qiáng)道德教育。道德教育是社會(huì)道德調(diào)控最主要、最基本的調(diào)控方式。一是要重視家庭教育。家庭道德教育是一個(gè)人整個(gè)人生道德教育的起點(diǎn)，在培養(yǎng)個(gè)體道德品質(zhì)和道德人格方面，起著學(xué)校和社會(huì)無(wú)法起到的奠基作用。二是重視社會(huì)道德教育。社會(huì)道德教育是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的重要方面，首要是必須認(rèn)識(shí)到整個(gè)社會(huì)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的教育責(zé)任，加強(qiáng)倫理道德體系的研究和建設(shè)，注重倫理道德思想的實(shí)踐和運(yùn)用。重視轉(zhuǎn)型期多種文化交融，新舊文化交替下，道德教化對(duì)引導(dǎo)受教者和調(diào)適社會(huì)生活中的重要性。三是重視道德教育的方式、方法。加強(qiáng)道德教育除重視實(shí)踐中的教育活動(dòng)外，也要對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期由封閉向開放、由單一向多樣轉(zhuǎn)變引起的新的道德問題進(jìn)行關(guān)注，尋求與新的社會(huì)形態(tài)相適應(yīng)的道德教育方式。將個(gè)體的獨(dú)特性與終生教育相結(jié)合，培養(yǎng)個(gè)體自主學(xué)習(xí)、自我教育的能力，讓道德教育貫穿于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面。

二要完善法制和道德機(jī)制。一是道德法制化。就是要把廣泛性的基本道德行為列入立法范圍，對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然間關(guān)系中，什么該做而什么不該做，確定為法律條目，使道德規(guī)范在現(xiàn)實(shí)生活中更具有權(quán)威性。二是道德規(guī)范化。法律在道德體系中，是保障性的底線，但實(shí)踐生活中更多的道德行為并沒有達(dá)到法律制裁的程度，更多的是處于違背道德但不足以法律懲治的位置。這就需要把道德規(guī)范融入到行業(yè)、地方風(fēng)俗中去，讓道德行為更加明確、準(zhǔn)確。其次，運(yùn)用多角度、多媒介的傳播方式，讓道德規(guī)范在現(xiàn)實(shí)生活中的傳播更深入、更廣泛。三是建設(shè)道德監(jiān)督機(jī)制。道德的法制化、規(guī)范化，都離不開有效的監(jiān)督機(jī)制?？梢赃@樣說，合理、完善的監(jiān)督機(jī)制，為道德法制化、規(guī)范化起到了保駕護(hù)航的作用。

三要積極發(fā)揮先進(jìn)文化的價(jià)值導(dǎo)向作用。加強(qiáng)社會(huì)道德的建設(shè)離不開社會(huì)主義先進(jìn)文化的價(jià)值導(dǎo)向作用。要提升社會(huì)道德的水平和實(shí)力，就必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，并批判和反思拜金主義、利己主義、個(gè)人主義等價(jià)值觀。一是要傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。在我國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)文化在人們的生活中不斷得到完善和發(fā)展，并滲透到我們生活的方方面面，從而形成民族的道德修養(yǎng)。它使人們形成愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤檢自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的道德理念。在推動(dòng)社會(huì)的健康發(fā)展中起到非常重要的作用。

二是要樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀。大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣和道德環(huán)境，旗幟鮮明地弘揚(yáng)真善美、貶斥假惡丑，樹立正確導(dǎo)向、澄清模糊認(rèn)識(shí)、匡正失范行為，形成激濁揚(yáng)清、抑惡揚(yáng)善的思想道德輿論場(chǎng)，引導(dǎo)人們自覺做良好道德風(fēng)尚的建設(shè)者，做社會(huì)文明進(jìn)步的推動(dòng)者。

道德困境論文簡(jiǎn)短篇十

基礎(chǔ)教育課程改革已經(jīng)如火如荼地推進(jìn)四年多了，沉浸其中的每一個(gè)人都深刻感受和體驗(yàn)到了基礎(chǔ)教育的變化，這種鮮活、創(chuàng)新、豐富的課程實(shí)踐啟迪著我們的教育理念，豐富著我們的生存方式，催生著我們對(duì)教育改革的滿腔熱情，讓我們憧憬著課程改革的未來(lái)。但是，在舊有課程文化巨大慣性的牽引下，一些阻礙課程順利展開的因素仍然活躍著，并為課程改革設(shè)下了重重陷阱，甚至讓課程改革在某些方面舉步維艱。如何擺脫和超越這些困境，不同領(lǐng)域?qū)W者都提出了許多寶貴建議，本文試圖從倫理學(xué)的視角，審視并分析這些困境存在的倫理制約因素，把握與借鑒當(dāng)代倫理學(xué)的研究成果，提出倫理學(xué)層面的診治方法與應(yīng)對(duì)策略。

一、困境：課程改革的倫理現(xiàn)狀。

1.差異顯著影響教育公平。

農(nóng)村地區(qū)和城市薄弱學(xué)校是這次課程改革的瓶頸，尤其是農(nóng)村地區(qū)的學(xué)校，它們的軟硬件條件遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于城市，以城市為標(biāo)準(zhǔn)的課程設(shè)計(jì)無(wú)法適應(yīng)農(nóng)村教育的現(xiàn)狀，面對(duì)幾乎校校都存在著的大班額教學(xué)，面對(duì)骨干教師的大量流失，一些新的課程理念對(duì)于他們來(lái)說只能是霧里看花。有人甚至偏激地說，如果課程改革對(duì)于城市和條件好的學(xué)校是一個(gè)契機(jī)的話，對(duì)這些農(nóng)村學(xué)校和薄弱學(xué)?？赡苁且粋€(gè)打擊，因?yàn)槿绻屵@些條件不好的學(xué)校和專業(yè)素質(zhì)不高的教師按部就班地“灌”，他們還可以應(yīng)付，真讓他們預(yù)設(shè)加生成，恐怕就不知道怎么上課了。向“善”的課程改革，在“真”的教育現(xiàn)實(shí)面前遇到了尷尬，處理不好可能會(huì)使其走向“不善”的一面。更有一些人把希望寄托在信息技術(shù)上，認(rèn)為可以通過信息平臺(tái)讓農(nóng)村教育實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展，達(dá)成課程改革的均衡推進(jìn)，但農(nóng)村地區(qū)連一些最起碼的教學(xué)條件都無(wú)法滿足，危房需要改造，粉筆限量供應(yīng)，怎么添置信息設(shè)備，何談信息支撐？不由得不懷疑其對(duì)善的理解和向善的誠(chéng)意。

2.平等不足擠壓課程民主。

作為中央集權(quán)制的國(guó)家，由政府部門推動(dòng)各項(xiàng)改革是司空見慣的事情，課程改革也不例外。課程改革的決策由政府相關(guān)權(quán)力中心作出，再通過行政手段上傳下達(dá)，在中國(guó)這樣一個(gè)大國(guó)可以有效地解決許多問題，避免由于分權(quán)而帶來(lái)的效率低下。但是在現(xiàn)實(shí)中，過多行政色彩的管理沒能與生機(jī)勃勃的課程改革相匹配，我們還延續(xù)著過去的那套管理模式，平等、開放、專業(yè)化的課程管理還有待實(shí)現(xiàn)，甚至連關(guān)于課程的學(xué)術(shù)研究都或多或少地帶有了一些行政意味，一些研究甚至成為了行政的注解與詮釋。雖然在改革初期，就不斷有專家呼吁課程改革要實(shí)現(xiàn)自下而上與自上而下的有機(jī)結(jié)合，實(shí)際上這種對(duì)接沒能很好實(shí)現(xiàn)，課程運(yùn)作更多地是一種權(quán)力行使，是領(lǐng)導(dǎo)與下級(jí)的服從關(guān)系，而不是一種深深的責(zé)任意識(shí)，這是對(duì)平等、協(xié)商氛圍的一種傷害，導(dǎo)致對(duì)話溝通系統(tǒng)不健全，缺少人與人之間的尊重與理解，一定程度上將教育民主與多方參與排除在外，一個(gè)由行政部門、學(xué)校、社會(huì)組成的課程發(fā)展共同體當(dāng)然也就成為夢(mèng)想。

3.倫理欠缺造成制度缺位與錯(cuò)位。

課程改革牽一發(fā)而動(dòng)全身，相當(dāng)數(shù)量的問題不是課程本身的問題，而是與課程相關(guān)的一系列體制與機(jī)制的改革沒有到位，不能有效為課程改革保駕護(hù)航，部分規(guī)章制度與課程精神相左，不能把課程改革的核心精神有效落實(shí)下來(lái)，甚至于一些問題是整個(gè)社會(huì)的問題，只不過是折射到課程改革中來(lái)，課程改革是無(wú)力解決的。不僅如此，我們的一些政策和指令本身就存在著矛盾，我們要求教師要培養(yǎng)素質(zhì)全面的學(xué)生，學(xué)校里卻只用考試分?jǐn)?shù)來(lái)衡量一位教師的優(yōu)劣；當(dāng)教育行政部門在全面推進(jìn)課程改革的時(shí)候，政府部門對(duì)教育行政部門唯一的年度考核指標(biāo)是高考與中考的升學(xué)率。無(wú)論是讓課程肩負(fù)太多的社會(huì)責(zé)任，或者具體的政策措施與課改精神相悖，還是提出一些互相矛盾的要求，這本身就是一種不良德性在制度與規(guī)范中的體現(xiàn)，說明我們沒有用“心”地對(duì)待課程改革，在道德層面存在問題，或者也可以說是沒有理解課程改革的本意，沒有把真正課程的價(jià)值取向很好地融入到制度中來(lái)。

4.道德下滑阻礙課改實(shí)踐。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的過程中，我們的社會(huì)在相當(dāng)范圍內(nèi)、相當(dāng)程度上存在著誠(chéng)信缺失、道義不在等狀況。學(xué)校不是生存在真空中，道德缺失在教育領(lǐng)域同樣嚴(yán)重，教育反映出來(lái)的世風(fēng)不古，只是社會(huì)道德的一個(gè)縮影。這種道德狀況已經(jīng)嚴(yán)重影響到了課程改革的深入，比如，檔案袋評(píng)價(jià)對(duì)學(xué)生發(fā)展有相當(dāng)?shù)姆e極作用，但是在高考和中考的終結(jié)性評(píng)價(jià)中不起作用，得不到學(xué)校的重視，僅僅用來(lái)裝裝門面，如果真把檔案袋評(píng)價(jià)也作為中考和高考的一項(xiàng)評(píng)價(jià)指標(biāo)，學(xué)校和教師馬上就要造假，而且他們自認(rèn)為出發(fā)點(diǎn)是好的，是為了學(xué)生將來(lái)有更好的發(fā)展。比如，新課程的公開課、評(píng)優(yōu)課，相當(dāng)一部分是做秀的非常態(tài)教學(xué)，有的教師甚至戲謔地說，教研部門來(lái)我就把板書弄弄好，科研部門來(lái)了我就多些新穎的理念，行政部門來(lái)了，我就搞得熱熱鬧鬧。再如中考、高考中的錢權(quán)交易，只要有錢就可以上學(xué)，貧困學(xué)生考上了也交不起錢，一樣沒學(xué)上。一些美好的課程改革設(shè)想只能在這樣的道德困境中無(wú)奈地嘆息。

二、走向：當(dāng)代倫理學(xué)的關(guān)注焦點(diǎn)。

1.強(qiáng)調(diào)倫理公正。

對(duì)公正的追求，無(wú)論是東西方還是中外，都是人類道德的基礎(chǔ)，公正的缺失會(huì)導(dǎo)致良知退化，加劇人際沖突，也會(huì)造成道德高調(diào)的虛偽化。公正是最基本的倫理項(xiàng)目，是其他一切善良美德，包括大公無(wú)私之類崇高道德的基點(diǎn)。一個(gè)鄙視公正，甚至踐踏公正原則的人，不可能是一個(gè)善良的人，也不會(huì)是一個(gè)大公無(wú)私的人?！笆裁词枪眱汕Ф嗄陙?lái)一直是倫理學(xué)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。公正不同于善，善是對(duì)個(gè)體行為而言，而公正是對(duì)主體間行為而言，公正應(yīng)當(dāng)是主體間關(guān)系的合理狀態(tài)，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中斷言：“公正不是德性的一部分，而是整個(gè)德性；不公正也不是邪惡的一部分，而是整個(gè)邪惡?！碑?dāng)代倫理學(xué)家羅爾斯賦予公正兩個(gè)原則，第一個(gè)是平等自由原則，第二個(gè)是機(jī)會(huì)公正平等原則和差別原則的結(jié)合。第一個(gè)原則優(yōu)先于第二個(gè)原則，而第二個(gè)原則中的機(jī)會(huì)公正平等原則又優(yōu)先于差別原則，其要義是平等地分配各種基本權(quán)利和義務(wù)，同時(shí)盡量平等地分配社會(huì)合作所產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān)，堅(jiān)持各種職務(wù)和地位平等地向所有人開放。

2.關(guān)注交往倫理。

交往倫理是由哈貝馬斯提出的，他認(rèn)為人的行為不可能沒有規(guī)范，社會(huì)世界是由規(guī)范所組成，抽掉了規(guī)范，也就不成社會(huì)。但規(guī)范性的社會(huì)世界如果離開了人的交往活動(dòng)，也就僅僅是理論的虛構(gòu)。交往自由需要道德條件，參與交往的人們要尊重相互之間的基本權(quán)利，而人們基于交往過程所獲得的理性被哈貝馬斯稱為“交往理性”。相互理解與相互尊重是哈貝馬斯的交往倫理學(xué)的兩個(gè)最基礎(chǔ)的范疇，或者說，如果沒有主體間的相互理解和相互尊重，也就沒有正常交往的可能。因此，當(dāng)代西方社會(huì)沖突的主要根源不在于社會(huì)再生產(chǎn)領(lǐng)域和分配不公，而在于資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)借助功利性的手段對(duì)人們生活世界之價(jià)值的侵入以及精英的專家文化與大眾文化、日常實(shí)踐之間的疏離，這種侵入和疏離造成了價(jià)值領(lǐng)域意義的喪失、思想的匱乏、規(guī)范的失效，使得人與人之間不再相互信任，缺乏基本的相互理解，導(dǎo)致正常的交往變得不合理，受到了控制，遭致歪曲，交往者因此生活在一個(gè)壓抑與宰制的社會(huì)中。

3.呼喚制度倫理。

國(guó)外從亞里士多德開始就已經(jīng)關(guān)注公民“道德”和社會(huì)制度的倫理問題研究。可以說，制度倫理問題的研究一直是西方倫理學(xué)研究的重點(diǎn)。西方學(xué)者如羅爾斯、麥金太爾等非常強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)中制度約束的重要性，把維護(hù)社會(huì)公共利益和倫理秩序視為倫理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和最高尺度，重視對(duì)社會(huì)公共生活領(lǐng)域的倫理問題研究，認(rèn)為對(duì)制度的道德評(píng)價(jià)和選擇應(yīng)當(dāng)優(yōu)先于對(duì)個(gè)人的道德評(píng)價(jià)和選擇，要把社會(huì)公正當(dāng)作解決社會(huì)道德難題的根本價(jià)值導(dǎo)向。制度倫理不僅與倫理道德的建設(shè)密切相關(guān)，更為重要的是它關(guān)系到社會(huì)轉(zhuǎn)型的核心社會(huì)秩序重建的基礎(chǔ)問題，制度倫理整合社會(huì)大眾的德性，實(shí)際上是某種時(shí)代精神內(nèi)化為個(gè)體道德意識(shí)的過程。我們理解的制度倫理應(yīng)該包括關(guān)于制度的倫理和關(guān)于倫理的制度兩方面的內(nèi)容，制度的倫理是對(duì)制度進(jìn)行倫理約束與評(píng)價(jià)，避免不良制度對(duì)人們?cè)斐傻膫惱韨ΓP(guān)于倫理的制度是將倫理制度化的過程，以規(guī)范與引領(lǐng)人們的道德成長(zhǎng)，這兩方面是相互聯(lián)系并相互作用的。

4.嚴(yán)守底線倫理。

底線倫理是指維系人之為人的本性、樣態(tài)、特質(zhì)的起碼的倫理道德，是一種與人的本性和本質(zhì)同一的基本倫理，是只要還有人性都認(rèn)可并遵循的普遍倫理，底線倫理實(shí)質(zhì)上是一個(gè)低度的道德共識(shí)。底線倫理實(shí)際上也是—種普遍主義的倫理，它是要面向和要求社會(huì)的每一個(gè)成員，而不是僅僅要求其中的一部分人，或其中最高位或最有教養(yǎng)的少數(shù)人，也不是僅僅要求除一個(gè)人或少數(shù)人之外的大多數(shù)人。守住倫理道德底線不是代表一種悲觀的情結(jié)，而是堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的態(tài)度，也不意味著關(guān)注底線就可以輕易放棄對(duì)人類終極價(jià)值的道德關(guān)切，更不能放棄對(duì)個(gè)人道德問題的關(guān)注，而是把人類對(duì)終極價(jià)值或信仰倫理的執(zhí)著，看作是一種深厚的倫理精神資源，不斷對(duì)底線進(jìn)行規(guī)約與引領(lǐng)，實(shí)際上也只有實(shí)現(xiàn)對(duì)最低限度道德的普遍性和有效性的達(dá)成之后，才有可能、有意義地談?wù)摬?shí)現(xiàn)更高層次的道德價(jià)值與目標(biāo)，走的是一條自下而上的道德建構(gòu)路線。

三、超越：課改困境的倫理救治。

1.關(guān)注課改中的弱勢(shì)群體。

當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育課程領(lǐng)域最大的不公正來(lái)自強(qiáng)勢(shì)群體對(duì)弱勢(shì)群體基本權(quán)利的侵害，而不是強(qiáng)勢(shì)群體無(wú)法平等享有課程權(quán)利。農(nóng)村地區(qū)、城市薄弱學(xué)校中的學(xué)生和進(jìn)城務(wù)工者的子女都是課程改革中的弱勢(shì)群體，而且農(nóng)村教育一直是基礎(chǔ)教育的大頭與重點(diǎn)，我們要想全面地推進(jìn)課程改革，維護(hù)課程公正是當(dāng)務(wù)之急，這也是黨中央構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組成部分，這一難題不解決，課程改革的最終目標(biāo)很難實(shí)現(xiàn)。全納教育在國(guó)外已經(jīng)得到了越來(lái)越多人士的認(rèn)同，全納教育要求無(wú)條件地、義務(wù)地、開放地接納各種各樣的兒童。不管是來(lái)自農(nóng)村的，還是智力存在障礙，或是家境貧困的，他們都履行同等的義務(wù)和享有同等的權(quán)利。倫理公平要求教育行政部門要制定強(qiáng)制性課程政策，在相對(duì)平等的前提下，切實(shí)保證弱勢(shì)群體的基本課程權(quán)利，擔(dān)當(dāng)弱勢(shì)群體的扶助者，千萬(wàn)不能在課程改革中進(jìn)一步拉大強(qiáng)者與弱者的差距，這有違課程改革精神的本質(zhì)。

2.建構(gòu)和諧的人際倫理關(guān)系。

營(yíng)造融洽的人際關(guān)系和良好的社會(huì)氛圍，首先需要堅(jiān)持“以人為本”的理念。以人為本，就是要以人為根本，每個(gè)人在自然屬性和社會(huì)屬性上都是一樣的，在人格上都是平等的.。圍繞課程改革要形成一種新型的倫理關(guān)系，要打破過去那種等級(jí)化的運(yùn)作方式和官本位的舊有文化，在行政部門與基層學(xué)校之間建立平等對(duì)話的交流關(guān)系，以一種協(xié)調(diào)的交往倫理應(yīng)對(duì)課程改革面臨的諸多矛盾。如果沒有良好和諧的人際關(guān)系，課程改革就會(huì)失度失衡，各項(xiàng)有效的措施就會(huì)遲滯僵化。交往倫理的在場(chǎng)將為改變單一呆板的課程管理提供寬松的環(huán)境，課程參與者要就課程管理中遇到的問題進(jìn)行協(xié)商、討論，允許不同觀點(diǎn)的交流與碰撞，承認(rèn)有異己者，有不同意見才能有創(chuàng)新、才能有發(fā)展，才能形成一個(gè)相互啟發(fā)、相互激勵(lì)的合作氛圍，在此基礎(chǔ)上達(dá)成共識(shí)，保持自上而下與自下而上雙向渠道的暢通，形成良性循環(huán)，拉近課程決策者與課程實(shí)踐者之間的距離，使他們能互動(dòng)起來(lái)，相互為對(duì)方的發(fā)展注入活力。

3.進(jìn)行倫理層面的制度建設(shè)。

新課程改革必然會(huì)引發(fā)對(duì)舊的思想觀念、思維方式和行為方式的沖突，習(xí)慣了過去的課程生存狀態(tài)和權(quán)力分配，由于惰性的驅(qū)使，有時(shí)候人們想的不是如何去認(rèn)同制度、服從制度、創(chuàng)新制度，而是千方百計(jì)利用權(quán)力、人情、關(guān)系等去爭(zhēng)取制度的“豁免權(quán)”，以達(dá)到對(duì)過去權(quán)力的繼續(xù)享用，對(duì)過去生活的安之若泰。我們必須通過制度倫理為課程改革搭建平臺(tái)，首先，這些制度要充分體現(xiàn)新課程的倫理關(guān)懷，把公正、道義、幸福等理念融入到課程中去，并且要通過切實(shí)有效的措施，讓每個(gè)人都可以分享這些人文關(guān)懷，體會(huì)到新課程給予人的價(jià)值與意義。其次，要將一些倫理精神制度化，作為課程改革的保障措施，為課程改革提供倫理支撐，通過規(guī)范與制度促進(jìn)課程建設(shè)者們道德的養(yǎng)成。最后，不同的制度之間要形成倫理的共契與協(xié)調(diào)，不能一個(gè)制度要求人們放開手腳，去創(chuàng)新、去生成，去關(guān)注學(xué)生的生命成長(zhǎng)，另一個(gè)制度又把人們的手腳捆住，通過各種各樣的所謂質(zhì)量監(jiān)測(cè)、抽查，讓教師們又回到原來(lái)的教學(xué)狀態(tài)。

4.從最底線的道德做起。

轉(zhuǎn)型期的中國(guó)出現(xiàn)某種程度的道德下滑是可以想見的，尤其在傳統(tǒng)倫理正處于現(xiàn)代化過程中，西方倫理又觀念駁雜，更加劇了中國(guó)社會(huì)道德觀念的混亂。但是，道德作為一種調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范，在社會(huì)發(fā)展的任何時(shí)期都不可能完全消失，即使在社會(huì)大變動(dòng)的時(shí)期，底線道德仍然會(huì)發(fā)揮一定的作用。道德崇高不是不需要，而是過于崇高會(huì)讓人有一種距離感和虛幻感，尤其在當(dāng)下的倫理背景下，人們會(huì)對(duì)道德崇高產(chǎn)生懷疑，甚至造成道德的去崇高化。教育領(lǐng)域的道德現(xiàn)狀絕不容樂觀，課程改革更需要倫理道德的介入，倫理道德是一種重要的課程資源與價(jià)值支持，但是我們應(yīng)該從一些起碼的道德做起，比如要尊重他人、講究誠(chéng)信、保持良心等。換言之，最起碼應(yīng)當(dāng)有一個(gè)是非、榮辱和對(duì)錯(cuò)的觀念，這些觀念要保證課程改革在倫理層面的正義，要保證置身于課程改革中的人都有一種道義上的支持寫鼓勵(lì)，讓他們覺得自己做的事不算崇高，卻是有道德的，是對(duì)得起自己良心的，然后在此基礎(chǔ)之上不斷提升我們的道德水準(zhǔn)。

道德困境論文簡(jiǎn)短篇十一

公民道德教育雖是晚近興起的名詞，但全民的道德教育卻不離乎中國(guó)固有的傳統(tǒng)，成熟的人與成熟的社會(huì)――公民道德教育的困境論文。儒家所說的圣人“神道設(shè)教”，《禮記·大學(xué)》所講的“修齊治平”之道，都是以圣人或圣王垂范示教，教化萬(wàn)民。重視對(duì)民眾進(jìn)行道德教育，在中國(guó)文化中具有悠久的傳統(tǒng)。在古人的治國(guó)理念中，由道德上成熟的人來(lái)治理道德上成熟的萬(wàn)民，才能形成一個(gè)成熟的社會(huì)。道德教育的對(duì)象是具有普遍性的，自天子以至于庶人，但教育的方法和目標(biāo)卻是不同的：作為國(guó)家的管理者或治理者，以學(xué)校教育的方式，在德行上修己以治人，由“明明德”而“新民”，由“誠(chéng)意、正心、格物、致知、修身”，而“齊家、治國(guó)、平天下”。“治平”的關(guān)鍵，則在于先修己身，率先垂范，示教萬(wàn)民，這也就是所謂圣人“神道設(shè)教”的意義。君子之德風(fēng)，小之人德草。萬(wàn)民則以圣王為楷模，受其教化。這種由道德上成熟的人組成成熟的社會(huì)的理想模式，也即是所謂的“內(nèi)圣外王”。

“公民”一詞，按照《辭?！返慕忉?，乃是“具有一國(guó)國(guó)籍的人。包括未成年人和被剝奪了政治權(quán)利的人在內(nèi)。”根據(jù)這一定義，“公民”的概念相當(dāng)于“國(guó)民”，系指一國(guó)之民全體而言，固而公民教育也就是全民教育。除此之外，辭海還特別提到了我國(guó)《憲法》對(duì)于公民的權(quán)利和義務(wù)的規(guī)定：“凡具有中華人民共和國(guó)國(guó)籍的人都是中華人民共和國(guó)公民，哲學(xué)論文《成熟的`人與成熟的社會(huì)――公民道德教育的困境論文》。中華人民共和國(guó)公民在法律面前一律平等。任何公民享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利，同時(shí)必須履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)?！边@個(gè)規(guī)定是對(duì)前一定義的補(bǔ)充，即“公民”不僅指具有一國(guó)國(guó)籍的人，而且還是憲法所規(guī)定了的權(quán)利和義務(wù)的主體。由此，與公民有關(guān)的道德教育，不僅是全民的道德教育，而且是與公民作為法定政治權(quán)利和義務(wù)主體相關(guān)的道德教育。

憑借上述對(duì)于公民道德教育的解讀，本文在此想提出并希望引發(fā)人們思考的兩個(gè)方面問題是：我們面臨著在這樣一個(gè)遠(yuǎn)非成熟的社會(huì)，并且缺乏一個(gè)道德成熟的教育者人群的情況下，如何去進(jìn)行以全民為對(duì)象、以道德成熟為目標(biāo)的公民道德教育，并由此促成社會(huì)的成熟，換言之，如何使“內(nèi)圣外王之道”，不再是“暗而不明，郁而不發(fā)”；公民是既是權(quán)利主體，又是義務(wù)主體。在海外流行的公民教育，舶入后便簡(jiǎn)化為公民道德教育。那么，在公民權(quán)利教育缺場(chǎng)的情況下，公民道德教育又如何展開，其展開又將會(huì)有何種可能的后果，以及公民道德教育框架內(nèi)，如何處理公民作為權(quán)利主體與義務(wù)主體的關(guān)系。

道德困境論文簡(jiǎn)短篇十二

摘要：本文結(jié)合周同賓的散文創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)其散文創(chuàng)作中的現(xiàn)代性問題進(jìn)行考察。通過對(duì)作家散文創(chuàng)作中的思想性、表現(xiàn)手法、語(yǔ)言創(chuàng)新等問題的探究，概括出周同賓散文的現(xiàn)代性特質(zhì)。民族性與現(xiàn)代性的統(tǒng)一，使他既能超越本土文化心態(tài)，又不脫離本土文化傳統(tǒng)，最終成為在全國(guó)有影響的散文作家。

關(guān)鍵詞：周同賓散文創(chuàng)作現(xiàn)代性。

在一些文學(xué)評(píng)論者看來(lái)，周同賓似乎是一個(gè)渾身“土氣”的散文作家，這種“土氣”明顯表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：首先，他致力于鄉(xiāng)土題材寫作，固執(zhí)地把幾乎所有精力傾注到故鄉(xiāng)的土地上，傾吐對(duì)家鄉(xiāng)父老風(fēng)物的一腔情愫，是一個(gè)純粹鄉(xiāng)土散文作家；第二，在創(chuàng)作觀念和表現(xiàn)手法上，注重中國(guó)古典散文傳統(tǒng)的傳承，很少運(yùn)用當(dāng)下“時(shí)尚”的西方現(xiàn)當(dāng)代表現(xiàn)技巧(諸如意識(shí)流、荒誕派、黑色幽默等)。周同賓散文的這些特點(diǎn)使得一些評(píng)論者常常會(huì)對(duì)其散文的思想性、現(xiàn)代性持懷疑態(tài)度。本文就從分析周同賓散文的創(chuàng)作實(shí)踐人手，對(duì)其散文的現(xiàn)代性問題進(jìn)行考察。

一、周同賓散文思想的現(xiàn)代性。

考察作家的成熟，優(yōu)秀作品的產(chǎn)生有一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)，就是現(xiàn)代性的有無(wú)。現(xiàn)代性是中國(guó)文學(xué)在二十世紀(jì)成為新文學(xué)的根本屬性，是與舊文學(xué)的本質(zhì)區(qū)別?！耙徊孔髌肥遣皇恰隆?，就看在內(nèi)容和觀念上是不是以現(xiàn)代意識(shí)來(lái)關(guān)照表現(xiàn)對(duì)象，在表現(xiàn)手法上是不是有創(chuàng)造性、領(lǐng)先性，這當(dāng)然是對(duì)中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)而言”。

回顧新文學(xué)的產(chǎn)生過程，可以看出新文學(xué)的現(xiàn)代意識(shí)和表現(xiàn)手法主要表現(xiàn)在：人本主義或理性主義思想，現(xiàn)實(shí)主義方法和裂散沖突的心理描摹等。以此觀照周同賓散文，基本可以對(duì)其作品的現(xiàn)代性問題有一個(gè)較為準(zhǔn)確的判斷。

首先，周同賓散文中的人本主義和理性主義意識(shí)無(wú)疑是強(qiáng)烈而又普遍的。他不厭其繁地描寫小人物，深入農(nóng)村，接近農(nóng)民，為鄉(xiāng)野生活寫照，為草根一族傳神，甚至為農(nóng)民寫史的主張，本身就浸潤(rùn)著人本主義的思想，蘊(yùn)涵了濃郁的平民意識(shí)。對(duì)鄉(xiāng)土子民心理、行為的舊的殘留物的展示映襯了現(xiàn)代文明對(duì)鄉(xiāng)土文化心理的觸摸與審視，呈現(xiàn)出文化批判色彩。對(duì)人的存在的關(guān)注，對(duì)鄉(xiāng)間個(gè)體生命價(jià)值的抑損，個(gè)性泯滅的苦難生存狀態(tài)的直視，更是有著無(wú)可置疑的啟蒙精神。

其次，周同賓在“寫實(shí)”和“寫史”主張下運(yùn)用的“原生態(tài)”創(chuàng)作方法是一種現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，它直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，顯示農(nóng)村“苦甜酸辣香臭腥臊”八味具陳的駁雜，凸現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)中深刻而激烈的沖突與矛盾，情歌與挽歌的吟唱昭示了作家感性與理性的沖突與矛盾，這種創(chuàng)作方法具有現(xiàn)代的屬性。

第三，周同賓散文中閃耀著“新歷史主義”的因素。周同賓盡管是以鄉(xiāng)土散文作家的面目出現(xiàn)在文壇，并不意味著他的創(chuàng)作手法就必然是傳統(tǒng)而守舊的。盡管他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，自己一身土氣，是個(gè)鄉(xiāng)下人，固執(zhí)地把注意力投向故鄉(xiāng)的土地。但他畢竟生活在現(xiàn)代社會(huì)中，人生的挫折和豐富閱歷，使他有可能也有條件比在他之前的鄉(xiāng)土作家走得更遠(yuǎn)。他有這種自覺意識(shí)：“散文要新生，要發(fā)展，必須改變像圣徒對(duì)待經(jīng)典的那種心態(tài)，應(yīng)科學(xué)地對(duì)待遺產(chǎn)，對(duì)待那些散文名篇。只好借鑒，不可奉為圭臬，再不要亦步亦趨，尊古炮制。當(dāng)今的散文家，應(yīng)該有種叛逆精神，奮力掙脫前人創(chuàng)造或后人設(shè)置的種種束縛，自己把自己從千古不變的散文觀念、散文格局、散文創(chuàng)作的abc中解脫出來(lái)，根據(jù)當(dāng)代最新意識(shí)、當(dāng)代藝術(shù)哲學(xué)和審美趣味，根據(jù)自己獨(dú)有的而不是沿襲前人的創(chuàng)造力，面對(duì)當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)行自己的觀察、思考，用自己的敘述方式寫出”。

新歷史主義的影響主要表現(xiàn)在周同賓散文集《古典的原野》中。文集中《歷史的鄉(xiāng)野》通過存在的三種歷史對(duì)闖王的真實(shí)形象進(jìn)行思考：一個(gè)是民間傳說，一個(gè)是歷史記載，另一個(gè)是當(dāng)代政治話語(yǔ)中的言說，究竟哪一個(gè)更接近真實(shí)?《饑餓中的事情》在平和冷靜的敘述中揭示了吃食堂餓死人驚心動(dòng)魄的真相，《牛的詠嘆》和《土地夢(mèng)》還原了普通農(nóng)民對(duì)土改及農(nóng)業(yè)合作社的心態(tài)，《讀農(nóng)政全書》從貫通歷史的角度昭現(xiàn)了主流話語(yǔ)對(duì)階級(jí)對(duì)立和地主形象的遮蔽。“一切歷史都是當(dāng)代史”，通過對(duì)歷史的思考和重新審視，周同賓揭示了另一個(gè)“歷史”，與我們平時(shí)看到的截然不同的歷史，關(guān)注了被通常意義上的歷史所忽視的個(gè)人。這種手法或者思考問題的角度固然可以歸結(jié)于民間視角或個(gè)人話語(yǔ)權(quán)利的獲得，無(wú)疑也具有新歷史主義特征。

二周同賓散文的鄉(xiāng)土情結(jié)與現(xiàn)代性。

作為一個(gè)鄉(xiāng)土散文作家，周同賓除了直接或間接地用批判的眼光觀照和審視鄉(xiāng)村的苦難與落后外，也用優(yōu)美甚至忘情的筆墨回憶自己的童年，表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的依戀(在這里，童年和故土是一致的，童年可以視為時(shí)間上的“故鄉(xiāng)”)，對(duì)周同賓而言，故鄉(xiāng)情結(jié)可能較之其他作家更重、更濃。文學(xué)評(píng)論家孫蓀先生在對(duì)南陽(yáng)當(dāng)代文學(xué)星空做散點(diǎn)透視時(shí)，稱南陽(yáng)的作家為“故鄉(xiāng)的癡兒”，周同賓被認(rèn)為最癡的一位。如何看待周同賓創(chuàng)作中的這頗為矛盾的兩種創(chuàng)作傾向?進(jìn)一步說，作家創(chuàng)作中的戀土傾向是否具備現(xiàn)代性?究竟是向前看還是向后看?要解決這個(gè)問題，需要對(duì)周同賓散文涉及的一些基本問題進(jìn)行具體的分析：

首先，故鄉(xiāng)在文學(xué)中的寓意問題?！俺青l(xiāng)的劃分一直是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的顯著特點(diǎn)”。在中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化背景下產(chǎn)生的故鄉(xiāng)概念是與城市相對(duì)而言的，故鄉(xiāng)、鄉(xiāng)村、鄉(xiāng)土、農(nóng)村在使用時(shí)，具有相同的寓意，通常被作為中國(guó)傳統(tǒng)的象征，是封閉、保守、落后的代名詞。與之相對(duì)的城市，則具有開放、進(jìn)步、文明的特質(zhì)，因此，對(duì)鄉(xiāng)土的難以割舍，往往被視為對(duì)城市文明的拒斥和逃避，是一種反現(xiàn)代性表現(xiàn)。但這種線性思維方式無(wú)疑犯了簡(jiǎn)單化的錯(cuò)誤。農(nóng)村與城市固然在很多方面存在不同，農(nóng)業(yè)文明向城市文明過渡是必然趨勢(shì)，但對(duì)農(nóng)村或城市的書寫并不必然產(chǎn)生守舊或現(xiàn)代意識(shí)，關(guān)鍵在于如何敘述農(nóng)村或城市中的個(gè)人的生存狀態(tài)。同時(shí)，對(duì)于鄉(xiāng)土寧?kù)o和諧的贊美或頌揚(yáng)往往加入了作者的想象成分，是對(duì)鄉(xiāng)土的虛擬表現(xiàn)，這種虛擬的再現(xiàn)，與其說是對(duì)傳統(tǒng)的依戀不如說是對(duì)傳統(tǒng)的重構(gòu)和反撥，這種反撥，是以現(xiàn)代性理念為基礎(chǔ)的。

其次，從散文本體的審美角度看，散文的詩(shī)性本質(zhì)表現(xiàn)為主情世界與審美情志的結(jié)合。在鄉(xiāng)土散文中，情的世界即作家主體人格的世界，當(dāng)表現(xiàn)這個(gè)情的世界時(shí)，作家對(duì)鄉(xiāng)土苦難、民情風(fēng)俗、鄉(xiāng)土回憶的審美情韻就有了特殊的意義，并成為其生命情致的最直接的體現(xiàn)。鄉(xiāng)土散文作家大都來(lái)自農(nóng)村，而后又離開農(nóng)村，有農(nóng)村生活的體驗(yàn)，同時(shí)，散文是一種“情的藝術(shù)，情在散文中占有舉足輕重的地位”，抒寫農(nóng)村生活就是一種自然選擇。鄉(xiāng)土散文中的“鄉(xiāng)土情懷”體現(xiàn)了作家內(nèi)心感性與理性、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的沖突和調(diào)適。鄉(xiāng)土散文對(duì)故鄉(xiāng)的依戀愈深，情的感染愈強(qiáng)，與現(xiàn)代社會(huì)的反差愈大，帶來(lái)的社會(huì)批判或文化批判效果就愈強(qiáng)，這正是散文文體審美的內(nèi)在要求。

第三，現(xiàn)代性本身就是一個(gè)內(nèi)容模糊的概念，具有動(dòng)態(tài)的內(nèi)涵?！霸谶^去的闡釋中，我們?cè)?jīng)將中國(guó)馬克思主義歷史觀中的‘現(xiàn)代社會(huì)各階級(jí)的分析’移作這一文學(xué)‘現(xiàn)代性’的具體內(nèi)容，以后隨著文學(xué)史意識(shí)生長(zhǎng)，我們又趨向于在一個(gè)發(fā)展變化的維度上來(lái)認(rèn)識(shí)‘現(xiàn)代’的特征，而‘走向世界’的文化吶喊無(wú)疑又將更多的西方文化與西方文學(xué)的精神內(nèi)涵注入其中。盡管到這個(gè)時(shí)候，關(guān)于‘現(xiàn)代性’我們的知識(shí)還是相當(dāng)籠統(tǒng)和模糊的”。五四時(shí)期的現(xiàn)代性，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)而言是現(xiàn)代的，但在西方，早已不具現(xiàn)代性；五四時(shí)期的現(xiàn)代性，在當(dāng)時(shí)是現(xiàn)代性，但對(duì)今天而言，也未必具有現(xiàn)代性。因此，在對(duì)現(xiàn)代性話題進(jìn)行探討之前，必須對(duì)現(xiàn)代性的內(nèi)涵有一個(gè)較為明確的界定，但這確實(shí)又是一個(gè)眾說紛紜的問題。

本文在使用這個(gè)概念時(shí)，采用孫蓀先生對(duì)現(xiàn)代性的解釋：即看作品在內(nèi)容和觀念上是不是以現(xiàn)代意識(shí)來(lái)關(guān)照表現(xiàn)對(duì)象，在表現(xiàn)手法上是不是有創(chuàng)造性、領(lǐng)先性?，F(xiàn)代意識(shí)主要指人本主義(理性主義)思想，表現(xiàn)手法則看是否有創(chuàng)新性。這樣的解釋可能失之片面，但也表明現(xiàn)代性概念的復(fù)雜性。有論者指出，“現(xiàn)代主義文學(xué)思潮被視作是現(xiàn)代性的最高表現(xiàn)形式，值得注意的是，西方現(xiàn)代主義思潮與中國(guó)古典文學(xué)恰恰存在著遙遠(yuǎn)的應(yīng)和關(guān)系。這樣來(lái)看，在中國(guó)式的現(xiàn)代主義文學(xué)中，也埋下了通向民族性的路徑”。由此，可以看出：無(wú)論是西方哲學(xué)思想影響還是明清小品文的借鑒，都包含著現(xiàn)代理念和意識(shí)。

三、周同賓散文表現(xiàn)手法的現(xiàn)代性。

“現(xiàn)代性表現(xiàn)在表現(xiàn)手法上，看與傳統(tǒng)相比，是不是有創(chuàng)造性、創(chuàng)新性”。考察周同賓散文，手法的創(chuàng)新性體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是文體的創(chuàng)新，包括新體裁的使用和舊體裁的改造。首先說舊體裁的改造。周同賓散文的類型非常廣泛，有“情趣小品、哲理小品、日記、書信、序跋、游記、曲詞、傳知散文、傳記文學(xué)等，除報(bào)告文學(xué)、雜文外，幾乎含蓋了現(xiàn)代散文的所有類型”。日記體、書信體、論辯體、筆記體、祭文等雖然是中國(guó)傳統(tǒng)的散文體裁，但由于周同賓以平常人的視角或談趣說理，或懷人自省，貫之以真誠(chéng)質(zhì)樸的精神，獨(dú)立自主的風(fēng)格，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)對(duì)這些傳統(tǒng)的散文體裁進(jìn)行了改造，呈現(xiàn)出嶄新的時(shí)代精神。另外，從散文關(guān)注的對(duì)象看，二十世紀(jì)八九十年代以后，散文發(fā)展雖然進(jìn)入到一個(gè)新的'時(shí)期，取得了很大成績(jī)，但是許多散文作家的作品拘囿于“小我”的藩籬，熱衷于上反映作者“身邊之事”和“一己之情”，不少散文作者一味追求時(shí)效性及讀者群，創(chuàng)作中只求“短、平、快”，根本不愿、也無(wú)暇去關(guān)注和農(nóng)民密切相關(guān)的題材。周同賓敏銳意識(shí)到了這一命題的沉重，“……大地茫茫，農(nóng)民渺小，那些‘大腕’級(jí)作家有誰(shuí)愿去荒鄉(xiāng)僻野叩開莊戶人的柴扉?我頓時(shí)產(chǎn)生了一種頗為急切的緊迫感，一種頗為神圣的使命感，仿佛天降大任于斯人……”。自一九八八年起，周同賓長(zhǎng)年深入農(nóng)村，深入農(nóng)民之中，體味農(nóng)民生活的酸甜苦辣，感受他們的喜怒哀樂，然后“全方位地，不加雕飾地寫出他所知道的農(nóng)村、農(nóng)民，表現(xiàn)農(nóng)民的愛與恨，喜與憂，奮斗與挫折，追求與困惑，對(duì)人生的感悟和對(duì)世界的評(píng)判”。散文集《皇天后土》是九十九個(gè)農(nóng)民的口述實(shí)錄，或說己，或說人，以質(zhì)樸的原生語(yǔ)言，講述了農(nóng)民各不相同的生存狀態(tài)和心理狀態(tài)，再現(xiàn)了轉(zhuǎn)型期中的農(nóng)民、農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的原生態(tài)，原生美，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感和沉重的歷史感。這也是一個(gè)創(chuàng)新。

從敘事學(xué)角度來(lái)看，周同賓散文的顯著突破體現(xiàn)在敘事的多元轉(zhuǎn)變方面，采用了從第一人稱和第三人稱互換的敘述視角?！痘侍旌笸痢返捏w式就十分獨(dú)特：每篇正文之前，都有一個(gè)簡(jiǎn)短引言，是作者對(duì)口述者的介紹和描述。而后是口述者的自我獨(dú)自。作家介紹是第三人稱，百姓言說是第一人稱，敘述視角的轉(zhuǎn)換構(gòu)成了一種接近于巴赫金的“復(fù)調(diào)”的多重對(duì)話，通過對(duì)外在的“他”(農(nóng)民)的感知，再逐步走進(jìn)“我”(自述者)的內(nèi)心世界，這是周同賓散文的獨(dú)創(chuàng)之處。此外，這種視角的變化，還取得了一種近似于心理描寫的效果。由引子首先對(duì)每個(gè)農(nóng)民有一個(gè)總體和外在的了解，然后通過每個(gè)農(nóng)民的獨(dú)白，一步步走進(jìn)農(nóng)民的內(nèi)心世界，了解他們的所思、所想、所感、所慨，具有獨(dú)特的藝術(shù)感染力。

在表現(xiàn)技巧上，《皇天后土》揉合了小說的審美意識(shí)，呈現(xiàn)出跨文體創(chuàng)作傾向，塑造了栩栩如生的人物形象，如《肉味》中的洪保太、《晚晴》中的馬留香等。更精彩的是，文章中藝術(shù)留白的設(shè)置，如繞梁之余音，裊裊不絕。仿佛中國(guó)的山水畫，有山有水，但僅用線條勾勒，畫面上留有許多空白，留白處尤為含蓄、雋永。比如《鐵箱》中年輕美貌的寡婦陶玉菊，始終保留著丈夫生前的鐵箱，面對(duì)公婆的威逼，決不再嫁。鐵箱中到底裝的什么，誰(shuí)也不知道。這樣，猶如一個(gè)永恒的謎，強(qiáng)烈而又持久地閃爍在讀者的腦海?！痘侍旌笸痢访恳黄际且粋€(gè)完整的故事。那些狀寫鄉(xiāng)村情愫、酸成人生的篇目，諸如《閹牛人記》、《驢春秋》、《魂斷黃葉村》、《伏牛山騎驢記》以及一些挽歌型的悼祭文字，也一樣有一個(gè)或顯或隱的故事內(nèi)核。更有一些作品，常常被報(bào)刊編輯當(dāng)作小說刊發(fā)，被讀者認(rèn)作小說閱讀，其散文中的小說因素自不待言。

最后，從語(yǔ)言方面來(lái)看，周同賓的創(chuàng)新之處在于提煉和形成了一種獨(dú)特的適于鄉(xiāng)村表達(dá)的語(yǔ)言。這種語(yǔ)言，具有鮮明的現(xiàn)代特質(zhì)，是在當(dāng)?shù)剞r(nóng)民口語(yǔ)的基礎(chǔ)上加工而成，既能體現(xiàn)農(nóng)民說話的神氣，語(yǔ)態(tài)、韻味，又是作家自己創(chuàng)造的藝術(shù)語(yǔ)言，明白如話，句短意長(zhǎng)。既是大眾的語(yǔ)言，農(nóng)民的語(yǔ)言，也是一種創(chuàng)新性的語(yǔ)言。

六十年代臺(tái)灣的余光中曾發(fā)起一場(chǎng)散文改革運(yùn)動(dòng)，在散文改革的宣言《剪掉散文的辮子》一文中，提出了現(xiàn)代散文的語(yǔ)言范本，應(yīng)該是“講究彈性、密度和質(zhì)料的一種新散文”。“所謂彈性，是指這種散文以現(xiàn)代人的口語(yǔ)為節(jié)奏的基礎(chǔ)……可以斟酌采用一些歐化的句法，使句法活潑些，新穎些……也不妨容納一些文言用的句法，使句法簡(jiǎn)潔些，渾成些。有時(shí)候，在美學(xué)的范圍內(nèi)，選用一些音調(diào)悅耳表情十足的方言或俚語(yǔ)，反襯在常用的文字背景上，只有更顯得生動(dòng)而突出”。周同賓成熟期的散文語(yǔ)言可以說是對(duì)余光中“彈性”內(nèi)涵的詮釋，其語(yǔ)言具有簡(jiǎn)練凝練的特色。句式上以散句、短句為主，間以駢詞對(duì)句，明快、親切，少有冗句冗字，具有極大的可塑性和藝術(shù)張力。同時(shí)，他的散文也吸納了大量的民間言語(yǔ)，這和古典有韻文學(xué)一起，滋養(yǎng)著其文字的節(jié)奏和韻律。古典字詞與當(dāng)?shù)乜谡Z(yǔ)結(jié)合在一起，達(dá)到高度的統(tǒng)一，呈現(xiàn)出亦俗亦雅的品格。他的散文可以說是南陽(yáng)農(nóng)民語(yǔ)言大觀。從《稀奇》、《鐵箱》等文中可以看到南陽(yáng)農(nóng)民語(yǔ)言的豐富和獨(dú)特。此外，在純粹的農(nóng)民話語(yǔ)中還穿插了許多民間歌謠、諺語(yǔ)，具有濃郁的歷史感和文化味，增加了作品的吸引力。

綜上所述，周同賓散文無(wú)論在思想上、藝術(shù)手法和語(yǔ)言上都具有現(xiàn)代性特質(zhì)，他雖然執(zhí)著地用散文去表達(dá)鄉(xiāng)土、鄉(xiāng)情，但并沒有過多地受到鄉(xiāng)土的局限，散文創(chuàng)作過程中表現(xiàn)出可貴的創(chuàng)新意識(shí)。正是這種可貴的創(chuàng)新，促使他完成對(duì)鄉(xiāng)土的超越，成為獨(dú)具個(gè)性的“這一個(gè)”，使他成為河南有代表性的散文作家。

道德困境論文簡(jiǎn)短篇十三

早在小品《扶不扶》之前，社會(huì)輿論就已經(jīng)開始關(guān)注“扶不扶”問題，2006年“彭宇案”的發(fā)生如蝴蝶效應(yīng)般擴(kuò)散開來(lái)，此后“許云鶴”“殷紅彬”等案件的發(fā)生使社會(huì)更加關(guān)注此問題，諸多因攙扶摔倒老人而被訛詐以及遇到老人倒地圍觀不救等新聞屢見報(bào)端。2012年8月，上海一名老人倒地，圍觀路人無(wú)人敢扶，引來(lái)過路外國(guó)女子大罵；2013年6月，四川三名小學(xué)生扶起摔倒老人被訛，最終誣陷者遭刑拘；2014年廣東一男子因扶摔倒老人被訛詐，選擇以死證明清白；2015年2月，浙江一名老人摔倒在地，23人經(jīng)過卻無(wú)一人攙扶，最終導(dǎo)致老人被汽車碾壓而死；2015年5月四川一名小學(xué)生在扶起倒地老人后，卻被誣陷是撞人者，在目擊者的證明下才還以清白。

2014年，四川日?qǐng)?bào)發(fā)起“雷鋒日？雷鋒精神問卷調(diào)查”，在“當(dāng)街遇見一位步履蹣跚的老人跌倒了，你會(huì)不會(huì)扶？”這一話題網(wǎng)調(diào)中，17.88%的網(wǎng)友選擇了“少惹麻煩，裝作沒看見”，36.71%的網(wǎng)友把票投給了“不扶，直接撥打110或120”，45.41%的網(wǎng)友表示會(huì)扶起老人。[1]然而值得注意的是，在選擇會(huì)扶起老人的受調(diào)查者中，只有9.65%的人會(huì)毫不猶豫地上前扶起老人，19.94%的人選擇找到證人后再去扶起，15.82%則鼓勵(lì)周圍人一起扶起。一個(gè)簡(jiǎn)單的“扶不扶”問題，折射出我國(guó)當(dāng)前社會(huì)道德在社會(huì)轉(zhuǎn)型期遇到的困境。

道德困境論文簡(jiǎn)短篇十四

道德信仰與自我超越,這部專著是長(zhǎng)領(lǐng)博士在他的博士論文基礎(chǔ)上修改、完善和擴(kuò)充的結(jié)果,也是他多年來(lái)科研的結(jié)晶之一.我與長(zhǎng)領(lǐng)師生幾年,他勤奮好學(xué),扎扎實(shí)實(shí)地做學(xué)問,不僅有深厚的理論功底和相當(dāng)?shù)?學(xué)術(shù)造詣,而且對(duì)現(xiàn)實(shí)問題有濃厚的興趣和強(qiáng)烈的責(zé)任感.正因?yàn)槿绱?他毅然選擇了難度大的道德信仰作為博士論文的選題.

作者：章海山作者單位：中山大學(xué)馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化研究所、哲學(xué)系,廣東,廣州,510275刊名：倫理學(xué)研究pkucssci英文刊名：studiesinethics年，卷(期)：2005“”(5)分類號(hào)：b82-051關(guān)鍵詞：