最新中國民俗文化研究論文范文(優(yōu)秀18篇)

多閱讀名人傳記，可以汲取他們的智慧和經(jīng)驗。在總結中可以適度運用修辭手法，提升文章的藝術性和吸引力。以下是教育專家對于培養(yǎng)下一代的建議和經(jīng)驗分享，對教育工作者有啟發(fā)。

中國民俗文化研究論文篇一

跳大繩，是我們家過年必有的傳統(tǒng)。

不知道是誰定下的，也許是外婆，或是媽媽的外婆，總之，我們家就是有這個傳統(tǒng)。

我們之中，屬媽媽最厲害，畢竟外公外婆年紀也大了，只能甩甩繩，計計數(shù)。我們家的繩是大紅色的，外婆說，誰被打倒的次數(shù)多，誰就可以去災辟邪，我被打倒好多次，好像鞭子抽在身上，火辣辣地疼。媽媽總是巧妙地避開，她總是跳很多，實在跳不動了才停下來。

跳大繩，在我小時候的印象中，是一個很好玩的游戲。

第二次，是因為體育要測試，才又接觸到了童年最喜歡的跳大繩。現(xiàn)在都不叫跳大繩了，而叫跳長繩，不過我還是喜歡叫跳大繩。

那次風波，幾乎每個人都買了長繩，我也不例外。每天中午，不管是烈日，還是寒風，我們都準時下樓跳大繩。這里的和我家的有些不一樣，這里只有粉色，橘色，綠色，卻絕沒有大紅，這里也沒有去災辟邪的作用，只有比誰跳得多，誰跳得好，我的心中有些失落。

這已經(jīng)是五上的事了，離現(xiàn)在好遠，不過記憶還是挺深刻的。

一年不跳了，今天，大課間，跳長繩。

剛開跳那會兒挺默契的。王老加入了男生隊，misszeng加入我們女生隊，有了老師的加入，我們簡直如虎添翼，沒多久，就恢復到以前的狀態(tài)，對長繩的熱情與喜愛更甚從前。

但無論如何，我覺得，我家的跳大繩是最獨特的。

因為我家的繩是大紅的。

中國民俗文化研究論文篇二

摘要：

我國的經(jīng)濟發(fā)展水平在不斷提升，推動著我國社會的各種要素不斷前進，然而在我國的文化體系之中，并不是只有科技性的現(xiàn)代文化具有價值，流傳于民間的傳統(tǒng)民俗文化同樣具有較高的地位，社會的優(yōu)質(zhì)文化應當是人民群眾喜愛的文化，為了保證我國的群眾文化獲得較好的發(fā)展，我國的文化部門逐漸加強對民間的民俗文化的研究與發(fā)展力度，通過深受人民群眾喜愛的民俗文化，來提升我國的文化建設水平，本文根據(jù)對我國的民俗文化的了解情況，對其發(fā)展群眾文化的所發(fā)揮的價值進行分析。

關鍵詞：

民間民俗文化；群眾文化；文化藝術。

只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經(jīng)濟建設環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現(xiàn)代技術外衣的現(xiàn)代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個重要部分，民俗文化是不應被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價值以及傳承方式進行分析。

中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎深厚，中國風格鮮明，受到世界各地人民的擁護與喜愛。伴隨新世紀的來臨，我們不僅要肩負起保護民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎上，整合與創(chuàng)新符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務群眾為目標，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚下去，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標。在我國歷史文化的發(fā)展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發(fā)展事業(yè)打下堅實的基礎。在發(fā)展群眾文化的同時，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對文化的發(fā)展的影響是深遠的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時，應該以群眾為核心，時刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎上將更加鮮明的文化特色與時代性充分體現(xiàn)出來。文化活動作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應用在文化活動中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點，更加具有現(xiàn)代化的時代特點。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時，傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來的，經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊病，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農(nóng)民畫，當?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術形式，目前已經(jīng)在十幾個國家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統(tǒng)的基礎的同時，群眾文化還會不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個別性、地域性和綜合性等特點，也具有激勵力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個方面的作用。群眾文化的基礎是物質(zhì)文化，并以制度文化這個中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質(zhì)和行為等層面的東西有機結合起來。

2通過傳承民俗文化來發(fā)展群眾文化的方法。

如果想要將民俗文化當做群眾文化的重要組成部分進行傳播，可以通過以下方法來實現(xiàn)，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場去觀看，但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時間到現(xiàn)場去看風俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實現(xiàn)對民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國為了應對民俗文化的生存危機已經(jīng)做出了很多行動，如通過綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會來宣傳民俗文化。事實上，民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節(jié)時，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經(jīng)被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進行了改進，使餃子這種具有文化價值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對其呈現(xiàn)方式進行翻新，我國的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創(chuàng)新來實現(xiàn)的，創(chuàng)新同時也是民俗文化發(fā)展的根本動力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時期以及新的社會中獲得發(fā)展的權利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價值，相關人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因為民俗文化既有積極的方面，同時也存在消極的一面，在傳承時，需要對其進行消極的部分進行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。

3結論。

我國的民俗文化內(nèi)容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質(zhì)價值比較低，現(xiàn)代社會中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強的功利心，對于物質(zhì)價值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴重的`是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國的文化部門應當對民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。

參考文獻。

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中國民俗文化研究論文篇三

作為一個中國人，我對中國民俗文化有著深厚的感情和濃厚的興趣。這個神奇的東方古國，有著悠久的歷史和豐富多彩的民俗文化。在我多年來的探索和體驗中，我不禁對中國民俗文化產(chǎn)生了許多感悟和體會。

第一段：民俗的保留與發(fā)揚。

中國民俗文化是中華民族獨特的文化瑰寶，它通過口口相傳、代代相傳的方式傳承至今，幾千年來沒有中斷。這使我深感到中國民俗文化的強大生命力和民眾對于傳統(tǒng)文化的重視程度。傣族的潑水節(jié)、蒙古族的那達慕大會、苗族的踩山節(jié)……這些民俗活動不僅展示著中華民族博大精深的文化底蘊，也成為了中國文化吸引外國友人的窗口?，F(xiàn)代社會的快節(jié)奏和快餐文化沖擊著傳統(tǒng)的民俗文化，但我相信，只要有足夠的人們用心去守護和發(fā)揚，民俗文化就一定能夠生生不息地傳承下去。

第二段：民俗的人文價值。

中國民俗文化不僅是文化符號，更是中華民族精神和智慧的結晶，承載著中華民族的文化魂魄。它以獨特的方式反映出人們對待生活、尊重自然、和睦相處的態(tài)度。在民俗活動中，我看到一個個熱情奔放的民族，感受到他們對于生活的熱愛和對于生命的崇敬。比如中國傳統(tǒng)節(jié)日中的狂歡和宴會，以及與之相關的豐富多樣的舞蹈、音樂和戲曲。這些民俗文化不僅僅是藝術表現(xiàn)形式，更體現(xiàn)了人們對于生活的充實、對于情感的表達和對于彼此聯(lián)系的重視。正是這些人文價值，使得中國民俗文化在全世界范圍內(nèi)具有較高的欣賞價值和思想內(nèi)涵。

中國民俗文化不僅在傳統(tǒng)社會有著獨特的價值，也在現(xiàn)代社會展現(xiàn)出了新的魅力和價值。中國民俗文化以其獨特的個體性和解決問題的智慧，為現(xiàn)代社會提供了許多具體可行的方法和思路。尤其在弘揚愛國主義精神、民族團結和社會和諧方面，民俗文化能起到良好的引導作用。例如，中國的傳統(tǒng)婚禮習俗，以及豐富多樣的祭祀文化，都能夠讓現(xiàn)代人對親情、友情、愛情等價值進行深思，并在生活中落地生根。在我們追逐夢想的過程中，民俗文化成為我們的精神支柱和底蘊，為我們提供了凝聚力和力量。

第四段：民俗的世界意義。

中國民俗文化不僅在國內(nèi)有著豐富的內(nèi)涵和價值，也在國際上廣受關注和歡迎。在繼承傳統(tǒng)的基礎上，中國民俗文化吸納了一些西方思想的影響，使其更具國際化的特點。例如，中國的春節(jié)慶典，已成為當今世界上最大規(guī)模的民俗節(jié)慶活動，吸引了大量外國友人前來觀光和體驗。而龍舟競渡、舞火龍等中國民俗活動也成為了國際交流與合作的重要橋梁。中國民俗文化的國際化，不僅展示了中華民族的自信與魅力，也促進了不同民族之間的了解與友誼。

第五段：我的展望與期望。

回顧中國民俗文化的豐富內(nèi)涵和多元魅力，我深感文化自信對于國家的重要性。我希望我們在傳承和發(fā)揚中國民俗文化的同時，更加注重深入理解和挖掘其深層次的內(nèi)涵，使之成為我們的文化軟實力和在全球文化交流中的重要標志。同時，我也希望更多的人們能夠關注、了解和參與中國民俗文化，傳承和發(fā)展中國的傳統(tǒng)文化。無論是傳統(tǒng)婚慶，還是節(jié)日慶典，都值得我們珍藏和傳承。

總結：中國民俗文化是中華民族豐富文化底蘊和智慧的結晶，具有豐富的人文、時代和世界意義。通過我對中國民俗文化的認識和體會，我體驗到了文化傳承的力量和價值。我愿與更多的人一起，推動中國民俗文化的傳承與發(fā)展。

中國民俗文化研究論文篇四

在去年暑假里，我去了我國的首都------北京。北京人在歌劇，民俗上都有自己獨特的見解，就讓我來告訴你們老北京的風俗文化吧！

京劇是地地道道的國粹，也是北京人必不可少的，因在北京形成而得名。但它的源頭還是要追溯到幾種古老的劇種。1790年安徽的四大戲班------三慶班，車喜班，春公班和春班到北京演出，獲得空前成功。于是，一種以徽調(diào)“二簧”和漢調(diào)“西皮”為主的京劇就在北京劇院產(chǎn)生了。京劇里的臉譜往往代表這個人物的品質(zhì)和性格：紅臉代表善者；黑臉代表勇者；藍臉代表草莽英雄；綠臉代表有智慧者；黃臉代表陰險小人；白臉代表幕后主使；金臉和銀臉代表神秘，多指神妖。除顏色之外，臉譜的勾畫也含有重大的意義。例如鼻子大代表為人忠厚，眼睛小代表狡詐，嘴巴大代表善良，耳朵小則代表這個人很有智慧?？傊伾砟樧V的性格，而勾畫則是性格的細節(jié)。

北京人是怎么過春節(jié)的呢？讓我來告訴你吧！春節(jié)就是農(nóng)歷新年，一般在每年臘月初旬就開始了。如同圣誕節(jié)之美國人，春節(jié)是中國人最重要的節(jié)日。在北京，春節(jié)的節(jié)日氣氛更加濃厚?；〞?，廟會，燈會是必不可少的，臘月初八還要熬臘八粥，泡臘八蒜。到了除夕，這一天大家是必須要守歲的，不到1點決不能睡覺。說唱表演和燈火晚會也吸引著外國的來客。正月初一，大家都要睡到9:00后才起床，然后趕去老北京的天橋。天橋一帶是北京平民文化娛樂和飲食商業(yè)的集中地區(qū)，一到節(jié)日，就會熱熱鬧鬧，特別是正月初一，天橋上座無虛席，這也是老北京所特有的。

北京的風俗文化還有很多，舉不勝舉。北京，就是這么一個歷史文化悠久的城市。大家有空一定要去哦！

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中國民俗文化研究論文篇五

論文摘要：在社會、經(jīng)濟快速發(fā)展的時代背景下，城市化進程日益加快，傳統(tǒng)的城市擴張模式和“攤大餅式”的城市規(guī)劃編制方法已顯諸多弊端，城市的擴展前景和生態(tài)安全憂患呼喚著創(chuàng)新性城市規(guī)劃理念的引入。以寧德市為例，研究如何將創(chuàng)新理念引入到中小城市規(guī)劃中，并探討創(chuàng)新性理念在寧德市總體規(guī)劃階段中的運用。論文關鍵詞：城市規(guī)劃；創(chuàng)新理念；實踐；寧德市新時期，隨著城市化進程日益加快，城市化進程和人性化生存空間之間的矛盾日益突出，但是“攤大餅式”的城市規(guī)劃編制方法已不能滿足城市規(guī)劃的要求，從而無論從規(guī)劃理念還是從技術手段上都顯現(xiàn)諸多弊端，城市的擴展前景和生態(tài)安全憂患呼喚著創(chuàng)新性城市規(guī)劃理念的引入。本文基于前人成果，以寧德市為例，對創(chuàng)新性城市規(guī)劃的新理念和新框架進行初步的探索。

一、創(chuàng)新性規(guī)劃的理論依據(jù)。

（一）可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

“可持續(xù)發(fā)展”（sustainabledevelopment）是20世紀最為重要的戰(zhàn)略思想?？沙掷m(xù)發(fā)展的概念在城市建設中主要體現(xiàn)為：

（1）從物質(zhì)形態(tài)為核心轉變?yōu)橐陨鷳B(tài)圈為核心，從少考慮資源消耗轉變?yōu)橘Y源的有效利用。

（2）注重人、人工環(huán)境與自然環(huán)境的相互協(xié)調(diào)。

（3）在城市的規(guī)劃和開發(fā)中，注重城市的自然景觀與歷史文化的延續(xù)和保護。

（二）“反規(guī)劃”理念。

“反規(guī)劃”是指城市規(guī)劃和設計應該首先從規(guī)劃和設計建設用地入手，而非傳統(tǒng)的建設用地規(guī)劃。城市的規(guī)模和建設用地的功能可以是不斷變化的，而由景觀中的河流水系、綠地走廊、林地、濕地所構成的景觀生態(tài)基礎設施則永遠為城市所必須，卻需要永恒不變的。

（三）景觀生態(tài)學理論。

于1939年提出。forman和godron（1986）在給出生態(tài)學“景觀”定義的基礎上，從景觀的組織結構、功能動態(tài)及景觀管理角度出發(fā)，認為景觀生態(tài)學是研究景觀結構（structure）、功能（function）和變化（change）的一門科學。中國景觀生態(tài)學工作者普遍傾向于forman和godon對景觀生態(tài)學的理解。

二、寧德市城市性質(zhì)定位。

隨著經(jīng)濟全球化影響日益加深和中國加入wto后對外開放程度的進一步擴大，區(qū)域與區(qū)域、城市與城市之間的競爭更加激烈。加速城市化進程，提高城市綜合競爭力，已成為各地經(jīng)濟發(fā)展的必然趨勢和戰(zhàn)略選擇。在這種形勢下，歷次總體規(guī)劃確定的寧德市城市性質(zhì)已經(jīng)不能適應時代的發(fā)展，寧德必須提升城市經(jīng)濟地位，利用已打開的交通瓶勁，依托海港優(yōu)勢，加快工業(yè)化進程，以工業(yè)化帶動城市化，走中心城市突破的發(fā)展模式，做大做強中心城市。因此，在進行寧德城市規(guī)劃時，應注意工業(yè)用地的布局與城市其他功能區(qū)的協(xié)調(diào)。

三、寧德城市創(chuàng)新性空間發(fā)展規(guī)劃。

隨著區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，大都市、城市群、都市連綿帶等新型城市地域是城市區(qū)域演化的主流方向。因此，環(huán)三都澳海灣城市走廊將是寧德市城市發(fā)展的終極狀態(tài)。

（一）建成東南沿海港口城市群。

目前，環(huán)三都澳地區(qū)分布十多個大大小小的城鎮(zhèn)，但之間的聯(lián)系松散，處于游離狀態(tài)，其規(guī)模都偏小，職能大同小異，海港對城市發(fā)展的推動作用和空間的積聚效應不明顯。三都澳的港口條件優(yōu)越，可以通過整合資源，功能協(xié)作，讓游離分散的城鎮(zhèn)聯(lián)合，從而建成東南沿海具有國際影響力的大型港口城市群，這是寧德城市發(fā)展的必然之路。規(guī)劃近期重點建設城澳萬噸泊位群、漳灣和灣塢深水工業(yè)港。遠期開發(fā)白馬、溪南深水工業(yè)港；遠景發(fā)展東沖、關厝埕深水港區(qū)。到規(guī)劃期末，寧德將形成以三都澳港口群為樞紐，福鼎沙埕、霞浦三沙等一批港口相互協(xié)調(diào)、配套的中國東南沿海具有國際影響力的大型港口群，進而帶動環(huán)三都澳海灣城市群的形成。

（二）構建三都澳海灣城市走廊。

根據(jù)城市空間增長的一般過程，可分為軸向擴展和外向擴展兩種模式。分別具有軸向發(fā)展和圈層式發(fā)展的特征。其中，軸向擴展一般經(jīng)歷“觸角延伸—分散組團—城市走廊—帶形城市”四個發(fā)展階段。而三都澳的形狀特征，使三都澳城市空間具有軸向擴展的可能，最終將形成海灣城市走廊。寧德城市空間在內(nèi)生擴展動力作用下，沿104國道和閩東路呈現(xiàn)觸角延伸的空間增長態(tài)勢。環(huán)三都澳地區(qū)應規(guī)劃為以快速通道網(wǎng)為軸線，依托現(xiàn)有城鎮(zhèn)和港口條件，形成由寧德市區(qū)為中心城市，福安、霞浦為次級中心，三都島、城澳、飛鸞、漳灣、下白石等重要的專業(yè)組團，以及七都、八都、溪尾等小鎮(zhèn)共同構成海灣城市走廊。

（三）中心城市的空間規(guī)劃。

探索寧德中心城市的'空間規(guī)劃，必須以開放的思維、創(chuàng)新的思路、動態(tài)的時空理念，從寧德城市發(fā)展的現(xiàn)狀出發(fā)，立足基礎，著眼長遠發(fā)展，精心構思、超前規(guī)劃、科學設計。

近年來，寧德中心城市居住用地比重偏高，工業(yè)、公共設施、道路廣場、市政公用設施用地比例偏低，人均面積偏小。因此，寧德亟待跳出現(xiàn)狀用地束縛，尋求城市的新的發(fā)展空間。

未來的寧德中心城市空間形態(tài)為：以山海為邊界，在相對集中的空間范圍內(nèi)，以交通干線和自然山體、水體相分隔的，由中心城區(qū)和若干職能組團所構成，通過城市快速路網(wǎng)相連通的緊湊組團式城市。中心城市由五大組團、兩個港區(qū)和一個旅游度假區(qū)構成，五大組團分別為蕉城組團、東僑組團、漳灣組團、閩東工業(yè)組團、臨海工業(yè)組團，兩個港區(qū)為城澳港區(qū)和漳灣港區(qū)，一個旅游度假區(qū)即由青山、斗帽和三都島組成的三都澳旅游度假區(qū)。

四、寧德城市景觀設計。

城市景觀是一個城市風貌的概括，它代表了城市規(guī)劃、建設、經(jīng)營和管理的文化理念。特定的城市與其文化傳統(tǒng)密切相連，在長期的發(fā)展演變過程中，形成相對固定的城市特色，這種特色就叫“城市文脈”。在寧德城市歷史演進過程中，人文要素與自然要素互相整合，形成具有特色的寧德城市文化和豐富多彩的城市景觀。但是近年來，由于傳統(tǒng)的規(guī)劃編制思想的影響，追求時髦和標志，忽視了對城市文脈的繼承和發(fā)揚。因此，在規(guī)劃設計寧德城市景觀時，要從城市的自然景觀、人文景觀和民族風情等方面入手，去尋找那些在城市歷史發(fā)展進程中積淀下來的，能充分體現(xiàn)城市特色的“文脈”，從“文脈”出發(fā)，去創(chuàng)新設計。

（一）營造綠色“濱海長廊”城市景觀。

1.岸線布置。

基于生態(tài)原則，即維持原生海灣生態(tài)環(huán)境是環(huán)三都澳區(qū)域進行城市建設的基本門檻。因此，工業(yè)岸線在綜合考慮城市排污、水利、自然生態(tài)景觀保護的情況下謹慎布置。生活岸線應布局在景色最優(yōu)美的“濱海長廊”地區(qū)，可規(guī)劃設計休憩、商業(yè)、旅游、文化體育設施，少建設辦公大樓，不布置工業(yè)項目，以保證環(huán)三都澳“濱海長廊”景觀的完整性和連續(xù)性，以便對廣大市民開放。港口岸線在布置大宗的中轉貨運時應站在全市整體的層面上，注意考慮濱海景觀的完整性。反對只顧“單體建筑”的視野開闊，而阻擋城市通向水邊的視線走廊。

2.城市視覺軸線。

城市的軸線是聯(lián)系城市物質(zhì)要素的特定線型空間，是城市總輪廓的重要組成部分。寧德城市是三面環(huán)山，一面臨海。境內(nèi)山峰林立，丘陵起伏。這種特殊的地貌構造及外力作用，鑄就了許多天然美景。因此，在規(guī)劃時，應開辟三條視覺軸線，即：當船從三沙灣駛入，繞過山巒疊嶂的青山島，分別到達三個岸線地景觀軸線。沿途有許多天然美景和高低錯落的建筑物，有著強烈的韻律感。

3.濱海大道。

位于東僑開發(fā)區(qū)的濱海大道，是一條未來寧德城市發(fā)展的軸線。沿大道的三條不同功能的岸線：工業(yè)岸線、生活岸線、港口岸線，構成寧德城市獨特的濱海城市景觀。濱海大道連接開發(fā)區(qū)東蘭、金塔組團與寧德蕉城組團，橫貫南北，北上井上組團，南下遠景的洋尾組團，道路全長5.1公里，寬60米。大道貫穿南北兩岸，且與溫福鐵路、同三高速公路共同組成寧德城市的快速通道。

（二）塑造具有個性魅力的城市景觀。

城市是一個國家和民族文化積淀的聚焦點，它是歷史文化活生生的載體。歷史文化名城之所以可貴，就在于它具有悠久的歷史，深厚的傳統(tǒng)文化、淳樸可親的民風民俗，以及古老的建筑與造型，從而擁有不可替代的歷史文化、科學、藝術價值。

1.精心設計，讓新老建筑和諧共榮傳統(tǒng)的建筑和現(xiàn)代建筑比起來，一是顯得陳舊，二是體量較小。當大尺度的高層現(xiàn)代建筑和小尺度的傳統(tǒng)建筑沒有過渡和呼應時，前者就很容易損害后者。因此，當在傳統(tǒng)的建筑旁建設新的建筑時，必須精心設計，保持新老建筑的和諧統(tǒng)一。處理新老建筑的基本方法是：設法尋找新老建筑的共同語言。寧德城市西部的畬族鄉(xiāng)和保護街區(qū)，形成濃郁的傳統(tǒng)建筑風格，中部東僑區(qū)和閩東工業(yè)園區(qū)突顯寧德現(xiàn)代的城市景觀，東部沿海建筑群則展示了濱海城市的風貌。三種不同的建筑帶用青山綠水做過渡，在空間上形成了由山地走向海洋，由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的時序。

2.塑造“山海奇觀、畬鄉(xiāng)風情”個性化城市景觀。

城市景觀是一個內(nèi)涵深厚、外延廣泛的范疇，可以理解為一個城市的整體印象。強調(diào)對城市文脈的追蹤與繼承，強調(diào)綜合發(fā)展條件的改善，是從以人為本的城市發(fā)展觀，從全力提高城市內(nèi)質(zhì)力出發(fā)來建設個性鮮明、環(huán)境優(yōu)美的城市景觀。

寧德依山傍海，重巒疊嶂，景色秀麗，旅游資源豐富多彩，獨具特色。境內(nèi)有被譽為“海上仙都”的福鼎太姥山，國家地質(zhì)公園白水洋，馳名東南亞與媽祖廟同享盛譽的古田臨水宮以及天然良港三都澳等著名景區(qū)，都是令中外游客神往的旅游觀光、宗教朝圣之勝地。寧德是中國最大的畬族聚居地，畬族人口達17萬。畬族人民勤勞儉樸、文明優(yōu)雅、能歌善舞，有著獨特的民族傳統(tǒng)文化及生活習俗，豐富了中華文化寶庫，是風情旅游的一大景觀。

五、結論。

首先，創(chuàng)新性城市規(guī)劃應擺脫傳統(tǒng)規(guī)劃思維，逆向設計為城市規(guī)劃開辟了更加廣闊的天空，使城市形態(tài)更加接近自然。

其次，寧德城市規(guī)劃應建立在城市自然生態(tài)景觀安全格局之上，優(yōu)先規(guī)劃具有生態(tài)價值和文化沉淀的自然、文化景觀，強調(diào)城市生態(tài)基礎的重要性；城市空間結構規(guī)劃應優(yōu)先規(guī)劃城市生態(tài)基礎設施，用綠線框出生態(tài)戰(zhàn)略區(qū)，從而確定城市空間發(fā)展方向和布局結構。

最后，在寧德城市規(guī)劃中，應強調(diào)尊重原生態(tài)自然和諧，明確框限城市建設用地界限，引導城市內(nèi)部功能區(qū)合理分布，以城市的合理容量確定城市人口規(guī)模，構建最優(yōu)的人性化空間。

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中國民俗文化研究論文篇六

家里有一個漂亮的中國結，鮮紅的大結，加上下面胖乎乎的五個彩色的小繡球，顯得更加漂亮。我想：這漂亮東西的來歷是什么呢？為此，我專門查了資料：

中國結是中國特有的手工裝飾品，始于上古先民的結繩記事。它作為一種裝飾藝術始于唐宋時期。到了明清時期，人們開始給結命名，人們開始給結命名，為它賦予了豐富的內(nèi)涵，如:如意結代表吉祥如意，雙魚結代表吉慶有余等。

中國結的`特點是，每個結從頭到尾有一根線編結而成，每個基本結又根據(jù)其形、意命名。把不同的結飾結合在一起，或用其他有吉祥圖案的事物搭配組合，就成了造型獨特、絢麗多彩、內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)吉祥飾物。

??！原來是這樣，我抱著漂亮的如意結，想：明年春天，我還要買中國結！

收稿時間:-2-2422:55:44。

中國民俗文化研究論文篇七

民俗文化的基本內(nèi)容可歸為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩種。物質(zhì)文化指衣食住行、生產(chǎn)、交易、財產(chǎn)等可以用實物表示其文化內(nèi)容的部分；非物質(zhì)文化指歌謠諺語、神話傳說、地方戲劇、民間信仰、歲時年節(jié)、社交禮儀、家族結構、親屬稱謂、婚喪禮俗等不能用實物表示的文化內(nèi)容?？梢?，民俗文化囊括了民間廣泛流傳的各種風俗習慣，中國民俗文化也是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。本課程從學習語文出發(fā)，從浩如煙海的民俗文化現(xiàn)象中，選擇了七個專題進行探究，它們分別是年節(jié)風俗、衣食住行、百工百業(yè)、紅白喜事、社交禮儀、信仰禁忌和神話歌謠。

課文。

梳理探究相關鏈接。每一單元都有一個簡短的導言，讓我們對專題中涉及的民俗現(xiàn)象有一個初步了解；接著便是對與民俗相關的作品閱讀，這既是為了直觀而生動有趣地引出本專題的民俗現(xiàn)象，更是為了提高語文素養(yǎng)；“梳理探究”引導同學們參與探究討論一些民俗活動；“相關鏈接”則提供了更多的民俗資料。在學習中要注意幾部分內(nèi)容的密切配合，當然重點還是作品閱讀和梳理探究。需要提醒的是，每單元的“梳理探究”設計了二至三項活動，不必全部完成，可以獨立或分小組有選擇地進行。

同學們，我們期待著本書能給你帶來新奇和驚喜，更希望它像一把鑰匙，能打開一扇大門，使你由此步入民俗文化的殿堂，體驗其中最為鮮活生動的內(nèi)容，在潛移默化中，受到民族文化的啟迪，提高語文素養(yǎng)。當今世界文化日益呈現(xiàn)“和而不同”的趨勢，我們在接受這種文化交融的同時，也應當保持我們的民族文化之根。因為我們堅信，愈是民族的，就愈是世界的。本課程的學習，若能激發(fā)你探究民俗文化的興趣，同時具有更高的語文能力，我們將會感到無比欣慰。

1．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）。

a．民俗文化是民族文化遺產(chǎn)的一部分，中國民俗文化也是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

b．民俗文化包括物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩種，前者指衣食住行、生產(chǎn)、財產(chǎn)等，后者指各種風俗習慣。

c．學習中國民俗文化，不再需要識記相關的知識，而需要在讀寫聽說的語文實踐中去直觀地感受體悟。

d．《中國民俗文化》意在打開民俗文化的大門，讓我們受到民族文化的熏陶與啟迪，并提高語文素養(yǎng)。

2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）。

a．本文依次介紹了《中國民俗文化》課程設置的目的、民俗文化的基本內(nèi)容、選修教材的內(nèi)容及編寫體例。

b．選文第段基本按照先總后分的結構，具體說明了高中語文選修教材《中國民俗文化》的課本設置情況。

c．本文運用了分類別、下定義、作詮釋、列數(shù)據(jù)、打比方等幾種說明方法，語言平實，概念清晰，層次分明。

d．本文反復強調(diào)《中國民俗文化》的學習，必須兼顧到激發(fā)探究民俗文化的興趣和提高語文素養(yǎng)兩個方面。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）。

a．雖然人人都生活在一個特定的民俗文化環(huán)境中，但并非都能熟習代代傳承的民俗文化，所以有必要學習。

b．只要由學習《中國民俗文化》步入民俗文化殿堂，體驗其中鮮活生動的內(nèi)容，就能受到民族文化的啟迪。

c．即使當今世界日益呈現(xiàn)文化交融的趨勢，我們也應保持中國民俗文化等民族文化之根，做到“和而不同”。

d．作為高中語文的選修課本，《中國民俗文化》首先要為語文教學目標服務，著眼于提高學生的語文素養(yǎng)。

1．d（a．添油加醋，“也是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要組成部分”錯，原文第段中并沒有提到“優(yōu)秀的”這個限制詞。b．縮小范圍，“后者指各種風俗習慣”錯，原文第段介紹，“非物質(zhì)文化指歌謠諺語、神話傳說、地方戲劇、民間信仰、歲時年節(jié)、社交禮儀、家族結構、親屬稱謂、婚喪禮俗等不能用實物表示的文化內(nèi)容”。c．曲解文意，“不冉需要識記相關的知識”錯，原文第段說“不應該只是一種知識的記憶”，其實應該要記憶相關的民俗文化知識，但不提倡死記硬背，而要在語文實踐中真切感悟。）。

2．c（文中沒有使用“下定義”的說明方法。）。

3．b(說法絕對。可改為“只有……才能……”的句式。原文最后一段中的相關表述為：“希望它像一把鑰匙，能打開一扇大門，使你由此步人民俗文化的殿堂，體驗其中最為鮮活生動的內(nèi)容，在潛移默化中，受到民族文化的啟迪，提高語文素養(yǎng)”。）。

中國民俗文化研究論文篇八

4月8日的這個星期五，是我最興奮難忘的時候，因為今天是學校組織的春游，目的地是錦繡中華民俗文化村。

走進大門，映入眼簾的是一些美麗的鮮花。牽?；ㄓ盟珠_的嘴唱起歡快的歌聲。隨后我看見的是一些名勝古跡，有天安門。蒙古包。樂山大佛。布達拉宮等等。其中，我最喜歡蒙古包。它像一層寶塔一樣矗立在那里，感覺帥氣極了！里面的人。牛。馬不得其數(shù)。

到了響午，太陽火辣辣的照著大地，好像要把地面烤熟似的。這時候，導游就帶我們帶到一個大劇院吃午飯。吃完午飯，太陽沒了。我們又踏入了新的旅程！我們先去坐了旋轉木馬，再去看了一些小猴子。這些小猴子真調(diào)皮呀，有的在蕩秋千，有的在這適應這里的新環(huán)境，還有的在掙扎的逃出這可怕的籠子。

我還看了大型馬戲節(jié)目——金戈王朝！我最喜歡的部分是軍隊拿起武器戰(zhàn)斗的時候！看著精彩的表演，我不禁的想起臺上一分鐘，臺下十年功這句名言。是啊，我們應該向這些騎馬的人學習啊！

這真是一次終生難忘的旅行?。?/p>

中國民俗文化研究論文篇九

我國的經(jīng)濟發(fā)展水平在不斷提升，推動著我國社會的各種要素不斷前進，然而在我國的文化體系之中，并不是只有科技性的現(xiàn)代文化具有價值，流傳于民間的傳統(tǒng)民俗文化同樣具有較高的地位，社會的優(yōu)質(zhì)文化應當是人民群眾喜愛的文化，為了保證我國的群眾文化獲得較好的發(fā)展，我國的文化部門逐漸加強對民間的民俗文化的研究與發(fā)展力度，通過深受人民群眾喜愛的民俗文化，來提升我國的文化建設水平，本文根據(jù)對我國的民俗文化的了解情況，對其發(fā)展群眾文化的所發(fā)揮的價值進行分析。

只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經(jīng)濟建設環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現(xiàn)代技術外衣的現(xiàn)代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個重要部分，民俗文化是不應被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價值以及傳承方式進行分析。

中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎深厚，中國風格鮮明，受到世界各地人民的擁護與喜愛。伴隨新世紀的來臨，我們不僅要肩負起保護民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎上，整合與。

創(chuàng)新。

符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務群眾為目標，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚下去，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標。在我國歷史文化的發(fā)展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發(fā)展事業(yè)打下堅實的基礎。在發(fā)展群眾文化的同時，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對文化的發(fā)展的影響是深遠的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時，應該以群眾為核心，時刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎上將更加鮮明的文化特色與時代性充分體現(xiàn)出來。文化活動作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應用在文化活動中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點，更加具有現(xiàn)代化的時代特點。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時，傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來的，經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊病，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農(nóng)民畫，當?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術形式，目前已經(jīng)在十幾個國家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統(tǒng)的基礎的同時，群眾文化還會不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷。

創(chuàng)新。

和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個別性、地域性和綜合性等特點，也具有激勵力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個方面的作用。群眾文化的基礎是物質(zhì)文化，并以制度文化這個中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質(zhì)和行為等層面的東西有機結合起來。

如果想要將民俗文化當做群眾文化的重要組成部分進行傳播，可以通過以下方法來實現(xiàn)，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場去觀看，但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時間到現(xiàn)場去看風俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實現(xiàn)對民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國為了應對民俗文化的生存危機已經(jīng)做出了很多行動，如通過綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會來宣傳民俗文化。事實上，民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節(jié)時，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經(jīng)被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進行了改進，使餃子這種具有文化價值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對其呈現(xiàn)方式進行翻新，我國的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創(chuàng)新來實現(xiàn)的，創(chuàng)新同時也是民俗文化發(fā)展的根本動力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時期以及新的社會中獲得發(fā)展的權利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價值，相關人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因為民俗文化既有積極的方面，同時也存在消極的一面，在傳承時，需要對其進行消極的部分進行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。

我國的民俗文化內(nèi)容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質(zhì)價值比較低，現(xiàn)代社會中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強的功利心，對于物質(zhì)價值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴重的是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國的文化部門應當對民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。

[1]楊瑋.淺談我國西部貧困地區(qū)民間民俗文化的發(fā)展———以甘肅岷縣的傳統(tǒng)音樂“洮岷花兒”為例[j].價值工程，2010（35）.

[2]孫耀祖.我國民間民俗文化傳承發(fā)展之我見———以甘肅省通渭縣民間民俗文化為例[j].青年文學家，2011（17）.

[3]楊開顏、江麗瑜.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承———民俗民間藝術[j].中山大學學報論叢，2007（5）.

[4]馮光鈺.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與中國傳統(tǒng)音樂的傳承[j].樂府新聲（沈陽音樂學院學報），2006（2）.

中國民俗文化研究論文篇十

星期五的早上，我們四年級全體師生去茅洋的象山民俗文化村秋游。

在路上，同學們又說又笑。我想：茅洋的象山民俗文化村一定很好玩吧......不知不覺中，那響亮的剎車聲把幻境中的我?guī)У搅爽F(xiàn)實。

一下車，我就好像進入了古代：椅子是古代的；桌子是古代的；就連石子也是古代的砩石呢！

導游阿姨帶我們?nèi)チ藰涓耩^。樹根雕館里面有佛法西來、心連心、根連根、鷹聚待發(fā)、笑佛、枯木逢春、滴水觀音和任女，從這些精致的根雕和古家具中可以看出它雕刻的精美，讓我們驚嘆工藝的巧奪天工。

經(jīng)過老帝根藝館。走進一個紅房子里，我看見了為毛主席量身定做的樹皮大衣。再走近一點，你就能看見花轎、龍門架、三寸金蓮鞋、百家衣、龍舟、好年景、黑旋風、歸去來兮、碩果、鐘馗嫁妹、如意書卷和母子情等。讓我們領略到古代人民的生活方式。

然后我們?nèi)チ俗镄嘘惲叙^、萬人坑。看見了勿忘碑，我還知道這里還是象山縣中小學生素質(zhì)教育基地呢！

象山民俗文化村不僅有著濃郁的文化背景、清幽的自然風光，而且還有良好的生態(tài)環(huán)境和濃厚的鄉(xiāng)村風情。

大家不妨去看一下！

中國民俗文化研究論文篇十一

一天，小獻之問母親郗氏：“我只要再寫上三年就行了吧？”母親搖搖頭。“五年總行了吧？”母親又搖搖頭。獻之急了，沖著母親說：“那您說究竟要多長時間？”“你要記住，寫完院里這18缸水，你的字才會有筋有骨，有血有肉，才會站得直立得穩(wěn)?！鲍I之一回頭，原來父親站在了他的背后。

王獻之心中不服，什么都沒說，一咬牙又練了5年，把一大堆寫好的字給父親看，希望聽到幾句表揚的話。誰知，王羲之一張張掀過，一個勁地搖頭。掀到一個“大”字，父親現(xiàn)出了較滿意的表情，隨手在“大”字下填了一個點，然后把字稿全部退還給獻之。

小獻之心中仍然不服，又將全部習字抱給母親看，并說：“我又練了5年，并且是完全按照父親的字樣練的。您仔細看看，我和父親的字還有什么不同？”母親果然認真地看了3天，最后指著王羲之在“大”字下加的那個點兒，嘆了口氣說：“吾兒磨盡三缸水，惟有一點似羲之?！?/p>

獻之聽后泄氣了，有氣無力地說：“難?。∵@樣下去，什么時候才能有好結果呢？”母親見他的驕氣已經(jīng)消盡了，就鼓勵他說：“孩子，只要功夫深，就沒有過不去的河、翻不過的山。你只要像這幾年一樣堅持不懈地練下去，就一定會成功的！”

獻之聽完深受感動，又鍥而不舍地練下去。功夫不負有心人，獻之練字用盡了18大缸水，在書法上突飛猛進。后來，王獻之的字也到了力透紙背、爐火純青的程度，他的字和王羲之的字并列，被人們稱為“二王”。

中國民俗文化研究論文篇十二

民間藝術文化是中國文化系統(tǒng)的緊張組成部分，此中包含了中華民族的傳統(tǒng)美德。在民間文化藝術的進修中，孩子們能夠感遭到藝術的魅力，能夠感遭到現(xiàn)代勞動人民的聰明，能夠感遭到一些深入的人生哲理，更有利于造就幼兒的審美才能，這些上風與幼兒教導造就幼兒準確的世界觀、人生觀、代價觀的目的相一致。但是在幼兒園教導中，受教導者的年紀比擬小，教師純真死板的講授民間藝術文化，幼兒很難懂得此中的內(nèi)容。是以，教師要依據(jù)幼兒園教學的內(nèi)容，將民間藝術文化有用的滲入滲出在此中，到達預期的教學后果。

幼兒教導教學的工具一樣平常是針對年紀比擬小，認知水平還不成熟的幼兒，教導教學方法不能夠采用實踐教學的方法，對付幼兒的進修來講，課程內(nèi)容必要具備增強的趣味性，只要具備趣味性，講堂教學的效力才會賡續(xù)地晉升。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術文化，就有了一個緊張的代價與意義，即有利于晉升教導教學運動的趣味性。比方幼兒在進修折紙、泥塑等常識的時刻，好奇心比擬強，這些常識對付幼兒來講也加倍具備吸引力，幼兒在進修的時刻投入更多的精神，有利于賡續(xù)進步教導教學后果。

在幼兒教導教學中滲入滲出民間藝術文化，是對教導運動的一種升華，將教導教學運動上升到民族的高度，讓幼兒從小就接收到民間文化藝術的陶冶，讓幼兒感觸感染民間文化藝術的緊張性和此中包含的魅力，有利于造就幼兒對民族的酷愛之情，晉升幼兒的汗青義務感，會更好的承當起民間文化藝術的義務。教導與文化之間的互相滲入滲出，在教授常識的同時，能夠近朱者赤;近墨者黑的影響幼兒的思惟與行動，這是民間文化藝術教導的基本目的，要側重進步幼兒的文化水平。

在汗青滿漫長的發(fā)展中，很多的民間文化藝術都由于得不到傳承而衰敗乃至是消散。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術文化，不單單有利于教導教學運動，還有利于民間文化藝術的傳承。如果一個人從幼兒階段就懂得民間藝術文化，對民間藝術文化就會發(fā)生更多的情感，對其掩護事情會加倍看重，乃至此中一個幼兒便是民間藝術文化的繼承人。有的幼兒園將戲曲文化滲入滲出到幼兒教導中，很多幼兒發(fā)生濃厚的興致，就會停止業(yè)余的進修，而且在一些業(yè)余的比賽中獲得優(yōu)良的成就，在以后的事情與進修中就會更好地傳承戲曲文化。

幼兒園的教導教學運動，與教師的教學領導有著很大的干系，教師可否停止準確的教學事情，很大水平上決定了教學后果的好與壞。是以，為了增進民間文化藝術更好地滲入滲出，就要對幼兒教師停止培訓與練習。很多幼兒教師是方才卒業(yè)的大學生，對民間文化藝術的懂得也不敷深入與透辟，要支配他們到民間藝術文化的傳承地與觀摩與進修，對教學的內(nèi)容有深入的懂得，轉變傳統(tǒng)的教學觀點，進步幼兒教師的民間文化本質(zhì)，晉升其教學才能，以便在以后的教導教學運動中將之協(xié)調(diào)常識與思惟更好地創(chuàng)收給幼兒，為幼兒建立良好的模范，晉升民間文化藝術滲入滲出的有用性，到達良好的教學后果。

幼兒園的教學運動相對來講比擬機動，教師能夠在課程教學中滲入滲出民間文化藝術。教師能夠在上課以前，用一段民間文化藝術作為導入，引發(fā)幼兒的`進修興致。比方，咱們漳州市剪紙藝術異常的著名，在教學中咱們可借用幼兒比擬認識的剪紙藝術，在認識數(shù)字教學運動的時刻，經(jīng)由進程民間文化藝術中剪紙的情勢，將數(shù)字做成漂亮的剪紙展示給幼兒，幼兒在認識數(shù)字的同時，更好的感觸感染剪紙這類民間藝術文化。或許教師在講授一些寓言故事、神話故事的時刻，教師能夠依據(jù)故事內(nèi)容，讓幼兒經(jīng)由進程竹馬戲的情勢演出進去，幼兒感覺到異常的別致，更好地記著課程教學內(nèi)容。是以，教師在課程教學中，要聯(lián)合課程教學內(nèi)容，有針對性的拔取一些本地的民間文化藝術情勢，讓幼兒更好地投入到進修運動中來。

情況對幼兒的影響照樣比擬大的，一個豐富多彩、活潑風趣的進修情況，有利于幼兒在進修的時刻堅持踴躍的、豁達的、愉悅的心境，對付晉升教學的有用性具備緊張的意義。在日常生活中，咱們的先生常聯(lián)合兒童膾炙人口的民間文化藝術文化展開響應的主題運動，比方我縣是九龍璧之鄉(xiāng)，咱們展開了“九龍璧一條街”的運動，孩子們自小生活在華安，近朱者赤;近墨者黑，遭到近朱者赤;近墨者黑的影響，對付這個運動的熱忱異常的高。在運動中，家長踴躍共同，贊助幼兒查閱相干的材料，探求林林總總的玉雕產(chǎn)物，教師則建立并展開了“九龍璧展覽館”、“九龍璧加工廠”等游戲運動，率領幼兒踴躍的介入到民間藝術文化的運動中。同時，咱們還在運動中經(jīng)由進程多媒體，展示玉雕的構成進程，玉雕師的精深身手，玉雕品的精彩絕倫，領導幼兒對玉雕文化和玉雕師的聰明有深入的懂得，從而建立民間文化藝術滲入滲出的情況。

在幼兒教導中，師生之間的交換是最緊張的也是作為頻仍的，教師不單單要指點幼兒停止進修，還要存眷幼兒的日常生活。在師生交換的進程中，教師就能夠應用一些民間文化藝術，加深幼兒對民間文化藝術的懂得水平，晉升教學運動的有用性。比方，當兩個小朋友由于爭搶一個器械而打起來的時刻，教師必要停止調(diào)理，這個時刻嚴格的批駁與說教都邑起到負面的感化，乃至會在幼兒的心坎深入留下不好的印象，這個時刻教師必要為幼兒講授孔融讓梨的故事，讓幼兒進修孔融的精神，啟迪幼兒的思想，幼兒意想到本身的差錯，增進幼兒思惟的賡續(xù)發(fā)展，更有用的滲入滲出民間文化藝術，咱們將滿族“抓嘎啦哈”游戲改編成益智游戲;將“小貓釣魚”“下五道”“石頭和小井”等棋類游戲，投放在益智區(qū)。增強師生之間的交換。

總而言之，在幼兒教導教學中滲入滲出民間文化藝術具備極端緊張的地位。是以幼兒教師必需針對幼兒的實際情況和課程教學內(nèi)容，賡續(xù)進步本身的本質(zhì)，建立民間文化藝術的情況，增進民間文化藝術的有用滲入滲出，晉升幼兒教導的后果。

中國民俗文化研究論文篇十三

在南寧市邕寧區(qū)，壯族八音、嘹啰山歌、春牛舞、壯族采茶戲等藝術形式歷史悠久、廣為流傳。“邕寧壯族八音”作為邕寧民俗文化的精髓，興于清代，盛于清末民初，直至20世紀80年代，仍在原邕寧縣及其周邊地區(qū)廣泛流傳，成為廣西壯族自治區(qū)民間民俗吹打樂的一個重要品牌，并于被自治區(qū)政府公布為廣西第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。為了更有效地在幼兒藝術教育領域融入邕寧民間民俗文化，我們課題組將藝術教育領域的研究分成音樂和美術兩個研究小組，各小組分頭行動，搜集素材、營造環(huán)境、創(chuàng)編課程。在廣泛采集素材的基礎上，我們集思廣益創(chuàng)編園本課程，將民間民俗文化中的藝術元素巧妙地融入我院的環(huán)境創(chuàng)設、區(qū)域活動和節(jié)慶活動中，讓民間民俗藝術以另一種怡情悅性的形式去吸引幼兒，進而形成人與自然、人與社會、人與自我相互和諧的藝術教育特色。

一、邕寧壯族八音等民間藝術的發(fā)展現(xiàn)狀。

所謂“八音”，原為中國歷史上最早的樂器科學分類法。西周時將樂器按制作材料分為金(鐘、縛、鐃)、石(磬)、絲(琴、瑟)、竹(簫、茂)、匏(笙、竽)、土(塤、擊)、革(鼗、雷鼓)、木(柷、敵)八類，即八音。邕寧壯族八音主要由大嗩吶、小嗩吶、五孔笛、鑼、鼓、鈸、壯族樂鼓等樂器組成，曾受“廣州八音”文化影響，后又吸收了邕劇、壯師劇和壯族民間音樂的元素，逐步演變成今日以嗩吶演奏為主，打擊樂為輔的一種民間藝術形式。民間有“八音一響，喜事連連”一說，可見該藝術形式在當年的流行盛況。1983年，邕寧縣文化局組織文藝專干深入農(nóng)村開展文藝輔導活動，對壯族八音這一民間音樂進行挖掘、整理、加工，組建起以農(nóng)民為主的百人“邕寧農(nóng)民八音隊"，形成了更具濃郁民族氣息和獨特藝術表演風格的綜合性民間文藝演出團體:在原以嗩吶為主的吹打樂器基礎上，增添了四人齊擂的大鼓、師公“岳”鼓、壯家姑娘喜愛吹奏的無孔笛，另外加入壯族人民喜歡唱的壯族山歌“嘹啰”調(diào)、彩調(diào)、采茶調(diào)等，在單純吹打表演的基礎上配以“抬花轎”、背新娘、師公舞、“岳”鼓舞、舞春牛等民族風情表演，并在演奏內(nèi)容上創(chuàng)作了一批熱烈歡快的新曲目。此后，邕寧農(nóng)民八音隊每年都出現(xiàn)在邕寧壯族八音文化旅游節(jié)上，吸引了南來北往的旅客和當?shù)匕傩?還應邀參加了南寧國際民歌藝術節(jié)的迎賓和表演活動，在中外嘉賓心目中留下了美好而深刻的印象。如今，邕寧壯族八音已經(jīng)成為邕寧的“文化品牌”。

盡管邕寧壯族八音等本土民間藝術形式在政府層面受到了格外的保護，但是一個不容忽視的現(xiàn)實是，這些民間藝術與當代的年輕人和孩子都有相當?shù)木嚯x。

(一)廣泛搜集邕寧民間文化中的藝術素材。

為了把邕寧本土優(yōu)秀的民間藝術融入我們的園本課程，我們兩個研究小組通過查閱資料、網(wǎng)絡搜集、民間采風等方式，收集到大量民間民俗音樂的音像及文字資料，包括一些邕寧原生態(tài)的山歌、歌謠、舞蹈等。我們組織教師走訪邕寧區(qū)文體局的領導和相關工作人員，向他們了解邕寧各地特有音樂形式的傳承情況;走訪邕寧區(qū)花婆節(jié)研究會，了解花婆節(jié)節(jié)慶活動內(nèi)容;前往邕寧區(qū)最負盛名的“八音之鄉(xiāng)”——蒲廟鎮(zhèn)那路村，在南寧市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)壯鄉(xiāng)八音傳承培訓基地那路小學調(diào)研、學習，并走訪了壯族八音第六代傳人黃才定老人;到“嘹啰山歌之鄉(xiāng)”新江鎮(zhèn)那蒙村，在那蒙完小向素有鄉(xiāng)村百靈鳥之稱的潘碧清老師了解、學習嘹啰山歌的知識和唱法;等等。

每年一屆的邕寧壯族八音文化旅游節(jié)，更是我們學習采風的良機，每次我們都會派老師去現(xiàn)場觀摩、拍照、記錄。

(二)選擇適合的素材，融入藝術領域園本課程。

保育院的教育活動應充分考慮到幼兒的學習特點和認知規(guī)律，注重綜合性、活動性、趣味性，寓教育于區(qū)域游戲、環(huán)境創(chuàng)設和游戲活動中。本土的民間藝術雖然來源于本土的生活，與幼兒的生活密切相關，但并不是所有的本土藝術都是適合幼兒的，關鍵在于幼兒對它們是否熟悉和感興趣。如果藝術形象鮮明、生動，便容易激發(fā)幼兒的好奇心、想象力，喚起幼兒欣賞和表演的興趣。

1.音樂領域的園本課程選材。我們首先挑選那些幼兒感興趣的、淺顯易懂的素材，直接應用于我們的園本課程?如白話歌曲《大西瓜》《花婆送福》，嘹啰山歌《星星》，白話童謠《團團轉》《點蟲蟲》，舞蹈《鯉魚與白鶴》《螞籜舞》等。這些音樂作品，內(nèi)容生動，藝術形象特點鮮明。如：嘹啰山歌《星星》是用方言演唱的，歌詞詼諧有趣，歌曲旋律中透著民間藝術的特有魅力;舞蹈《鯉魚與白鶴》有角色、有情節(jié)，藝術形象鮮明，表演者的表情詼諧有趣，舞美造型獨特、新穎。其次是篩選、整理、改編一些成年人所參與的、稍顯陳舊或有一定難度和危險性的藝術活動素材，使之更具時代感，更易于被幼兒接受。如：民間流行的《花婆送?！犯枨瓉淼母柙~較長，幼兒不易理解和記憶，旋律也不夠美，我們從中截選了一段幼兒易于理解和演唱的詞、曲，稍加改編，使之有說有唱，非常適合幼兒演唱，深受幼兒喜愛;大班舞蹈《鯉魚與白鶴》是根據(jù)邕寧區(qū)百濟鄉(xiāng)一帶的一個傳說故事改編的，原來是成人舞曲，音樂旋律多變，舞蹈動作難度較大，我們先從舞曲中截選了一段快慢分明、生動有趣的音樂并稍加編輯，再簡化原來的舞蹈動作，配上鯉魚和白鶴的動作，改編成了幼兒喜歡和易于接受的幼兒舞蹈。這樣的舞蹈編排工作,對專業(yè)的要求較高，但我們依靠集體的智慧，總算小有收獲。

2.美術領域的'園本課程選材。我們結合幼兒的年齡特點和興趣特征，選編了那些幼兒易于接受、有助于提升他們審美能力和藝術表現(xiàn)力的課程內(nèi)容。如大班綜合藝術活動《春?！罚龑в變河蒙徟?、楊桃等材料給春牛設計花紋，不但可以引發(fā)幼兒的探索興趣，提高幼兒對美的理解，還可以讓幼兒在自由創(chuàng)作之后，把自己制作好的春牛舞起來,合作活動的氛圍非常熱烈。

(三)營造濃郁的民間藝術氛圍。

環(huán)境是幼兒教育的隱性課程，創(chuàng)設環(huán)境是開展藝術教育的重要手段。為了營造民間藝術教育的氛圍，我們對幼兒園的環(huán)境進行了整體設計與規(guī)劃。

1.在特定區(qū)域創(chuàng)設兼具藝術欣賞和藝術創(chuàng)作雙重功能的互動式環(huán)境。我們巧妙利用樓梯、走廊、墻面、門窗和房梁等空間位置，布置了大量含有邕寧民間元素的手工藝術作品，有春牛五谷慶豐收圖、竹匾花婆臉譜、農(nóng)家小竹樓圖、布藝畫、藍印花布、泥塑、創(chuàng)意草帽、創(chuàng)意蒲扇等，為幼兒營造一種民間藝術的氛圍，豐富幼兒對民間藝術的感受。此外，我們還在幼兒園的創(chuàng)意空間提供了竹筒、稻草、五谷、布藝、竹匾、蒲扇、燈籠、草帽、藤藝、石子、種子、樹葉、瓶子、紙筒等材料，讓幼兒與環(huán)境中的材料充分互動，鼓勵幼兒利用這些材料通過自主繪畫、剪貼、拓印、編、捏等方式“創(chuàng)作”藝術作品，豐富自己的藝術體驗和藝術表現(xiàn)力。我班樂樂一直對美術活動不感興趣，不愿動手，說自己不會畫畫，但是在這個豐富的創(chuàng)意環(huán)境中，他主動選擇喜歡的石頭進行涂鴉，涂得很專注，作品完成后還很興奮地拿給其他小朋友欣賞，并慢慢愛上了美術活動。還有一些小朋友，在教室里畫畫時喜歡模仿別人，在創(chuàng)意坊欣賞了別人的藝術作品后，竟腦洞大開，可以根據(jù)自己的想象作畫了。

2.在開放式區(qū)域為幼兒的藝術創(chuàng)作體驗創(chuàng)設良好的環(huán)境。我們把民俗音樂室創(chuàng)設成開放式的活動區(qū)。每個星期、每個班級都會有一至兩次的區(qū)域活動時間，幼兒可以在里面選擇喜歡的活動區(qū)角，自由地舞動、吹打、唱跳，分享快樂，提高自信。我們的“民俗音樂室”以“邕寧八音文化”為主線，通過圖片、墻飾等把邕寧民俗文化如《水上婚禮》《壯鄉(xiāng)歌舞樂》《搶花炮》《龍獅慶豐年》等展現(xiàn)出來，讓幼兒進到音樂室就能感受到濃濃的鄉(xiāng)土氣息。在民俗音樂室，我們還創(chuàng)設了“小小音樂室”“妝扮區(qū)”“龍獅慶豐年”“壯鄉(xiāng)歌舞樂”“表演區(qū)”等幾個區(qū)角，每個區(qū)角都有豐富的活動材料，如“妝扮區(qū)”有各種民族服飾、現(xiàn)代服飾、環(huán)保自制服飾和化妝品，“龍獅慶豐年”區(qū)有大鼓、竹筒鼓、鑼、镲、嗩吶等樂器以及我院老師自制的竹龍、紙龍、獅子、春牛等音樂活動材料。

3.在幼兒一日生活和活動中，營造藝術教育的氛圍，潛移默化地培養(yǎng)幼兒對本土藝術的審美情趣和能力。如:將本土音樂融入各年齡段的早操，配合體育老師創(chuàng)編《箱箕操》《銅鼓操》等;利用晨間、離園等自由活動時間，播放民間民俗歌謠、樂曲等;親子運動會上運用自制的“紙龍”“布龍”“竹龍”“牛頭”“獅子”等道具開展《龍戲珠》《舞春?！贰丢{王爭霸》等游戲活動。

最后，引導幼兒直接參與到本土的特色民俗活動中，讓幼兒直接感受到本土民俗文化的精髓。如一年一度的“花婆節(jié)”活動極富地方特色，我們會告訴家長帶上幼兒，讓幼兒實地欣賞獨特的民間表演和民間趣味競技活動以加深認識，再通過繪畫、表演等形式去再現(xiàn)“花婆節(jié)”的熱鬧景象。

(四)開發(fā)適合的藝術教育形式和內(nèi)容。

《綱要》提出，“要充分利用社會資源，引導幼兒實際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀”，“適當向幼兒介紹我國各民族和世界其他國家、民族的文化，使其感知人類文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)理解、尊重、平等的態(tài)度”。遵從這些基本原則，我們以邕寧民間藝術為切入點，開展民間藝術教育活動，培養(yǎng)幼兒興趣，發(fā)展幼兒人格。

1.音樂教育要用音樂打動和陶冶幼兒的心靈，引導幼兒熱愛音樂、熱愛生活。我們采取豐富多彩的教學活動形式，將本土文化有效地融入幼兒的音樂教育活動當中，讓幼兒得到美的熏陶，并潛移默化地傳承本土的音樂文化。

2.美術教育可結合傳統(tǒng)節(jié)日，開展與節(jié)日相關的主題教學活動。如：結合邕寧八音文化藝術節(jié)我們設計了“我的小銅鼓”手工裝飾活動，引導幼兒認識銅鼓，知道銅鼓是八音藝術節(jié)的主要樂器;農(nóng)歷三月十二是邕寧傳統(tǒng)的花婆節(jié)，我們組織幼兒開展“漂亮的花婆臉譜”繪畫活動，初步激發(fā)幼兒對花婆文化的興趣，將花婆“樂施好善，濟貧扶困”的精神植入幼兒的心里;中國傳統(tǒng)的中秋節(jié)上有個花燈會，我們便設計了一個親子“創(chuàng)意花燈”手工活動，增進幼兒與父母之間的感情，傳播環(huán)保理念;結合壯族三月三歌圩節(jié)，我們設計了“五色糯米飯”手工撕貼活動;農(nóng)歷二月初二“龍?zhí)ь^”節(jié)慶期間，我們設計了“創(chuàng)意龍”“春?！薄拔业男』ㄅ凇钡榷鄻踊乃囆g活動，便于幼兒運用多種方式表達對民族文化的理解，增強對民族文化的認知。表2為我院美術教研組開發(fā)的系列民俗文化美術課程。

三、反思及展望。

進行課題研究兩年多，我們驚喜地看到：我院幼兒對本土的節(jié)日、民俗文化等有了更深入的了解，樂意參加藝術領域的各種民俗特色教學活動，勇于在活動中表現(xiàn)自我，并對自己的人格發(fā)展發(fā)生了積極的影響。但問題也是客觀存在的，最大的問題是我們的音樂教師專業(yè)能力不足，改編、創(chuàng)編能力欠缺。因此，將邕寧民間藝術融入幼兒園的園本課程，這將是一個長期探索和反復實踐的過程。

中國民俗文化研究論文篇十四

中國民俗文化是中國獨有的文化瑰寶，它承載著豐富的歷史、傳統(tǒng)和價值觀。通過學習與體驗中國民俗文化，我收獲了許多啟示和體會。首先，中國民俗文化展現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德和精神風貌。其次，中國民俗文化弘揚了團結和友愛的價值觀。再次，中國民俗文化激發(fā)了我的文化自信和自豪感。最后，中國民俗文化教會了我尊重和包容不同文化的重要性。通過對中國民俗文化的深入了解，我深深認識到了它對于中華民族的歷史和未來的重要意義。

中國民俗文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過豐富的民俗活動和習俗展現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德和精神風貌。例如，春節(jié)是中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日。在這個節(jié)日中，我們可以欣賞到精彩的舞龍舞獅表演，傳統(tǒng)的歌舞和民間藝術。這些活動不僅展示了中華民族的豪邁和熱情，也傳達了尊重和家庭團結的價值觀。此外，中國民俗文化還教育和引導人們要守望相助，友善相待，傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。

中國民俗文化弘揚了團結和友愛的價值觀，讓人感受到中華民族的凝聚力和友愛之情。民俗文化中的理念和活動常常強調(diào)團結和合作的重要性。例如，農(nóng)歷七月的中元節(jié)，人們會舉行祭祀活動并為亡靈燒香祭拜。這個節(jié)日不僅體現(xiàn)了對祖先的孝道，也傳遞了家族的團結和親情。另一個例子是中國的婚俗文化，新婚夫婦會舉行許多傳統(tǒng)的結婚儀式和婚禮活動。這些活動不僅彰顯了夫妻之間的愛情和信任，也象征了兩個家庭的聯(lián)結和友愛。中國民俗文化的傳承與發(fā)揚使人們更加關注他人的需要，強調(diào)團結和友愛的重要性。

通過學習中國民俗文化，我逐漸培養(yǎng)了一種文化自信和自豪感。了解本國的傳統(tǒng)文化有助于我更好地認識自己的民族和國家。中國民俗文化是中華民族的瑰寶，它的源遠流長和多樣性令人驚嘆。在學習中國民俗文化的過程中，我深深感受到了中華民族的智慧和創(chuàng)造力，也認識到了中華民族的文化底蘊之深厚。這種文化自信和自豪感驅使著我更加努力地學習和傳承中國傳統(tǒng)文化，為弘揚中華民族文化做出自己的貢獻。

最后，中國民俗文化教會了我尊重和包容不同文化的重要性。作為一個多民族國家，中國有著豐富多樣的民族文化。學習中國民俗文化不僅讓我更加了解自己的文化，也讓我更加尊重和欣賞其他民族的文化。民俗文化教會了我珍視多樣性，擁抱不同文化，以開放的心態(tài)面對世界。這是一個寶貴的品質(zhì)，讓我更好地適應多元化的社會，并增進與他人的相互理解與交流。

綜上所述，通過學習與體驗中國民俗文化，我深深體會到它的獨特魅力和豐富內(nèi)涵。中國民俗文化展現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德和精神風貌，弘揚了團結和友愛的價值觀，激發(fā)了我的文化自信和自豪感，教會了我尊重和包容不同文化的重要性。中國民俗文化不僅是中華民族的寶貴財富，也是世界文化的瑰寶，應該得到更加廣泛的傳承和發(fā)揚。作為新時代的中國人，我將努力學習和宣傳中國民俗文化，為繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻自己的力量。

中國民俗文化研究論文篇十五

三國時期有個著名的書法家叫鐘繇，他是楷書的創(chuàng)始人。鐘繇小時候聰穎好學，酷愛書法藝術。為了練習書法，他經(jīng)常不分白天黑夜、不分場合地點練習書法。有一次，他與小伙伴們在一起玩耍時，還趁玩耍的間隙蹲在地上寫字呢!他的一生有三十多年時間在練習書法。功夫不負有心人，經(jīng)過堅持不懈的努力，鐘繇終于成了一代書法名家。后來，有人登門去向鐘繇請教書法秘訣，鐘繇笑著說：“我哪有什么秘訣啊!我只不過是比別人更加努力一點，付出的心血更多一些罷了?！?/p>

有耕耘就有收獲，有泥土就會有綠蔭，有艷陽也會有陰雨。一個耕耘者只要認認真真地勞動，定會有果實可收，也定能得到人們的愛戴。在學習生活中，當我們看到別人取得收獲的時候，有何感想?是喜悅,是嫉妒，是不屑一顧，還是其它?“天道酬勤”，看到別人的收獲，不論如何，我們正確的態(tài)度應該是“臨淵羨魚，不如退而結網(wǎng)”。大家應該去思索，自己該如何去做才能不負這大好時光，才能使自己的生命不致虛度。

中國民俗文化研究論文篇十六

摘要：

隨著人民生活水平的逐步提高，山水風光的景觀已經(jīng)不能滿足旅游者求新、求異、求知的心理需求，作為高層次旅游的民俗文化休閑游吸引著旅游者的好奇心、滿足其消費欲望。在對外開放的大環(huán)境下，本來就跟不上現(xiàn)代化腳步的民俗文化更加衰落，失去原有的光輝。民俗文化成為一種旅游資源，它的意義被深度挖掘，它的形式被創(chuàng)新，該民俗文化也就可以傳承下來。本文以普寧英歌舞為例，利用swot分析其休閑旅游開發(fā)所具有的優(yōu)勢、劣勢、威脅以及機會，提出民俗文化休閑旅游開發(fā)策略。

關鍵詞：

1研究意義。

從經(jīng)濟角度看，把民俗文化作為休閑旅游產(chǎn)品開發(fā)無疑是經(jīng)濟發(fā)展的一大舉措。一個地區(qū)休閑旅游的發(fā)展，需要強有力的獨具特色的文化內(nèi)涵作為支柱，除非擁有令人神往的景觀，如呼倫貝爾大草原、九寨溝，或者擁有天然的休閑度假環(huán)境，如日本大分縣的別府溫泉等。普寧市坐落于廣東東南部，潮汕平原西緣，地理位置獨具優(yōu)勢；屬于亞熱帶季風濕潤氣候，四季如春，能夠成為華南最大的中藥材基地也是得益于其得天獨厚的自然條件；作為著名的僑鄉(xiāng)，擁有極具特色的文化遺產(chǎn)、豐富多彩的節(jié)日慶典、惹人垂涎的美食特產(chǎn)。但是這些并沒有為普寧帶來豐厚的經(jīng)濟效益。如果能將國家級文化遺產(chǎn)——英歌舞，與其優(yōu)越的條件結合起來，進行休閑旅游開發(fā)，讓普寧市的特色顯露出來，必定會帶動普寧經(jīng)濟的進一步發(fā)展。從文化角度看，民俗文化休閑旅游開發(fā)能夠讓處于衰退期的民族文化得到傳承和創(chuàng)新。每個地區(qū)的文化都是獨具特色、不可代替的，都有其存在的必要性。英歌舞作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承與物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承不同，它需要匯聚熱愛英歌舞的人士，專業(yè)人員指導，經(jīng)過勤奮練習，才能繼承下來。如果英歌舞能作為休閑旅游資源開發(fā)，并充分宣傳，必定能吸引本地居民和文化遺產(chǎn)保護者的重視，則其傳承與創(chuàng)新指日可待。

2普寧英歌舞概況。

2.1英歌舞基本內(nèi)容。

至今已經(jīng)有三千年歷史的潮汕英歌舞作為漢族民俗舞蹈的重要組成部分，一直流傳于潮汕人民的社會生活中，關于英歌舞的產(chǎn)生，大多數(shù)人都認為它是以梁山泊英雄的特征為基礎，用于歌頌敢于反抗壓迫、勇于拼搏、團結戰(zhàn)斗的民族精神。206月英歌舞入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它涉及到舞蹈、戲劇與武術等領域，是一項綜合性較高、人們喜聞樂見的民間表演節(jié)目。2.1.1英歌舞表演形態(tài)完整的英歌舞表演由“前棚”“中棚”和“后棚”三個部分組成，前棚是群體舞蹈，中棚是拉弦唱戲，后棚為武術表演。一支完整的英歌舞隊伍至少需要36人，最多可達108人，根據(jù)舞蹈節(jié)奏可分為慢板、中板和快板英歌。英歌舞的表演道具主要為短木槌和手鼓，另外還有手蛇和蒲扇。短木槌有紅色和黑色，截面直徑約25毫米，長約35到58厘米。手鼓是圓柱形，直徑和高均約15厘米，側邊有握把，配30厘米長的鼓槌，鼓槌末端系彩色帶子。水蛇長約150厘米，關節(jié)可扭動，蒲扇用葵葉制成。英歌舞隊伍中有鑼鼓隊，鑼鼓隊配備的樂器有大鼓、中鼓、云鑼、大鑼、欽仔、鈸、鐃鈸、牛角號和螺號。鏗鏘有力的步法動作，加上整齊劃一的隊形變化，是英歌舞的魅力所在。普寧英歌舞的基本步法不多，主要是碎步、提顛步、橫搓步、前踢腿和后抬腿搓跳步等；舞槌動作比較豐富，有握槌、旋槌、夾槌、碰槌、對槌、背槌、撩擊槌、斜擊槌、上下山槌等40多種。在隊形上，普寧英歌舞的變化比較豐富，有雙龍出海、金龍穿水、猛虎下山、觀音坐蓮、日月爭輝、落地梅花、雙圈陣、雙穗花、田螺圈等。

2.1.2英歌舞社會功能。

早期的英歌舞主要是人們拜祭神靈、消災祈福的表達方式，如今，英歌舞已經(jīng)漸漸走進校園，走上更大的舞臺。廣州體育學院舉辦英歌舞比賽，普寧南山英歌隊進京參加奧運文化活動。英歌舞已經(jīng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為潮汕民俗文化的載體之一，增強了民族的自信心，并滿足了人們娛樂和體育運動的需求。作為潮汕文化遺產(chǎn)，英歌舞不僅記錄著民族服飾、道具，傳承了戲曲、武術等有形文化，還體現(xiàn)著民間傳說故事、民族風俗信仰等無形的文化，豐富多彩的潮汕文化通過英歌舞的延續(xù)而傳遞到人們眼前。20普寧市獲得“中國民間文化藝術（英歌舞）之鄉(xiāng)”的榮譽，再獲中國民間文化藝術之鄉(xiāng)美譽。同時，英歌舞是一項集娛樂與運動為一身的活動，演員可以以此鍛煉身體，釋放內(nèi)心激昂的情緒，觀眾得到了民族精神的熏陶。

2.2普寧英歌舞發(fā)展現(xiàn)狀。

2.2.1普寧英歌舞變遷。

經(jīng)過300多年的演變，普寧英歌舞在隊伍組成、演員挑選、道具服飾等方面都有了明顯的變化。英歌舞的中棚表演已經(jīng)被省去，后棚表演也逐步退化，只有極少數(shù)英歌隊伍保留了精彩的武術表演。隨著改革開放的推進，潮汕人民的思想也得到轉變，傳男不傳女的傳統(tǒng)被打破，出現(xiàn)了女子英歌隊。為了方便演員表演，服飾也進行了相應的修改，使其更具現(xiàn)代氣息；戴面具代替臉譜化妝大大提高了準備工作的效率。

2.2.2普寧英歌舞傳承現(xiàn)狀。

普寧英歌舞呈現(xiàn)出傳承人老化、隊員自豪感下降的現(xiàn)狀。目前，普寧英歌隊主要分布在經(jīng)濟較好的區(qū)域，經(jīng)濟相對落后的地區(qū)由于村民忙于生計、在外務工，造成演員減少，以致無法成立英歌隊伍。在保留下來的英歌隊中，隊員數(shù)量基本上只能維持在30人左右，隴華英歌隊還有42人，所謂108人的萬人空巷場面只能停留在老藝術家的腦海里了，58大部分年輕人缺乏學習英歌舞的熱情，不愿意學習這樣一門沒有收入的藝術。英歌隊的組織管理工作都是由有威望的年長者負責，而年輕的繼承人大多為生活奔波，英歌舞只是工作之余的任務，練習時間很少，對于管理工作更是少有接觸，經(jīng)驗不足。此外，大多英歌傳承人文化程度不高，無法對英歌舞進行系統(tǒng)的學習理解，更不能對其進行創(chuàng)新。

3普寧英歌舞休閑旅游開發(fā)swot分析。

3.1優(yōu)勢。

3.1.1文化內(nèi)涵獨特，審美價值較高潮汕文化底蘊深厚，是由中原文化、海外文化以及本土土著文化融合而成。在這個文化基礎上，英歌舞吸收了民間舞蹈、戲曲和武術之精華，以男子群舞的形式流行于潮汕地區(qū)。英歌舞在民眾心中有著崇高的地位，它是英雄的形象，是驅邪的魔力，更是吉祥的化身。民俗文化具有樹立民族自信心，強化民眾認同感，增強民族凝聚力的強大功能，潮汕民俗文化更是以其無形且強大的力量把潮汕人民和華僑同胞維系在一起。作為潮汕民俗典型代表的英歌舞，更是令廣大華僑、華裔心馳神往，目睹英歌表演總能點燃個體的種族潛意識。普寧作為著名僑鄉(xiāng)，這對英歌舞旅游打開海外客源市場來說是不可多得的優(yōu)勢。英歌舞的表演形式多姿多彩，在內(nèi)容結構、動作表現(xiàn)等方面都有較高的觀賞性；不同的表演凸顯人們不同的愿景，體現(xiàn)著英歌舞的意態(tài)美。英歌舞獨特的審美價值，區(qū)別于其他文化的特性，是潮汕品牌的標志。在民俗休閑旅游熱潮中，只有樹立鮮明的品牌，才能站穩(wěn)腳跟，持續(xù)發(fā)展，而不至于隨波逐流最后被淘汰。

3.1.2體育性質(zhì)突出，社會功能強化楊強（2011）在中國體育旅游研究中指出，自從2008年北京奧運會舉辦成功，體育旅游越來越受到消費者青睞，并且預言體育旅游的研究在未來將成為學界的熱點；其中體育旅游資源包括有民間習俗，如草原賽馬、龍舟比賽。英歌舞融合了舞蹈、戲曲和武術，有學者就從體育方面對英歌舞進行了研究。陳福刁（2010）對其體育文化進行詳細的說明，他認為在慶祝佳節(jié)時，英歌舞隊員身體得到鍛煉，身心都得以釋放，并且將潮汕人民團結戰(zhàn)斗、劫富濟貧的精神體現(xiàn)得淋漓盡致。英歌舞能讓舞者全身心得到舒展，也就可作為潛在的體育旅游資源開發(fā)。在休閑旅游開發(fā)中，提供合適的環(huán)境讓游客參與其中，體驗英歌舞的體育之美，以英歌舞的號召力點燃群眾的活力，讓更多人加入體育運動，增加英歌舞的社會功能，提升它的魅力。

3.2劣勢。

3.2.1缺乏規(guī)劃組織，傳承嚴重受阻目前普寧市沒有專門的機構負責英歌舞管理，基本靠各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)自主組織；加之年輕一代常年忙于工作，奔于生活，加上接受更多外來文化，本土民俗文化逐漸被淡忘，英歌舞的傳承呈現(xiàn)繼承人老齡化現(xiàn)象?！胺沁z”的傳承問題是管理工作的重中之重，保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能對其進行休閑旅游開發(fā)，為本地區(qū)帶來經(jīng)濟文化效益。

3.2.2宣傳力度不足，體驗性不強盡管普寧第二屆梅花旅游文化節(jié)取得一定成果，但實際上相當部分的普寧人并不知道有這個活動，說明其宣傳還需加強。洪陽古鎮(zhèn)擁有豐富的旅游資源，但其開發(fā)的旅游活動較為單調(diào)，大部分資源是靜態(tài)展示，游客基本是走馬觀花的游覽觀賞，這不利于提高游客的積極性，也難以吸引游客二次消費。

3.3機會。

3.3.1民俗旅游成為熱點近年來風尚習俗、生產(chǎn)習俗、生活民俗等各種民俗文化，以其自身特有的神秘性、地域性，不僅吸引著眾多的國內(nèi)游客，同樣吸引著入境游客的眼球。有數(shù)據(jù)表明，中國民眾的生活文化對入境游客具有強大的吸引力。民俗文化成為旅游業(yè)的重要部分，獨特的民俗無疑是世界瑰寶，英歌舞是國家級“非遺”，具有獨一無二的魅力，對其進行保護創(chuàng)新，合理利用，成為普寧旅游業(yè)的支柱。

3.3.2英歌舞已走進人們的視野2008年8月3日南山英歌隊受邀進京演出，普寧英歌在世博會上展示其獨特風采。同年廣州亞運會推出廣州體育學院表演的英歌舞，進一步把英歌舞推向人們的眼前。如今英歌舞已有一定知名度，其傳承問題也引起重視。在旅游開發(fā)初級階段可能吸引的對象更多的是民俗旅游愛好者，經(jīng)過深度挖掘，樹立鮮明品牌，將贏得更多游客的青睞。

3.3.3旅游開發(fā)意識增強，政府加大支持力度為發(fā)揚英歌舞，普寧在20舉辦了英歌文化節(jié)。2012月下旬還舉行首屆梅花旅游文化節(jié)，設立了多個旅游景點，辦成多個活動，包括有“吉潤杯”普寧旅游風光攝影大賽、青少年繪畫比賽、潮汕汽車越野挑戰(zhàn)賽、自行車騎行賞梅、戶外露營活動等，并在各個活動中加入英歌表演。梅花旅游文化節(jié)成功的舉辦，吸引了許多有不同愛好的旅行者，提高了普寧的關注度及曝光度。

3.4威脅。

正因為民俗文化成為休閑旅游熱點，英歌舞有了發(fā)展機遇的同時，世界上形形色色、千奇百怪的民俗文化也對英歌舞造成了一定的威脅。僅嶺南文化就有廣府、客家、潮州三大主要分支，廣東省的第一批舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就有麒麟舞、醒獅、人龍舞、布馬舞、舞春牛、舞火狗等19項，英歌舞作為休閑旅游活動存在眾多競爭力量，只有擦亮自己的品牌，各方面合理協(xié)調(diào)，才能在旅游業(yè)競爭的湍流中處于不敗之地。

4普寧英歌舞休閑旅游開發(fā)策略。

4.1加大政府扶持力度，形成專業(yè)化英歌舞。

雖然目前普寧政府對英歌舞的重視進一步提高，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)也積極鼓勵成立英歌隊伍，但從整體上看，英歌舞缺乏專業(yè)化的組織領導。統(tǒng)籌兼顧才是科學發(fā)展的根本方法，設立英歌舞研究中心，招募專業(yè)人才，對英歌舞科學籌劃、協(xié)調(diào)發(fā)展，并進行創(chuàng)新研究，不斷為英歌舞補充新養(yǎng)分，使其源源不斷地發(fā)展。

4.2配合其他資源，合理規(guī)劃開發(fā)。

節(jié)慶活動是英歌舞表演的最佳載體。春節(jié)、元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日普寧很多地方都有營老爺?shù)牧曀?，其中英歌舞是必不可少的一部分，近兩年來舉辦的梅花旅游文化節(jié)也將英歌舞展現(xiàn)得淋漓盡致。普寧旅游資源豐富，可增加各種主題的活動，如美食節(jié)、服裝節(jié)、青梅節(jié)等；另一方面，對歷史文物、革命遺址、傳統(tǒng)民居進行營銷；展示普寧的魅力除了攝影大賽，還可以舉行其他競賽，如方言（潮汕話、客家話）知識比賽、茶文化比賽等。英歌舞以其剛勁有力、磅礴氣勢，足以燃起現(xiàn)場氣氛，可以穿插在這些活動中，既可以豐富活動的看點，也展示英歌舞的魅力。根植地方文化的同時可嫁接、移植外來的文化，為避免活動的形式、內(nèi)容重復，可以適當增加外來文化，但保持英歌舞應有主體地位，不被外來文化所沖擊，同時可以吸取現(xiàn)代表演元素，唯有創(chuàng)新才能持續(xù)發(fā)展。

4.3展示相關文物，動靜結合打造民族特色。

旅游目的地的生命周期是可以人為調(diào)控的?？梢载S富英歌舞的形式，讓舞動的英歌也有靜態(tài)的一面。設立博物館來陳列英歌舞的物件，記錄英歌舞的來源、發(fā)展，向游客介紹英歌舞的意義；通過設計與英歌舞相關的紀念品，讓游客把記憶留住。英歌舞有了鮮明的旗幟，才有延長生命周期的保障。

4.4增設演出活動，加強游客參與度。

適當增加英歌舞的演出，讓英歌舞成為人們生活的一部分，但如果僅僅是觀看，也可能造成人們審美疲勞。鄧永進、薛群慧（2001）等人認為讓游客參與到活動中去比傳統(tǒng)博物館展示更親切，更讓人激動。準備額外的臉譜化妝用品、表演道具，在表演過程中可以由游客自主選擇體驗，還可以安排演員現(xiàn)場教游客英歌舞的基礎動作。對游客而言，不只是獲得了表層體驗，而且真正感受到英歌舞的威武、豪邁，深入了解本地的民俗風情，同時還能得到體能鍛煉，一舉兩得。

4.5加強宣傳力度，提升知名度。

根據(jù)調(diào)查，潮汕地區(qū)的游客主要來自珠三角、粵東、閩南和港澳地區(qū)，除了通往的交通不便捷、風景資源級別不夠出色等固有問題之外，還有就是宣傳推介不足。雖然傳統(tǒng)的橫幅、海報，現(xiàn)代化的互聯(lián)網(wǎng)等宣傳方式都已經(jīng)加以應用，但宣傳效果依然一般，建議政府做一些促銷，刺激并爭取更多游客，把目的地更進一步推銷出去。建立游客咨詢中心，除了線上，線下也可以在車站或人流量較大的地方設立咨詢中心。要把自身營銷出去，首先就得讓別人知道自己的存在，所以通過各個途徑把獨一無二的英歌舞擠進人們的眼球相當重要。

4.6加強區(qū)域合作，實現(xiàn)共同發(fā)展。

旅游的發(fā)展離不開區(qū)域合作。從小區(qū)域來說，城鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)之間要合作，把不同風格的英歌舞整合一起，不斷創(chuàng)新，一起進步，才能吸引來源源不斷的游客。從大區(qū)域來說，潮汕揭三市大力發(fā)展旅游業(yè)，歷史文化又比較相近，可以在旅游資源開發(fā)、促銷、經(jīng)營上取長補短，互相協(xié)調(diào)，共同把潮汕地區(qū)打造成旅游勝地，提高潮汕旅游競爭力。甚至考慮與周邊環(huán)境形成聯(lián)動發(fā)展，承接珠三角輻射，加快融入海峽兩岸經(jīng)濟區(qū)，加強并深化客家文化圈、港澳和東盟地區(qū)的旅游合作。

參考文獻：

[1]楊瑩，廣東“潮陽英歌”的田野調(diào)查與研究[d].北京：中國藝術研究院，2014.

中國民俗文化研究論文篇十七

中國自古以來就擁有豐富多樣的民俗文化，這些傳統(tǒng)的風俗習慣代代傳承至今，成為了中華民族的獨特底蘊。近年來，我對中國民俗文化進行了一些了解和研究，不僅讓我對中華文化有了更深刻的認識，也使我對自己的國家和民族充滿了自豪。在此，我愿意分享我對中國民俗文化的心得體會。

首先，中國民俗文化給予人們強烈的歸屬感和認同感。中國的民俗文化源遠流長，與中華民族的歷史和傳統(tǒng)緊密相連。從春節(jié)的傳統(tǒng)習俗，到重陽節(jié)的登高納福，每一個中國人都能找到屬于自己的節(jié)日和習俗。這些傳統(tǒng)文化讓人們深刻感受到自己是這個文明古國的一部分，讓我們有了共同的價值觀和目標。無論是中國人還是外國人，只要能夠理解和接受中國的民俗文化，就能夠找到自己在這個國度中的歸屬感。

其次，中國民俗文化傳承了博大精深的智慧和哲理。在中國的傳統(tǒng)文化中，民間智慧融匯了豐富的生活經(jīng)驗和對人性的思考。例如，春節(jié)期間貼春聯(lián)、放鞭炮，都有一定的寓意和祝福。這些民俗習俗的背后蘊含著關于家庭、友情、愛情、人際關系等方面的深刻哲理。通過參與和傳承這些習俗，人們能夠不斷汲取智慧和力量，指導自己的生活和行為。

另外，中國的民俗文化強調(diào)了與自然的和諧相處。中國人有著深厚的對自然的崇敬之情，民俗習俗中也能夠看到這種觀念的體現(xiàn)。例如，農(nóng)歷八月十五的中秋節(jié)，人們流傳著只有與親友共度時才能團圓，秋天的豐收才能圓滿的傳統(tǒng)。這種習俗傳達了人與人、人與自然和諧相處的理念。通過傳統(tǒng)民俗文化的指引，人們能夠更好地體察自然萬物，保護環(huán)境，并與之共同發(fā)展。

最后，中國的民俗文化也是帶有濃厚藝術氛圍的。無論是戲曲、曲藝、舞蹈還是民間手藝品，都是中國民俗文化的一部分。這些藝術形式富有獨特的地域特色和流傳久遠的歷史淵源。正是通過這些藝術表達和體現(xiàn)，中國民俗文化得以傳播和發(fā)揚。對我們來說，了解和學習這些民藝，不僅能夠欣賞到博大精深的藝術之美，而且也能夠保護和傳承這些珍貴的文化遺產(chǎn)。

總的來說，中國民俗文化是中華民族的瑰寶，具有深厚的歷史積淀和豐富的文化內(nèi)涵。通過了解和研究中國民俗文化，我們不僅能夠感受到強烈的歸屬感，而且能夠得到智慧的啟迪，體驗與自然的和諧相處，欣賞藝術的獨特之美。因此，我們應該珍惜和傳承中國的民俗文化，讓它永遠發(fā)揚光大。同時，我們也應該通過民俗文化的交流和傳播，讓更多的人了解和認同中國的歷史和傳統(tǒng)，促進不同文化之間的交流和融合。

中國民俗文化研究論文篇十八

還是不太適應家鄉(xiāng)鞭炮聲的噼里啪啦，家鄉(xiāng)深夜依然燈火通明，家鄉(xiāng)煙花?爛的閃耀天際;在城市里就連20__跨年夜都是寂靜無聲，只有手機和電視作伴。怪不得說家鄉(xiāng)的春節(jié)最特別，最有年味。

農(nóng)歷臘月廿十多時家鄉(xiāng)就熱鬧起來，小販們掛出了紅紅的春聯(lián)，大街小巷都擺滿各種各樣的年貨，人來人往，熙熙攘攘，人們都隨意地挑選著自己喜歡的年貨。大年三十那天，大家都忙著貼春聯(lián)和門神，到處喜氣洋洋，一派新年氣息，紅紅的祝福語映襯著人們紅紅的期許。在中午的時候都要祭祀香火神和祖先，每家每戶都帶著雞、肉、飯、酒水、水果、元寶，還有一顆虔誠的心去拜祖先，感謝這一年來的一切，喜悅、收獲、挫折和淚水。拜完年后還要放鞭炮除舊歲。年夜飯擺滿了雞鴨海鮮，親人們因團聚而開心的笑容為春節(jié)添上了別樣的溫暖。還有一項特別的風俗，從今晚一直到初三必須整夜亮燈，今晚的十二點放鞭炮還要下床踩地板，為自己下一年的事情做得踏踏實實。

大年初一清晨有些冷淡，可能因為昨晚整夜的鞭炮和煙花而興奮吧，清晨都聽不見喇叭聲，似乎是不愿吵醒還在酣甜睡夢中的人們。大街小巷的商店都關了門，放眼望去只剩滿地的炮灰和斜灑下來的幾道晨光，伴隨著蹦蹦跳跳的小孩的身影，拉開了新年的第一天。旭日東升，小鎮(zhèn)開始熱鬧起來，鑼鼓喧天，游園、舞獅、耍武術、球賽，顯揚出一派喜洋洋的節(jié)日氣氛。今天的飲食比較清淡，而且忌操刀、殺生，只能吃齋，顯得更加清淡。

初二在鄉(xiāng)下還有一個重要的儀式——拜年。但初二拜年的意義不同，重在為新的一年祈禱，希望新的一年一帆風順，萬事如意。接下來就回歸往常一樣了。初六左右回鄉(xiāng)下過年的人都陸陸續(xù)續(xù)地返回工作之地，小孩安心學習，大人忙于工作，生活似乎步入正軌，小鎮(zhèn)又恢復了往日的寧靜。

但在正月十五那天，當?shù)靥赜械娘L俗習慣又激起了人們的熱情。元宵鑼鼓相繼擂響，大人小孩都放下手中的活，都來觀看游行，只見游行大隊浩浩蕩蕩，一輛輛花車閃著五彩繽紛的燈光開過，幾個小孩宛如疊羅漢一樣搭得一個比一個高，頭旗、紅綠大旗、六國牌、八寶花、獅子班、彩龍、鑼鼓棚、八音隊、飄色臺……甚為壯觀，圍觀的人們也被這氣氛感染不停地吶喊助威。