2023年高三范文道德綁架通用(匯總8篇)

在學(xué)習(xí)和工作生活中，我們時常需要總結(jié)自己的表現(xiàn)?？偨Y(jié)需要客觀客觀地評估自己的表現(xiàn)，避免過于主觀。以下是環(huán)保專家總結(jié)的減少碳排放的措施和方法，請大家共同努力。

高三范文道德綁架通用篇一

何為道德，道德是一種社會意識形態(tài)，它是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。常言道：罪莫大于無道，怨莫大于無德。人們對高尚的追求和對理想社會的向往常常促使我們以道德的標(biāo)準(zhǔn)來衡量和評價自我和他人的行為。不得不說，這樣的一種社會風(fēng)氣讓社會群體里的每一個人，無論是籍籍無名的普通人，還是聚光燈下的公眾人物，都無時無刻的處在道德的約束里。但是，這種道德的約束不論是對自己還是對于對他人，是否真的體現(xiàn)了以人為本的核心價值觀，我們試圖批判我們眼里的所謂的“不道德”言行時是否又真的站在了一個客觀的角度，或者說，我們是不是在無意間以道德之名行綁架之實！

甚。不少網(wǎng)友跑到馬云微博底下留言，指責(zé)馬云“為什么不給天津捐款”、甚至還有一些過激的言論，比如“首富就應(yīng)該捐1個億”、“你捐了就等于我捐了”、“你不捐款，我再也不淘寶了”。以至于，在馬云7月29日更新的一條微博下，30569條評論中，幾乎所有的評論都是網(wǎng)友關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)逼捐”的爭論。對于這場微博里的口水戰(zhàn)，一部分媒體以其彰顯了國人高度的道德責(zé)任感為題大加贊揚，而更多的媒體和公眾則斥責(zé)其為一場典型的道德綁架。

道德，綁架，這兩個詞并不晦澀難懂，但對這兩個褒貶極端的詞進(jìn)行組合，我們又有多少了解呢？百度百科對道德綁架的定義是這樣的：以道德為砝碼，要挾個人或眾人不得不做某些事情。一般是一個群體思想道德低下，認(rèn)為資源多的人就必須幫助資源少的人，才能達(dá)到一種心理平衡，也順帶達(dá)到了自己幫助別人的虛榮感。從這定義里我們看到了什么？道德只是亮麗的幌子，出發(fā)點不過是以掩蓋心里的陰暗。自己無力而為，卻對他人強加高標(biāo)準(zhǔn)的要求，甚至進(jìn)行言語上的抨擊，行動上的強迫，這完全不是道德二字的真正含義。在當(dāng)今社會，我們推崇道德，敬畏道德，所以似乎給人一種假象，只要打著道德的旗號，我們能夠只看新聞標(biāo)題，就對新聞事件進(jìn)行道德評判，對當(dāng)事人隨意謾罵、惡意攻擊，甚至人肉搜索，人身侮辱。沒有誰可以主宰別人的選擇，用道德qian奸他人的自由意志，根本上是社會文明的倒退。

很重，無論如何，在批判的最后，總要辯證法的來一句：“但是多數(shù)人是需要我們幫助的，普通人還是需要做好事的。”這句話說多了自然弱勢群體就會把禮讓當(dāng)成理所當(dāng)然，即使自己做不到，他們也會把這種心理投射到更具有能力的人身上，渴望借助他們的能力實現(xiàn)自己做好事的精神需求。毫無疑問，公眾人物的確是具有比普通大眾更優(yōu)越的經(jīng)濟條件，也更有能力憑借自己的行為去帶動去影響普通大眾的行為，但是，公眾人物也只是蕓蕓大眾的一員，他們也有選擇做與不做的自由。

公眾意志凌駕于個人意志之上，個人的選擇似乎沒有堅持的意義，換句話說，是整個社會替我們做出了選擇。

道德綁架是雙向的，我們可能在無意中以道德綁架他人，也可能因道德壓力迷惑個人選擇，但無論如何，我們必須承認(rèn)“道”是萬物萬法之源，創(chuàng)造一切的力量；德是為順應(yīng)自然、社會和人類客觀需要去做事的行為和提升自己的踐行方式。我們不能忽視道德在人類社會所起的積極作用，但也不能矯枉過正，一切事情都站在道德的制高點，以道德為唯一標(biāo)準(zhǔn)隨意評論。謝謝大家！

文檔為doc格式。

高三范文道德綁架通用篇二

父親因救了自己的孩子沒來得及救另一個孩子，人們怒了。前段時間周立波事件，讓我們認(rèn)識了一個詞叫“道德綁架”，說的是一名女子被自己親生父母拋棄后被養(yǎng)父母撫養(yǎng)長大，節(jié)目中親生父母出現(xiàn)了，但是女孩拒絕相認(rèn)。于是周立波就說女孩心胸狹隘，說她應(yīng)該學(xué)會原諒，否則永遠(yuǎn)不會幸福。節(jié)目一播出，引來了無數(shù)網(wǎng)友對周的譴責(zé)。在生活中我們也能夠經(jīng)常看到這樣的事情，公交車上，即使你大姨媽來了很難受，也要強逼著給老人讓座，因為他就這樣站在你身邊不走。下面這個故事講得是兩個小孩一同掉進(jìn)了河里，父親選擇救了自己的孩子，而另一個孩子卻溺水死亡，于是人們就開始譴責(zé)他。當(dāng)自己孩子和別人孩子在水里，你救誰?這個父親的答案讓所有父母深思。

在一條小河邊，一對父子在釣魚，隨后一個陌生孩子走了過來，兩個年齡相仿的孩子玩了起來，正當(dāng)這個父親釣得入神，突然撲通兩聲，兩個孩子都掉進(jìn)了水里。孩子的爸爸趕緊丟掉魚竿，沖到了兩個孩子落水的位置，兩個孩子都在水里掙扎，陌生孩子的母親也出現(xiàn)在河邊，但她不會游泳，一個勁兒地喊“救救我的孩子!”不由得多想，男人跳下水，游向了自己的孩子，當(dāng)他將自己的兒子拖到岸邊，再返回去救陌生小男孩時，陌生孩子已經(jīng)不見了蹤影。

當(dāng)陌生小男孩被撈出時，小男孩的媽媽在一旁痛哭：“我的孩子本來只要他一伸手就能抓到，沒想到他游去救了自己的兒子，我的孩子離岸邊近，他救完我的兒子肯定能來得及救他的兒子……”

當(dāng)這個父親抱著自己獲救的兒子備受譴責(zé)時，他含著淚說了這樣一段話：“我不違背自己的心，孩子是自己的肉，放棄自己的孩子去救別人的孩子，大多數(shù)是被社會道德所綁架，一個連自己孩子都不能保護的父親，不是一個好父親。我寧愿做一個好父親，也不愿違背自己的意愿去做違心的事情。我愿意接受大家的譴責(zé)。”

時常見到公車上老大爺、老太太一上車就有意無意地讓年輕人讓座，否則就是惡言相向，甚至毆打，譴責(zé)對方不道德;火車上一家三口帶了小嬰兒，他們買的是上鋪，由于不方便就占了下鋪年輕人的座位，當(dāng)年輕人說自己市提前兩天排隊買票才得到的座位而要求他們歸還座位時，這對父母就譴責(zé)年輕人沒愛心……做好事固然要提倡，但是”道德綁架“，作為父母的我們，絕不要讓孩子養(yǎng)成這樣的習(xí)慣。

我也時常告訴自己的孩子，這個世上沒有人應(yīng)該幫你，也沒有什么事情理所當(dāng)然。當(dāng)你在街上摔倒了沒人扶、當(dāng)你被扒手偷東西沒人提醒、當(dāng)你走丟了沒人帶你回家、當(dāng)你被同學(xué)欺負(fù)了老師沒及時阻止……請不要譴責(zé)別人，每一個人都是一個獨立的個體，不要想著別人會幫你?？傁胫鴦e人幫忙的孩子，他們?nèi)菀讕е蕾嚨男乃?，這樣的孩子心智得不到成長，他們也永遠(yuǎn)不能真正長大。當(dāng)孩子知道了一切并不是理所當(dāng)然的時候，他們就會變得獨立。

“l(fā)istentomyheart”(聽從自己的內(nèi)心)，不為別人而活，不被別人的眼光和言行所左右，活出真實的自己。這也是文章開頭那位父親的想法，而作為父母，我們要告訴孩子，在力所能及的范圍內(nèi)，可以盡力給別人提供幫助，但是不應(yīng)該被道德綁架自己的人生。

喬布斯的這段話一度被譽為經(jīng)典，這也是作為一位母親的幼兒教育專家小編，送給各位父母的：不要讓別人的意見左右自己內(nèi)心的聲音，最重要的是，勇敢的去追隨自己的心靈和直覺，只有自己的心靈和直覺才知道你自己的真實想法……這是你的生活，你擁有絕對的自主權(quán)來決定如何生活，不要被其他人的所作所為所束縛。

在大災(zāi)大難面前，我們確實有時候是自私的，只想保護好自己的家人孩子，而對于別人，對不起真的想不到那么多。在這里不是說讓大家不要幫助他人，強調(diào)在有能力的情況下，我們是應(yīng)該幫助他人，但是問題是在沒有那么多精力下，我們也不想犧牲自己去保全別人。就像前段時間的一個新聞，幾名大學(xué)生為了救一名溺水老人，自己卻被淹死了。明知自己不會水，下去就是送死，一命換一命的事情我們真的不提倡。所以，請時常記得告訴孩子，別人的幫助不是理所當(dāng)然，我們也不應(yīng)該為別人而活!

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高三范文道德綁架通用篇三

雅安地震，舉國悲痛。本著“一方有難，八方支援”的愛心，各界人士通過各種方式奉獻(xiàn)自己的愛心。然而，當(dāng)愛心與榜單掛鉤，與名利相關(guān)，這種愛心在一定程度上也就變了味。你永遠(yuǎn)想象不到有多少無恥之極的人，你永遠(yuǎn)想象不到有多少舍生忘死的人。有人在笑，有人在哭。有人在生，有人已逝。有人站著說話不腰疼滿口胡言亂語，有人抗震救災(zāi)流著血汗也不一定能踏上回家的路。這是一個多么糟糕又多么美好的矛盾。

關(guān)于這條微博上的情況我也有遇到過。

在一系列悲情或者感動之后，我們能否找到更多的方法來預(yù)防災(zāi)難的發(fā)生？再多的眼淚也挽救不了生命！相反，一味的煽情可能導(dǎo)致更多“道德綁架”現(xiàn)象的發(fā)生。災(zāi)區(qū)需要的是物資而不是金錢！我實在不敢茍同那些數(shù)以萬計的愛心捐贈是真正給予了受災(zāi)人民幫助，還是讓某些黑心人士當(dāng)作了利欲的溫床！

這個春天已經(jīng)很悲傷了，請別再來制造另一場災(zāi)難。淺評“道德綁架”

雅安地震，舉國悲痛。本著“一方有難，八方支援”的愛心，各界人士通過各種方式奉獻(xiàn)自己的愛心。然而，當(dāng)愛心與榜單掛鉤，與名利相關(guān)，這種愛心在一定程度上也就變了味。你永遠(yuǎn)想象不到有多少無恥之極的人，你永遠(yuǎn)想象不到有多少舍生忘死的人。有人在笑，有人在哭。有人在生，有人已逝。有人站著說話不腰疼滿口胡言亂語，有人抗震救災(zāi)流著血汗也不一定能踏上回家的路。這是一個多么糟糕又多么美好的矛盾。

關(guān)于這條微博上的情況我也有遇到過。

在一系列悲情或者感動之后，我們能否找到更多的方法來預(yù)防災(zāi)難的發(fā)生？再多的眼淚也挽救不了生命！相反，一味的煽情可能導(dǎo)致更多“道德綁架”現(xiàn)象的發(fā)生。災(zāi)區(qū)需要的是物資而不是金錢！我實在不敢茍同那些數(shù)以萬計的愛心捐贈是真正給予了受災(zāi)人民幫助，還是讓某些黑心人士當(dāng)作了利欲的溫床！

這個春天已經(jīng)很悲傷了，請別再來制造另一場災(zāi)難。

高三范文道德綁架通用篇四

那天遇見乞丐乞討，便翻找兜里的零錢，剛好有三個五毛錢的鋼镚。正要給乞丐時，有兩位看著比較有錢的大媽湊了過來，一把將我的手扒拉到一邊，一人給乞丐10塊錢。我愣了一下，才把三個可憐的鋼镚小心的放在那兩張紙幣上面。乞丐托舉雙手，不停沖兩位大媽感謝，似乎沒我什么事兒了。

也罷，我這人就這樣，向來碰見乞丐，總是要表示表示的，至于乞丐理不理我，從未想過。我轉(zhuǎn)身要走，就感覺有人扯住了我的衣服?；仡^一看，是那兩位大媽。

找我有什么事么？我一臉茫然。其中一位叉著腰相當(dāng)不屑地看著我，十分不高興地說，我倆老太太都一人給了乞丐10塊錢，你怎么才給一塊五，你看合適么？另一位大媽也叉著腰，不時的附和。我完全蒙了，我這是遇見神了，他們?nèi)齻€不會是一伙的吧？想自己也算是“行善”多年，還頭一次碰見這樣的。兩位大媽見我像個似的杵在那，便提高了嗓門，指責(zé)我沒同情心，不善良，不講公德。圍觀的人開始議論紛紛，但是最后達(dá)成了一致的意見，要求我再給乞丐10塊錢，否則甭想離開。好漢不吃眼前虧，我扔下10塊錢后才得以脫身。

離開了很遠(yuǎn)，突然又聽見兩位大媽的聲音：現(xiàn)在的年輕人怎么這樣呢。得，我又罪加一等，我竟因為10塊錢，把其他年輕人都給連累了。

一件根本與那兩位大媽沒有任何關(guān)系的事，兩個根本與我沒有任何關(guān)系的人，就這樣神奇地變得有了關(guān)系。什么都甭說，我感謝那個乞丐！

林子大了，什么鳥人都有，你見到的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及這世界存在的。

朋友養(yǎng)只小狗，平時寵愛有加，卻從不帶著出門。有一天，小狗一直蜷在客廳的角落，只是偶爾望望門口。朋友以為小狗病了，便將寵物店的醫(yī)生請到家里為小狗診治。醫(yī)生隨便詢問了朋友幾句，又摸摸小狗的.腦袋。小狗見到生人立馬興奮起來，圍著醫(yī)生轉(zhuǎn)，還不時地汪汪幾下。醫(yī)生說小狗在樓上太久了，領(lǐng)出去遛遛就會好的。

朋友倒是聽話，抱起小狗就去公園了。公園里有很多人，大家都用好奇的眼神看著朋友。朋友看看自己懷里的小狗，心想，可能自己抱著小狗顯得太另類，于是就把小狗放到地上。小狗第一次被領(lǐng)到公園，都談不上興奮，簡直瘋掉了，開始撒歡兒地蹽，見誰跟誰汪汪幾聲，還不時地鉆到人的褲襠下，咬人家褲腳。有害怕的，特別是小孩子，都以為小狗要咬他們，一邊忙著躲閃，一邊厲聲尖叫。

有人開始指責(zé)朋友，一個公共場合，怎么能把狗撒開呢，太沒有道德，太沒有公德，太缺德。不一會兒，圍過來好幾個人，你一言，他一嘴，無一例外，都在指責(zé)朋友。朋友滿頭大汗，抱起小狗轉(zhuǎn)著圈不停地給大家作揖賠罪。朋友定下神來一瞧周圍這幾個人，有隔壁單元的李家大爺，有兄弟單位的王師傅，有曾經(jīng)一起打過牌的張嬸，有一起聊過天的趙大哥……都熟人。朋友差點噴血，他們昨天還帶著各自的小狗在公園遛來著，今天竟責(zé)備起別人了。朋友無語，抱著小狗沖出了包圍圈，心里暗暗發(fā)誓，再也不領(lǐng)小狗出來了。

朋友給我講這個故事時，我在一旁一直呵呵地樂。臨別，我跟他說，那天可能是社會道德日。

高三范文道德綁架通用篇五

摘要道德綁架法律是指社會一部分民眾打著道德的旗號，通過強大的輿論力量來脅迫他人不得不履行或終止一定與道德的基本價值相悖的行為。

道德綁架法律的影響之深遠(yuǎn)現(xiàn)在我們還無法估量，但是可以確定的一點是，道德綁架法律現(xiàn)象的不斷蔓延不僅僅對于法學(xué)理論界，甚至對于司法實踐領(lǐng)域都提出了新的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)予足夠的關(guān)注。

這一問題的合理解決不論對于社會的和諧發(fā)展還是對于實現(xiàn)司法公正都具有重大意義。

關(guān)鍵詞道德綁架輿論壓力司法公正。

近些年來，隨著傳統(tǒng)媒體和新型媒體的不斷更新發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)平臺的使用范圍不斷擴大，原來主要通過傳統(tǒng)媒體引發(fā)公眾輿論的社會熱點問題，現(xiàn)在卻通過微博、微信等新型網(wǎng)絡(luò)平臺迅速傳播并影響愈加廣泛。

這種“影響”也是一把雙刃劍，一方面增加了公民行使監(jiān)督權(quán)的方式方法，有利于我國司法監(jiān)督機制的完善;但是，另一方面卻出現(xiàn)了道德綁架法律的現(xiàn)象，為我國新聞媒體的正常運行制造了不必要的障礙，為實現(xiàn)司法公正提出了更大的挑戰(zhàn)。

8月的某個上午，石家莊某公交車上，一位70多歲的老大爺拄著拐杖上了車。

老人不顧前邊乘客給讓出的座位卻徑直走到對著后門的一個座位前，要求座位上的女孩兒讓座。

因為當(dāng)時女孩兒正戴著耳機聽音樂似乎并沒有注意到身邊的老人，這位大爺見女孩兒沒反應(yīng)，便一邊推女孩兒一邊破口大罵。

被莫名推搡后，女孩兒很不滿意，后摘下耳機才明白怎么回事。

見女孩兒無動于衷，老人居然一屁股坐在了女孩兒腿上。

女孩兒惱羞成怒，拿出手機準(zhǔn)備撥打110。

司機見狀將車停靠在路邊，在同車乘客的紛紛勸解下，老人和女孩兒的爭論才得以罷休。

無獨有偶，3月13日，河南鄭州89路公交車上，一名約60歲左右的老人上車后站在一位年輕女孩兒身后暗示為其讓座，女孩兒沒有反應(yīng)。

隨后情緒激動的老人便對女孩兒大暴粗口，進(jìn)行語言攻擊，最后即將下車的老人居然拽著女孩兒的頭發(fā)拳腳相加。

每每類似事件發(fā)生后都會在網(wǎng)絡(luò)微博上持續(xù)發(fā)酵，引來較高的關(guān)注度。

本來尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，但這也僅僅是道德層面上的要求，道德與法律的重要區(qū)別之一就是不具有強制性。

不給老人讓座應(yīng)該受到道德的譴責(zé)，其他一切個人以及組織機構(gòu)都無權(quán)通過強制措施來迫使他人讓座，誰也沒有權(quán)力以暴力來要求別人遵守道德。

沒有讓座，并沒有侵犯任何人的權(quán)利，但對他人實施辱罵以及拳腳相加則是對他人合法權(quán)利的侵害，就應(yīng)該受到法律的規(guī)制。

道德與法律的關(guān)系應(yīng)該是相互滲透、相輔相成的，而不是道德僭越于法律之上，道德一旦大于了法律就會呈現(xiàn)公民漠視法律的局面，道德還需要法律來監(jiān)督，否則讓道德衍化成反常態(tài)的法律綁架行為就會使道德喪失其應(yīng)有的社會作用。

可以想象一下，如果某一天一個“座上”的人，沒有注意到旁邊的老人則會惶恐，因為他不知道什么時候就會被冠以“不道德”的稱號出現(xiàn)在媒體上，成為廣大網(wǎng)友抨擊的對象。

而那些沒有被讓座的“老人”則會更加囂張，不僅要坐，而且還要挑座，一旦不滿意就會破口大罵，甚至大打出手。

這樣，道德似乎已凌駕于法律之上，社會秩序難免會受到一定程度的干擾。

近年來，社會輿論對司法審判工作進(jìn)行不正當(dāng)干預(yù)的影響逐漸加深，社會公眾高漲的道德義憤以及廣大網(wǎng)民先入為主的直覺式價值判斷使得司法工作人員承受的社會輿論壓力越來越大，無形中給司法活動的正常運行秩序造成了負(fù)面干擾。

司法活動是司法工作者嚴(yán)格按照法律精神的指導(dǎo)進(jìn)行的，不應(yīng)該受到社會輿論和民眾道德判斷的左右。

本文基于道德輿論對司法審判工作的影響就下面案例切入進(jìn)行探討。

事情發(fā)生在月某日深夜，行為人藥家鑫駕車不慎將被害人張妙撞傷，但其因為害怕承擔(dān)法律責(zé)任將受害人連刺數(shù)刀致其死亡。

隨后，行為人在父母的陪同下到當(dāng)?shù)毓矙C關(guān)投案自首。

次年4月，西安市中級人民法院對該案進(jìn)行開庭審理，最終行為人藥家鑫以故意殺人罪被判死。

之后提起上訴，但二審判決宣布維持原判。

同年6月7日，藥家鑫被依法注射執(zhí)行了死刑。

藥家鑫案是最為轟動的刑事案件之一，媒體關(guān)注度一直居高不下。

首先，就案情而言，涉及到了交通肇事，后又涉嫌故意殺人，其犯罪性質(zhì)之惡劣、犯罪情節(jié)之嚴(yán)重大家有目共睹。

其次，就輿論焦點而言，肇事者大學(xué)生的身份引發(fā)了社會各界對高等教育的深度反思;同時，行為人與被害人的社會地位形成了鮮明的對比，一個是開著車接受高等教育的知識分子，一個是社會服務(wù)行業(yè)的弱勢群體，這樣的反差吸引人的眼球，符合當(dāng)下輿論的關(guān)注點。

因此，輿論嘩然，各界人士爭論不休也是不足為怪。

藥家鑫最終被判處了死刑立即執(zhí)行。

我國最高人民法院于將死刑復(fù)核權(quán)收回，從此以后我國對于死刑判決尤其是死刑立即執(zhí)行的判決可謂是慎之又慎。

我國《刑法》規(guī)定如果不是必須應(yīng)當(dāng)被立即執(zhí)行的死刑的犯罪分子，就可以被宣告適用緩刑。

對于藥家鑫一案的死刑立即執(zhí)行無疑是受到了社會輿論壓力的影響，社會民眾直覺式的道德判斷嚴(yán)重影響著司法判決，司法獨立最終不得不屈服于社會輿論壓力。

三、維護法律權(quán)威，實現(xiàn)司法公正。

民眾、媒體監(jiān)督是社會監(jiān)督的重要手段，社會普通力量對司法的監(jiān)督可以有效的扼制不斷膨脹的權(quán)力，有效保護公眾的合法利益，所以倡導(dǎo)社會監(jiān)督有一定的現(xiàn)實意義。

然而，當(dāng)下道德綁架法律現(xiàn)象的不斷蔓延正是社會監(jiān)督權(quán)利濫用的惡果。

當(dāng)輿論足以左右法官專業(yè)判斷的時候，法律就會被徹底架空，一種大眾司法就會隨之出現(xiàn)。

在具體個案中，當(dāng)輿論的觀點不同于法官的專業(yè)判斷，而輿論的力量又足夠強大時，就難免影響法官在審判中公正裁判，甚至可能使法官產(chǎn)生一些偏見，做出具有傾向性的裁判結(jié)果，這就必然對一方當(dāng)事人不公平，實體公正難以實現(xiàn)。

同時也破壞了程序公正，大眾司法的存在一定會加速或是延緩司法審判，破壞司法程序的內(nèi)在機制，這不僅會影響裁判人員對案件事實的準(zhǔn)確認(rèn)定和對證據(jù)的專業(yè)判斷，還會使裁判結(jié)果的準(zhǔn)確性和正確性受到質(zhì)疑。

程序公正是實現(xiàn)實體公正的前提和基礎(chǔ)，當(dāng)司法程序受到社會輿論不良影響時，那司法公正全面實現(xiàn)就無從談起。

(一)扼制民意的不正當(dāng)干預(yù)。

不論是古代封建社會還是現(xiàn)代法治社會的司法活動，都會受到民意不同程度的影響和干預(yù)。

在司法公正和民意干預(yù)這場博弈中，同時做到既滿足社會民眾的意愿又符合法律的實體和程序公正結(jié)局恐怕往往不很完美。

因此在肯定民意對司法公正進(jìn)行社會監(jiān)督發(fā)揮著有力作用的同時，更要清楚地認(rèn)識到民意濫用影響司法獨立這一不爭的事實。

司法實踐中，民意應(yīng)當(dāng)被控制在合理的限度內(nèi)，既要發(fā)揮促進(jìn)的司法公正的積極作用，還要不影響司法獨立原則的全面貫徹。

如果沒有一個明確的標(biāo)準(zhǔn)限制，就會在無形中助長民意不正當(dāng)干預(yù)司法實踐的氣焰，那么司法的獨立性就無法保障，司法公正也將失去其存在的意義。

(二)杜絕新聞媒體的橫加干涉。

人們獲取信息的眾多途徑中新聞報道占據(jù)了不可取代的地位，但同時新聞媒體對司法實踐的橫加干預(yù)所引發(fā)的新矛盾就無法避免。

在西方國家傳媒權(quán)被稱為“第四種”國家權(quán)力，與立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)相并列，這就對媒體地位給予了充分肯定。

但是傳媒權(quán)并不是一種實際存在的國家權(quán)力，傳媒只是一種信息傳播的渠道，通過傳媒公眾對于社會信息的知情權(quán)得以實現(xiàn)，也在一定程度上引導(dǎo)了廣大民眾參與權(quán)的行使，傳媒對社會生活的滲透反映了輿論對社會的監(jiān)督。

參與到了社會信息會以不同的方式通過這一媒介傳播給不同的人。

“在這一過程中，傳媒既滿足了公眾的知情權(quán)，也引導(dǎo)了大眾的參與權(quán)。

毋庸置疑，新聞媒體對司法活動的監(jiān)督作用意義重大，但是目前我國對于新聞媒體的法律規(guī)制還很匱乏，很多案件都會被新聞媒體無節(jié)制炒作，當(dāng)案情被傾向性的大肆渲染后難免給大眾和裁判者造成一定誘導(dǎo)。

因此，對媒體新聞進(jìn)行立法約束具有現(xiàn)實的緊迫性，專門立法的出臺應(yīng)該是最有效的方式，通過立法對新聞媒體進(jìn)行必要的法律限制，以控制新聞媒體的不當(dāng)報道，影響司法的公正性。

四、道德綁架泛濫下的法律救濟。

道德綁架法律現(xiàn)象肆無忌憚的蔓延勢必會給我國法治建設(shè)的進(jìn)程帶來不必要的麻煩，為了協(xié)調(diào)好道德與法律的關(guān)系，我們必須實施行之有效的措施來解決，對此可以從以下三個方面入手：

(一)完善立法。

首先，要完善對道德綁架行為的處罰規(guī)定，嚴(yán)格打擊性質(zhì)惡劣的道德綁架行為。

公交車上的“被讓座”，明星等公眾人物在自然災(zāi)害后的“被捐款”，以及民營企業(yè)家不計其數(shù)的“被求助”等一系列道德綁架事件中總是有人以社會公德為借口，以行善為幌子，實施一些其實并不道德而且還涉嫌違法的行為。

以公交車讓座事件為例，不但是道德敗壞的表現(xiàn)，從法律角度而言還涉嫌故意傷害、侮辱、猥褻婦女。

所以在立法上，在避免走極端的情況下應(yīng)該加大對此類行為的處罰力度，而不該僅僅以道德譴責(zé)來治理道德敗壞，否則勢必會助長社會“偽道德”的囂張氣焰和不正之風(fēng)。

對于社會影響惡劣的道德綁架行為，更應(yīng)該上升到刑事處罰的高度，保障國家法律的權(quán)威性。

(二)嚴(yán)格執(zhí)法。

這里的嚴(yán)格執(zhí)法主要是針對司法工作人員而言。

網(wǎng)絡(luò)媒體、大眾輿論對司法審判工作的不正當(dāng)干預(yù)已是不爭的事實，這就要求司法審判工作者承受得住社會輿論的.高壓，爭取不受各種媒體報道的影響，做到準(zhǔn)確認(rèn)定案件事實，正確分析判斷相關(guān)證據(jù)，嚴(yán)格遵守相關(guān)法律。

司法獨立原則是實現(xiàn)司法公正的重要原則之一，同樣也是解決道德綁架問題的必要手段。

在面對復(fù)雜的外界輿論干擾時，作為司法審判人員，應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格堅守司法獨立原則，維護法律的權(quán)威與尊嚴(yán)。

同時，這也需要各級領(lǐng)導(dǎo)干部的大力配合，應(yīng)當(dāng)樹立現(xiàn)代的法制意識，充分信任司法工作人員的專業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)技能，尊重法院的判決結(jié)果。

再之，加強司法信息的公開度也必定會降低輿論的炒作力度。

高三范文道德綁架通用篇六

道德在生活中可以起到約束自我而使這個社會朝著更好的方向發(fā)展的作用?？墒且灿辛艘恍┎缓椭C的現(xiàn)象，有部分人會以道德的名義去脅迫或攻擊他人，左右他人的行為，被稱作“道德綁架”。

道德是用來約束自我的，絕不是用來“綁架”的工具。生活中我們可以看到很多道德綁架的例子，比如之前的老人子女沒有買到全程的高鐵坐票，中途被座位的主人請起來，老人女兒想擠著坐被拒，之后一位中年男子給老人讓位，老人女兒卻指責(zé)道:“年輕人應(yīng)該多學(xué)學(xué)?！弊恢魅吮硎竞芪?。在高鐵上的座位都是大家花錢買的，讓座是一個人道德高尚，有愛心的一種表現(xiàn)，但座位主人沒有一定要讓座的義務(wù)。她完全有自我選擇讓或不讓的權(quán)益。而老人的子女既然是帶老人去看病，買票的時候就應(yīng)該注意一下這一點。高鐵上是對號入座的，這與公交車是不一樣的。如果對方讓座就應(yīng)該誠心感謝，對方若是不愿意，也不應(yīng)該去指責(zé)對方，咄咄逼人。

公交車上讓座的例子也不少，想一想我們從小就被教育要給需要的人讓座，這是美德的宣揚，是傳統(tǒng)美德的延續(xù)，我相信很多人都會愿意讓座。我也是，在我小的時候別人給我讓座，現(xiàn)在我長大了，我也常常給別人讓座?？晌覀儸F(xiàn)在也聽到過一些老人要求年輕人給自己讓座的新聞。事件中有些年輕人確實是因為身體上的不適，而拒絕了讓座。我認(rèn)為這是可以被認(rèn)同的，如果老人真的需要位子坐，也可以問問旁邊其他的乘客愿不愿意讓座。真的沒有必要出現(xiàn)對方拒絕讓座而扇對方耳光的事件。道德可以讓社會更美好，但它若是成為了“綁架”的工具，就只會宣傳負(fù)能量，還把“道德”這個美好的詞和“綁架”給綁在了一起，道德綁架若是盛行，只會讓人心愈發(fā)愈冷，消耗他人的善良，最后只會讓善良的人心被掩埋。所以我們要堅決拒絕道德綁架，要維護好自己的權(quán)益。

與此同時我們也要清楚什么是道德綁架，什么不是道德綁架。我們還在讓位這個事情上說說吧，我們不能夠因為有關(guān)讓位的道德綁架事件聽多了，而覺得讓位就是道德綁架，而再也不去讓位，認(rèn)為凡是告訴我要讓位的人都是在道德綁架。那我便在這說，當(dāng)你見到有需要座位的人時，而你又正好可以讓位時，請你不要吝嗇你的善良。因為這個世界的黑暗永遠(yuǎn)不占主流，你若把愛心善良帶給他人，你也會被他人以善良對待。就像我之前說的，小時候我被別人讓位，現(xiàn)在我讓位給別人，我相信未來我老了的那一天，在公交車上，一樣會有年輕人像從前那樣給我讓位。當(dāng)然，我們也不能認(rèn)為所有老人都會要求年輕人給自己讓位，這樣的老人還是占少數(shù)的。記得有一次我在公交車上給一位老奶奶讓位，雖然我離目的地很遠(yuǎn)。誰知我卻遭到了老奶奶的拒絕，她告訴我:“我沒兩站就下車了，你們學(xué)生學(xué)習(xí)也辛苦，坐著休息會吧!”我本來就是腦子反應(yīng)慢的人，奶奶的這句話我也是好久才回味過來，記得當(dāng)時我執(zhí)意要給奶奶讓位，因為看她真的提了不少菜，有些重量。奶奶見我堅持讓座，便坐下了。沒兩站奶奶就要下車了，同時又有一大波人上車，我想等等還會有很多人上車吧，算了，不坐了，多站一會也無妨。誰知奶奶剛站起來就拉著我，要我在原來的位置上坐下，她不想讓我一直站著，同時她還表示感謝我的好心。她笑著，提著她的菜下車了。我愣愣的坐在位置上，仿佛剛才發(fā)生的一切與我無關(guān)一樣。遇到這么好的一個奶奶，心里是暖的，也讓我堅定善良是正確的。人與人之間互相理解，所傳遞的溫暖，足以抵御未來的每一場風(fēng)雪。道德不一定要有多高尚，但若是努力無限去靠近，你會變得更好。而道德綁架只會讓那些在讓自己變得更好的人在路上就心灰意冷，在路上就被擊敗。不是他們的內(nèi)心不夠強大，而是社會的輿論若不辨清明時特別可怕。

道德，約束自己，讓自己更優(yōu)秀，讓溫暖在社會上傳遞。道德不是綁架的工具，拒絕道德綁架，保護自己，守護道德的一篇純凈。

道德綁架，顧名思義就是用自己的道德觀強迫他人做自己不想做的事。

而在如今的中國，這種荒謬的事居然屢見不止。

例如，某富豪因為沒有捐款，被極端網(wǎng)友罵的狗血淋頭，甚至還說：“你有那么多錢，應(yīng)該捐出去一份，反正那些錢對你來說不值一提。”“一點善心都沒有，捐點錢怎么了!”“你不捐就是不善良”等等瘋狂的言論。

不僅僅是這些，還有關(guān)于孝方面的“兒子就應(yīng)該把父母接過去住，女兒就應(yīng)該老實在家里做一個家庭主婦?！薄百崄淼腻X就應(yīng)該全給父母?！钡取Ｒ灿嘘P(guān)于其它方面的“年輕人就應(yīng)該給老人讓座、不讓座就是不道德”“遇到乞丐就要發(fā)善心給錢，給少了就不道德”“小孩子還小不懂事，讓著他點哈?！薄案璩?jié)目自爆家里窮苦，希望評委老師通過比賽。”“你弱的人就應(yīng)該被照顧，有能力的人無需幫忙”“我年紀(jì)大，插個隊怎么啦?”等等，數(shù)不勝數(shù)。

我只想說，只要不違法，不違背自己的道德線，你該怎么做就怎么做，無需在意少數(shù)的瘋狂言論，相信在這個文明的時代，還是正常人居多。

道德，是社會意識形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范。道德通過社會的或一定階級的輿論對社會生活起約束作用。道德也是我國流轉(zhuǎn)至今的美好品德，有時候也會被當(dāng)作評判一個人的標(biāo)準(zhǔn)。追求道德，本是一種良好品質(zhì)，可是隨著時代的變遷，漸漸衍生出一個新詞：道德綁架。

道德綁架其實就在我們身邊。在公交車上時“現(xiàn)在的年輕人啊，越來越不懂事了，看到老人都不會讓座了”，親戚帶著孩子來家里玩時“不就是一塊表嗎?摔壞就算了，他只是個孩子，不懂事，你和他較什么勁”，路邊看到乞丐給了點零錢時“看你穿得那么好，怎么只給這么點啊，我那么窮，你不應(yīng)該多給點嗎”，在明星微博下的評論“這么有錢還不如捐給山區(qū)，只會貪圖享樂”

他們自以為站在道德的制高點，把自己的想法強加在別人身上，一旦不一致就會出言諷刺，仿佛別人做了什么罪大惡極的事。道德綁架便是以道德作利刃，當(dāng)為人提倡的道德變成了束縛人的枷鎖，它便也成了導(dǎo)火索，只需一個火花就能將這個社會引爆。

道德應(yīng)該是人們對自己行為的約束，是一種良好的意識形態(tài)。尊老愛幼，孝敬父母，尊師重道……這些都是優(yōu)良的美德，為整個社會都增添幾分溫暖人心的色調(diào)?？墒?，道德綁架讓原本的美德變了味，當(dāng)禮讓從美德變成義務(wù)，當(dāng)行善從主動變成被動，這個時代也像被顛倒過來一樣。這樣的綁架實在可怕，麻痹了人們的善良之心，挾持著大眾的選擇權(quán)利，這樣的行善早已成為壓在心中的負(fù)擔(dān)。當(dāng)人們已經(jīng)害怕厭倦了，道德也就隨之瓦解。

而我們應(yīng)該更加重視道德，理性反對道德綁架，讓道德綁架不再是行善的絆腳石，讓社會被善意和溫暖擁簇著，這才是它該有的樣子。

道德綁架在我們?nèi)粘Ｉ钪胁⒉簧僖姡芏嗳舜蛑赖碌拿x，去要求，脅迫或者攻擊別人。采用著圣人或者超人的標(biāo)準(zhǔn)去要求別人。我們周圍幾乎時刻都發(fā)生著道德綁架的事情，不論是電視上播報的新聞，還是身邊發(fā)生的事情，都讓人感到不舒服。

運動會上有項目沒人報，便強制讓誰去，不去就說是沒有集體意識。把自己感動的事情分享給朋友，別人沒什么反應(yīng)就說是冷血。動車上給老人讓座原本是一種美德，但現(xiàn)在卻形成了一種捆綁。這些事情屢見不鮮，給我們都造成了很大的困擾。

運動會原本就是讓人開心放松的時間，每個項目都是自愿去參加，有能力的人也不會故意不報。所以為什么一定要強制別人去參加他們并不擅長的項目?并且并不是沒有報名就是沒有集體意識，他們也會在其他方面為班級做出貢獻(xiàn)。分享感動原本是增進(jìn)友誼的好方法，但卻經(jīng)常結(jié)束一段友誼。不論感動與否都應(yīng)該尊重別人的觀點，你不能把自己的觀點強加在別人身上。如果朋友被感動了只能說明你們很投緣，不感動也不代表連朋友都不能當(dāng)了。而對于地鐵讓座這個富有爭議的話題，引用網(wǎng)絡(luò)上的一句話“讓座是情分，不讓是本分?！辈灰驹诘赖碌母叨热ブ肛?zé)別人，每個人都有讓或者不讓的選擇。讓了給別人一句“謝謝”，不讓也不用去指責(zé)別人。

每個人都不容易，不綁架別人，不被別人綁架。道德綁架在一定程度上確實能幫助人們擁有的道德意識，但同時也會寒了很多人心。因為總是有很多自以為熱血，實際上只是在湊熱鬧的人在“真情實感”的實施道德綁架。

道德綁架是指人們以道德的名義，利用過高的甚至不切實際的標(biāo)準(zhǔn)要求、脅迫，或攻擊別人并左右其行為的一種現(xiàn)象。在當(dāng)今社會，這種現(xiàn)象層出不窮，竟有愈演愈烈的傾向。利用他人善良為非作歹的行為應(yīng)堅決抵制，否則危及你我!

曾人一人因其女的病向六位富豪索要錢財治病救人。卻只有兩位表示愿意捐助。旁觀者迅速殂成兩在陣容，一邊指責(zé)此人“道德綁架”，一邊譴責(zé)富豪一毛不拔。明理人都十分清楚其中的是非對錯。不捐助的富豪有錯嗎?擁有巨額財務(wù)的人一定要回報社會嗎?依我所見，富豪沒有錯，幫助他人只是一種義務(wù)，幫與不幫是自己的選擇。而此人利用他人的善良無理取鬧，卻是不對的。如若真的危機當(dāng)頭，也應(yīng)通過正確的渠道籌集錢財，而不是通過道德綁架逼迫他人就范。這樣于已不義，于他人不利。

更為離譜的是，一位老人因坐公交車沒被讓坐，竟堂而皇之的坐在一名乘客腿上破口大罵。這樣情景讓人心寒，年過花甲的老人無人讓坐，以道德的名義逼迫他人讓座。這個社會是怎么了?我們應(yīng)該深深的反思這種現(xiàn)象，難道“道德綁架”會讓你披荊斬棘，心想事成嗎?其實并不會，只會讓我們的心逐漸變冷，不再有愛，不敢再愛!

我們必須要向“道德綁架”說不!

高三范文道德綁架通用篇七

道德綁架，這個詞雖然聽起來與我們來說十分遙遠(yuǎn)，卻在我們生活中十分常見。“因為你是……所以你應(yīng)該……”像這種以自己的主觀認(rèn)知，來約束別人做一些類似圣人所做的人，在我們身邊并不鮮見。

因為自己是年青人，是否就應(yīng)該給老年人讓座?這個問題曾經(jīng)在微博之中引起轟動，反響強烈，年輕的網(wǎng)友們紛紛曬出了自己對此事的不滿，以及自己曾經(jīng)被迫讓座的經(jīng)歷。

尊老愛幼，自古以來便是中國優(yōu)良傳統(tǒng)，如今有那么多年輕人對老年人讓座而感到不滿，算是傳統(tǒng)文化的缺失嗎?答案自然是否定的，我曾經(jīng)看過一個視頻，視頻中的老人因為年青人不肯讓座，一個老頭就指著他罵，一直持續(xù)了很長時間，其間不乏推搡，拉扯等惡意舉動，最后年青人沒有辦法才向老人讓座。視頻中年青人顯然是身體有些不舒服，才不能給老人讓座的，老頭一直很強勢，很無禮，表現(xiàn)得比一個年青人還壯實些。由此可鑒，網(wǎng)友們對讓座給老年人的不滿是有原因的，獲得如此反響，恰恰證明了此類事件在我們生活中并不鮮見。

當(dāng)然，自身的道德底義自已是要堅守的，但拿來約束別人就不對了，每個人都是獨立的個體，有著自己獨特的一面，這是他們的自由，限制了自由，誰都會難受的吧，己所不欲勿施于人，這是小學(xué)時便學(xué)過的道理，應(yīng)以此話約束自己，拒絕道德綁架。

少站在道德制高點上了，山頂冷不冷?

“道德綁架，是指人們以道德的名義，利用過高的甚至不切實際的標(biāo)準(zhǔn)要求、脅迫或攻擊別人并左右其行為的一種現(xiàn)象?！奔匆允ト说臉?biāo)準(zhǔn)去衡量別人的行為。道德綁架的現(xiàn)象在生活中也時時發(fā)生。比如說公交車上一定要給老人讓車，富裕的人一定要捐錢要救濟他人等等。

所以不要站在所謂的道德高點去批判別人，指責(zé)之前先反思自己是不是符合這套所謂的道德準(zhǔn)則，以高標(biāo)要求別人，自己卻也無法達(dá)到這個標(biāo)準(zhǔn)，實在是不要臉的兩面派，不要再突出自己的“高尚”了，秀兒們，不要讓道德成為他人的負(fù)擔(dān)。

韓愈有言：不以眾人待其身，而以圣人望于人，吾未見其尊也。

道德不是義務(wù)，我們提倡道德，但不提倡道德綁架。道德應(yīng)該是每個人發(fā)自內(nèi)心的善意，而不是在別人強迫之下受傷害，本應(yīng)該是社會一股良好風(fēng)氣，此時卻成為束縛他人的枷鎖。

3、被綁架的，是人心。

生存在這個快速更替的時代，約束的東西自然越來越多。萬物得到一定的約束未必不是一件好事。但，過分的約束，甚至是變了質(zhì)的約束，未必就一定是好事，正如道德綁架。

什么是道德綁架?道德綁架是一種以道德的名義過分約束和左右他人的行為。相信你一定在生活中遇到或看到過類似的場景：公交車上給老人讓座，這看上去似乎真的沒什么不對勁，讓座的人考慮到老人站著不方便，出于好心所作出的本能行為。但是每一個結(jié)局都如此圓滿嗎?曾在網(wǎng)上看到這么一件事例：一位老人帶著自己的孫子乘坐公交車，當(dāng)老人將孫子安置在空位上了之后，站在了一個坐著的年輕人旁邊，盯著他。年輕人實在受不了，將位置讓給了那位老人。其實很多時候，我覺得被過分約束和被綁架的不是道德，是人心。

看來善意的結(jié)局并沒有想象中的那么圓滿。

在道德綁架面前，善意顯得那么可悲可哀。英國曾有過這么一位著名的慈善家olivecooke，遺憾的是她已經(jīng)告別了世界，是以跳橋自殺的方式。在她的一生中，她盡心盡力地為慈善事業(yè)作出奉獻(xiàn)，堅持賣了幾十年的手工塑料花，為皇家退伍軍人協(xié)會籌款，還捐助了二十個慈善機構(gòu)，甚至連自己的退休金也捐贈了出去。我們都以為，善良的人應(yīng)當(dāng)是為眾人的祝福和敬意所包圍著的，但是，這位善良的奶奶每月接到超過兩百封要求她捐款的郵件以及電話?！拔乙呀?jīng)付出太多了，我再拿不出更多了?！边@句發(fā)自肺腑的話，在人性的丑惡面前，顯得那么蒼白，那么無力。直到她所有的積蓄被掏空，甚至連她寄給兒子的二百五十英鎊失蹤了的時候，道德綁架徹底切斷了她最后的希望……老人盡了她的所能，人們卻還在背后說她捐的太少。道德，沒有被綁架，被綁架的，是人的心，而綁匪是人心中填不滿的欲望。

或許你會問，“他們?yōu)槭裁床环纯鼓?”并不是他們真的不想反抗，而是他們反抗過后，換來的并不是理解和接受，而有可能是更加刺耳的說辭和抨擊。道德，它一直都在，但是人心，卻會為欲望和利益所迷惑，成為它們的奴隸。

面對道德綁架，我們要敢于說出那一聲“不?！泵鎸Ρ坏赖陆壖艿娜耍覀儾灰蔀槟撬^的旁觀者和鍵盤俠。人心的欲望可以把人變成魔鬼，但是在這個世界上，仍然有真摯的善良和無私存在，仍然有理智和理解存在。正如前面說到的那個讓座的故事，后頭是有一位老大爺將位子讓給了年輕人，說道：“我下一個站就下了。”后來老大爺站在那位老人的孫子旁邊，盯著老人的孫子看，老人的孫子也受不了了，將座位讓給了老大爺。

其實，道德沒有被綁架，被綁架的是人心。用道德來約束自身，是圣賢，用道德來約束天下，是賊寇。

“你跟小孩子那么計較干什么”“你怎么還跟老人家吵架呢”“大家都不容易互相體諒吧”類似于這種話已經(jīng)隨處可見，不再僅僅是一小部分人。

小孩子去表哥家里玩，非要人家架子上的手辦模型，那都是表哥辛辛苦苦攢下的，自然不會那么輕易給出去。小孩子哭鬧不已，孩子父母說：“不就幾個玩具嗎?干嘛那么小氣?！钡砀鐖詻Q不給，那小孩子便一把將整個支架柜子給弄倒了，稍微易碎一些的手辦就這樣摔壞了。“不就幾個玩具嗎。算了?！焙⒆痈改赣珠_口了。表哥一把抓起那個孩子，丟在地上：“賠錢?！薄安痪蛶讉€玩具嗎，賠就是了?！蹦呛⒆拥母改敢廊粷M不在乎，當(dāng)表哥將摔壞的手辦損失統(tǒng)計之后，孩子的父母大發(fā)雷霆：“幾個破玩具哪里就值幾萬塊錢了?你就是想訛我們!”表哥將官方價格一一找出來擺在他們面前時，他們依然不愿意。“既然你們管不住自己的小孩，就讓我來幫你管教?！北砀绯制鹨录芤蚰切『?，孩子父母實在招架不住，只好給了錢帶著小孩子走了。

這樣的事情我們在生活中時常可見，可最終長輩都會告訴你：“人家只是一個小孩子而已。大度一點吧。”如果這樣還體現(xiàn)不出事情的嚴(yán)重性，那就讓我們來看看下個事例。

在某網(wǎng)站一位網(wǎng)友發(fā)表了一篇文章，稱自己姑姑的孫子在自己嫂子懷孕四個多月的時候，在嫂子身后猛推，要不是自己趕緊扶住，嫂子就會倒在地上了!問起這個孩子為什么要推孕婦的時候，熊孩子竟然說就是為了要看孕婦會不會流產(chǎn)，因為電視上都是這樣放的。

5、請不要用錯做錯。

“道德”這兩字在我們生活以及學(xué)習(xí)中經(jīng)常用到，尤其是在人性方面，但是依然會有人違背了這兩字。

有些人總是以道德來威脅人，這就是“道德綁架”。對方本來沒有做錯事，反倒被他說著，就成了錯事。

生活上的例子總是很多，還記得地鐵站上，一位大媽跟一位買了座位票的女生，這位女生因沒有讓座給大媽，被大媽罵了一通，但是許多旁人都說“人家姑娘買了這座位的票，是應(yīng)當(dāng)做的啊!”但是大媽卻吵著說：“我是老人哎，你應(yīng)該讓座嗎?怎么學(xué)的，不讓座給老人，沒點道德修養(yǎng)!”這句話讓許多網(wǎng)友很氣憤。視頻一發(fā)在網(wǎng)上，許多人都在說是大媽的問題。其實我也這么認(rèn)為。

每個人在履行義務(wù)的同時，也在享受權(quán)利，更何況人家是應(yīng)當(dāng)?shù)哪?反而你卻用“道德”一詞來評價人家，請你自己先看好詞，再去使用。在生活上，很多人會以自己是老輩或者其他人士，威脅無辜人，來滿足自己?？陬^上說“道德”，但實際又懂得什么?有人說你要有道德就必須履行義務(wù)，但我認(rèn)為這是錯的，義務(wù)和道德是根本兩碼事，不沾邊。每個人都有道德底線，但是有人越過了，會變成道德綁架。有人會以自己的經(jīng)歷去否定他人的所作所為，不在觀點問題上切入矯正，而是以一種偏激的態(tài)度去責(zé)問乃至諷刺或辱罵，人和人的經(jīng)歷不同會導(dǎo)致對同一個問題產(chǎn)生不同看法，有部分人會認(rèn)為自己經(jīng)歷的優(yōu)先度高于他人，做不到換位思考便先去諷刺批判一番，所以很多時候我們應(yīng)該換位思考問題。而不是亂用道德，去評價一個人。

“道德”是一個美好的詞，用起來就不一樣了，請不要用錯做錯!

高三范文道德綁架通用篇八

隨著思想政治教育領(lǐng)域在實踐中地不斷延伸，很多都涉及道德這個視域。本篇文章就是從倫理學(xué)的角度，探究式的去分析這個課題；從生活實踐中提取案例，去分析“道德綁架”這一現(xiàn)象的實質(zhì)和原因，以及其在社會中所映射出的轟動，帶來的惡性循環(huán)。

道德一直被大家掛在嘴邊，但道德的具體概念是什么以及人類作為社會的全體到底要不要為道德去買單？道德是個名詞，我們通常講的道德是指人們行為應(yīng)該遵循的原則和標(biāo)準(zhǔn)。道德產(chǎn)生的兩個條件可以總結(jié)如下：第一，在主觀條件上，人必須有自我意識的出現(xiàn)；第二，在客觀條件上，必須形成一個穩(wěn)定的社會關(guān)系，使得自我意識能夠分化，從而個體自我認(rèn)識到自我的獨特利益。就此道德的定義可以概括為：道德是一定社會、一定階級向人們提出的處理個人與個人，個人與社會之間各種關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范。

對于“道德綁架”的理解：“道德”一詞的存在目的在于個人的修身養(yǎng)性與精神發(fā)展，并進(jìn)而形成群體性的“寬容”、“理解”以及“尊重”。其存在不同于并高于法律，沒有任何強制性和規(guī)范性，是一種對模糊的“善”與“美”的渴望與追求，扎根于人的本性之中。且不論社會對“道德底線”和“道德臨界點”的所在并沒有一個很好的定性——“道德底線”一詞本身概念極其模糊，哪怕一個人跨越了“道德底線”，但凡他的行為還在法律范疇允許之內(nèi)，其行為就可以被接納和理解。僅有對逾越法律底線的行為，社會才能夠比較客觀地評價其行為為“錯誤”。但在一般情況下用“個人道德標(biāo)準(zhǔn)”或是毫無明確定性的所謂的“社會道德標(biāo)準(zhǔn)（公共善）”。

好，又沒有其他人讓座，于是他很無奈地看了那對夫妻兩眼，不想竟挨了幾耳光。”[1]此事在微博和網(wǎng)絡(luò)上持續(xù)發(fā)酵，引來關(guān)注目光無數(shù)。本來乘車是一個民事行為，只要他買票就有了坐座的權(quán)利，只要當(dāng)時有空位在，這是合法的民事權(quán)利。讓座是一個人的品德修養(yǎng)，不是他的義務(wù)。好的品德修養(yǎng)有益他人，值得提倡，但道德畢竟是一種自律而不是他律，“當(dāng)事人不能用暴力去要求別人遵守道德啊?！庇蟹山缛耸空f，不讓座，沒有侵犯他人的權(quán)益，而打人，則是對他人權(quán)利的直接傷害。這是簡單的是非和常識。不能因“道德”剝奪他的合法權(quán)益，這是“道德凌駕于法律之上”這是民主社會的退步，是危險的，道德的裁判是一個的公心，這是一個人治社會的體現(xiàn)，一個社會怎么可只依靠一個的人道德判斷來規(guī)范別人的行為呢？一個社會一旦失去對法律的尊重，也就不會有對人權(quán)的尊重。人們的情緒在短時間內(nèi)幾度波折，當(dāng)小伙子面對懷抱嬰兒的婦女沒有讓座，人們心懷不滿，但是當(dāng)小伙子遭遇暴打，人們的情緒變成憤慨和同情。當(dāng)小伙子被曝腿不太好，事情就變得刺痛人心了。我們這個社會有多少案例說明了，對法律的尊重，才能保障每一個人的基本權(quán)力。

所以我們必須用法律來監(jiān)督道德，不能讓到道德衍化成反常態(tài)的綁架行為。自律的行為也需要他律來作為引導(dǎo)，以防自律不嚴(yán)，滋生事端。那對打人的夫婦，就是帶著正義的幻覺去侵犯他人權(quán)利，往往更加殘暴。

道德綁架的實質(zhì)是以道德為砝碼，要挾個人或眾人不得不做某些事情，結(jié)果一般是做了的也少有自豪感，不做的則會在一段時間內(nèi)感到忐忑不安。這樣的事情在我們的社會是經(jīng)常發(fā)生的。比如半強迫性的捐款、本不該進(jìn)行的道歉等等。道德綁架之所以容易得手，是因為在強調(diào)群體和統(tǒng)一價值觀的社會中，輿論具有足以殺人的功能。因而就出現(xiàn)了不自愿的捐款和滿含委屈的道歉。中國是一個道德社會，在我們的社會中，人們對道德力量的恐懼有時候甚于對法的力量的恐懼。我們每一個人的確會經(jīng)常遭遇并難以承受許多道德的綁架，然而，這也不是說道德社會就一無是處，如果你適應(yīng)了，還會去依靠它。而具體到某一事件，比如范美忠事件，又不能說公眾對他或?qū)處熑后w進(jìn)行了道德綁架。在任何時候，教師保護學(xué)生的利益，都屬于公眾正常的期待，也屬于相關(guān)法規(guī)的正常要求。