2023年淺談生活中的哲學(xué)論文范文(通用17篇)

環(huán)境保護(hù)不僅僅是為了我們自身的利益，更是為了我們后代子孫的未來(lái)。如何合理規(guī)劃時(shí)間，提高工作效率？以下是一些成功企業(yè)的案例分析，可以從中學(xué)習(xí)到管理經(jīng)驗(yàn)。

淺談生活中的哲學(xué)論文篇一

根據(jù)目前高中物理課程的設(shè)置情況和物理課的教學(xué)特點(diǎn)，遵循由淺入深、循序漸近、個(gè)個(gè)擊破的教學(xué)原則，整個(gè)高中物理能力培養(yǎng)可分為過(guò)渡階段、正常階段、提高階段、完善階段四個(gè)階段完成。

1?過(guò)渡階段。學(xué)生由初中進(jìn)入高中，由于知識(shí)臺(tái)階較大，加之一開(kāi)始就遇到受力分析、力的矢量運(yùn)算運(yùn)動(dòng)規(guī)律、動(dòng)力學(xué)等問(wèn)題，學(xué)生會(huì)感到困難重重，束手無(wú)策。因此，在高一第一學(xué)期的教學(xué)中，教師除按要求培養(yǎng)學(xué)生的識(shí)記、理解和簡(jiǎn)單應(yīng)用能力外，要著重在培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣上下功夫。剛上高一的同學(xué)，自學(xué)能力較差，課前預(yù)習(xí)和課后復(fù)習(xí)的任務(wù)難以落實(shí)，可根據(jù)課文，每節(jié)課給學(xué)生適量的閱讀時(shí)間，教師指導(dǎo)學(xué)生閱讀課文，以培養(yǎng)學(xué)生的閱讀理解能力；為減少課堂的單調(diào)呆板氣氛，可采用啟發(fā)、演示、討論等多種方法教學(xué)，以調(diào)動(dòng)思維，活躍氣氛，激發(fā)興趣；可將主要概念、定律、定理等內(nèi)容通過(guò)聽(tīng)寫方式讓學(xué)生記錄，既控制了學(xué)生的注意力，又培養(yǎng)了學(xué)生的手腦并用和速記能力；可設(shè)置一些課堂作業(yè)，讓學(xué)生在限定時(shí)間內(nèi)完成，以培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和速算能力。

2?正常階段。通過(guò)第一學(xué)期的教學(xué)，大部分學(xué)生都應(yīng)適應(yīng)高中物理的教學(xué)特點(diǎn)，達(dá)到正常學(xué)習(xí)狀態(tài)。這時(shí)，教師的重點(diǎn)要放在按教學(xué)大綱和會(huì)考大綱的要求實(shí)施教學(xué)方面來(lái)。吃透教材，把握重點(diǎn)、難點(diǎn)，在每節(jié)課中貫徹落實(shí)能力培養(yǎng)目標(biāo)。通過(guò)第二學(xué)期和高二學(xué)年的教學(xué)，全面完成會(huì)考大綱中要求的能力培養(yǎng)目標(biāo)任務(wù)，使學(xué)生達(dá)到會(huì)考的能力和水平要求，順利通過(guò)會(huì)考關(guān)。

3?提高階段。會(huì)考是水平考試，高考是能力考試。進(jìn)入高三后，由于理科學(xué)生要參加物理高考，而力學(xué)和電學(xué)部分又是高考的重點(diǎn)，所以，在選修課教學(xué)中，在重點(diǎn)提高力學(xué)和電學(xué)知識(shí)水平的同時(shí)，要著重開(kāi)拓學(xué)生的.智能，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力以及獨(dú)立創(chuàng)新的能力。教師的精力應(yīng)放在精選習(xí)題、優(yōu)化和組合試題上來(lái)，通過(guò)高質(zhì)量的習(xí)題和試題，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的訓(xùn)練，以提高學(xué)生的五大能力，使之接近高考的能力水平。

4?完善階段。根據(jù)近年來(lái)物理高考試題考查知識(shí)點(diǎn)多、覆蓋面大、命題新穎、題型多樣化、智能性強(qiáng)等特點(diǎn)，在總復(fù)習(xí)教學(xué)中，教師要確定好復(fù)習(xí)目標(biāo)，制定出教學(xué)策略，處理好教師與教材、教師和學(xué)生、學(xué)生和教材之間的矛盾，把握好以下的原則：重點(diǎn)知識(shí)結(jié)構(gòu)化―――抓各部分知識(shí)的中心點(diǎn)，將知識(shí)以此中心組織起來(lái)，形成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，找出各網(wǎng)絡(luò)間物理量的相互關(guān)系。

基礎(chǔ)知識(shí)系統(tǒng)化―――打破原教材的排序結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)地劃分、歸類和排列基礎(chǔ)知識(shí)。難點(diǎn)。

知識(shí)問(wèn)題化―――以問(wèn)題解決難點(diǎn)，精編一些含有難點(diǎn)知識(shí)的習(xí)題，讓學(xué)生在解題過(guò)程中消化和理解知識(shí)，突破難點(diǎn)知識(shí)。

習(xí)題結(jié)構(gòu)梯形化――基、中、難一起練，讓學(xué)生做適量的習(xí)題，提高思路，強(qiáng)化聯(lián)系，加深理解。

[1][2]。

淺談生活中的哲學(xué)論文篇二

語(yǔ)言是思維的工具，也是思維的載體和結(jié)果，從想到說(shuō)，這是理解過(guò)程的一個(gè)飛躍。所以我們?cè)诮虒W(xué)數(shù)學(xué)應(yīng)用題時(shí)，可以利用教具、圖表直觀演示，訓(xùn)練學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)語(yǔ)言敘述題目中的已知條件和問(wèn)題，在直觀認(rèn)識(shí)了各個(gè)已知條件后，再敘述數(shù)量關(guān)系式。如小學(xué)數(shù)學(xué)第三冊(cè)中，有一道這樣的題：“二（1）班有50人，其中女同學(xué)28人，男同學(xué)有多少人？”我們可以指導(dǎo)學(xué)生讀題并復(fù)述題意，再回答下面幾個(gè)問(wèn)題：“二（1）班有50人包括哪兩部分？”

（包括男生和女生兩部分），“題目中哪一部分人數(shù)已告訴我們？”（女生28人）?！澳囊徊糠秩藬?shù)要我們求？”（男生的人數(shù)）再引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)出數(shù)量關(guān)系式。學(xué)生經(jīng)過(guò)思考很容易找到各個(gè)數(shù)量之間的關(guān)系，然后再根據(jù)關(guān)系列式計(jì)算。

通過(guò)讓學(xué)生口頭敘述解題思路，口頭敘述數(shù)量關(guān)系式，這樣既培養(yǎng)了學(xué)生的思維能力和語(yǔ)言表達(dá)能力，又提高了解題能力，發(fā)展了思維的靈活性。

淺談生活中的哲學(xué)論文篇三

新課程標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施和新教材的使用，更強(qiáng)調(diào)教師進(jìn)行反思性教學(xué)，教師可以通過(guò)日常的教學(xué)反思轉(zhuǎn)變觀念，改進(jìn)教學(xué)策略。所謂反思性教學(xué)，就是教學(xué)主體（教師）“借助行動(dòng)研究，不斷探究與解決自身和教學(xué)目的以及教學(xué)工具等方面問(wèn)題，將‘學(xué)會(huì)教學(xué)’與‘學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)’統(tǒng)一起來(lái)，努力提升教學(xué)實(shí)踐合理性，使自己成為學(xué)者型教師的過(guò)程”（熊川武《論反思性教學(xué)》）。教師在實(shí)踐中感悟教學(xué)合理性，為新的教學(xué)實(shí)踐提供計(jì)劃和行動(dòng)的依據(jù)，是反思性教學(xué)的主要特征。那么，語(yǔ)文教師如何進(jìn)行反思性教學(xué)？筆者認(rèn)為，至少可以從以下幾個(gè)方面作出努力。

一、進(jìn)行系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)，增強(qiáng)反思能力。

教育教學(xué)理論來(lái)源于教學(xué)實(shí)踐，同時(shí)又能指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐。教師反思的對(duì)象是自己的教學(xué)實(shí)踐，而反思的參照系就是先進(jìn)的教育理論。沒(méi)有扎實(shí)的理論知識(shí)來(lái)指導(dǎo)自己的教學(xué)行為，又怎能進(jìn)行反思性教學(xué)呢？我曾經(jīng)參與一位青年教師的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)觀摩課設(shè)計(jì)，這是一節(jié)小學(xué)一年級(jí)的識(shí)字教學(xué)課。當(dāng)時(shí)，我建議這位教師設(shè)計(jì)了一系列的生活場(chǎng)景，如通過(guò)認(rèn)讀教師或?qū)W生自己的名字、商標(biāo)名稱等，創(chuàng)設(shè)識(shí)字的生活場(chǎng)景，將這節(jié)識(shí)字教學(xué)課融入到生活場(chǎng)景中，從而取得了意想不到的教學(xué)效果，觀摩課獲得專家學(xué)者的好評(píng)。我這樣考慮是受益于教育家陶行知先生“教育就是生活”的教育理論。

當(dāng)然，除了進(jìn)行系統(tǒng)的教育理論學(xué)習(xí)外，還要加強(qiáng)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，豐富教師的語(yǔ)文素養(yǎng)，這也是一個(gè)反思型教師必須要做到的。

二、反思教學(xué)行為，加強(qiáng)教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中的反思。

我覺(jué)得反思教師的教學(xué)行為，應(yīng)該包括反思教師自己的教學(xué)態(tài)度、行為、方法和學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，最終達(dá)到教師會(huì)教，學(xué)生會(huì)學(xué)的目的。

1．反思教學(xué)態(tài)度、行為。

為了更好地調(diào)控教學(xué)過(guò)程，提高教學(xué)效果，教師自然要對(duì)自己的已有態(tài)度、行為習(xí)慣進(jìn)行重新審視和考察，檢討自己的教學(xué)言行。教學(xué)是教師組織和指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知、達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的師生共同活動(dòng)。在這一活動(dòng)中，教師教學(xué)效果的好壞，很大程度上取決于教學(xué)行為的合理與否。對(duì)教學(xué)行為的反思一般包括：教學(xué)行為是否明確；教師的課堂活動(dòng)是否圍繞教學(xué)目標(biāo)來(lái)進(jìn)行的；教師能否在教學(xué)活動(dòng)中發(fā)揮學(xué)生的主體作用；能否在教學(xué)中及時(shí)掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況和課堂中出現(xiàn)的問(wèn)題，并及時(shí)調(diào)整自己的教學(xué)節(jié)奏和教學(xué)行為等。

2．反思教學(xué)策略。

抓住教學(xué)策略的反思，就是抓住了理論如何聯(lián)系實(shí)際的反思，抓住了教學(xué)方法的運(yùn)用如何適應(yīng)教學(xué)改革發(fā)展的反思。如語(yǔ)文教學(xué)，可以反思這些方面：發(fā)揮學(xué)生主體作用的教學(xué)策略，積累知識(shí)、培養(yǎng)語(yǔ)感的教學(xué)策略，提高學(xué)生作文水平的教學(xué)策略，提高學(xué)生課外閱讀質(zhì)量的教學(xué)策略等。很多教師在教學(xué)中都強(qiáng)調(diào)要背誦某些詩(shī)文，但收效不大。我認(rèn)為可以采用“復(fù)背”的教學(xué)策略，通過(guò)反復(fù)背誦熟記一批優(yōu)秀詩(shī)文，豐富學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。具體做法可以這樣：一是復(fù)背的材料要精選；二是復(fù)背的前提是理解；三是把復(fù)背的過(guò)程納入課堂；四是集中時(shí)間進(jìn)行復(fù)背訓(xùn)練；五是開(kāi)展背誦競(jìng)賽，寓“背”于樂(lè)，及時(shí)做好復(fù)背情況的反饋。從學(xué)生的收獲來(lái)看，選取抓好復(fù)背的教學(xué)策略，的確有利于語(yǔ)言積累，提高了學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)和讀寫能力，最終有利于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和高尚情操。

新課程改革強(qiáng)調(diào)教育是“為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展”，這就要求教師在反思自己的教學(xué)行為的同時(shí)，觀察并反思學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程，檢查、審視學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)到了什么，形成了怎樣的能力，發(fā)現(xiàn)并解決了什么問(wèn)題。通過(guò)這種反思，使教師及時(shí)調(diào)整自己的教學(xué)節(jié)奏和教學(xué)行為。在講授《從百草園到三味書(shū)屋》一課時(shí)，我們要求找出和分析“雪中捕鳥(niǎo)”一段的動(dòng)詞，這時(shí)，師生一問(wèn)一答，課堂氣氛表面上很熱烈，但教學(xué)效果卻不理想。這是因?yàn)榻處熢谡n堂上不能發(fā)揮教育機(jī)智，而是僵化地照搬教案，忽視了學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展。課堂上的問(wèn)答也只是限于幾個(gè)學(xué)生，對(duì)學(xué)生主體參與的教學(xué)理念理解得不透。后來(lái)，我讓學(xué)生分組進(jìn)行情景表演，有的學(xué)生朗誦，有的學(xué)生表演動(dòng)作，有的學(xué)生擺設(shè)小道具，有的學(xué)生參與評(píng)價(jià)等等，讓每個(gè)學(xué)生都參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，學(xué)生既體驗(yàn)了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的快樂(lè)，又學(xué)習(xí)了語(yǔ)文知識(shí)。

三、反思教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)評(píng)價(jià)，進(jìn)行課前課后的反思。

反思性教學(xué)不僅僅要反思課堂教學(xué)行為，也要反思課前的教學(xué)計(jì)劃與課后的教學(xué)評(píng)價(jià)。教學(xué)計(jì)劃相對(duì)而言是教學(xué)的起點(diǎn)，教學(xué)計(jì)劃是教學(xué)目標(biāo)落實(shí)到教學(xué)中的具體設(shè)想，是選擇教學(xué)策略、完成教學(xué)任務(wù)的依據(jù)。教師要反思教學(xué)計(jì)劃的制定和實(shí)施，包括一節(jié)課、一個(gè)單元、一個(gè)學(xué)期或更長(zhǎng)遠(yuǎn)的教學(xué)計(jì)劃，是否適合學(xué)生的實(shí)際，是否體現(xiàn)因材施教的原則，以及怎樣具體實(shí)施計(jì)劃等等。例如，教師進(jìn)行反思《挖薺菜》一文教學(xué)計(jì)劃，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和當(dāng)今社會(huì)的富裕生活狀況等，學(xué)生可能會(huì)對(duì)作者那種懷念薺菜的特殊感情不理解，學(xué)生甚至可能會(huì)談及代溝問(wèn)題，教師在制定教學(xué)計(jì)劃時(shí)就有必要充分考慮這些因素，幫助學(xué)生充分理解作者的特殊感情，從而解決教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

教學(xué)評(píng)價(jià)一直是語(yǔ)文教學(xué)改革的瓶頸，如何完善語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)、建構(gòu)科學(xué)系統(tǒng)的評(píng)價(jià)體系是當(dāng)前課程改革背景下進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)改革急需解決的問(wèn)題。我們很有必要反思我們的教學(xué)評(píng)價(jià)方案，這種包括教與學(xué)在內(nèi)的評(píng)價(jià)方案是否符合現(xiàn)代教育思想，是否符合現(xiàn)代教學(xué)觀、人才觀。新的課程改革綱要和國(guó)家最新頒布評(píng)價(jià)方案，都強(qiáng)調(diào)教學(xué)的評(píng)價(jià)具有差異性、多樣性、開(kāi)放性、發(fā)展性和綜合性特點(diǎn)，更注重知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀的多維評(píng)價(jià)。例如教學(xué)《挖薺菜》，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的評(píng)價(jià)，就不是僅僅看學(xué)生理解了哪些詞，會(huì)讀那些字，在評(píng)價(jià)過(guò)程中，還可以考查學(xué)生的課文朗讀能力、探究問(wèn)題能力，也可以考查學(xué)生的口頭表述能力，如復(fù)述、概括文意等，這可以是一種定量的評(píng)價(jià)，可以是一種階段性的評(píng)價(jià)，也可以是一種終結(jié)性的評(píng)價(jià)。

隨著教師教學(xué)反思研究的深入，教師的素質(zhì)必然得到提升，教學(xué)效果也就必然得到提高。語(yǔ)文教師也是如此。在新一輪課程改革過(guò)程中，進(jìn)行反思性教學(xué)，培養(yǎng)反思型、批判型的語(yǔ)文教師，顯得尤為重要。

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淺談生活中的哲學(xué)論文篇四

哲學(xué)就在我們身邊。如果能使豐富多彩的校園生活走進(jìn)課堂，那必定會(huì)使我們的課堂因貼近學(xué)生、貼近生活而變得生動(dòng)活潑，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)興趣，下面就校園生活中的一些平常事談?wù)勂渲刑N(yùn)含的哲學(xué)道理。

1、新生選班級(jí)--內(nèi)外因辯證關(guān)系原理。在學(xué)校中，經(jīng)常會(huì)碰到這樣的事：暑期開(kāi)學(xué)時(shí)，有的學(xué)生家長(zhǎng)就到學(xué)校找領(lǐng)導(dǎo)，希望能為自己的孩子選擇一個(gè)較好的班級(jí)；在學(xué)期中途，有的學(xué)生或?qū)W生家長(zhǎng)因?qū)€(gè)別老師的教學(xué)或本班級(jí)的班風(fēng)不滿意，向?qū)W校提出要調(diào)換班級(jí)的要求。

唯物辯證法告訴我們：內(nèi)外因在事物發(fā)展過(guò)程中同時(shí)存在、缺一不可，事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。學(xué)生或家長(zhǎng)選班、調(diào)班，重視了外因的作用。從這一點(diǎn)講學(xué)生和家長(zhǎng)的舉動(dòng)是可以理解的。但內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，學(xué)生的'成長(zhǎng)首先或主要是靠自己的主觀努力。同學(xué)學(xué)習(xí)成績(jī)下降或受到批評(píng)時(shí)，應(yīng)首先從自身找原因，離開(kāi)學(xué)生的主觀努力，再好的條件也無(wú)濟(jì)于事。

2、排座位--量變引起質(zhì)變。排位置是班主任應(yīng)當(dāng)掌握的一門如何優(yōu)化組合的藝術(shù)。班主任在排位置的時(shí)候，必須注意學(xué)生高矮、性別、性格、成績(jī)好壞、守紀(jì)良莠、好動(dòng)喜靜、興趣愛(ài)好等各個(gè)方面的組合。通過(guò)這些不同的組合，可以使不同類型的學(xué)生找到較為滿意的同座，為他們學(xué)習(xí)創(chuàng)造一個(gè)較好的環(huán)境。從而促進(jìn)不同學(xué)生的進(jìn)步。

唯物辯證法告訴我們：量變引起質(zhì)變有兩種形式，優(yōu)化組合正是量變引起質(zhì)變第二種情形的客觀要求。不同的組合會(huì)導(dǎo)致不同質(zhì)態(tài)的發(fā)生，優(yōu)化組合就是使構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上達(dá)到合理狀態(tài)，使事物發(fā)生有利于人們的質(zhì)變。

用量變引起質(zhì)變的道理看班級(jí)排位置，實(shí)際上就是力求使構(gòu)成班級(jí)的學(xué)生能有機(jī)的組合在一起，進(jìn)而能形成良好的班風(fēng)和學(xué)風(fēng)。

3、打掃除--價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。不同的學(xué)生對(duì)待打掃除的態(tài)度是不一樣的。有的同學(xué)對(duì)待打掃除的態(tài)度很認(rèn)真，能一絲不茍、積極主動(dòng)地完成老師布置的勞動(dòng)任務(wù)；而有的同學(xué)在勞動(dòng)的過(guò)程中，拈輕怕重、挑三剔四，甚至逃避勞動(dòng)，總認(rèn)為集體的事與己無(wú)關(guān)。

歷史唯物主義告訴我們：價(jià)值觀作為社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在有能動(dòng)的反作用，價(jià)值觀不同，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中指向就不同。所以，我們一定要樹(shù)立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。作為青年學(xué)生應(yīng)該樹(shù)立集體主義價(jià)值觀，做到心中有他人，心中有集體，心中有國(guó)家，這樣才能作出正確的價(jià)值選擇，從事有益的活動(dòng)。

規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，它具有不可抗拒性。但人在規(guī)律面前不是無(wú)能為力的，人不僅能認(rèn)識(shí)規(guī)律，更能夠利用規(guī)律。跳高比賽時(shí)，總要在地面墊幾層海綿墊；跳遠(yuǎn)比賽時(shí)，運(yùn)動(dòng)員總是往沙坑里跳，這正是人們認(rèn)識(shí)和利用動(dòng)量定理的具體表現(xiàn)。墊海綿墊、挖沙坑，正是為了改變和創(chuàng)造規(guī)律起作用的條件，限制其發(fā)生破壞作用的范圍，使運(yùn)動(dòng)員免受其害。

只要我們細(xì)心觀察、認(rèn)真思考，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)校園生活處處有哲學(xué)，讓哲學(xué)思維融入我們的學(xué)習(xí)和生活，那樣，我們的學(xué)習(xí)會(huì)妙趣橫生，我們的生活將會(huì)更美好、更精彩。

淺談生活中的哲學(xué)論文篇五

摘要：哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問(wèn)，我們的生活需要智慧、需要哲學(xué)?！渡钆c哲學(xué)》中的好多知識(shí)理論性比較強(qiáng)、有些又過(guò)于抽象；激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、提高學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的積極性和主動(dòng)性是本文的一大目的；為此把人們比較喜聞樂(lè)見(jiàn)、通俗易懂而又富含哲理的俗語(yǔ)引入政治課教學(xué)中，使抽象的空洞的哲理變得具體化、通俗化，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中較輕松愉快地接受和理解知識(shí)。

高中生學(xué)好《生活與哲學(xué)》非常重要，因?yàn)樯钐幪幱姓軐W(xué)，學(xué)好了哲學(xué)可以幫助學(xué)生增長(zhǎng)智慧，學(xué)會(huì)能樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，用辯證的觀點(diǎn)觀察、分析、解決問(wèn)題。但哲學(xué)的理論性太強(qiáng)又過(guò)于抽象而不容易被學(xué)生所接受，所以大部分學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的積極性并不高，不去主動(dòng)學(xué)習(xí)，而是被動(dòng)的識(shí)記。怎樣才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣呢？我的做法是把俗語(yǔ)引入到《生活與哲學(xué)》的教學(xué)中。在我國(guó)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化長(zhǎng)河中，有不少通俗易懂、語(yǔ)言精煉、寓意深刻且富有哲理的俗語(yǔ)。選擇其中一些常用的俗語(yǔ)引入政治課教學(xué)，可以使抽象的空洞的哲理變得具體化、通俗化，使學(xué)生輕松愉快地接受和理解知識(shí)。近幾年的文綜高考政治題中，用一些常用俗語(yǔ)設(shè)計(jì)的題型也屢屢出現(xiàn)。因此，在《生活與哲學(xué)》的教學(xué)中注意一些常用俗語(yǔ)的收集和整理并予以運(yùn)用，是十分必要的。下面我把在《生活與哲學(xué)》教學(xué)中常用的俗語(yǔ)做了一下整理，盼有益于老師和同學(xué)們的教與學(xué)：

一在“探究世界的本質(zhì)和把握思維的奧妙”教學(xué)中可選用以下俗語(yǔ)。

1.日有所思，夜有所夢(mèng)；巧婦難為無(wú)米之炊――物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀存在的主觀映像；客觀存在是生成意識(shí)的原材料。

2.談虎色變；望梅止渴；心靈手巧――意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。

3.我思故我在；掩耳盜鈴；畫(huà)餅充饑――主觀感覺(jué)決定客觀存在，否認(rèn)事物的客觀存在，屬主觀唯心主義。

4.聽(tīng)天由命；生死有命，富貴在天――主觀決定客觀的唯心主義世界觀。

5.取薪救火；畫(huà)蛇添足；邯鄲學(xué)步；鄭人買履；按圖索驥；對(duì)牛彈琴；生吞活剝；照本宣科――做事情死板、教條，不從實(shí)際出發(fā)，生搬硬套。

6.生命在于運(yùn)動(dòng)；飯后百步走，活到九十九；流水不腐，戶樞不蠹――運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。

7.水往低處流；種瓜得瓜，種豆得豆――物質(zhì)的.運(yùn)動(dòng)有其客觀規(guī)律。

8.杞人憂天――否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客觀性，片面地看問(wèn)題。

9.刻舟求劍――否認(rèn)物質(zhì)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，不懂得絕對(duì)靜止的事物是沒(méi)有的。

10.朝令夕改――否認(rèn)事物的相對(duì)穩(wěn)定和靜止。

11.順藤摸瓜；順?biāo)浦?；皰丁解牛；劈柴不照紋，累死劈柴人；揠苗助長(zhǎng)――認(rèn)識(shí)和把握事物的規(guī)律，尊重并按客觀規(guī)律辦事，才能事半功倍，收到好的效果；違背客觀規(guī)律，必將受到規(guī)律的懲罰。

12.謀事在人；人定勝天；愚公移山；精衛(wèi)填海；逆水行舟，不進(jìn)則退――人具有主觀能動(dòng)性，能認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用規(guī)律，把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律科學(xué)地結(jié)合起來(lái)，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)和改造世界的目的。

二在求索真理的歷程教學(xué)中大家可使用以下俗語(yǔ)。

1.不經(jīng)一事不長(zhǎng)一智；不入虎穴，焉得虎子；紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行；路遙知馬力，日久見(jiàn)人心；入山問(wèn)樵，入水問(wèn)漁；凡事要好，須問(wèn)“三老”；百聞不如一見(jiàn)實(shí)踐是知識(shí)的母親，知識(shí)是生活的明燈――實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐出真知。實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。

2.放之四海而皆準(zhǔn)――講解真理的客觀性；科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)事物發(fā)展起推動(dòng)促進(jìn)作用時(shí)使用。

3.精通的目的全在于運(yùn)用；學(xué)以致用――實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。

4.屠龍妙術(shù)；紙上談兵――割裂實(shí)踐和認(rèn)識(shí)、理論和實(shí)際的辯證關(guān)系，不把理論運(yùn)用于實(shí)踐。

5.不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓；真金不怕火來(lái)煉；路遙知馬力，日久見(jiàn)人心――實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

6.知彼知已，百戰(zhàn)不殆；下馬觀花――深入調(diào)查實(shí)際，全面分析情況，才能獲得正確的認(rèn)識(shí)。

三以下俗語(yǔ)可用于思想方法與創(chuàng)新意識(shí)的教學(xué)中。

1.唯物辯證法的聯(lián)系觀。

（1）皮之不存，毛將焉附；城門失火，殃及池魚(yú)；山外青山樓外樓；螳螂捕蟬，黃雀在后；唇亡齒寒；前事不忘、后事之師；魚(yú)不離水，瓜不離秧；莊稼一枝花，全靠肥當(dāng)家――聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性。

（2）竭澤而漁；殺雞取卵――無(wú)視聯(lián)系的客觀性，只顧眼前利益，不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

（3）喜鵲叫喜，烏鴉叫喪――否認(rèn)事物聯(lián)系的客觀性。

（4）不謀全局者，不足以謀一域；不謀萬(wàn)世者，不足以謀一時(shí)。人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂――如果不從整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)方面看問(wèn)題，事情就很難辦好。

（5）頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林；坐井觀天――只見(jiàn)部分，不見(jiàn)整體，用形而上學(xué)的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

（6）當(dāng)局者迷，旁觀者清――從事物的整體和大局出發(fā)，才能看清事物本身。

（7）一著不慎，滿盤皆輸；牽一發(fā)而動(dòng)全身――部分對(duì)整體有時(shí)起著非常重要的作用。

2.唯物辯證法的發(fā)展觀。

（1）士別三日，當(dāng)刮目相看；三十年河?xùn)|，三十年河西；滄海桑田；斗轉(zhuǎn)星移；物競(jìng)天擇；――世界上任何事物都是變化發(fā)展的，不能用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。

（2）千門萬(wàn)戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。推陳出新；吐故納新；新陳代謝――發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物，我們要支持和促進(jìn)新生事物的發(fā)展。

（3）青少年是早上八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)；新陳代謝；長(zhǎng)江后浪推前浪，一浪更比一浪高；星星之火，可以燎原；得道多助，失道寡助――新事物具有強(qiáng)大的生命力，最終必然戰(zhàn)勝舊事物。

（4）沒(méi)有苦中苦、哪來(lái)甜上甜；前途是光明的，道路是曲折的；好事多磨；――事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。（5）勿以惡小而為之，勿以善小而不為；千里之行，始于足下；千里之堤，潰于蟻穴；繩鋸木斷，水滴石穿；防微杜漸；循序漸進(jìn)；瓜熟蒂落；水到渠成――事物的變化發(fā)展從量變開(kāi)始，量變達(dá)到一定程度必然會(huì)引起質(zhì)變；要重視量的變化和積累。

（6）朝三暮四；田忌賽馬，――事物的構(gòu)成成分及其排列組合的變化，會(huì)引起事物的質(zhì)變。

（7）當(dāng)機(jī)立斷；機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)；拔苗助長(zhǎng)；急于求成；優(yōu)柔寡斷――事物的量變達(dá)到臨界點(diǎn)，就要抓住機(jī)會(huì)，促成其質(zhì)變；否則就會(huì)相反。

3.唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。

（1）矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性時(shí)：禍兮福所倚，福兮禍所伏；不見(jiàn)高山，不顯平川；你中有我，我中有你；不是魚(yú)死就是網(wǎng)破。

（2）矛盾雙方在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化：因禍得福；合則兩利，分則兩害；樂(lè)極生悲；物極必反；否極泰來(lái)；失敗乃成功之母：吃一塹，長(zhǎng)一智；塞翁失馬，焉知非福；居安思危；滿招損，謙受益；虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。

（3）矛盾的普遍性與特殊性：家家有本難念的經(jīng)，日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)；世上沒(méi)有兩片完全相同的樹(shù)葉；典型引路，示范引導(dǎo)；白馬非馬；蘿卜白菜，各有所愛(ài)；八仙過(guò)海，各顯神通；兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩。

（4）要堅(jiān)持一分為二的矛盾分析法，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法，反對(duì)行而上學(xué)的一點(diǎn)論和均衡論：十個(gè)手指有長(zhǎng)短；兼聽(tīng)則明，偏信則暗；金無(wú)足赤，人無(wú)完人；尺有所短，寸有所長(zhǎng)。

（5）看問(wèn)題、做事情要抓住事物的主要矛盾：射人先射馬，擒賊先擒王；打蛇要打七寸，牽牛要牽牛鼻子；畫(huà)龍點(diǎn)睛；好鋼用在刀刃上，工作做到點(diǎn)子上。

（6）既要抓住事物的主要矛盾，又不能忽略事物的次要矛盾：紅花雖好還需綠葉扶；一個(gè)籬笆三個(gè)樁，一個(gè)好漢三個(gè)幫。

（7）胡子眉毛一把抓；舍本求末；本末倒置；隔靴搔癢；撿了芝麻丟了西瓜――沒(méi)有抓住事物的主要矛盾，辦事情抓不住重點(diǎn)，顛倒了主次矛盾的關(guān)系。

（8）矛盾的主要方面和次要方面：白璧微瑕；瑕不掩玉；一葉障目，不見(jiàn)泰山。

（9）具體問(wèn)題具體分析：一把鑰匙開(kāi)一把鎖；對(duì)癥下藥，辨癥施治；因地制宜；因材施教；量體裁衣。

四在認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇的教學(xué)中可使用以下俗語(yǔ)。

1.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量可引用：萬(wàn)眾一心，眾志成城；眾人劃槳開(kāi)大船。

2.講集體主義和個(gè)人主義時(shí)可用：一方有難，八方支援；大公無(wú)私；公而忘私。見(jiàn)利忘義；唯利是圖；人不為已，天誅地滅。

3.個(gè)人利益和集體利益是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的，我們應(yīng)把集體利益放在首位：有國(guó)才有家；國(guó)富民強(qiáng)；大河有水小河滿，小河無(wú)水大河干。

4.人生價(jià)值和遠(yuǎn)大理想的實(shí)現(xiàn)需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神：愛(ài)拼才會(huì)贏；臥薪嘗膽。

5.價(jià)值觀的導(dǎo)向作用：寧為玉碎，不為瓦全；餓死不是嗟來(lái)之食。

6.價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)：為人民服務(wù)；人過(guò)留名，雁過(guò)留聲；只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài)，世界將變成美好的人間；先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。

巧妙運(yùn)用民間俗語(yǔ)教學(xué)，只是我的一點(diǎn)嘗試，歸納出來(lái)與大家進(jìn)行交流、探討，目的在于找到一些比較好的方法來(lái)提高學(xué)生學(xué)習(xí)《生活與哲學(xué)》的興趣，從而提高課堂教學(xué)的實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)。

[1]崔鐘雷主編.做事故事處事的哲學(xué).萬(wàn)卷出版公司.9。

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[3]晨悟編.人生哲理一日一提醒，中國(guó)檔案出版社..12。

[4]孫立春，于紅英編.21世紀(jì)課堂教學(xué)改革的探索.中國(guó)地圖出版社。

[5]馬克思恩格斯選集第一卷.人民出版社。

淺談生活中的哲學(xué)論文篇六

知識(shí)經(jīng)濟(jì)呼喚創(chuàng)新人才。創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)需要?jiǎng)?chuàng)新教育，其主渠道是創(chuàng)新性教學(xué)。如做人，作文能力是人的多方面的素質(zhì)的綜合體現(xiàn)，因此，如何把創(chuàng)新教育落實(shí)到作文教學(xué)中，是我們目前必須探討的課題。

一、模仿，是創(chuàng)新的必由之路。

張志公先生說(shuō)：“需要正確處理模仿和創(chuàng)造的關(guān)系。模仿，是學(xué)生的必經(jīng)之路。不僅初入學(xué)的孩子愛(ài)模仿，中學(xué)生，大學(xué)生，以至早已離開(kāi)學(xué)校的成年人，都在有意無(wú)意之間模仿自己認(rèn)為好的事物?！彼谠u(píng)論前面引用的呂叔湘先生的話時(shí)說(shuō)道：“語(yǔ)文的使用是一種技能，一種習(xí)慣，只有通過(guò)正確的模仿和反復(fù)的實(shí)踐才能養(yǎng)成。這些觀點(diǎn)是超越時(shí)空局限的，長(zhǎng)時(shí)間可用?！?/p>

仿寫是學(xué)生學(xué)作文的必由之路，這條規(guī)律在近些年的作文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)中，也能看到一些“蹤影”：“多讀多寫”“讀寫結(jié)合”“范文引路”，有人形容得更形象一點(diǎn)：“范文——寫作的實(shí)物教學(xué)”等等。其實(shí)，前人說(shuō)的“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，也是在強(qiáng)調(diào)“多讀”是“寫好”的前提條件。如今的中小學(xué)生，實(shí)在是沒(méi)工夫多讀，在寫的訓(xùn)練環(huán)節(jié)上又出現(xiàn)了缺失，他們學(xué)作文就不能不陷入進(jìn)步緩慢、舉步維艱的被動(dòng)境地。

認(rèn)識(shí)問(wèn)題解決了，教學(xué)上，也不是個(gè)多么復(fù)雜的麻煩事。我們可以從下面幾個(gè)方面進(jìn)行。

1.模仿課文，參照寫法。

寫作，必須從閱讀中攝取材料，主要是學(xué)習(xí)寫作技巧（主要是寫作實(shí)例而不是道理）。因?yàn)閷懳恼轮挥猩罱?jīng)驗(yàn)是不行的，生活經(jīng)驗(yàn)還要用適當(dāng)?shù)暮虾跻?guī)范的語(yǔ)言文字表達(dá)出來(lái)，即運(yùn)用語(yǔ)言文字的技能，除此之外還需要一種更高級(jí)的能力——寫作技巧。寫作技巧可以概括為一套寫作規(guī)則，這些規(guī)則哪里來(lái)？如果只是由老師直接告訴學(xué)生，效果肯定是極微的。因?yàn)閷懽饕?guī)則要真正融入到學(xué)生思維中并控制學(xué)生寫作實(shí)踐，才會(huì)幫助學(xué)生寫出一篇好文章來(lái)。這就需要老師積極引導(dǎo)學(xué)生從學(xué)過(guò)的課文中來(lái)找規(guī)律，總結(jié)歸納方法，學(xué)生自己從課文中找出的規(guī)則比較具體實(shí)在，而且印象深刻，在寫作中可以運(yùn)用，并通過(guò)老師的批改來(lái)驗(yàn)證自己的實(shí)踐的正確性。

2.從修改中反向模仿。

寫作中的失誤是在所難免的。但明知是錯(cuò)而重犯的機(jī)會(huì)卻是不多的，在寫作訓(xùn)練中，加強(qiáng)學(xué)生的修改能力的培養(yǎng)也很有助于寫作能力的提高。修改錯(cuò)誤的雖然不是直接模仿吸收人家的長(zhǎng)處，但在批評(píng)別人的錯(cuò)誤時(shí)，自己的認(rèn)識(shí)本身是一種提高。因此，我們也可以把修改病文看成一種反向模仿。

3.在欣賞范文中借鑒。

欣賞范文中讓學(xué)生在寫作前欣賞一篇類似的優(yōu)秀范文，目的是著眼于吸取范文在構(gòu)思立意、遣詞造句等方面的長(zhǎng)處，至于成篇，寫作時(shí)只能求其神似，而不能照抄。

仿寫的訓(xùn)練，還可以很好地規(guī)劃一下，解決各教學(xué)階段、各種文體的仿寫如何安排，各種仿寫練習(xí)在作文教學(xué)中如何穿插，尤其是精選一系列可仿的句、段、篇而形成一套切合實(shí)用的“模板”，由它鋪成“必由之路”的臺(tái)階，那么學(xué)生的作文在中學(xué)階段將得到更符合技能發(fā)展規(guī)律的培訓(xùn)。

二、優(yōu)化寫作環(huán)境，為創(chuàng)新提供土壤。

寫作實(shí)踐的主體是寫作者自己，寫作教師的指導(dǎo)職能歸根結(jié)底只是為寫作者創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的寫作環(huán)境，并有效地促使他們?cè)谶@個(gè)環(huán)境中主動(dòng)地進(jìn)行寫作實(shí)踐，而不是“手把手地教”“口對(duì)口地傳”。寫作環(huán)境是指提供給學(xué)生的有關(guān)寫作實(shí)踐的各種條件的綜合。好的寫作環(huán)境有利于學(xué)生在寫作實(shí)踐中發(fā)揮主體作用。

1.少點(diǎn)空洞道理，多些行為引導(dǎo)。

作文的真正的資源是生活。生活是一切藝術(shù)創(chuàng)造的源泉；生活的本來(lái)面目是豐富多彩的，這是“資源”的客觀豐富性。這看起來(lái)已解決了寫作的生活源泉問(wèn)題，然而事實(shí)并非如此。學(xué)生們?cè)谧魑闹衅毡楦械綗o(wú)事可寫無(wú)話可說(shuō)，也就是說(shuō)，客觀上豐富多彩的生活資源與值得寫到文章中的可用生活資源形成巨大的反差。其原因就是缺少促使學(xué)生去關(guān)注生活的引導(dǎo)工作。怎樣去觀照生活，觀照什么樣的生活，教師都沒(méi)有明確的把握和切實(shí)的指導(dǎo)措施。從學(xué)生角度來(lái)說(shuō)，學(xué)生需要的不是道理，而是實(shí)實(shí)在在的行為引導(dǎo)。

2.更新評(píng)價(jià)觀念，鼓勵(lì)創(chuàng)新意識(shí)。

應(yīng)該樹(shù)立怎樣的評(píng)文標(biāo)準(zhǔn)？首要的是講究“誠(chéng)實(shí)”。葉圣陶先生提出“通”與“好”作為評(píng)文的標(biāo)準(zhǔn)?！霸鯓硬拍苁刮恼潞媚亍抑幌胩岢鰞牲c(diǎn)……這兩點(diǎn)是‘誠(chéng)實(shí)’和‘精密’?！薄啊\(chéng)實(shí)’就是有什么寫什么，或者是內(nèi)心怎樣想怎樣感，筆下就怎樣寫。‘精密’則是文字里要有由寫作者深至地發(fā)現(xiàn)出的，親切地感受到的意思情感，而寫出時(shí)又能不漏失它們的本真。”從葉老的話看，“精密”其實(shí)是“誠(chéng)實(shí)”的高一層次的要求。

一般寫作，總要先讓學(xué)生覺(jué)得有事想講，有人想介紹，有話可說(shuō)，有意見(jiàn)要提，先讓他覺(jué)得筆端不枯，這是必不可少的心理儲(chǔ)備。倘若過(guò)早地提出“典型”“反映”的要求，學(xué)生在心理上一下子被管制起來(lái)，一番“神傷”之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)可寫的東西原來(lái)不多，即使寫出來(lái)，還不知能否符合老師的口味。他一下子感到自己的生活積累成了無(wú)用的東西，或者根本就沒(méi)有生活積累，感覺(jué)到自己的思想認(rèn)識(shí)與老師需要的思想認(rèn)識(shí)不是一回事，今后總要為“寫什么”大傷腦筋。如此下去，思路枯竭，激情消退，興趣漸無(wú)。學(xué)生作文全程滲透“積極”和“典型”意識(shí)，是對(duì)學(xué)生心靈的漠視和心理的壓制，從根本上違反了作文心理學(xué)規(guī)律，當(dāng)然不會(huì)有創(chuàng)新的作文。我們應(yīng)該提倡的，還是“以我手寫我心”，強(qiáng)調(diào)“獨(dú)抒性靈”。

三、培養(yǎng)創(chuàng)新能力的核心是培養(yǎng)創(chuàng)新思維。

創(chuàng)新能力，包括創(chuàng)新思維和實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新設(shè)想的實(shí)際能力，其中，創(chuàng)新思維居于核心地位。心理學(xué)研究證明，創(chuàng)新思維與聚合思維和發(fā)散思維密切相關(guān)，聚合思維以邏輯思維為基礎(chǔ)，它十分強(qiáng)調(diào)事物之間的相互關(guān)系，試圖形成對(duì)外界事物理解的種種模式，追求問(wèn)題解決的惟一正確的答案。要培養(yǎng)中學(xué)生的創(chuàng)新思維，就要充分認(rèn)識(shí)發(fā)散思維在中學(xué)生創(chuàng)新能力中的重要作用，要在培養(yǎng)學(xué)生聚合思維的同時(shí)，注重學(xué)生發(fā)散思維的培養(yǎng)。

另外，題材新還指有時(shí)代感，新的時(shí)代為我們提供了大量新鮮材料，要鼓勵(lì)學(xué)生寫作時(shí)善于選取這些材料，寫出具有時(shí)代特色的好文章。

總之，文章是寫出來(lái)的，改出來(lái)的，但更重要的是想出來(lái)的。韓愈主張“行成于思”，葉圣陶先生說(shuō)：“作文不僅僅練筆，實(shí)為訓(xùn)練腦筋，使其就某一事物評(píng)悉思之，思之既明，取舍自定，條理自見(jiàn)，由作文啟迪精思之途。”因而，突破思維定勢(shì)的求異思維就更為重要了，它能鍛煉學(xué)生寫出一紙新穎，寫出一紙巧妙，寫出一紙風(fēng)格，寫出一紙獨(dú)秀。

淺談生活中的哲學(xué)論文篇七

大學(xué)語(yǔ)文是中山大學(xué)新華學(xué)院開(kāi)設(shè)的一門公共必修課，面向除中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系學(xué)生以外的其他專業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)。共分為三個(gè)部分：審美文體、常見(jiàn)應(yīng)用文寫作、表達(dá)與應(yīng)用三個(gè)部分。旨在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的興趣、關(guān)注實(shí)用寫作能力，更全面地培養(yǎng)應(yīng)用型人才。但由于學(xué)生來(lái)自不同專業(yè)以及課程本身的限制，大學(xué)語(yǔ)文課程往往出現(xiàn)學(xué)生意識(shí)不到課程的重要性、對(duì)課程不感興趣等現(xiàn)象。所以教師應(yīng)從培養(yǎng)學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力、培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、培養(yǎng)學(xué)生的陽(yáng)光心態(tài)這三個(gè)能力入手對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的課堂氣氛，增強(qiáng)學(xué)生技能。

一、培養(yǎng)繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力。

中山大學(xué)新華學(xué)院屬于獨(dú)立院校，學(xué)生思維較為活躍，但對(duì)學(xué)習(xí)方法掌握不足。此外，本科畢業(yè)后，除少部分學(xué)生準(zhǔn)備繼續(xù)深造（讀研、出國(guó)留學(xué)）外，均走入工作崗位，所以本科階段成為大部分學(xué)生在校學(xué)習(xí)的最后階段。這就意味著培養(yǎng)學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力是學(xué)生在進(jìn)入社會(huì)之后適應(yīng)工作、掌握辦公方法的重要途徑之一。這一方面在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中，不僅要時(shí)時(shí)灌輸，更要有針對(duì)性地灌輸。結(jié)合大學(xué)語(yǔ)文教材，筆者從常見(jiàn)應(yīng)用文寫作這一部分入手，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。通過(guò)“預(yù)習(xí)—提問(wèn)題—學(xué)生討論—授課—問(wèn)題第二次討論—尋找答案—布置作業(yè)”的授課流程，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)與繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力。筆者先布置作業(yè)，即重點(diǎn)預(yù)習(xí)公文寫作中請(qǐng)示和通知的寫作。課堂上，筆者先列出10道關(guān)于請(qǐng)示和通知寫作的問(wèn)題，學(xué)生可通過(guò)討論、翻閱資料查找答案，但教師并不公布答案，從而進(jìn)入講課流程。授課完畢，重新將這10道題展示出來(lái)，再讓學(xué)生重新做題，共同尋找答案，公布答案。最后，布置自學(xué)其他公文寫作內(nèi)容及方法的作業(yè)。預(yù)習(xí)本身就是培養(yǎng)自學(xué)能力的有效途徑之一，教師在課堂上提出問(wèn)題，即是第一次檢驗(yàn)學(xué)生自學(xué)能力的步驟。隨后，在不給出答案的基礎(chǔ)上教師進(jìn)行授課，這樣一方面學(xué)生會(huì)帶著找尋答案的興趣來(lái)聽(tīng)課，提高了求知欲，另一方面學(xué)生將問(wèn)題與授課內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，通過(guò)尋找答案，讓思維活躍起來(lái)，促進(jìn)進(jìn)一步學(xué)習(xí)。最后，布置相關(guān)公文寫作的自學(xué)作業(yè)，培養(yǎng)學(xué)生的繼續(xù)學(xué)習(xí)能力。

二、培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。

大學(xué)語(yǔ)文課堂上團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力的培養(yǎng)多集中在講授表達(dá)與應(yīng)用這一部分。表達(dá)與應(yīng)用部分包括演講、論辯、表達(dá)等。這一方面的培養(yǎng)教師亦需從課內(nèi)課外兩個(gè)課堂著手。首先，在課堂組織上，教師隨機(jī)將學(xué)生分為若干個(gè)小組，在每周上課時(shí)進(jìn)行課堂小組展示。隨機(jī)分配學(xué)生的優(yōu)勢(shì)在于學(xué)生不僅僅局限于自己朋友的小圈子，會(huì)認(rèn)識(shí)到不同的同學(xué)，這樣有助于鍛煉學(xué)生與不同人相處的能力。課堂展示要求學(xué)生走上講臺(tái)進(jìn)行脫稿演講，學(xué)生以組為單位展示作品的內(nèi)容，既可以克服學(xué)生怯場(chǎng)，培養(yǎng)良好的'心理素質(zhì)，又可以通過(guò)團(tuán)隊(duì)的配合，培養(yǎng)協(xié)作溝通的能力。其次，通過(guò)第二課堂，如組織學(xué)生進(jìn)行演講比賽，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的演講口才能力、與人溝通的能力。比賽組織與實(shí)施過(guò)程中，學(xué)生既是演講比賽的參與者，又是演講比賽的組織者，通過(guò)組織活動(dòng)亦能夠達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力的目的。

三、培養(yǎng)學(xué)生陽(yáng)光心態(tài)。

大學(xué)生的年齡大部分在18歲以上，身體發(fā)育已趨成熟，但心智的發(fā)育正處于塑造期。有一些學(xué)生在面對(duì)壓力、困境等時(shí)抵抗力較弱，常常出現(xiàn)悲觀的心態(tài)，甚至個(gè)別學(xué)生會(huì)出現(xiàn)自殺傾向。學(xué)生陽(yáng)光心態(tài)的培養(yǎng)是要求學(xué)生無(wú)論在校園生活還是在社會(huì)生活中，都能夠積極樂(lè)觀地生活，在逆境中泰然處之，在困境中尋求出路。很多教師在上課時(shí)，苦于無(wú)法將這種陽(yáng)光心態(tài)的培養(yǎng)融入到教學(xué)之中，而大學(xué)語(yǔ)文的審美文體部分正可以彌補(bǔ)這一部分。在審美文體中，學(xué)生會(huì)閱讀到《詩(shī)經(jīng)》《莊子》等著作，也可以品讀李白、杜甫、蘇軾等名篇佳作。審美文體的閱讀，不僅僅是單純的作品閱讀，還可以融入作者的人生軌跡、創(chuàng)作背景解讀等，作者或作品的主人公在遭遇人生挫折與磨難時(shí)，或擁有積極樂(lè)觀的態(tài)度，或擁有淡然處之的心境，這些都是培養(yǎng)學(xué)生形成陽(yáng)光心態(tài)的最佳例證。如《詩(shī)經(jīng)》中的《氓》，全詩(shī)雖為棄婦詩(shī)，但是女主人公“士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也”對(duì)愛(ài)情的反省，“反是不思，亦已焉哉”對(duì)這段不好的愛(ài)情的決絕都能夠看出其對(duì)待愛(ài)情的態(tài)度：不是反復(fù)糾纏，不是陷入傷痛無(wú)法自拔。這一點(diǎn)正是大學(xué)生對(duì)待戀愛(ài)應(yīng)擁有的態(tài)度，積極地看待愛(ài)情，不陷于失戀的悲痛中，對(duì)待生活也是如此。教師在講授蘇軾的《定**》（莫聽(tīng)穿林打葉聲）時(shí)，一方面通過(guò)介紹蘇軾的人生經(jīng)歷，如“烏臺(tái)詩(shī)案”、貶謫等與學(xué)生分享蘇軾一生樂(lè)觀積極的人生。另一方面通過(guò)全詞的分析，指出在困境中，應(yīng)當(dāng)擁有“一蓑煙雨任平生”，笑對(duì)風(fēng)雨的心態(tài)，也要在挫折過(guò)后，冷靜分析與總結(jié)，最后達(dá)到“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的“不以物喜，不以己悲”的心態(tài)。學(xué)生只有擁有了積極樂(lè)觀的陽(yáng)光心態(tài)，才能夠在大學(xué)生活中愉快的度過(guò)，也能夠在走向社會(huì)時(shí)在困境中順利找到解決問(wèn)題的途徑，擺正心態(tài)，成為真正的應(yīng)用型人才。

淺談生活中的哲學(xué)論文篇八

在《論通常的說(shuō)法：這在理論上可能是正確的，但在實(shí)踐上是行不通的》一文中，康德對(duì)權(quán)利作出了更明確的闡述：“權(quán)利乃是以每個(gè)人自己的自由與每個(gè)別人的自由之協(xié)調(diào)一致為條件而限制每個(gè)人的自由的?！庇纱丝梢钥闯?，權(quán)利以人的自由為基礎(chǔ)和目的，更確切地說(shuō)，它是為了人的自由而限制人的自由，從而也就是有限的自由。這一看似矛盾的闡述恰恰蘊(yùn)含著康德權(quán)利思想的全部秘密，因?yàn)樗N(yùn)含著權(quán)利的真正基礎(chǔ)，從而也就包含著人權(quán)的真正來(lái)源。

權(quán)利是人性的必然選擇和結(jié)果。人作為集自由與自然于一體的統(tǒng)一存在者，既不同于完全的或純粹的自然存在者即非理性存在者，也不同于完全的或純粹的自由存在者如上帝，他是有限的自由存在者，這就意味著人的自由不是純粹的自由或絕對(duì)的自由，而是自由的任性。這種自由的任性是要受到人的自然本性的影響的，雖然它不必然為其所決定，而這就為違背自由提供了可能。一旦自由的任性為人的自然本性所決定，那么，對(duì)自由的違背就成了現(xiàn)實(shí)。由此可見(jiàn)，人的自由的任性并不必然是自由的，它既可能是自由的，也可能是對(duì)自由的違背，從而它只蘊(yùn)含著自由的可能性，要想實(shí)現(xiàn)人的真正的自由，就必須對(duì)人的自由的任性加以限制，使之只擁有有限的自由。同時(shí)，人必須通過(guò)限制獲得自由，因?yàn)樽杂墒亲匀缓腿吮旧淼慕K極目的――對(duì)這一點(diǎn)的演繹是康德《判斷力批判》的主要目的之一。就人本身而言，這一終極目的就體現(xiàn)為人的自由性對(duì)其自然性的超越，更確切地說(shuō)，體現(xiàn)為對(duì)人的自由的任性的限制，因?yàn)椋∏∈沁@種對(duì)人的自由的任性的限制即有限的自由才使得他能夠成為真正的自由存在者?？梢哉f(shuō)，有限的自由就是人的真正的自由，從而也是終極目的即自由本身在人身上的真正實(shí)現(xiàn)。這種有限的自由不僅是就個(gè)體對(duì)其自身的關(guān)系而言的，更是就個(gè)體之間的外在的實(shí)踐的關(guān)系而言的，而個(gè)體之間的外在的實(shí)踐關(guān)系中人的自由就具體體現(xiàn)為權(quán)利甚至就是人的權(quán)利。

權(quán)利只能以人的真正的自由即有限的自由為基礎(chǔ)，它甚至就是有限的自由本身。雖然沒(méi)有自由就沒(méi)有權(quán)利，但是絕對(duì)的自由也絕對(duì)產(chǎn)生不出權(quán)利。完全的自然存在者和完全的自由存在者一樣，都不擁有權(quán)利。因?yàn)樗鼈円礋o(wú)自由，要么就是絕對(duì)自由，而無(wú)自由和絕對(duì)自由都只是必然性，都無(wú)權(quán)利可言。只有人，作為有限的自由存在者，才具有自由，擁有權(quán)利。這就是權(quán)利概念的具體內(nèi)涵，也是對(duì)權(quán)利本身的證成。

對(duì)權(quán)利的證成也就構(gòu)成了對(duì)人權(quán)的證成。這即是說(shuō)，人權(quán)源于人的自由即有限的自由，這種有限的自由就是人性。所以，人權(quán)與人性有著緊密甚至必然的聯(lián)系。從某種意義上講，人權(quán)就是人性即人的自由的體現(xiàn)?！皩?duì)人權(quán)的侵犯就是對(duì)人性的否定”,從而也就是對(duì)人的自由的否定，因?yàn)檎嬲娜诵跃褪侨说淖杂?，這一否定的直接后果就是對(duì)人本身的否定；相反，對(duì)人權(quán)的尊重就是對(duì)人本身的尊重?！皬母拍钌现v，權(quán)利意味著一個(gè)人應(yīng)當(dāng)被尊重?！瓕?duì)他人的尊重是人類繁榮的本質(zhì)的部分。缺少了它，生活將不值得繼續(xù)下去?！盵6]所以，人權(quán)對(duì)人的存在具有根本的意義。

人權(quán)主體。

人權(quán)主體就是人權(quán)的擁有者或人權(quán)的載體。從康德哲學(xué)中可以邏輯地推出如下結(jié)論：如果存在普遍權(quán)利，那么，這種權(quán)利首先就是個(gè)體的權(quán)利；個(gè)體權(quán)利在邏輯上先于集體權(quán)利，正如個(gè)體在邏輯上先于集體一樣。這一結(jié)論無(wú)論是在康德的自然狀態(tài)還是公民社會(huì)都是成立的。在自然狀態(tài)下，唯一的普遍權(quán)利就是源于人性的自由，“自由（獨(dú)立于他人任意的強(qiáng)制）――只要它能夠與所有其他人的與普遍法則相一致的自由共存――是唯一的、每一個(gè)人都可以憑借人性而擁有的原始權(quán)利”[7].康德本人稱這種自由權(quán)利為內(nèi)在權(quán)利，哈貝馬斯（as）則稱其為原始的人權(quán)。這種自由不僅作為內(nèi)在權(quán)利或原始人權(quán)而存在，而且也是一切其他權(quán)利的基礎(chǔ)。也正是因?yàn)橛辛诉@一自由權(quán)利，處于自然狀態(tài)的個(gè)體才能夠進(jìn)入公民社會(huì)，成為一國(guó)的公民和世界公民。在公民社會(huì)，康德提到的唯一的普遍權(quán)利就是作為世界公民權(quán)利的訪問(wèn)權(quán)利，“這種權(quán)利是屬于人人都有的”[8],它不是任何國(guó)家或集體的權(quán)利。從康德關(guān)于自然狀態(tài)和公民社會(huì)中普遍權(quán)利的觀點(diǎn)中可以看出，普遍權(quán)利的主體始終都是作為個(gè)體的人。人權(quán)是一種普遍權(quán)利，所以，人權(quán)的主體始終都只能是作為個(gè)體的人。

康德對(duì)人權(quán)主體的具體觀點(diǎn)還蘊(yùn)含在其“人是目的”的實(shí)踐命令中，因?yàn)槟康母拍詈椭黧w概念具有必然的關(guān)聯(lián)。他將這一命令具體表述為：“你的行動(dòng)，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時(shí)候都同樣看作是目的，永遠(yuǎn)不能只看作是手段”[9].人性就是人的自由，它不屬于國(guó)家或集體，而是內(nèi)在地蘊(yùn)含于人這一概念之中的。只要是人，就具有人性，具有人權(quán)的基礎(chǔ)或來(lái)源，從而也就擁有人權(quán)。在人權(quán)的視域下，將人性作為目的就是將具有人權(quán)基礎(chǔ)或來(lái)源的人本身作為目的也即作為人權(quán)的擁有者或人權(quán)的主體?？梢赃@樣說(shuō)，只要是人就擁有人權(quán)，每一個(gè)人都是人權(quán)的擁有者即人權(quán)主體，因?yàn)槿诵愿拍畋旧砘蛉说淖杂蓛?nèi)在地蘊(yùn)含著人作為人權(quán)的主體的必然要求。

人權(quán)主體的核心觀點(diǎn)一直為后來(lái)研究人權(quán)的學(xué)者所堅(jiān)持。誠(chéng)如甘紹平在其《人權(quán)倫理學(xué)》一書(shū)中所言：“不論人權(quán)內(nèi)容的寬泛度到底如何，在人權(quán)的具體含義問(wèn)題上究竟存在著多大的爭(zhēng)議，有一點(diǎn)卻是可以肯定的，即人權(quán)是具體的個(gè)體權(quán)利?！盵10]杰克。唐納利也認(rèn)為：“如果人權(quán)是一個(gè)人僅僅因?yàn)槭侨司蛽碛械臋?quán)利，那么，只有人才擁有人權(quán)；如果一個(gè)人不是人，那么，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，他就不能擁有人權(quán)。因?yàn)橹挥袀€(gè)人是人，所以，看來(lái)很明顯，只有個(gè)人才擁有人權(quán)。”[11]他認(rèn)為集體人權(quán)是一種概念混淆的產(chǎn)物，在很大程度上潛藏著對(duì)個(gè)體人權(quán)的威脅。因?yàn)槿绻嬖诩w人權(quán)，那么，它和個(gè)體人權(quán)就不可避免地存在對(duì)立和沖突。解決這一沖突的路徑只有兩種：要么優(yōu)先考慮集體人權(quán)，要么優(yōu)先考慮個(gè)體人權(quán)，如果優(yōu)先考慮集體人權(quán)，那么，個(gè)體人權(quán)就會(huì)由此受到威脅甚至侵犯。也正因?yàn)榭紤]到這種可能性，他將“第三代”人權(quán)即族群性、集體性的發(fā)展權(quán)利、環(huán)境權(quán)利等解釋為充當(dāng)社會(huì)集體成員的個(gè)人的權(quán)利。查爾斯？r?貝茨（）在建構(gòu)其人權(quán)的政治理論時(shí)也表達(dá)了類似的觀點(diǎn)：“在世界政治的公共道德領(lǐng)域，人權(quán)學(xué)說(shuō)表達(dá)了這樣一種觀念：每一個(gè)人都是全球關(guān)心的主體?！盵12]作為全球關(guān)心的主體的個(gè)體就是人權(quán)主體或人權(quán)的擁有者。他還進(jìn)一步認(rèn)為對(duì)個(gè)體人權(quán)的侵犯可以為國(guó)際行動(dòng)提供合理的理由，因?yàn)椤皣?guó)際人權(quán)的核心觀念就是指各國(guó)在對(duì)待其人民時(shí)有責(zé)任滿足一定的條件，這一責(zé)任的失敗或可預(yù)見(jiàn)的失敗可以為世界共同體或其代表執(zhí)行某種形式的補(bǔ)救或預(yù)防行為提供合理的理由”[13].簡(jiǎn)言之，“只有個(gè)人才擁有人權(quán)”,“不存在作為社會(huì)權(quán)利或任何集體權(quán)利的特種人權(quán)”[14],雖然社會(huì)和集體都擁有權(quán)利，但它們所擁有的權(quán)利不能稱為人權(quán)，同時(shí)，這樣的權(quán)利也不具有對(duì)個(gè)體人權(quán)的優(yōu)先性，恰恰相反，任何國(guó)家、集體或個(gè)人都不能以集體權(quán)利為理由侵犯?jìng)€(gè)體的人權(quán)，個(gè)體、集體和國(guó)家都必須尊重他人的人權(quán)，并盡力保護(hù)這些權(quán)利。

人權(quán)主體與人權(quán)的對(duì)象或內(nèi)容和人權(quán)的責(zé)任承擔(dān)者有著必然的聯(lián)系。人權(quán)主體對(duì)人權(quán)對(duì)象或內(nèi)容的享受是人權(quán)得到具體落實(shí)的重要標(biāo)志。在人權(quán)主體所享受的人權(quán)的對(duì)象或人權(quán)的內(nèi)容方面，康德只明確提出了兩種人權(quán)――自由和訪問(wèn)權(quán)利，但我們并不能就此認(rèn)為從康德的道德哲學(xué)中只能得出這兩種人權(quán)。人權(quán)源于人性，只要是直接源于人性的權(quán)利在理論上都與康德的人權(quán)觀相一致，因而都可以看作是康德意義上的人權(quán)；不僅如此，那些與人性息息相關(guān)的權(quán)利也即人性的正常發(fā)展必須以之為條件的那些權(quán)利也是康德意義上的人權(quán)。這樣的權(quán)利與當(dāng)今的國(guó)際人權(quán)文獻(xiàn)上被明確地提出來(lái)了的那些權(quán)利并沒(méi)有實(shí)質(zhì)的區(qū)別，從某種意義上講，它們可以看作是康德人權(quán)觀的'具體化。這并不是夸夸其談。事實(shí)上，《國(guó)際人權(quán)公約》中所明確提出的人權(quán)源于人身的固有尊嚴(yán)的觀點(diǎn)就與康德的人權(quán)思想相一致。因?yàn)樵诳档履抢?，人?quán)源于人性，而“人性本身就是尊嚴(yán)”[15],所以，我們也可以說(shuō)人權(quán)源于尊嚴(yán)。這就足夠說(shuō)明，雖然康德并沒(méi)有像《世界人權(quán)宣言》、《國(guó)際人權(quán)公約》等其他國(guó)際人權(quán)文獻(xiàn)那樣明確地規(guī)定人權(quán)的對(duì)象或人權(quán)的內(nèi)容，但他有關(guān)人權(quán)源于人性的觀點(diǎn)并不會(huì)使得人權(quán)的內(nèi)容限于他所提出的自由和訪問(wèn)權(quán)利之內(nèi)。事實(shí)上，從康德的理論出發(fā)，人權(quán)作為人的自由的體現(xiàn)，其內(nèi)容或?qū)ο笫遣豢赡芡耆玫焦潭ǖ模厝皇且粋€(gè)不斷發(fā)展和不斷豐富的過(guò)程，同時(shí)也是人的物性不斷得到揚(yáng)棄、自由性不斷得到提升從而也就是人不斷向本體即自由靠近的過(guò)程，簡(jiǎn)言之，就是人從現(xiàn)象向本體不斷提升的過(guò)程。因?yàn)樽鳛楸倔w的自由不屬于現(xiàn)象界，它不可能在現(xiàn)象界被完全實(shí)現(xiàn)，所以，作為自由的體現(xiàn)的人權(quán)也就不可能得到完全實(shí)現(xiàn)，這也就意味著人權(quán)的對(duì)象或人權(quán)的內(nèi)容從理論上講也只能是一個(gè)不斷發(fā)展的永恒的過(guò)程。只要人類繼續(xù)存在，它就是人類永恒的使命，這一使命結(jié)束的時(shí)刻就是人類滅亡的時(shí)刻。當(dāng)今的人權(quán)實(shí)踐也從另一方面對(duì)此作了揭示，人權(quán)的內(nèi)容和范圍從18世紀(jì)的個(gè)體自由權(quán)和政治參與權(quán)發(fā)展到19世紀(jì)的社會(huì)分享權(quán)；到了20世紀(jì)，族群性、集體性的發(fā)展權(quán)利、環(huán)境權(quán)利也被納入了人權(quán)的內(nèi)容作為普遍保護(hù)的對(duì)象。由此可見(jiàn)，不管是從理論的角度還是從人權(quán)實(shí)踐的角度來(lái)看，人權(quán)的對(duì)象或內(nèi)容都是一個(gè)永恒的發(fā)展過(guò)程。

人權(quán)主體對(duì)人權(quán)對(duì)象或內(nèi)容的享受除了需要人權(quán)主體自身積極的努力外，主要靠人權(quán)的責(zé)任承擔(dān)者對(duì)人權(quán)的尊重和保護(hù)。人權(quán)的責(zé)任承擔(dān)者主要是個(gè)體、集體和國(guó)家，這基本上是所有人權(quán)學(xué)者的共識(shí)，所以，在此不需贅述。需要具體闡述的是尊重人權(quán)和保護(hù)人權(quán)的機(jī)制，這即是人權(quán)實(shí)踐的主要內(nèi)容。

人權(quán)實(shí)踐。

人權(quán)實(shí)踐就是指實(shí)現(xiàn)人權(quán)的努力。對(duì)于道德哲學(xué)而言，理論并不是它的最后目的，只有實(shí)踐才是它的真諦?？梢哉f(shuō)，任何道德哲學(xué)都是以實(shí)踐為歸宿的。人權(quán)哲學(xué)作為道德哲學(xué)的一部分，也無(wú)法超越這一宿命――人權(quán)哲學(xué)本身內(nèi)在地蘊(yùn)含著人權(quán)實(shí)踐的必然要求?？档掠嘘P(guān)人權(quán)實(shí)踐的內(nèi)容主要包括人權(quán)實(shí)踐的機(jī)制和人權(quán)實(shí)踐的意義。

在《道德形而上學(xué)》一書(shū)中，康德主要闡述了實(shí)踐人權(quán)的兩種機(jī)制――法律和德性。法律是人權(quán)實(shí)踐的強(qiáng)制機(jī)制，它主要通過(guò)對(duì)人權(quán)的責(zé)任承擔(dān)者（個(gè)體、集體和國(guó)家）的有組織的懲罰和威脅來(lái)保障其對(duì)個(gè)體人權(quán)的尊重。法律包括國(guó)內(nèi)法和國(guó)際法。其中，國(guó)內(nèi)法就是一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的法律，它是一個(gè)國(guó)家內(nèi)全體公民共同的或聯(lián)合的自由的任性的產(chǎn)物，因?yàn)樵诳档驴磥?lái)一個(gè)國(guó)家的立法權(quán)就是屬于該國(guó)家內(nèi)全體公民的共同的或聯(lián)合的任性的。它主要包括兩個(gè)部分：一部分是規(guī)定個(gè)體與個(gè)體之間的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的法律；另一部分就是規(guī)定作為國(guó)家的整體和個(gè)體之間的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的法律。國(guó)內(nèi)法之所以能夠以強(qiáng)制的手段來(lái)維護(hù)人權(quán)，就是因?yàn)樗侨w公民的共同的或聯(lián)合任性的產(chǎn)物。這種共同的或聯(lián)合的任性的形成是以每個(gè)人自身中的人性即人的道德性或自由為基礎(chǔ)的，它本身是尊重人性、尊重人的尊嚴(yán)的產(chǎn)物。由此就可以認(rèn)為這種共同的或聯(lián)合任性的產(chǎn)物即國(guó)內(nèi)法也是以尊重人性、尊重人的尊嚴(yán)為前提并以之為目的的。另一方面，法律的強(qiáng)制并不會(huì)對(duì)人的自由本體造成威脅或侵犯，因?yàn)檫@一強(qiáng)制是以侵犯人權(quán)、阻礙人權(quán)為前提的。對(duì)人權(quán)的侵犯就是對(duì)人性的否定，對(duì)人性的否定就是對(duì)自由的否定，對(duì)自由的否定的強(qiáng)制恰恰是對(duì)自由的尊重從而也是對(duì)人性、對(duì)人的尊嚴(yán)的尊重，因?yàn)椤跋环N效果的障礙的抵抗是對(duì)該效果的促進(jìn)并且是與它相一致的”[16],所以，法律是能夠作為人權(quán)實(shí)踐的強(qiáng)制機(jī)制的。國(guó)際法是用來(lái)規(guī)定國(guó)家與國(guó)家之間的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的法律。它并不是某單個(gè)國(guó)家的產(chǎn)物，而是由所有遵守該法律的國(guó)家共同參與和制定的。它可以防止其他國(guó)家對(duì)一國(guó)內(nèi)公民的權(quán)利尤其是人權(quán)的侵犯，并至少可作為一種外在的監(jiān)督機(jī)制促進(jìn)一國(guó)內(nèi)的人權(quán)實(shí)踐。

從康德關(guān)于法律的闡述中可以看出，由法律而得到保障的人權(quán)是有限的。這一有限性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，當(dāng)國(guó)家的統(tǒng)治者對(duì)個(gè)體人權(quán)造成了侵犯時(shí)，他并不會(huì)受到國(guó)內(nèi)法的有效制裁，人權(quán)受到侵犯的個(gè)體至多只能提出抱怨卻不能作出積極的反抗?？档律踔琳J(rèn)為：“即使是憲法也不能包含任何這樣的條款：它使得一國(guó)之內(nèi)某種反抗和限制最高命令的權(quán)利（當(dāng)其違反憲法法規(guī)的時(shí)候）成為可能。”[17]其次，當(dāng)由于一國(guó)的制度不完善而造成對(duì)人權(quán)的侵犯時(shí)，人民也不能作積極的反抗而只能做消極的抵抗。在這樣的情況下，國(guó)家最高權(quán)利和制度侵犯?jìng)€(gè)體人權(quán)的可能性就不能有效地得到杜絕，這從很大程度上使得國(guó)內(nèi)法作為人權(quán)實(shí)踐的機(jī)制受到限制。而且對(duì)于人權(quán)的這兩種形式的侵犯，國(guó)際法也無(wú)能為力，因?yàn)榭档抡J(rèn)為任何國(guó)際法的形成都以互不干涉內(nèi)政為前提。在康德看來(lái)，“國(guó)家是一個(gè)人類的社會(huì)，除了它自己本身而外沒(méi)有任何別人可以發(fā)號(hào)施令或加以處置”[18].任何國(guó)家均不得以武力干涉他國(guó)的體制和政權(quán)，因?yàn)檫@種干涉本身就構(gòu)成一種既定的侮辱并使得一切國(guó)家的獨(dú)立自由得不到保障[19].由此可以看出，法律作為人權(quán)實(shí)踐的強(qiáng)制性機(jī)制是極其有限的。不過(guò)，在康德那里，這種有限性可部分由德性實(shí)踐來(lái)彌補(bǔ)。

人權(quán)實(shí)踐從根本上說(shuō)就是人的德性實(shí)踐，德性實(shí)踐是人權(quán)實(shí)踐的根本保障。德性在康德那里“就是人的任性在履行義務(wù)時(shí)的道德力量，是來(lái)自他自身立法理性的道德強(qiáng)制”[20].由此概念可知，德性首先是一種道德力量，它是由人的道德性內(nèi)化為人自身的一種精神力量。一個(gè)人的德性越好，這種精神力量就越大，從而他也就越能夠自覺(jué)地克服在尊重人權(quán)和實(shí)踐人權(quán)的過(guò)程中所遇到的障礙。相應(yīng)地，一個(gè)人在尊重人權(quán)和實(shí)踐人權(quán)的過(guò)程中所克服的障礙越大，這也就證明他的道德力量越大，從而他就越能彰顯自己的德性。其次，德性也是一種道德強(qiáng)制，是人權(quán)主體的道德理性或?qū)嵺`理性對(duì)其自身本能的限制或統(tǒng)治，是一種自律。這種道德強(qiáng)制不同于法律強(qiáng)制，它不能從外部施加，并不是外在的強(qiáng)制，也正因?yàn)榇?，人?quán)領(lǐng)域的德性實(shí)踐也可以被稱為內(nèi)在的實(shí)踐。這一內(nèi)在的實(shí)踐并不是別的，它就是將人權(quán)本身視為目的的實(shí)踐。

依靠德性而進(jìn)行的人權(quán)實(shí)踐相對(duì)于依靠法律和制度的人權(quán)實(shí)踐而言，具有一定的優(yōu)勢(shì)。一方面，法律是一種外在的強(qiáng)制，它只能消極地保護(hù)人權(quán)，并不能積極地實(shí)踐人權(quán)、提升人性。而德性是一種內(nèi)在的道德力量，它會(huì)積極地尊重人權(quán)、提升人性，使人的德性進(jìn)一步提高，道德力量也即尊重人權(quán)、實(shí)踐人權(quán)的力量進(jìn)一步增強(qiáng)。另一方面，法律本身具有局限性，當(dāng)對(duì)人權(quán)的侵犯是由法律這一局限性本身造成時(shí)，德性更是不可或缺的人權(quán)實(shí)踐機(jī)制。人一旦形成強(qiáng)大的道德力量，法律對(duì)他而言就是多余的。因?yàn)樗粫?huì)憑借自己內(nèi)心強(qiáng)大的道德力量尊重和保護(hù)人權(quán)。這一內(nèi)在的道德力量的深度和廣度是我們所無(wú)法估計(jì)的。不過(guò)，人權(quán)實(shí)踐的德性機(jī)制也并不是一種完善的機(jī)制，它和法律一樣，本身也有不可克服的缺陷。雖然從理論上看，內(nèi)在的道德力量具有無(wú)限性，人們可以憑借這一強(qiáng)大的道德力量來(lái)實(shí)踐人權(quán)。但現(xiàn)實(shí)生活卻告訴我們：這種道德力量在理論上越強(qiáng)大，在現(xiàn)實(shí)中就越脆弱。在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)人對(duì)物欲的追求總是超過(guò)他對(duì)德性的培養(yǎng)，所以，現(xiàn)實(shí)中的人不可能完全脫離法律的強(qiáng)制而自覺(jué)地實(shí)踐人權(quán)；另一方面，人在本質(zhì)上是一種超越性的存在，具有超越性的追求，他也不可能完全無(wú)視德性或道德力量的存在。所以，現(xiàn)實(shí)生活中的人只能在法律和德性的雙重機(jī)制下來(lái)進(jìn)行人權(quán)實(shí)踐。

隨著人權(quán)從法律和道德領(lǐng)域滲透到政治和社會(huì)生活并成為政治和社會(huì)生活的一部分之后，人權(quán)實(shí)踐的機(jī)制也就超出了法律和道德兩種機(jī)制而呈現(xiàn)出多樣化和具體化的特征。這就使得人權(quán)實(shí)踐從各個(gè)方面得到了監(jiān)督和保障。查爾斯？r?貝茨（）在其《人權(quán)的觀念》（theideaofhumanrights）一書(shū)中以當(dāng)今的人權(quán)實(shí)踐為基礎(chǔ)對(duì)人權(quán)的實(shí)踐機(jī)制作了全面的概括。他認(rèn)為，從當(dāng)今的人權(quán)實(shí)踐來(lái)看，至少存在六種人權(quán)實(shí)踐機(jī)制。第一種是責(zé)任制（accountability），它是由聯(lián)合國(guó)人權(quán)代理檢查和審核各協(xié)約國(guó)的定期報(bào)告，該報(bào)告記錄了各國(guó)對(duì)協(xié)約的遵守情況。如果發(fā)現(xiàn)了違反該協(xié)約的國(guó)家，聯(lián)合國(guó)人權(quán)代理就會(huì)與該國(guó)進(jìn)行磋商以尋求解決之道；第二種人權(quán)實(shí)踐機(jī)制就是鼓勵(lì)機(jī)制（inducement），它主要是國(guó)家政府通過(guò)利用關(guān)于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化資源方面的外交政策來(lái)鼓勵(lì)或刺激各國(guó)尊重人權(quán)；第三種人權(quán)實(shí)踐機(jī)制是人道援助機(jī)制（assistance），這是針對(duì)那些由于缺乏能力（主要是經(jīng)濟(jì)能力）進(jìn)行人權(quán)實(shí)踐的國(guó)家或社會(huì)而言的，它主要是通過(guò)提供外部援助（如物質(zhì)援助、醫(yī)療援助等）來(lái)增強(qiáng)其人權(quán)實(shí)踐的能力；第四種人權(quán)實(shí)踐機(jī)制就是國(guó)內(nèi)論爭(zhēng)和參與（domesticcontestationandengagement），它是指外部人權(quán)代理通過(guò)融入一國(guó)內(nèi)部的政治和社會(huì)生活的各個(gè)方面來(lái)影響該國(guó)政府對(duì)法律和政策的調(diào)整或社會(huì)在信念和實(shí)踐上的改變；第五種人權(quán)實(shí)踐機(jī)制就是強(qiáng)迫機(jī)制（compulsion），它通過(guò)運(yùn)用強(qiáng)制手段進(jìn)行干預(yù)來(lái)使人權(quán)實(shí)踐獲得保障，從經(jīng)濟(jì)處罰到使用武力進(jìn)行人道干涉都屬于該強(qiáng)制手段的范圍；最后一種比較特殊的人權(quán)實(shí)踐機(jī)制是外部適應(yīng)機(jī)制（externaladaptation），它主要是通過(guò)調(diào)整其他國(guó)家的政策來(lái)消除一國(guó)人權(quán)實(shí)踐的障礙。它包含著這樣一個(gè)前提，即一國(guó)人權(quán)實(shí)踐的障礙并不由該國(guó)資源、能力或意愿的缺乏造成，而是由其他國(guó)家在政策上的限制所造成[21].以上六種人權(quán)實(shí)踐機(jī)制是當(dāng)今人權(quán)實(shí)踐的主要機(jī)制，它們是人權(quán)觀念擴(kuò)散到政治和社會(huì)生活的產(chǎn)物。隨著人權(quán)觀念的不斷擴(kuò)散，人權(quán)實(shí)踐機(jī)制也會(huì)不斷多元化，相應(yīng)地，人權(quán)也就會(huì)得到越來(lái)越有效的保障。人權(quán)得到有效保障的生活就是有尊嚴(yán)的生活，因?yàn)槿藗儽緛?lái)就是為了一種有尊嚴(yán)的生活而“需要”人權(quán)的。

人權(quán)實(shí)踐對(duì)康德而言具有特定的意義，那就是進(jìn)入永久和平、建立目的王國(guó)。永久和平在康德看來(lái)并不以博愛(ài)原則為基礎(chǔ)，而是以權(quán)利為基礎(chǔ)。一種永久和平的狀態(tài)可以是相互之間沒(méi)有感情的狀態(tài)，但是，卻不能是缺少權(quán)利的狀態(tài)，人權(quán)的有效實(shí)踐是進(jìn)入永久和平的必要條件。目的王國(guó)就是指在其中每個(gè)人都是目的而不僅僅是手段的王國(guó)。以人為目的就是以人性為目的，而以人性為目的就必須以人權(quán)的有效實(shí)踐為前提，因?yàn)槿藱?quán)來(lái)源于人性，如果人權(quán)得不到有效實(shí)踐，以人性為目的就無(wú)法得到實(shí)現(xiàn)，人是目的本身也無(wú)法實(shí)現(xiàn)，最終目的王國(guó)就無(wú)從建立。從某種意義上講，目的王國(guó)和永久和平是康德道德哲學(xué)的終極目的，雖然它們不可能得到完全實(shí)現(xiàn)，“只存在于一種無(wú)限進(jìn)步著的接近過(guò)程之中”,但對(duì)康德而言，它們也是“一種很有根據(jù)的希望”,并不是虛假的和空洞的觀念[23].正因?yàn)槿绱?，我們不能無(wú)視人權(quán)、忽視人權(quán)實(shí)踐。二戰(zhàn)中反人權(quán)、踐踏人權(quán)的行為所帶給我們的恐懼至今還讓我們無(wú)法忘卻，它就像一把達(dá)摩克利斯之劍時(shí)刻提醒著我們：要尊重人權(quán)、保護(hù)人權(quán)，否則，人類離毀滅就不遠(yuǎn)了。

本文作者：李小燕任丑單位：東南大學(xué)哲學(xué)與科學(xué)系西南大學(xué)哲學(xué)系。

淺談生活中的哲學(xué)論文篇九

在哲學(xué)教學(xué)過(guò)程中,將啟發(fā)式的指導(dǎo)思想貫穿于講授法中,有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生去積極思考,舉一反三.在講解抽象的.概念原理時(shí),穿插案例輔助講解,會(huì)使這門學(xué)科更容易貼近學(xué)生,從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情.那么,案例在哲學(xué)教學(xué)中的作用是什么?案例的選取應(yīng)遵循哪些原則?運(yùn)用案例教學(xué)又有哪些問(wèn)題需要注意?筆者談?wù)勔恍﹤€(gè)人認(rèn)識(shí).

作者：劉瑩作者單位：江西省南昌工業(yè)學(xué)?？航鹘逃⑽目簀iangxieducation年，卷(期)：“”(3)分類號(hào)：g64關(guān)鍵詞：

淺談生活中的哲學(xué)論文篇十

近十多年的高校擴(kuò)招，使我國(guó)高等教育的發(fā)展進(jìn)入到了一個(gè)新的發(fā)展階段，大學(xué)畢業(yè)生人數(shù)在以每年50萬(wàn)以上的總量增加，畢業(yè)生的增加勢(shì)必導(dǎo)致大學(xué)生就業(yè)率的降低。據(jù)教育部統(tǒng)計(jì)，從開(kāi)始，隨著高校擴(kuò)招的大學(xué)生就業(yè)率呈現(xiàn)出不斷下降的態(tài)勢(shì)，畢業(yè)當(dāng)年未能就業(yè)的人數(shù)逐年增加。大學(xué)生就業(yè)壓力在今后長(zhǎng)期一段時(shí)間內(nèi)將會(huì)進(jìn)一步增大，大學(xué)生就業(yè)難已經(jīng)成為我國(guó)最重要的社會(huì)性問(wèn)題。大學(xué)生職業(yè)化能力的培養(yǎng)，對(duì)于大學(xué)生自身素養(yǎng)的提高及高校的可持續(xù)發(fā)展都有著深遠(yuǎn)的意義。

1.適應(yīng)社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展。根據(jù)教育部、人力資源和社會(huì)保障部等公布的數(shù)據(jù)顯示，從到間，十年來(lái)全國(guó)普通高校的畢業(yè)生從338萬(wàn)增長(zhǎng)到727萬(wàn)人。劇增的畢業(yè)生人數(shù)產(chǎn)生了就業(yè)總量大，就業(yè)方向窄的問(wèn)題，畢業(yè)院校要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的職業(yè)化能力的培養(yǎng)，使學(xué)生的畢業(yè)之后能夠很好的應(yīng)對(duì)就業(yè)問(wèn)題，提升自己的就業(yè)能力。

2.有助于提升高校自身發(fā)展。就業(yè)率成為高校之間競(jìng)爭(zhēng)的主要問(wèn)題之一，一個(gè)高等院校如果每年的就業(yè)率很高，就會(huì)吸引更多的考生來(lái)報(bào)考本學(xué)校，幫助了學(xué)生的就業(yè)同時(shí)也幫助了自己的生源，也促進(jìn)了高校的可持續(xù)發(fā)展。高校作為為社會(huì)輸出人才的教育基地，解決大學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題責(zé)無(wú)旁貸。

3.有利于發(fā)展學(xué)生自身綜合素養(yǎng)。高校逐年擴(kuò)招，生源質(zhì)量大不如前，這樣也是就業(yè)率低的一個(gè)原因，眼高手低成為大學(xué)生就業(yè)的通病，要想提高學(xué)生自身素養(yǎng)，除教師傳授的知識(shí)外，更要重視提升學(xué)生的動(dòng)手能力、實(shí)踐能力、發(fā)散思維、團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、創(chuàng)新思想等多元化的素養(yǎng)，端正學(xué)生的思想，使學(xué)生對(duì)于自己的職業(yè)規(guī)劃更加的合理，符合社會(huì)的發(fā)展觀，更好的適應(yīng)未來(lái)的工作崗位。

1.教學(xué)過(guò)程中突出職業(yè)化。大學(xué)生在走入社會(huì)的工作崗位之后，專業(yè)能力是必要的'素質(zhì)基礎(chǔ)。需要學(xué)生在大學(xué)期間具備較強(qiáng)的處理和解決問(wèn)題的能力，系統(tǒng)和科學(xué)地理解理論知識(shí)，同時(shí)，熟練專業(yè)實(shí)踐，增強(qiáng)情境模擬和案例分析，拓寬學(xué)生視野，促進(jìn)教學(xué)的成果。

2.系統(tǒng)的職業(yè)化指導(dǎo)。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)化指導(dǎo)應(yīng)重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的職業(yè)心理品質(zhì)、職業(yè)價(jià)值觀、職業(yè)能力等的指導(dǎo)，深入的挖掘?qū)W生的職業(yè)潛力，循序漸進(jìn)地對(duì)大學(xué)生開(kāi)展系統(tǒng)的、系列的職業(yè)化指導(dǎo)，使學(xué)生端正態(tài)度，自覺(jué)提升自身素養(yǎng)，思考專業(yè)發(fā)展及規(guī)劃自身未來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)缺點(diǎn)，樹(shù)立健康積極向上的職業(yè)意識(shí)，熱愛(ài)自己的職業(yè)，因人而異，全面了解職業(yè)規(guī)范與準(zhǔn)則，凸顯個(gè)性化和特定化，逐步提升每個(gè)人的社會(huì)化程度，提高大學(xué)生職業(yè)選擇和實(shí)施的能力。

3.提供校企合作與定崗實(shí)習(xí)。校企合作是大學(xué)生職業(yè)化的有效途徑，同時(shí)，也是校園與企業(yè)直接連接的最直接的方式，可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)期間就可以與企業(yè)零距離接觸，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)模擬的職場(chǎng)環(huán)境，學(xué)生熟悉環(huán)境和流程之后，學(xué)生具備了符合企業(yè)所需的職業(yè)素養(yǎng)，在以后的工作中就可以直接上崗，企業(yè)也可以向?qū)W校提出所需的人才標(biāo)準(zhǔn)和需求，學(xué)校有針對(duì)性的進(jìn)行人才的培養(yǎng)和輸送，通過(guò)校企合作，實(shí)現(xiàn)高校與企業(yè)的雙贏，達(dá)到教育的現(xiàn)代化與企業(yè)的人才需求深度融合。學(xué)生也可以在自己的假期進(jìn)行專業(yè)的實(shí)習(xí)、實(shí)踐，這樣有助于積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，在日后的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中可以具備某些優(yōu)勢(shì)。

三、結(jié)語(yǔ)。

總之，職業(yè)化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，職業(yè)化能力的培養(yǎng)則是在這個(gè)過(guò)程中一定要學(xué)會(huì)的。大學(xué)生職業(yè)化能力的培養(yǎng)主要是使大學(xué)生具備職場(chǎng)人所需的技能和素質(zhì)，能更好更快的適應(yīng)于工作崗位，一定要理論聯(lián)系實(shí)際，對(duì)于大學(xué)生職業(yè)化能力的培養(yǎng)要遵循整體性原則、發(fā)展性原則、綜合素質(zhì)優(yōu)先的原則，職業(yè)化能力的培養(yǎng)有利于提升大學(xué)生就業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，對(duì)于解決就業(yè)難的問(wèn)題有著重要意義。

參考文獻(xiàn)。

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[3]劉潤(rùn)華.大學(xué)生職業(yè)化體系構(gòu)建模式初探[j].科技資訊,2014(10).

淺談生活中的哲學(xué)論文篇十一

在地學(xué)教學(xué)中哲學(xué)思想隨處可見(jiàn)，從宏觀到微觀，由現(xiàn)象到本質(zhì)，貫穿始終。如現(xiàn)今“普通地質(zhì)學(xué)”課程大多使用汪新文主編的《地球科學(xué)概論》教材，用哲學(xué)來(lái)詮釋整本書(shū)僅僅圍繞兩個(gè)問(wèn)題開(kāi)展論述：一是地球物質(zhì)客體，二是地質(zhì)運(yùn)動(dòng)，也就是物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)。前者包括第一章宇宙中的地球，第二章地球的外部圈層，第三章地球的內(nèi)部圈層，第十章地球的資源，第十一章地球的環(huán)境；后者由第四章地質(zhì)年代與地質(zhì)作用，第五章風(fēng)化作用與剝蝕作用，第六章搬運(yùn)作用與沉積作用，第七章巖漿作用與變質(zhì)作用，第八章構(gòu)造運(yùn)動(dòng)，第九章地球的動(dòng)力系統(tǒng)，第十二章地球的起源與演化組成。第一節(jié)課便可以將該門課的構(gòu)成用物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)兩個(gè)基本的哲學(xué)概念向?qū)W生交代清楚了，簡(jiǎn)明扼要，抓住教材本質(zhì)，將結(jié)構(gòu)松散的各個(gè)章節(jié)，應(yīng)用哲學(xué)的思想把它們膠結(jié)成為一個(gè)整體，使學(xué)生對(duì)課程做到心中有數(shù)。關(guān)于地球物質(zhì)客體，隨著地學(xué)認(rèn)識(shí)的不斷進(jìn)步不斷獲得其性質(zhì)、內(nèi)容、作用、地位等方面的認(rèn)識(shí)變化，比如關(guān)于地球的形狀，從最初認(rèn)為地球是平的，演化到球形，再到橢圓球形，最后確認(rèn)為是梨狀，經(jīng)歷了相當(dāng)坎坷和漫長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期。一方面說(shuō)明了地球存在的物質(zhì)客觀性，同時(shí)也佐證了認(rèn)識(shí)論中實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的過(guò)程。地球具有非均衡性，它是地球物質(zhì)存在、運(yùn)動(dòng)和變化的基礎(chǔ)。地球物質(zhì)客體的非均衡性表現(xiàn)在許多方面。舉幾個(gè)例子，第一，地球的外部圈層結(jié)構(gòu)有對(duì)流層、平流層、電離層和磁層；地球的內(nèi)部圈層結(jié)構(gòu)包括了地殼、地幔和地核。無(wú)論是地球的外部還是內(nèi)部，圈層結(jié)構(gòu)的存在表明地球物質(zhì)的不均衡。第二，地表的兩大結(jié)構(gòu)單元大陸和海洋，大陸由山地、丘陵、平原、高原和盆地組成；海洋由大陸邊緣、大洋盆地和大洋中脊組成。這也是地球的非均衡性，并且在我們?nèi)粘Ｉ罘懂犑强梢越佑|和感受到的。第三，教材中在講到地殼的物質(zhì)組成―礦物與巖石時(shí)，我們應(yīng)該清楚正是由于地球物質(zhì)的非均衡性，地殼中的92種元素在不同的空間和時(shí)間，依托各種地質(zhì)作用，才形成了金銀銅鐵等礦產(chǎn)。從宏觀、中觀到微觀空間上的收放，使學(xué)生對(duì)地球物質(zhì)客體的.認(rèn)識(shí)變得生動(dòng)起來(lái)，增強(qiáng)趣味性。當(dāng)然這只是一種思維上的引導(dǎo)和啟發(fā)。運(yùn)動(dòng)這個(gè)概念在地球科學(xué)概論中表現(xiàn)為地質(zhì)作用。地質(zhì)作用由外力地質(zhì)作用和內(nèi)力地質(zhì)作用組成。在汪新文主編的《地球科學(xué)概論》教材中，外力地質(zhì)作用包括風(fēng)化作用、剝蝕作用、搬運(yùn)作用、沉積作用和成巖作用。第五章風(fēng)化作用與剝蝕作用和第六章搬運(yùn)作用與沉積作用專門論述外力地質(zhì)作用。內(nèi)力地質(zhì)作用包括巖漿作用、變質(zhì)作用、構(gòu)造作用等，第七章巖漿作用與變質(zhì)作用、第八章構(gòu)造運(yùn)動(dòng)、第九章地球的動(dòng)力系統(tǒng)專門論述的是內(nèi)力地質(zhì)作用。第十二章地球的起源與演化則包含了內(nèi)力地質(zhì)作用和外力地質(zhì)作用。運(yùn)動(dòng)兩個(gè)字地球科學(xué)概論用了6個(gè)章節(jié)來(lái)進(jìn)行概述。地質(zhì)作用是地質(zhì)現(xiàn)象的靈魂，是打開(kāi)地學(xué)奧妙的一把金鑰匙，在地質(zhì)學(xué)中具有舉足輕重的作用。如果進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)研究，比如第八章講的地質(zhì)構(gòu)造，同行都知道在地質(zhì)學(xué)中，設(shè)有地質(zhì)構(gòu)造專業(yè)，大學(xué)四年專門學(xué)習(xí)構(gòu)造運(yùn)動(dòng)以及相關(guān)知識(shí)，說(shuō)明掌握地質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的重要性。人類文明社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)礦產(chǎn)資源。然而，任何一種礦產(chǎn)的形成都是地質(zhì)作用的產(chǎn)物，地質(zhì)作用將分散的礦物相對(duì)富集、埋藏成為礦產(chǎn)。運(yùn)動(dòng)中的物質(zhì)與物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，兩者相輔相成、相伴而生，這也是需要給學(xué)生樹(shù)立的一個(gè)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)。

二、時(shí)間與空間。

時(shí)間與空間構(gòu)成了宇宙。宇宙在空間上是無(wú)限的，在時(shí)間上是永恒的。宇宙中存在著各種各樣的天體，而這些物質(zhì)又處于永恒的運(yùn)動(dòng)之中。這是地球的宇宙環(huán)境，地球是宇宙中的一個(gè)特殊天體，地質(zhì)研究實(shí)際上是緊緊圍繞著時(shí)間與空間開(kāi)展的。比如我們的地層學(xué)就是專門研究物質(zhì)在不同的時(shí)間與空間堆積的科學(xué)。時(shí)間是運(yùn)動(dòng)的測(cè)度，地球圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)一圈為一年，地球自轉(zhuǎn)一圈為一天。地球存在有大約46億年的時(shí)間，在這漫長(zhǎng)的時(shí)間里，發(fā)生了許多地質(zhì)事件。地質(zhì)學(xué)研究的地質(zhì)上的時(shí)間如寒武紀(jì)是指5――6億年前的一段時(shí)期，志留紀(jì)是由parakidograptusacuminatus筆石生物出現(xiàn)起直到monograptusuntiformis筆石生物出現(xiàn)為止的一段沉積時(shí)間。學(xué)生對(duì)地質(zhì)年代的理解，比較熟悉的是侏羅紀(jì)，因?yàn)槊绹?guó)的大片《侏羅紀(jì)公園》中的恐龍給大家留下深刻影響。古生物時(shí)間研究生物起源、發(fā)生、發(fā)展直到滅亡且與地質(zhì)事件古環(huán)境聯(lián)系。放射性時(shí)間研究放射性同位素物質(zhì)存在與放射性過(guò)程；磁性時(shí)間研究地磁場(chǎng)物質(zhì)的存在形式和變化過(guò)程等等。時(shí)間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式，這是時(shí)間的本質(zhì)。不同的地質(zhì)時(shí)間和特定的礦產(chǎn)相聯(lián)系，比如在地史中的三個(gè)時(shí)期――古生代的石炭紀(jì)、二疊紀(jì)，中生代的晚三疊世和侏羅紀(jì)，以及新生代的第三紀(jì)是地史中我國(guó)重要的成煤時(shí)期。我們尋找煤礦得從這些含煤地層的研究開(kāi)始。中生代是最重要的成油期，全球已經(jīng)知道的509個(gè)大油田，中生代占65%左右。另外槽臺(tái)學(xué)側(cè)重從古生代開(kāi)展了地學(xué)時(shí)間的研究；板塊構(gòu)造理論則將其研究時(shí)間側(cè)重放在石炭紀(jì)之后；李四光的地質(zhì)力學(xué)是從中生代著眼建立理論體系；地質(zhì)事件中的周期、旋回、脈動(dòng)、韻律等等都是揭示事物真相的途徑。把握好“時(shí)間”兩個(gè)字對(duì)于地質(zhì)學(xué)來(lái)說(shuō)同樣具有舉足輕重的作用。沉積時(shí)間的“紀(jì)”依賴于地質(zhì)沉積物“系”而存在，地質(zhì)沉積物實(shí)體要占據(jù)一定的空間。關(guān)于地學(xué)認(rèn)識(shí)的空間尺度小到晶胞大至全球都在研究范疇，可以分為不同級(jí)別，如宏觀地質(zhì)研究有全球級(jí)、半球級(jí)、區(qū)域級(jí)和地域級(jí)?？臻g上的地學(xué)十分精彩，如外力地質(zhì)作用中的物理風(fēng)化作用和化學(xué)風(fēng)化作用在地域上各有不同，物理風(fēng)化作用集中在高寒、干旱和生物稀少地區(qū)，化學(xué)風(fēng)化作用往往發(fā)生在多雨潮濕、植被繁茂生物多樣等地區(qū)。地質(zhì)構(gòu)造在空間的展布：我國(guó)一級(jí)的北北東向大地構(gòu)造具有很明顯的空間分布規(guī)律又稱新華夏構(gòu)造體系。全球的地震帶、構(gòu)造活動(dòng)帶、巖漿分布帶等，在空間上也有明顯的規(guī)律性以及相互的聯(lián)系。礦產(chǎn)分布在空間的分布規(guī)律：富鐵礦主要集中在南半球，貧鐵礦主要集中在北半球；石油一半分布在中東；金剛石85%在非洲，其中扎伊爾占有一半；金礦主產(chǎn)于南非。中國(guó)也一樣，鐵礦、煤礦、石油主要產(chǎn)于地殼相對(duì)穩(wěn)定的地區(qū)，有色金屬多在地史上構(gòu)造活動(dòng)較強(qiáng)的地區(qū)。地質(zhì)教學(xué)與學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，時(shí)間與空間是一對(duì)聯(lián)合體世界上不存在沒(méi)有時(shí)間的空間，或者是沒(méi)有空間的時(shí)間。地學(xué)中的空間分布與時(shí)間順序緊密相連，礦產(chǎn)分布規(guī)律亦表現(xiàn)在時(shí)間和空間兩個(gè)方面。

三、聯(lián)系與比較。

事物不是孤立的，而是相互聯(lián)系、相互作用的。認(rèn)識(shí)事物重要的是探求其內(nèi)在聯(lián)系。客觀世界各種事物的具體聯(lián)系豐富多樣。聯(lián)系的觀點(diǎn)不僅體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，也體現(xiàn)了客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，是對(duì)唯物辯證法的創(chuàng)造性運(yùn)用，充分體現(xiàn)了辨證思維方式。地質(zhì)學(xué)中必須用聯(lián)系的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，比如對(duì)古生物的研究發(fā)現(xiàn)地層中有珊瑚化石，則可以確定該地區(qū)的沉積環(huán)境是水深在20米左右的見(jiàn)光帶淺水部位，水動(dòng)力條件較弱，海水干凈清澈，將古生物的存在與它生存的環(huán)境聯(lián)系起來(lái)了，從生物種類來(lái)判斷沉積環(huán)境。意大利那不勒斯海灣海邊的3根大理石柱，每根柱子上都保留著同樣的地質(zhì)遺跡：柱子下段約有3.6米在1533年努渥火山噴發(fā)時(shí)被火山灰掩埋柱面光滑；其上2.7米一段被海生生物石蠣等掘了許多小孔，說(shuō)明這一時(shí)段地殼下降并淹沒(méi)在海水中，柱子上段5.7米，一直未被海水淹沒(méi)過(guò)，但是遭受風(fēng)化，不甚光滑。18世紀(jì)中期，全柱露出海面，19世紀(jì)，地面又開(kāi)始下降，柱腳又被淹沒(méi)在海水中。這是地球科學(xué)概論中說(shuō)明地殼在作垂直運(yùn)動(dòng)最常見(jiàn)的一個(gè)實(shí)例，3根大理石柱表面的地質(zhì)遺跡與地殼的上升與下降運(yùn)動(dòng)密切聯(lián)系了起來(lái)。聯(lián)系和比較相互呼應(yīng)，有比較才有鑒別。我們?nèi)粘Ｖ兄v的陰陽(yáng)、高低、黑白、大小、粗細(xì)等對(duì)應(yīng)比較關(guān)系，在地學(xué)中也比比皆是：地表上有高山低谷，重力和磁力有正異常和負(fù)異常，構(gòu)造運(yùn)動(dòng)中的背斜與向斜、正斷層和逆斷層，礦物中有暗色礦物和淺色礦物，巖石中的粗晶結(jié)構(gòu)、細(xì)晶結(jié)構(gòu)和微晶結(jié)構(gòu)等等。在對(duì)比分析中可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，我們建立找礦模式、成礦模式利用已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的礦產(chǎn)在巖性、地質(zhì)層位、沉積環(huán)境、構(gòu)造條件、后期改造、地球化學(xué)特征等方面的相似性，可以發(fā)現(xiàn)新的礦產(chǎn)地如：浙江長(zhǎng)興縣李家巷大型硅灰石礦，就是在參觀江西上高-新余月光山特大型硅灰石礦，并進(jìn)行對(duì)比分析中發(fā)現(xiàn)的。在地球、環(huán)境與人的關(guān)系方面：我們通過(guò)對(duì)開(kāi)放的地球系統(tǒng)圈層間強(qiáng)烈相互作用的歷史研究和比較，認(rèn)為它是在不可逆地進(jìn)化著，人們必須對(duì)均變期、災(zāi)變期的地球變化引起高度警惕，作好應(yīng)對(duì)和防護(hù)措施。通過(guò)對(duì)板塊構(gòu)造、地震帶的統(tǒng)計(jì)研究，使我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到在地震多發(fā)區(qū)帶，人們生產(chǎn)與生活應(yīng)該具備哪些特殊要求，制定各種應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的措施與方案。通過(guò)人口與土地、礦產(chǎn)資源統(tǒng)計(jì)對(duì)比分析，面對(duì)我國(guó)資源短缺引起高度重視，采取合理對(duì)策。對(duì)陸地水資源的研究使我們更加珍惜水資源，深刻認(rèn)識(shí)到水資源與人類唇齒相依的關(guān)系。人類是自然的產(chǎn)物，又是地球的改造者，啟發(fā)學(xué)生深層次地思考地球與人類生存息息相關(guān)的問(wèn)題，如何保護(hù)地球求得地球的可持續(xù)發(fā)展，具有現(xiàn)實(shí)意義。聯(lián)系和比較的哲學(xué)思想是學(xué)習(xí)過(guò)程中的一個(gè)好方法，把所學(xué)的點(diǎn)滴知識(shí)串聯(lián)起來(lái)不僅便于記憶，更加強(qiáng)了理解和鞏固。

四、結(jié)論。

地球物質(zhì)客體是運(yùn)動(dòng)的；它占據(jù)一定空間，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)時(shí)間；地球物質(zhì)客體中的各個(gè)組成部分通過(guò)比較分析，可以發(fā)現(xiàn)其中存在廣泛聯(lián)系。在地學(xué)教學(xué)中應(yīng)用哲學(xué)的概念、哲學(xué)思想串聯(lián)知識(shí)，將看似不相干的、支離破碎的章節(jié)和知識(shí)塊聯(lián)系起來(lái)、統(tǒng)一起來(lái)，便于理解、記憶和掌握，使學(xué)生所學(xué)的知識(shí)牢固扎實(shí)，其他學(xué)科也可以借鑒。學(xué)習(xí)是知識(shí)的獲得，當(dāng)信息從一名知識(shí)較豐富的人（如教師）那里轉(zhuǎn)移到知識(shí)較少的人（如學(xué)生）那里時(shí)就發(fā)生了學(xué)習(xí)，同時(shí)學(xué)習(xí)并不是通過(guò)記錄信息而是通過(guò)解釋信息來(lái)進(jìn)行。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，教師在教學(xué)中要起到正確的信息解釋和引導(dǎo)作用，良好教學(xué)方法的探索，在教學(xué)中能起到事半功倍的效果，使學(xué)生建立對(duì)學(xué)科的興趣、對(duì)知識(shí)的渴望、對(duì)社會(huì)和地球環(huán)境的高度責(zé)任感，以至于自覺(jué)地、主動(dòng)地、積極地學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)到達(dá)更高的境界。

本文作者：陳蓉、楊可珍單位：貴州大學(xué)礦業(yè)學(xué)院。

淺談生活中的哲學(xué)論文篇十二

“人的使命”(diebestimmungdesmenschenhevocationofman)是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)后期(spataufklarung)的一個(gè)重要觀念。在18世紀(jì)后半葉的德意志，各個(gè)哲學(xué)流派—萊布尼茲襖爾夫?qū)W派、受英法思想影響的通俗哲學(xué)(popularphilosophie)及康德的批判哲學(xué)—的學(xué)者展開(kāi)了熱烈的探討。人們以這個(gè)概念為中心，熱烈地討論了如何成為人，如何作為人去生活的問(wèn)題。

1.“人的使命”話題的產(chǎn)生。

17，約翰·斯伯丁(johannj.spalding,1711-1801匿名出版了《關(guān)于人的使命的沉思》一書(shū)。此書(shū)出版后產(chǎn)生了廣泛的影響。赫爾德稱其為德語(yǔ)著述領(lǐng)域的新的“經(jīng)典”。隨后，這本小書(shū)在德國(guó)重印十余次，并被譯為多種歐洲文字流傳。在18世紀(jì)下半葉的德國(guó)神學(xué)界，斯伯丁的地位舉足輕重。

阿伯特批評(píng)理性主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，“不斷完善”的觀念本身就是同人的能力相悖的。比如，人的記憶力如何不斷地增長(zhǎng)完善?此外，那種認(rèn)為人類此生是為來(lái)世準(zhǔn)備，從而一切問(wèn)題都迎刃而解的想法本身就是錯(cuò)誤的。對(duì)于人類的使命，人們不會(huì)有任何的認(rèn)識(shí)。從本質(zhì)上看，人類的認(rèn)識(shí)不能算是理性的。

按照f(shuō)rederickbeiser的劃分，1760-1766年，康德處于形而上學(xué)的“‘幻滅期”。這段時(shí)期是他批判哲學(xué)的準(zhǔn)備時(shí)期?？档聦懹?761-176年間的《關(guān)于美感和崇高感的考察的批注》，是了解這段時(shí)期康德思想變化的關(guān)鍵文本。在這些批注中，他拋棄了對(duì)形而上學(xué)知識(shí)的單純追求，轉(zhuǎn)向了對(duì)人的關(guān)注和探索。

1.探尋“人的使命”的驅(qū)動(dòng)力。

那么，是什么原因推動(dòng)人們?nèi)で筮@一終極目的呢?答案是人的理性自身的興趣?？档抡軐W(xué)中，人類理性的一大特點(diǎn)就是其有限性。理性自身又不愿局限在其能力范圍之內(nèi)，它在自身的興趣驅(qū)動(dòng)之下，總是想要“從經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域開(kāi)始并且逐漸地翱翔直上。在《判斷力批判》第76節(jié)，康德集中闡釋了人類理性有限性，即可能性與現(xiàn)實(shí)性、推論的知性與直觀的知性、“是”與“應(yīng)當(dāng)”。人類的理性在運(yùn)用的時(shí)候必須注意這些界限，忽視這些界限，就必然導(dǎo)致理性的越界。

2.“人的使命”—人類發(fā)展的根本目的`。

《純粹理性批半歸中，康德奠定了他的批半}j哲學(xué)的基本原則，即理性的自我批判。借助對(duì)于知性和理論理性的批判，康德探討了知識(shí)在何種情況下是可能的，理性超越經(jīng)驗(yàn)的應(yīng)用不可能形成任何知識(shí)。在《實(shí)踐理性批判》中，康德論證了人應(yīng)當(dāng)按照道德律去行動(dòng)，這樣的人才是道德的。但是這樣就遇到了一個(gè)問(wèn)題，即道德和幸福的分離。在康德看來(lái)，道德是配享幸福的條件，完滿的善應(yīng)當(dāng)是道德善加上相應(yīng)的幸福。但是在這個(gè)世界上，這種完滿的善是不能實(shí)現(xiàn)的。如何才能實(shí)現(xiàn)道德和幸福的一致?這就需要假設(shè)靈魂不死和上帝的存在。

三、康德對(duì)“人的使命”問(wèn)題的解答及其在德國(guó)哲學(xué)中的回響。

在康德的哲學(xué)中，理性因其自身的興趣，要尋求終極目的。在理性自我反思的過(guò)程中，借助目的論原則認(rèn)識(shí)到終極目的是“目的王國(guó)”中道德的人。這個(gè)作為三大批判頂點(diǎn)的終極目的，溝通了思辨理性和實(shí)踐理性的鴻溝，使人能在受到因果法則制約的自然界中得到自由，使“必然”和“應(yīng)然”得以統(tǒng)一。

綜上所述，康德哲學(xué)中對(duì)“人的使命”的探索，延續(xù)了他之前的思想界對(duì)于這一問(wèn)題的討論，并在他的哲學(xué)框架中得以深化和完善。在康德這里，既能夠看到斯伯丁那種個(gè)人思辨的探索，也能看到阿伯特對(duì)于“人的使命”在歷史中的“現(xiàn)實(shí)性”的要求?？档卤容^完滿地將可能性與現(xiàn)實(shí)性統(tǒng)一了起來(lái)。從這點(diǎn)來(lái)看，康德哲學(xué)可以說(shuō)是德國(guó)啟蒙哲學(xué)的頂峰。

淺談生活中的哲學(xué)論文篇十三

在當(dāng)前化學(xué)教學(xué)中,有些老師仍然只考慮對(duì)知識(shí)、技能的傳授,而對(duì)如何通過(guò)教學(xué)發(fā)展學(xué)生智力,培養(yǎng)能力卻常常重視不足.

作者：陳亞寧顧紅菊作者單位：陜西省吳起縣高級(jí)中學(xué)刊名：新課程（教師版）英文刊名：xinkecheng年，卷(期)：”“(7)分類號(hào)：關(guān)鍵詞：

淺談生活中的哲學(xué)論文篇十四

將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想融入到現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)當(dāng)中，對(duì)于提高景觀的觀賞性和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化具有重要的作用和意義。本文通過(guò)對(duì)現(xiàn)階段景觀設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題進(jìn)行闡述，進(jìn)而對(duì)中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)思想在景觀設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用展開(kāi)了深入研究。

前言。

人民生活水平的提高使其自身的物質(zhì)、文化需求也大幅增長(zhǎng)，對(duì)景觀，特別是園林區(qū)域景觀的要求也愈加嚴(yán)格。如何營(yíng)造一個(gè)健康、舒適、綠色、環(huán)保且含有豐富民族文化內(nèi)涵的園林景觀，已成為園林設(shè)計(jì)領(lǐng)域需要共同解決和面對(duì)的問(wèn)題。本文旨在對(duì)當(dāng)前園林景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中存在的問(wèn)題做出說(shuō)明，從傳統(tǒng)哲學(xué)的角度對(duì)其應(yīng)用到景觀設(shè)計(jì)中的方法予以詳細(xì)探析。

當(dāng)前景觀設(shè)計(jì)中存在的問(wèn)題。

現(xiàn)階段，景觀設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題主要表現(xiàn)在以下幾方面：(1)西方風(fēng)格化現(xiàn)象嚴(yán)重。對(duì)當(dāng)前部分園林景觀進(jìn)行分析可知，其大都采用歐美的建筑風(fēng)格以求增加景觀的可觀賞性與實(shí)用性，雖然這種“西化”的風(fēng)格豐富了我國(guó)園林的設(shè)計(jì)思想，并將人們對(duì)多元文化的追求予以較好地呈現(xiàn)，但由于忽略了中國(guó)傳統(tǒng)園林景觀的內(nèi)涵，即以自然為對(duì)象，增進(jìn)人們同自然的距離，達(dá)到人與自然的和諧相處，進(jìn)而導(dǎo)致部分園林景觀的人工因素大于自然因素，刻意地被修飾成西方園林風(fēng)格，在降低了景觀實(shí)用性的同時(shí)，也降低了傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)力度。(2)商業(yè)價(jià)值突出，忽視基本功能。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，園林景觀的設(shè)計(jì)也逐漸將其商業(yè)價(jià)值予以凸顯，過(guò)度注重娛樂(lè)休閑設(shè)施的修建，而忽視了園林基本功能的完善，如園林環(huán)境的保護(hù)力度不強(qiáng)、健康運(yùn)動(dòng)設(shè)施不齊全以及古景古跡被損毀等，由此使得園林的人整體質(zhì)量大幅下降。(3)奢華現(xiàn)象嚴(yán)重。一些地區(qū)為了獲得良好的園林效果，并追求園林景觀的壯觀，不惜斥巨資修建數(shù)千平米的噴泉和廣場(chǎng)，從而使得地面鋪裝效果嚴(yán)重，并減少了園林中的綠地面積，使園林自然氣息受到了大幅削減。

淺談生活中的哲學(xué)論文篇十五

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個(gè)重要辯證思想便是對(duì)立統(tǒng)一，即和諧與對(duì)立的結(jié)合，例如，傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的“天人關(guān)系”便可理解為人與自然之間的關(guān)系，既包括了人與自然和諧關(guān)系的構(gòu)建，又包括了生態(tài)平衡的維持。而人本主義同自然主義的和諧、統(tǒng)一便是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中所講的“天人合一”哲學(xué)觀，例如，“綠色小區(qū)”、“生態(tài)花園”的出現(xiàn)均是這一哲學(xué)觀的良好體現(xiàn)。基于此，將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在景觀設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用總結(jié)如下。

1.在自然環(huán)境中的.應(yīng)用。

在對(duì)園林的整體景觀進(jìn)行規(guī)劃和設(shè)計(jì)的過(guò)程中，應(yīng)盡可能確保現(xiàn)有地形、地貌與自然景觀不變的基礎(chǔ)上，建造出具有獨(dú)特風(fēng)格的園林景觀。設(shè)計(jì)人員和施工人員需要清楚認(rèn)識(shí)到，自然環(huán)境的獨(dú)特性，在對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行充分保護(hù)的基礎(chǔ)上，將人工因素融入到自然當(dāng)中，進(jìn)而在增強(qiáng)園林景觀現(xiàn)代氣息的同時(shí)，也將其良好的自然特性展現(xiàn)到人們眼前，提高園林景觀的可觀賞性。

2.在山景建造中的應(yīng)用。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在描述山脈形勢(shì)時(shí)常有“百尺為形，千尺為勢(shì)”的說(shuō)法，通常，綿連起伏的山峰為勢(shì)，而單獨(dú)的山頭則為形。故而，在進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，需要對(duì)景觀的整體布局予以充分考慮，通過(guò)對(duì)山景進(jìn)行巧妙運(yùn)用，從而創(chuàng)造出符合既有自然特色的山地景觀。還需說(shuō)明的是，在進(jìn)行山景設(shè)計(jì)時(shí)，不可為提高山的容積率，而將山谷填平，或是將山頭削平，因?yàn)槿绱瞬僮鞅阋馕吨鴮?duì)山脈自然景觀的破壞，同時(shí)，也會(huì)增加山體滑坡和水土流失的可能。

3.水景建設(shè)。

古人對(duì)自然山水的渴求渴求可以用“仁、智”二字來(lái)描述，即所謂的“仁者樂(lè)山、智者樂(lè)水”。在進(jìn)行園林水景設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)先對(duì)既有的自然水景進(jìn)行準(zhǔn)確考量和借用，通過(guò)對(duì)水景的合理設(shè)計(jì)拉近附近居民同水景間的距離，在增強(qiáng)人們自然保護(hù)意識(shí)的同時(shí)，也使其身心得以愉悅。對(duì)于人工水景而言，需在對(duì)營(yíng)造成本進(jìn)行準(zhǔn)確考量的基礎(chǔ)上，將適用原則與美學(xué)藝術(shù)融入其中，從而構(gòu)建出更為理想的園林水景。

4.植物配置。

對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)園林進(jìn)行分析可知，植物在其中均具有廣泛的應(yīng)用，例如，梅、蘭、竹、菊、松等分別具有其各自的情調(diào)和內(nèi)涵。進(jìn)行園林景觀設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)從地區(qū)氣候、地質(zhì)條件等角度出發(fā)，選取代表地方特色和適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的植物進(jìn)行種植，此外，還需積極征詢當(dāng)?shù)鼐用耜P(guān)于園林種植植物的相關(guān)建議，以本土植物為主，以引入植物為輔，在降低景觀設(shè)計(jì)成本的同時(shí)，使植物融入到環(huán)境當(dāng)中，愉悅?cè)藗兩硇摹?/p>

結(jié)論。

本文通過(guò)對(duì)當(dāng)前園林景觀建設(shè)過(guò)程中的“西化”現(xiàn)象嚴(yán)重、基本功能減弱與過(guò)度奢華等問(wèn)題進(jìn)行討論和分析，并結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的天人關(guān)系的思想，從自然環(huán)境、山形、山勢(shì)和水景與植物配置等方面，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思想在園林景觀設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行探究。研究結(jié)果表明，當(dāng)前，我國(guó)園林景觀建設(shè)仍然存在著諸多方面的問(wèn)題，未來(lái)，有必要將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想融入到園林景觀設(shè)計(jì)中，在增強(qiáng)其可觀賞性和實(shí)用性的同時(shí)，使中華民族的傳統(tǒng)文化得到進(jìn)一步弘揚(yáng)和繼承。

淺談生活中的哲學(xué)論文篇十六

一、人的使命問(wèn)題的哲學(xué)史背景。

人的使命(diebestimmungdesmenschenhevocationofman)是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)后期(spataufklarung)的一個(gè)重要觀念。在18世紀(jì)后半葉的德意志，各個(gè)哲學(xué)流派萊布尼茲襖爾夫?qū)W派、受英法思想影響的通俗哲學(xué)(popularphilosophie)及康德的批判哲學(xué)的學(xué)者展開(kāi)了熱烈的探討。人們以這個(gè)概念為中心，熱烈地討論了如何成為人，如何作為人去生活的問(wèn)題。

1.人的使命話題的產(chǎn)生。

1718年，約翰斯伯丁(johannj.spalding,1711-1801匿名出版了《關(guān)于人的使命的沉思》一書(shū)。此書(shū)出版后產(chǎn)生了廣泛的影響。赫爾德稱其為德語(yǔ)著述領(lǐng)域的新的經(jīng)典。隨后，這本小書(shū)在德國(guó)重印十余次，并被譯為多種歐洲文字流傳。在18世紀(jì)下半葉的德國(guó)神學(xué)界，斯伯丁的地位舉足輕重。

阿伯特批評(píng)理性主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，不斷完善的觀念本身就是同人的能力相悖的'。比如，人的記憶力如何不斷地增長(zhǎng)完善?此外，那種認(rèn)為人類此生是為來(lái)世準(zhǔn)備，從而一切問(wèn)題都迎刃而解的想法本身就是錯(cuò)誤的。對(duì)于人類的使命，人們不會(huì)有任何的認(rèn)識(shí)。從本質(zhì)上看，人類的認(rèn)識(shí)不能算是理性的。

按照f(shuō)rederickbeiser的劃分，1760-1766年，康德處于形而上學(xué)的幻滅期。這段時(shí)期是他批判哲學(xué)的準(zhǔn)備時(shí)期?？档聦懹?761-176年間的《關(guān)于美感和崇高感的考察的批注》，是了解這段時(shí)期康德思想變化的關(guān)鍵文本。在這些批注中，他拋棄了對(duì)形而上學(xué)知識(shí)的單純追求，轉(zhuǎn)向了對(duì)人的關(guān)注和探索。

1.探尋人的使命的驅(qū)動(dòng)力。

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那么，是什么原因推動(dòng)人們?nèi)で筮@一終極目的呢?答案是人的理性自身的興趣?？档抡軐W(xué)中，人類理性的一大特點(diǎn)就是其有限性。理性自身又不愿局限在其能力范圍之內(nèi)，它在自身的興趣驅(qū)動(dòng)之下，總是想要從經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域開(kāi)始并且逐漸地翱翔直上。在《判斷力批判》第76節(jié)，康德集中闡釋了人類理性有限性，即可能性與現(xiàn)實(shí)性、推論的知性與直觀的知性、是與應(yīng)當(dāng)。人類的理性在運(yùn)用的時(shí)候必須注意這些界限，忽視這些界限，就必然導(dǎo)致理性的越界。

2.人的使命人類發(fā)展的根本目的。

《純粹理性批半歸中，康德奠定了他的批半}j哲學(xué)的基本原則，即理性的自我批判。借助對(duì)于知性和理論理性的批判，康德探討了知識(shí)在何種情況下是可能的，理性超越經(jīng)驗(yàn)的應(yīng)用不可能形成任何知識(shí)。在《實(shí)踐理性批判》中，康德論證了人應(yīng)當(dāng)按照道德律去行動(dòng)，這樣的人才是道德的。但是這樣就遇到了一個(gè)問(wèn)題，即道德和幸福的分離。在康德看來(lái)，道德是配享幸福的條件，完滿的善應(yīng)當(dāng)是道德善加上相應(yīng)的幸福。但是在這個(gè)世界上，這種完滿的善是不能實(shí)現(xiàn)的。如何才能實(shí)現(xiàn)道德和幸福的一致?這就需要假設(shè)靈魂不死和上帝的存在。

三、康德對(duì)人的使命問(wèn)題的解答及其在德國(guó)哲學(xué)中的回響。

在康德的哲學(xué)中，理性因其自身的興趣，要尋求終極目的。在理性自我反思的過(guò)程中，借助目的論原則認(rèn)識(shí)到終極目的是目的王國(guó)中道德的人。這個(gè)作為三大批判頂點(diǎn)的終極目的，溝通了思辨理性和實(shí)踐理性的鴻溝，使人能在受到因果法則制約的自然界中得到自由，使必然和應(yīng)然得以統(tǒng)一。

綜上所述，康德哲學(xué)中對(duì)人的使命的探索，延續(xù)了他之前的思想界對(duì)于這一問(wèn)題的討論，并在他的哲學(xué)框架中得以深化和完善。在康德這里，既能夠看到斯伯丁那種個(gè)人思辨的探索，也能看到阿伯特對(duì)于人的使命在歷史中的現(xiàn)實(shí)性的要求?？档卤容^完滿地將可能性與現(xiàn)實(shí)性統(tǒng)一了起來(lái)。從這點(diǎn)來(lái)看，康德哲學(xué)可以說(shuō)是德國(guó)啟蒙哲學(xué)的頂峰。

淺談生活中的哲學(xué)論文篇十七

語(yǔ)文是一門由飛揚(yáng)著作者靈性的特殊教學(xué)內(nèi)容而形成濃郁的人文特色的課，是一門不僅訓(xùn)練學(xué)生分析能力和語(yǔ)言運(yùn)用能力，而且熏陶其情操，發(fā)展其個(gè)性，培養(yǎng)其審美能力，實(shí)現(xiàn)人格的完善與心靈的和諧的特殊課。語(yǔ)文課堂教學(xué)中，應(yīng)積極地滲透審美教育。最優(yōu)化的語(yǔ)文數(shù)學(xué)，是以智育為中心，德育、智育、美育的“三位一體”。

語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)重視美育的實(shí)施，使我們發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)美的現(xiàn)象和美的規(guī)律，使我們能運(yùn)用美的規(guī)律來(lái)觀照語(yǔ)文學(xué)習(xí)，按照語(yǔ)文美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造語(yǔ)文，使學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中充滿尋美的樂(lè)趣。

一、感知教材之美，在美德熏陶中發(fā)展語(yǔ)文能力。

語(yǔ)文教學(xué)幾乎可以傳達(dá)世界上美學(xué)家們所致力研究的一切美。教師應(yīng)把語(yǔ)文看作美的載體，把語(yǔ)文看作一個(gè)美的系統(tǒng)存在，引導(dǎo)學(xué)生去感受美、理解美，從審美感知中獲得美感，獲取知識(shí)，在美的熏陶中發(fā)展語(yǔ)文能力?？v觀語(yǔ)文教材，美主要有以下兩個(gè)方面：

1、純文學(xué)的美和文章的美。從語(yǔ)體學(xué)角度看，純文學(xué)既文藝語(yǔ)體，其中包括敘事語(yǔ)體、抒情語(yǔ)體和戲劇語(yǔ)體，三者都具有很高的審美價(jià)值。純文學(xué)的美集中體現(xiàn)在“語(yǔ)言--意象”（從語(yǔ)言媒介創(chuàng)造的審美意象）上。一般的文章主要是公文語(yǔ)體、科技語(yǔ)體、政論語(yǔ)體等。其中鼓動(dòng)公文語(yǔ)體、通俗科技語(yǔ)體和文藝政論語(yǔ)體具有一定的審美價(jià)值，他們的美集中在“審美--感情”（用語(yǔ)言傳達(dá)情緒、情感等）上。文章中的情不是融于意象之中，而是與人、事、理相依傍。

2、語(yǔ)文教材的形式美與內(nèi)容美。漢語(yǔ)教材形式美首先體現(xiàn)在字形、語(yǔ)音及其組合上。漢字是方塊，能體現(xiàn)整齊（如田字）、對(duì)稱（如林字）等形式美的規(guī)律。漢語(yǔ)語(yǔ)言豐富，包括聲、韻、調(diào)，能帶來(lái)形式美。比如律詩(shī)，有平平仄仄的對(duì)稱呼應(yīng)，有韻腳的重復(fù)回環(huán)，誦讀起來(lái)有規(guī)律的節(jié)奏間隔，能造成抑揚(yáng)頓挫之美。漢語(yǔ)教材的形式美還能體現(xiàn)在文章作品的起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)和敘事類的作品的悲歡離合的結(jié)構(gòu)。它是抑揚(yáng)頓挫之美在結(jié)構(gòu)布局上的體現(xiàn)，切合我們民族由傳統(tǒng)文化所鑄造審美形式美。另外，漢字的字形本身就具有調(diào)動(dòng)讀者對(duì)形象的直覺(jué)聯(lián)想的功能。如“暴”字，從字形上就可以看出意思，太陽(yáng)位于當(dāng)頭，兩只手捧出米來(lái)曬，很明顯，這是曬的意思。

語(yǔ)文教材的內(nèi)容美表現(xiàn)在，語(yǔ)言文字能夠鮮明生動(dòng)地描繪社會(huì)美、自然美和藝術(shù)美的形象。如《最后一課》展現(xiàn)心靈美，《三峽》頌山水美，《故宮博物院》寫建筑美等，能給人以如臨其境般地想象。語(yǔ)言文字還能細(xì)致充分地展示優(yōu)美（如《春》）、壯美（如《安塞腰鼓》）、悲劇美（如《斑羚飛渡》）等不同的形態(tài)的美，給人以各種不同的審美感受。這種描繪和展示本身也融合著作者的感情，表現(xiàn)著作者好惡的態(tài)度和是非傾向，能夠化媚為美，還能夠化丑為美（如《變色龍》中的人物形象塑造）。也有一些教材是作者思想感情較直接的表達(dá)，這種感情本身也具有審美價(jià)值。

課文中存在著各種各樣的美，那美不勝收的畫(huà)面，精彩的修辭手法，鮮明的感情色彩，具有個(gè)性的人物刻畫(huà)等，無(wú)不具有豐富的美學(xué)內(nèi)容。語(yǔ)文教師要重視引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美、感受美、理解美，以致創(chuàng)造美，不斷發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文能力。

二、美化教學(xué)過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)習(xí)語(yǔ)文興趣。

語(yǔ)文教師引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)教材之美的同時(shí)，還要帶領(lǐng)學(xué)生深入體會(huì)作品的神韻美，與作者發(fā)生感情上產(chǎn)生共鳴，更要在發(fā)現(xiàn)美的基礎(chǔ)上，進(jìn)行美的創(chuàng)造。這就要求老師在教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行美學(xué)滲透，以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，彼此成為審美對(duì)象，互相關(guān)照，互相感染，互相融合，形成美的藝術(shù)的教學(xué)整體,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。為此，我們可以采用如下四個(gè)階段的教學(xué)過(guò)程，以進(jìn)行美育的實(shí)施。

1、引入佳境，激發(fā)興趣。在這一階段，老師積極引發(fā)學(xué)生的感情，使他們與具體課文建立審美關(guān)系。其中關(guān)鍵是引起學(xué)生對(duì)課文感興趣，喚起他們內(nèi)在的審美需要和欣賞課文的熱情。此時(shí)教師可直接把教材的美展示給學(xué)生。教師可以根據(jù)自身的條件范讀，朗讀技巧較好的范讀，能使學(xué)生有一種親切感，并隨著教師聲情并茂的朗讀率先進(jìn)入佳境，產(chǎn)生“如見(jiàn)其人，如聞其聲，如臨其境”的美的感受。若朗讀條件較差，可借助放錄音來(lái)彌補(bǔ)不足，配樂(lè)范讀更有效。老師可選擇意境相近的樂(lè)曲來(lái)播放，這就使審美客體通過(guò)音樂(lè)的優(yōu)美旋律，在審美主體的腦海中更加形象，產(chǎn)生更加熱烈的氛圍。教師也可以在剖題，介紹作家及其所處的時(shí)代背景時(shí)，抓住其中與教材美相關(guān)的感情因素來(lái)影響學(xué)生。比如在教學(xué)《石壕吏》、《春望》時(shí)，可以先向?qū)W生介紹詩(shī)人杜甫于“安史之亂”中漂泊的人生歷程和潦倒處境，使學(xué)生深刻體會(huì)詩(shī)人“窮年憂黎遠(yuǎn)，嘆息腸內(nèi)熱”，“無(wú)力拯乾坤”的憂國(guó)憂民的心情，進(jìn)入角色，進(jìn)入佳境，為以后教學(xué)創(chuàng)造良好情境。

2、自主欣賞，形成美感。在這個(gè)階段，教師可以在上個(gè)階段的基礎(chǔ)上，不斷地誘導(dǎo)學(xué)生自主地欣賞課文，這是理性的分析、講解與欣賞性閱讀、描述交錯(cuò)進(jìn)行的階段，也是學(xué)生“入乎其內(nèi)，出乎其外”的過(guò)程。其中的關(guān)鍵是，此時(shí)的教學(xué)更要重視藝術(shù)，教學(xué)始終應(yīng)在審美化、情感化的情境中進(jìn)行。教師要逐步地把課文中的美突現(xiàn)出來(lái)，使學(xué)生自覺(jué)介入。如在教學(xué)《背影》時(shí)，教師不宜把文章作支離破碎的分析，而應(yīng)抓住文章的切入口--背影，把講解、美讀和描述結(jié)合起來(lái)?！侗秤啊芬晃囊浴氨秤啊睘榫€索，一線串珠。全文四次出現(xiàn)“父親的背影”，前呼后應(yīng)，首尾圓合，盡顯父親對(duì)兒子的一片拳拳愛(ài)心。學(xué)生精讀課文，找出文中出現(xiàn)的四次背影，教者適當(dāng)進(jìn)行點(diǎn)撥，這樣既不會(huì)損壞文章的整體性，又突現(xiàn)了文章的美，使學(xué)生在欣賞性閱讀的同時(shí)，被文章所表達(dá)的至深的父愛(ài)所感動(dòng)，并調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)歷，進(jìn)行審美想象，從而形成審美化的教學(xué)情境。

3、深入啟發(fā)，升華美感。在這一階段，教師進(jìn)一步深入啟發(fā)學(xué)生，使他們的審美感受得以升華，這通常是在課文總結(jié)時(shí)進(jìn)行的。但無(wú)論是思想內(nèi)容的總結(jié)，還是寫作特色的歸納，都不應(yīng)是抽象的概括和枯燥的歸納，而應(yīng)當(dāng)是根據(jù)學(xué)生實(shí)際獲得的審美感受，并飽含教師的審美感受而作的有血有肉的言語(yǔ)概述。我們對(duì)《背影》的教學(xué)，在經(jīng)過(guò)上一階段的欣賞性閱讀和分析講解之后，教師可以水道渠成地把朱自清散文的寫作特色加以歸結(jié)為：真誠(chéng)、含蓄、適度六個(gè)字。真誠(chéng)就是情真意切，出自肺腑；含蓄就是委婉細(xì)膩，微微沁出；程度就是濃而不烈，清而不淡，濃淡相宜。這三個(gè)特點(diǎn)互相滲透，使《背影》成為膾炙人口的藝術(shù)珍品。其實(shí)，這一特色同學(xué)們?cè)陂喿x時(shí)基本上都能體會(huì)出來(lái)，教師在這一階段進(jìn)行深入啟發(fā)，學(xué)生對(duì)這篇美文的感受就得到了升華。

4、精心指導(dǎo)審美創(chuàng)造。教師對(duì)文章作歸結(jié)，并非教學(xué)過(guò)程的終結(jié)。教師還應(yīng)當(dāng)在分析課文美的基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生有目的地進(jìn)行審美創(chuàng)造，把語(yǔ)文教學(xué)與審美欣賞能力和審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)。教師在學(xué)生獲得美的感受時(shí)，及時(shí)地進(jìn)行口頭或書(shū)面作文訓(xùn)練，一方面結(jié)合欣賞課文的感受，一方面調(diào)動(dòng)有關(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)，有感而發(fā)，有法可效。在《背影》一文結(jié)束時(shí)，我們可以讓學(xué)生根據(jù)文章所寫的至深的父愛(ài)，聯(lián)系自己的生活閱歷，寫一篇題為《媽媽的背影》的記敘文。學(xué)生此時(shí)一定不會(huì)感到無(wú)話可說(shuō)，因?yàn)橥ㄟ^(guò)課文的學(xué)習(xí)，學(xué)生的審美感受已經(jīng)被調(diào)動(dòng)起來(lái)，并激發(fā)起他們創(chuàng)造美的愿望。再比如我們學(xué)習(xí)《春》這篇文章時(shí)，可以布置這樣的作業(yè)：“多美的一篇文章??！讀了這篇文章，你感受最深的是什么呢？你能根據(jù)對(duì)這些美的感受創(chuàng)作一幅書(shū)畫(huà)作品嗎？讓我們來(lái)比一比，賽一賽。”此題一出，定會(huì)激起學(xué)生創(chuàng)造美的欲望。

語(yǔ)文教學(xué)和美育是不可分離的。我們應(yīng)在語(yǔ)文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，使語(yǔ)文教學(xué)像春雨，像清風(fēng)，像楓葉，像瑞雪，去開(kāi)墾荒陌的心田，去滌蕩污濁的心靈，使以靜態(tài)的文字沉睡在課本中的美質(zhì)語(yǔ)文，還其本色，以教者的才情，使語(yǔ)文教學(xué)具有美學(xué)風(fēng)范，使學(xué)生真正地喜愛(ài)語(yǔ)文。

[在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)審美能力]。