最新大學相關(guān)的毛概論文怎么寫(大全16篇)

總結(jié)是對個人成就和不足的一種客觀評價，通過它我們可以更好地認識自己?？偨Y(jié)是一種反思和思考的過程，可以幫助我們發(fā)現(xiàn)問題的根源和解決的思路。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，希望能夠給大家提供一些寫作靈感。

大學相關(guān)的毛概論文怎么寫篇一

內(nèi)容提要：毛澤東思想的時代意義需要正確理解。它的時代意義具體表現(xiàn)在：毛澤東思想的內(nèi)在精神具有重要的現(xiàn)實意義；毛澤東思想集中體現(xiàn)了我們這個時代的民族精神；毛澤東思想開辟了中國特色的現(xiàn)代化之路；強調(diào)與時俱進和理論創(chuàng)新與堅持毛澤東思想是一致的，它們的共同對立面是教條主義和本本主義。

關(guān)鍵詞：毛澤東思想/內(nèi)在精神/時代意義。

毛澤東思想的內(nèi)在精神。

毛澤東思想的現(xiàn)實意義是毋庸置疑的。但是，要理解這一點，還須回到《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》的立場上來，即必須將毛澤東同志晚年的錯誤和毛澤東思想?yún)^(qū)分開來，同時完整準確地理解毛澤東思想。毛澤東思想是一個蘊含著多方面、多層次內(nèi)容的體系，對于這一思想體系，我們至少可以從如下幾個方面來理解它與我們這個時代的關(guān)系：一是從它所要解決的問題來看，有些具體的問題時過境遷，可以說與我們的現(xiàn)實實踐沒有多大關(guān)系了。但是，它所要解決的有些問題卻依然是我們的現(xiàn)實實踐所面臨的重大問題和根本問題，比如反腐敗問題，又比如實現(xiàn)中國社會的現(xiàn)代化和民族復(fù)興的問題等等。二是從其具體論述來看，有些論述因時代的變化和社會環(huán)境的變遷而失去了時效性和針對性，但這也不排除其借鑒性的意義，仍然是我們必須回顧的，“因為歷史不能割斷，如果不了解過去，就會妨礙我們對當前問題的了解”[1];三是從其內(nèi)在精神來看，毛澤東思想所蘊含的內(nèi)在精神可以區(qū)分為兩個方面，首先是貫穿在毛澤東思想各個方面的“活的靈魂”，再有就是它所蘊含的民族精神。我認為，毛澤東思想的內(nèi)在精神不會過時，它依然是我們黨的指導(dǎo)思想，是我們中華民族的精神支柱。

“毛澤東思想的內(nèi)在精神”這個概念對于理解毛澤東思想的時代意義很重要。只有從毛澤東思想的內(nèi)在精神著眼，才不至于因為毛澤東著作中的一些具體論述及其所處理的問題的歷史性而否認毛澤東思想的現(xiàn)實意義，毛澤東思想的現(xiàn)實意義主要體現(xiàn)在其內(nèi)在精神上。毛澤東思想的內(nèi)在精神在外延上要大于毛澤東思想的“活的靈魂”?！盎畹撵`魂”是指貫穿在毛澤東思想各個方面的立場、觀點和方法，包括實事求是、群眾路線和獨立自主等。這些“基本原理、原則和科學方法，是有普遍意義的，現(xiàn)在和今后對我們都具有重要的指導(dǎo)作用”[1]。毛澤東思想的內(nèi)在精神除了包含“活的靈魂”外，還包含著民族精神的意義在內(nèi)，也就是說，毛澤東思想內(nèi)蘊著我們這個時代的民族精神。按照黑格爾的看法，民族精神“構(gòu)成了一個民族意識的其他種種形式的基礎(chǔ)和內(nèi)容”[2](p53);“現(xiàn)實的國家在它的一切特殊事務(wù)中——它的戰(zhàn)爭、制度等等中，都被這個‘民族精神’所鼓舞?！盵2](p50)毛澤東思想正是這樣一種體現(xiàn)在國家政治、經(jīng)濟、文化等各個方面事務(wù)中的活的民族精神，其時代意義是毋庸置疑的。

毛澤東思想是民族精神的集中體現(xiàn)。

這里有必要進一步探討毛澤東思想與民族精神的關(guān)系。毛澤東思想主要是以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國實際結(jié)合起來而創(chuàng)立的思想體系?！爸袊鴮嶋H”既包含中國革命與建設(shè)的實踐，也包含中國的文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)中對人們現(xiàn)實實踐發(fā)生影響的活的因素就是民族精神。在五千多年的歷史發(fā)展中，中華民族形成的偉大的民族精神，可以從很多方面進行概括，但至少包含如下三個方面：愛國主義、講求道德、經(jīng)世致用。當然，這里面還可以細分，諸如團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息等等，而其核心應(yīng)該說是愛國主義。毛澤東思想可以說既是中華民族精神的現(xiàn)代體現(xiàn)，也是中華民族精神的集中體現(xiàn)。所謂現(xiàn)代體現(xiàn)，即是說，毛澤東思想繼承了民族精神，而又在馬克思主義的基礎(chǔ)上進行改造而使之適合現(xiàn)代社會的需要：將愛國主義傳統(tǒng)與馬克思主義的國際主義結(jié)合起來，去掉了傳統(tǒng)文化中的狹隘的民族主義成分；將傳統(tǒng)的道德精神改造成共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的精神；將注重現(xiàn)實的經(jīng)世致用精神轉(zhuǎn)換成實事求是的精神，等等。所謂集中體現(xiàn)，即是說，民族精神傳統(tǒng)表現(xiàn)在我無數(shù)中華英雄兒女身上，而毛澤東等中國共產(chǎn)黨人則是其中最杰出的代表。試以愛國主義為例，中華民族有著“天下興亡，匹夫有責”的源遠流長的傳統(tǒng)，塑造了一代又一代的民族英雄，在近現(xiàn)代中華民族面臨寇深禍急、瓜分豆剖的生死存亡的危機面前，這種愛國精神激勵著無數(shù)中華兒女蹈厲敢死、奮起抵抗。然而只有毛澤東等為代表的中國共產(chǎn)黨人，才真正使中華民族擺脫了一百多年來受屈辱的歷史地位，而自立于世界民族之林。毛澤東是一個偉大的馬克思主義者，但是他首先是一個偉大的愛國主義者。施拉姆極為重視愛國主義或民族主義在毛澤東的理論與實踐中的作用，認為它是引導(dǎo)毛澤東走向馬克思主義的橋梁。特利爾甚至認為：“毛的民族主義傾向是如此之強，以至如果社會主義不能拯救和繁榮中國時，這位地地道道的中國圣哲會隨時把它束之高閣?！盵3](p527)這一說法有所夸張，但從毛澤東早年的立志救國到領(lǐng)導(dǎo)和倡導(dǎo)全民抗日，再到天安門城樓上“中國人民從此站起來了”的歷史宏音；從反對帝國主義、大國沙文主義到積極主張搞兩彈一星，等等，呈現(xiàn)出來的無疑是一個偉大的愛國主義者和民族英雄的形象。至于他所倡導(dǎo)的為人民服務(wù)精神、實事求是精神，已經(jīng)成為中國共產(chǎn)黨人的宗旨和思想路線，集中體現(xiàn)了中華民族的道德精神和注重現(xiàn)實的經(jīng)世致用精神。

我們現(xiàn)在物質(zhì)生活是豐富了，國家一天天富強了，但是，如果天天沉溺于燈紅酒綠之中，而將弘揚我中華民族精神視為可笑之舉，那就是非常危險的了。民族精神是一個民族的靈魂和象征，如同一個人的精神是人的生命之所系一樣。沒有了精神生活，人就沒有了靈魂，就如同行尸走肉；同樣，沒有了民族精神，一個民族也就沒有了精神支柱，就如同一盤散沙，不管這個國家有多少人口，經(jīng)濟有多發(fā)達，也會一觸即潰的。而有了這種精神，一遇到民族災(zāi)難，不管是外力入侵，還是自然災(zāi)害，我們都能眾志成城?？购榫葹?zāi)、抵抗sars就是明證。

民族精神的重要性如此，而作為民族精神集中體現(xiàn)的毛澤東思想的現(xiàn)實意義也就非常明顯了。如果認為毛澤東思想已經(jīng)過時了，那也就等于說民族精神可以不要了。因為在當代中國，你已經(jīng)很難將毛澤東思想與中華民族精神分開了。民族精神并不是一個抽象的實體，不是一個虛無飄渺的東西，而是存在于時代精神之中。在當代中國，毛澤東思想的內(nèi)在精神已經(jīng)化為千百萬群眾的價值觀念，成為幾千萬共產(chǎn)黨人的指導(dǎo)思想，它就是我們這個時代的民族精神。民族精神的重要性也就是毛澤東思想的重要性之所在。

毛澤東思想開辟了中國特色的現(xiàn)代化之路。

現(xiàn)代化之路也就是中華民族自強復(fù)興之路。中國的現(xiàn)代化運動的一個重要的歷史前提就是，它是在外國帝國主義和資本主義侵略的背景下啟動的，從而中國的現(xiàn)代化運動一開始就面臨著雙重的任務(wù)，既要反對帝國主義，又要反對封建主義。這就使中國的現(xiàn)代化道路的選擇變得異常復(fù)雜。我們現(xiàn)在所選擇的中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路，應(yīng)該說是由毛澤東開辟而經(jīng)鄧小平臻于成熟的。毛澤東思想對中國特色的現(xiàn)代化道路的開辟之功，至少可以從如下兩方面得到說明。一是中國的現(xiàn)代化道路是走資本主義還是走社會主義？對于這一點，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人的回答是“只有社會主義才能救中國”，從而選擇走社會主義的現(xiàn)代化道路；二是中國革命和現(xiàn)代化道路是照搬外國模式還是注重現(xiàn)實國情走獨立自主的道路？這是以毛澤東為代表的思想路線與教條主義之間的爭論和區(qū)別。對于這一點，毛澤東主張必須將馬克思主義與中國實際結(jié)合起來，從而形成了獨具特色的新民主主義理論，新民主主義理論實際上就是中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路的開端。當然，毛澤東思想沒有也不可能提供中國現(xiàn)代化的詳細方案，毛澤東本人也由于各種原因在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐中發(fā)生過各種失誤。但是，他所開辟的把馬克思主義與中國實際結(jié)合起來的思想路線，卻成為了新一代黨的領(lǐng)導(dǎo)人解決現(xiàn)代化問題的源頭活水，從而形成了中國特色社會主義理論和“三個代表”的重要思想。歷史和現(xiàn)實證明，我們所選擇的中國特色社會主義現(xiàn)代化道路是相當成功的。

毛澤東思想與中國現(xiàn)代化運動的關(guān)系還有兩個很重要的方面。一是在毛澤東思想的指引下，新民主主義革命終于取得了勝利，中華民族終于實現(xiàn)了民族獨立，而民族獨立是后發(fā)展國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的非常重要的前提條件。比較一下近代以來殖民地的印度、半殖民地的中國和獨立的日本的現(xiàn)代化進程，就可明了這一點。二是在社會主義革命和建設(shè)時期，盡管有許多失誤，但是通過社會主義改造和建設(shè)，在一窮二白的基礎(chǔ)上初步建成了現(xiàn)代工業(yè)體系，為今天的現(xiàn)代化運動奠定了非常重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。總之，無論是在思想路線上，還是在物質(zhì)生產(chǎn)體系上，毛澤東思想都為我們今天的中國特色的社會主義現(xiàn)代化運動奠定了重要的基礎(chǔ)。

強調(diào)與時俱進和創(chuàng)新并不意味著毛澤東思想喪失了它的時代意義。

強調(diào)與時俱進和創(chuàng)新，突出的是在變化著的世界面前，在我國改革開放和現(xiàn)代化事業(yè)飛速發(fā)展的實踐中，黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性的要求。從字面上來看，似乎強調(diào)與時俱進，強調(diào)創(chuàng)新，是和堅持毛澤東思想相矛盾的。但是，從其內(nèi)在實質(zhì)和實踐要求來講，則是完全一致的。毛澤東思想的活的靈魂的最重要的一個方面就是實事求是，或者說，毛澤東思想的實質(zhì)就是實事求是。應(yīng)該說，實事求是本身就包含著解放思想、與時俱進和創(chuàng)新的意義。實事求是的核心就是一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，它強調(diào)的就是注重具體情況具體分析，從變化發(fā)展著的實際中研究新情況，解決新問題。因此，實事求是就意味著解放思想，意味著與時俱進，意味著創(chuàng)新的實踐要求。反過來說，也只有解放思想，與時俱進和創(chuàng)新，才能真正做到實事求是。鄧小平同志為了恢復(fù)黨的實事求是的思想路線，將實事求是中所內(nèi)蘊著的解放思想的要求突出出來了，而江澤民為了突出黨的理論與工作的時代性，則將實事求是中內(nèi)蘊著的與時俱進和創(chuàng)新的要求突出出來了。因此，強調(diào)與時俱進和創(chuàng)新，并不意味著毛澤東思想過時了。相反，強調(diào)與時俱進和創(chuàng)新與堅持毛澤東思想，在實質(zhì)上是一致的，它們共同的對立面是本本主義、教條主義、因循守舊等等，而它們自身之間則不構(gòu)成對立面。正因為這樣，無論是鄧小平還是江澤民，他們在強調(diào)解放思想或與時俱進的同時也強調(diào)作為毛澤東思想實質(zhì)的實事求是。

當然，突出和強調(diào)實事求是中所包含的與時俱進和創(chuàng)新的含義，并不是沒有意義的，而是具有重大的實踐意義和理論意義的。它在實踐上要求從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義也包括毛澤東思想的錯誤的和教條式的理解中解放出來，關(guān)注現(xiàn)實實踐，關(guān)注制度創(chuàng)新；它在理論上則要求不斷總結(jié)新經(jīng)驗，借鑒當代人類文明的有益的成果，不斷擴展新視野，作出新概括。能否在實踐上和理論上始終做到與時俱進和創(chuàng)新，決定著黨和國家的前途命運。

在新民主主義革命時期，我們黨與時俱進和創(chuàng)新，形成了毛澤東思想；在社會主義建設(shè)的新時期，我們黨與時俱進和創(chuàng)新，形成了鄧小平理論；在改革開放和國際局勢變化的新時期，我們黨與時俱進和創(chuàng)新，又形成了“三個代表”重要思想。如同毛澤東思想是對馬克思主義的堅持和發(fā)展一樣，鄧小平理論和“三個代表”重要思想也是對毛澤東思想的堅持和發(fā)展。與時俱進和創(chuàng)新強調(diào)的是發(fā)展，但是，只有在發(fā)展中才能堅持。只有與時俱進地發(fā)展馬克思主義和毛澤東思想，才能真正堅持馬克思主義和毛澤東思想。在這個意義上，鄧小平理論和“三個代表”重要思想，都是對馬克思主義和毛澤東思想的堅持，是發(fā)展了的馬克思主義和毛澤東思想。

參考文獻：

[1]關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議[r].

[2]黑格爾。歷史哲學[m].王造時譯，上海：上海書店出版社，2001.

[3][美]r·特利爾。毛澤東傳[m].劉路新等譯，石家莊：河北人民出版社，1989.

來源：《湘潭大學學報：哲社版》2005年06期第1～3，19頁作者：李佑新。

大學相關(guān)的毛概論文怎么寫篇二

論文摘要：毛澤東和鄧小平兩位從農(nóng)村革命和改革中獲得巨大成就的領(lǐng)導(dǎo)人，畢生都關(guān)注著中國農(nóng)民問題，關(guān)注著農(nóng)村發(fā)展。在建設(shè)社會主義農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的過程中，他們形成了各自的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想，本文主要采用了比較分析的方法，闡述了兩人的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想之后，重點比較了他們在戰(zhàn)略上、更重要的是思想上的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

論文關(guān)鍵詞：毛澤東鄧小平農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想邏輯關(guān)系。

中國是一個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民問題是社會主義初級階段長期面臨的重大問題，是制約我國經(jīng)濟發(fā)展和社會和諧的關(guān)鍵因素。農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展在什么樣的思想指導(dǎo)下，就會采取與之相適應(yīng)的戰(zhàn)略與政策，農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想是關(guān)系到我國社會主義農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化能否實現(xiàn)，能否迅速趕上發(fā)達國家的重大的全局性問題之一。不同的農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略思想會產(chǎn)生截然不同的影響，甚至直接影響到我國農(nóng)村改革乃至現(xiàn)代化事業(yè)的興衰成敗。

一、毛澤東的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想。

(一)農(nóng)業(yè)的根本出路。

毛澤東在1959年提出了“農(nóng)業(yè)的根本出路在于機械化”的著名論斷，他認為社會主義國家的農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，基本模式應(yīng)該是“集體化加機械化”。其中，機械化是農(nóng)業(yè)的根本出路。關(guān)于機械化問題，黨內(nèi)曾有過不同意見的爭論。當時劉少奇認為農(nóng)業(yè)合作化離不開工業(yè)化，農(nóng)村只有配備機器、農(nóng)藥、化肥和先進的科學技術(shù)等，提高生產(chǎn)的效率，才能引導(dǎo)農(nóng)民由小生產(chǎn)者向社會主化大生產(chǎn)過渡。對此，毛澤東明確表示了自己不同的看法。他主要從兩個方面考慮了這個問題：(1)中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力低下，單個的農(nóng)民不具有購買機械的能力；(2)機械化并不是集體化的前提條件，可以先進行農(nóng)業(yè)合作化。他舉例說，西方工業(yè)化國家在發(fā)明機器生產(chǎn)之前，是通過工場化手工作坊促使小生產(chǎn)走向社會化大生產(chǎn)，以此否定了先機械化后集體化的主張。時至今日我們再來看這場爭論，究竟是先機械化還是農(nóng)業(yè)合作化，也不是絕對的，雖然毛澤東否定了先機械化后集體化的主張，但這絲毫不影響他把農(nóng)業(yè)機械化當作農(nóng)業(yè)的根本出路。

(二)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的首要問題。

歷史唯物主義認為，人類首先要解決好吃穿住的問題，才能從事其他更高層次的活動。毛澤東提出了“農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)”的思想，與此同時，提出了糧食是農(nóng)業(yè)這一基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，并且把糧食作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的首要問題。解放之前，因為戰(zhàn)爭、災(zāi)荒，到處餓殍遍野；建國之初，因為糧食短缺，與投機商進行“米棉之戰(zhàn)”。對此毛澤東深有感觸，為了保證百姓有飯吃，糧食統(tǒng)購統(tǒng)銷政策就這樣產(chǎn)生了。隨著糧食的年年豐收，一些人產(chǎn)生了盲目樂觀情緒，毛澤東提醒說，“糧食是多了，從1949年到1956年增加了1400億斤。但是多少人吃呢？我們這個國家好處就是人多，人多就嘴巴多，嘴巴多就要糧食多。增加這1400億斤糧食就不見了，有時還覺得沒有糧食。”而正式提出“以糧為綱”的指導(dǎo)方針是在讀斯大林《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》之后，盡管是在“大躍進”時期提出來的，但是它仍然可以說是一個比較正確的政策，可是“全面發(fā)展”、“按比例發(fā)展”執(zhí)行的效果并不盡如人意，最終將“以糧為綱”發(fā)揮到了極至，甚至起到了反面的作用。

(三)農(nóng)村未來的平均主義情結(jié)。

在毛澤東的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想中其實對農(nóng)村未來也有自己的憧憬，那就是共同富裕，但要絕對的平均。面對農(nóng)民的忍饑挨餓，毛澤東會眼含淚花，自己半年不吃肉，拿野菜當糧食吃；面對農(nóng)村中的貧富差距，毛澤東憂心忡忡，寢食難安。這反映出毛澤東既希望農(nóng)村走上快速富裕的道路又不希望農(nóng)村出現(xiàn)貧富差距的矛盾心理。在他的理解看來，搞平均主義就是共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義必須平均，這其實極大的挫傷了農(nóng)民的積極性。延緩了農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。這種建立在平均主義基礎(chǔ)上的人民公社，是不可能建成社會主義的，更不用說共產(chǎn)主義了。

二、鄧小平關(guān)于農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略的理論觀點。

(一)“不管黃貓黑貓，那種方法有利于農(nóng)業(yè)，就用那一種方法”

鄧小平早在20世紀60年代初，就已經(jīng)深刻地意識到農(nóng)村體制存在的內(nèi)在矛盾，這時候就已經(jīng)在思考農(nóng)村體制改革問題。他說，“所有的形式中，農(nóng)業(yè)是單干搞的好。不管黃貓黑貓，哪種方法有利于恢復(fù)農(nóng)業(yè)，就用哪一種方法。”鄧小平認為，任何理論都必須應(yīng)用于實踐，真理只有在實踐中才能得到檢驗，要以農(nóng)民看得見的利益為出發(fā)點，至于運用何種方式進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，首先看的是實際效果，其次看農(nóng)民意愿，采取試的原則，試驗可以多種多樣，而不應(yīng)強求一樣。此時的“貓論”并沒有傳播開來。這就是著名的“貓論”思想，也是“貓論”第一次公之于眾。后來到80年代被傳為：“不管黑貓白貓，捉到老鼠就是好貓。”十一屆三中全會后，“貓論”成為黨和政府工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟發(fā)展上的一個重要的理論標志。

(二)農(nóng)業(yè)發(fā)展的宏觀指導(dǎo)方針：“兩個飛躍”

1990年3月，鄧小平針對農(nóng)村發(fā)展的現(xiàn)狀提出了“兩個飛躍”的重要思想。早在20世紀60年代初，鄧小平根據(jù)對中國農(nóng)村發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀的考察，此后他一直思考并探索新的農(nóng)村發(fā)展的體制。實行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制，充分調(diào)動農(nóng)民的積極性；鄧小平對農(nóng)業(yè)第一個飛躍的歷史地位給予了高度概括，指出：“這是一個很大的前進”。鄧小平在推動各種形式的生產(chǎn)責任制的同時，也逐漸認識到分散經(jīng)營的不足，家庭承包后還存在一些不易解決的深層次矛盾。他在深入總結(jié)和充分肯定了中國農(nóng)業(yè)第一個飛躍的理論和實踐的基礎(chǔ)上，又在恰當?shù)臅r機提出了關(guān)于農(nóng)業(yè)第二個飛躍的思想，第二次飛躍不能像過去那樣一刀切，要具體問題具體分析，按照客觀經(jīng)濟規(guī)律辦事，在條件具備的情況下，本著自愿互利的原則逐步推進。

(三)“致富不是罪過”，先富帶動后富。

國家分配制度的改革歷來是一項棘手的問題，在農(nóng)村中顯得更加的敏感和復(fù)雜。改革開放之后，鄧小平就明確表示要講按勞分配，多勞多得，重視物質(zhì)利益，他指出“改革首先要打破平均主義，打破‘大鍋飯’”。隨后又提出讓一部分人、一部分地區(qū)在政策法規(guī)允許的范圍內(nèi)先富起來，以帶動和幫助落后的地區(qū)。

但我國貧富差距的問題也隨之出現(xiàn)并有日益拉大的趨勢，有關(guān)數(shù)據(jù)表明中國目前的基尼系數(shù)已接近0.5，遠遠超過國際警戒線0.4，嚴重影響中國社會的和諧。對此，鄧小平早在上世紀就注意到了，對此，他也提出了一些具體的建議，比如讓發(fā)達地區(qū)和先富者多繳利稅、技術(shù)轉(zhuǎn)讓、鼓勵自愿拿出錢來辦教育、修路、包扶等方法也取得了初步成果，但這不能從根本上解決目前的兩極分化問題，如何實現(xiàn)共同富裕仍然是一個深刻而持久的命題。

三、鄧小平與毛澤東的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略的內(nèi)在邏輯關(guān)系。

鄧小平說過，“恢復(fù)毛澤東的那些正確的東西，把毛澤東已經(jīng)提出但沒有做或沒有做好的事情做好，把他反對錯了的改正過來。今后相當長的時期，還是做這件事?！边@就決定了鄧小平與毛澤東的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。從建國初期到改革開放之后，我國走出了一條有中國特色的社會主義農(nóng)業(yè)道路，取得了巨大的成就，其中毛澤東和鄧小平貢獻都是相當大的。雖然他們的農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略思想正如前面兩章所述存在著一定的差異，分別從屬于毛澤東思想和鄧小平理論體系，但卻是一脈相承的關(guān)系。當我們對毛鄧的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想進行比較時，我們既要看到鄧小平對毛澤東的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想的繼承，看不見這種繼承關(guān)系，就會否定或忽視毛澤東對中國農(nóng)村發(fā)展問題的艱辛探索的巨大作用和歷史意義。看不到鄧小平對毛澤東農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想的超越，就會低估甚至抹殺鄧小平獨特的貢獻和創(chuàng)造。我們只有從具體的歷史的角度來分析他們的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略思想的關(guān)系才能得出正確的結(jié)論。

四、毛澤東、鄧小平的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略差異產(chǎn)生的原因。

(一)農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略產(chǎn)生的時代背景差異。

另一方面，他也沒有系統(tǒng)周密的調(diào)查研究社會主義改造完成后農(nóng)村出現(xiàn)的新的矛盾和問題，這樣就有可能使得當時的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略存在著一些局限和弱點。而鄧小平是有一定經(jīng)驗可循的，作為第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的主要成員之一，在毛澤東制定農(nóng)村戰(zhàn)略政策過程中他都有參與，可以說基本上經(jīng)歷了毛澤東時期的所有成功與失敗。因此，站在巨人的肩膀上的他在制定新的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略政策時就可以吸取失敗的教訓，吸收成功的經(jīng)驗。雖然新的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略取得了一些成果，也仍然是摸著石頭過河，探索農(nóng)村發(fā)展的道路也依然存在著坎坷。

(二)個人理解角度的不同導(dǎo)致了農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略問題上的差異。

1、對社會主義及其發(fā)展階段的不同理解。

在“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”的問題上，毛澤東并沒有很清楚的認識。他認為社會主義就是一大二公，純而又純的公有制，并提出短時期內(nèi)超越發(fā)達資本主義的不切實際的目標，對我國當時所處的階段沒有很好的把握。而鄧小平的社會主義初級階段理論則科學地提出了我國處于生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟不發(fā)達條件下建設(shè)社會主義必然要經(jīng)歷的特定階段，并明確指出“三步走”戰(zhàn)略理論，與毛澤東時期提出的“兩步走”有一定的區(qū)別，去掉了其中不現(xiàn)實的成分，保留了可以利用的部分，增加了新的內(nèi)容。

2、對農(nóng)民階級性的理解差異。

農(nóng)民的階級性問題歷來是毛澤東關(guān)心的重要問題，毛澤東認為，我國廣大農(nóng)民雖然仍然是小生產(chǎn)者，但他們都有走社會主義道路的熱情，集體化是農(nóng)民發(fā)展的必然趨勢。關(guān)于農(nóng)民的對于集體化道路的熱情問題，毛澤東把農(nóng)民互助合作的積極性，視為社會主義的積極性，農(nóng)村直接可以從互助組發(fā)展到合作社，農(nóng)民過早的走上了集體化道路，作為小生產(chǎn)者的積極性被抹殺掉了。而鄧小平認為，作為小生產(chǎn)者的農(nóng)民，有單干的積極性，在這種積極性沒有充分發(fā)揮出來之前，是不應(yīng)該過早從互助組發(fā)展到合作社的。這種對農(nóng)民階級性或積極性的不同理解上使他們在農(nóng)村發(fā)展道路上產(chǎn)生了不一致，后來農(nóng)村中發(fā)展至今的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制就充分證明農(nóng)民還有單干的積極性。

3、對生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的關(guān)系的定位不同。

按照馬克思主義的觀點，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，發(fā)展生產(chǎn)力是建設(shè)社會主義的首要任務(wù)。毛澤東也想發(fā)展生產(chǎn)力，這是他發(fā)動“大躍進”一個重要的因素。問題在于他夸大了生產(chǎn)關(guān)系的作用，逐漸演變成為“唯生產(chǎn)關(guān)系論”。這種認識嚴重地影響了我國的經(jīng)濟建設(shè)。改革開放之后，鄧小平糾正了這種錯誤認識，指出社會主義的本質(zhì)是發(fā)展生產(chǎn)力，恢復(fù)了馬克思主義的科學思想。在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辨證關(guān)系中，關(guān)注角度的不同，影響了各自的農(nóng)村發(fā)展戰(zhàn)略，也對農(nóng)村發(fā)展產(chǎn)生了不同效果。

大學相關(guān)的毛概論文怎么寫篇三

摘要：對于《毛概與中特體系概論》課堂教學情況的分析，其存在的主要問題就是教師只是一味的講解理論知識，缺乏師生之間的互動，使得整個課堂比較枯燥，這樣的教學方式是不利于提高學生的學習水平的。巧妙地運用課堂情景化教學方式，將理論知識與具體實際相結(jié)合，根據(jù)學生的思維特征以靈活的安排課堂內(nèi)容，能增強《毛概與中特體系概論》這門課程的實效性。

關(guān)鍵詞：情景毛概互動素質(zhì)。

1前言。

《毛概與中特體系概論》這門課屬于思想政治理論課，具有高度的理論性，是對高校大學生進行政治教育與素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，是大學課程的必修課。該課程的主要理念就是用馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論及三個代表重要思想來武裝學生的思想，將黨的基本路線、理論、綱領(lǐng)以及經(jīng)驗教育相互聯(lián)系，使學生能夠更好的了解社會發(fā)展規(guī)律，深入了解國情，正確認識自身的社會責任，將對科學理論的認識深切的應(yīng)用到實際行動中。然而隨著社會生活的不斷變化，人們的思想觀念也在發(fā)生著變化，使得思想政治教育課的教學目標不斷降低，學生的學習興趣也在降低?，F(xiàn)在，怎么樣提高這門課的教學目標成為了目前各大高校的重要問題，要讓學生逐漸的接受這門課，從而對其產(chǎn)生興趣，才能夠讓學生獲得寶貴的知識，提高自身的素質(zhì)能力，為樹立正確的人生觀、價值觀及世界觀打下堅實的基礎(chǔ)。深入開展情景化教學模式，是提高學生對《毛概與中特體系概論》這門課的學習興趣的重要舉措。

2課堂教學缺乏吸引力的原因。

2.1教材較枯燥，很難吸引學生的注意力。

這門教材的內(nèi)容具有廣泛性，全面把握這門課對于教師來說也是具有一定的難度的。不僅要論述馬克思主義中國化的主要理論成果，還要全面講授毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想和近年來黨所取得的創(chuàng)新理論，這樣豐富的課程內(nèi)容，從古到今，從理論到現(xiàn)實，從政治文化到經(jīng)濟發(fā)展，社會上的一切問題都在這一課程有所涉及。一般而言，具有自己專業(yè)特長的教師都很難全面且深入的掌握這門課的全部內(nèi)容，提高教學質(zhì)量也是具有很大的挑戰(zhàn)性。而且，這門課程的教材內(nèi)容具有很強的理論性，學生在對知識的理解上具有難度，對書本的內(nèi)容很容易產(chǎn)生枯燥感，很難將理論與現(xiàn)實相結(jié)合，使學生產(chǎn)生了很大的挫敗感，進而失去了學習的興趣。

特別是學生在現(xiàn)實生活中所了解到的社會問題都很難與課本理論知識相吻合，例如收入分配差距不斷擴大、腐敗現(xiàn)象及就業(yè)問題等等，這些與教材上所講述的問題存在很大的偏差。在開始學習這方面的課程的時候，學生就對這門課程的理論內(nèi)容有了初步的了解，從電視、報紙或網(wǎng)絡(luò)上也有了一定的接觸與了解，這樣不斷重復(fù)的學習，使得學生對學習這門課產(chǎn)生了厭煩感，這樣會大大的降低學生的學習興趣。

2.2學生缺乏對政治的認識與興趣。

一方面，在當今這個競爭激烈的社會里，很多學生在對待學習上過于急功近利，對于那些專業(yè)課或是對自身未來事業(yè)前途有用處的課程，他們就會非常認真的去學習，而認為對自己沒有用的課程就不去學。在很多學生的意識里，專業(yè)課和思想政治課是有很大差距的，專業(yè)課對于他們來說是未來事業(yè)的基礎(chǔ)，對他們有著至關(guān)重要的作用，是需要重點學習的科目；相對而言，《毛概與中特體系概論》這門政治課只是一門政治的說教課，學生對其學習缺乏動力，因為很多知識都是顯而易見或是重復(fù)的，對其提不起學習興趣。另一方面，在現(xiàn)實生活中，許多學生都對這門課程內(nèi)容存在認識偏差及情感障礙，他們認為所謂的意識形態(tài)、政治方針等都是當官者的義務(wù)與責任，特別是理工科的學生，對思想政治理論課缺乏基本的認識。

2.3教師對學生的不負責。

教師對于學生而言，是一個引導(dǎo)者，在教學過程中起著關(guān)鍵性作用，對課堂的教學有著重要的影響作用。經(jīng)過調(diào)查研究，很多學生都一致認為對于他們學習興趣最大的影響因素就是教師，對教師的喜愛程度也會在一定程度上影響學生的學習興趣。實際上，確實是有些老師的上課方式比較能夠吸引學習的注意力，有的老師上課就比較枯燥。每個教師的上課方式是不相同的，從而他們身上存在的問題也是不相同的。

有的老師對馬克思主義基本理論的整體結(jié)構(gòu)缺乏專業(yè)的認識，所以在講課的過程中很難抓住教材的內(nèi)在邏輯以及精神實質(zhì)，講課內(nèi)容不連貫，使得學生對知識更加模糊，很難對其有一個全面深刻的領(lǐng)會，這也會大大的降低學生的學習興趣。還有些政治老師思想比較保守落后，因此對這門課程的理解也存在偏差，只一味的按照自己的習慣與心情去教學，面面俱到，沒有重點，不能很好的聯(lián)系實際，只管自己在講臺上講解，卻不管學生是否理解，甚至有的老師還會傳達一些錯誤的觀念給學生，造成學生的理解出現(xiàn)錯誤，這都是教師對學生不負責任的結(jié)果。

3實施課堂情景化教學的重要性。

《毛概與中特體系概論》是教育部確定的高校思想政治理論必修課中最核心的課程，綜合著歷史、哲學、思想教育、法律教育等學科，具有很強的綜合性。但是，由于各方面原因，大學生對這門課有著很大的偏見，覺得其實用性弱，跟就業(yè)沒有關(guān)系，因此缺乏學習興趣，大多數(shù)都只是持著考試合格的心態(tài)在學習而已。為此，教育部與中宣部對各大高校提出了要求，全面改革教學方式，提高教師隊伍的教學水平將教材建設(shè)與課程建設(shè)相結(jié)合。教師應(yīng)該怎么講好這門課，為學生構(gòu)建一個美麗的精神家園，是大多數(shù)教師所面臨的一大難題。合理的實施課堂情境化教學，不僅將這門枯燥的課程理論知識變得容易讓學生接受，同時增強了學生與教師之間的親和力，為構(gòu)建和諧的課堂教學提供了保證。

4實施情景化教學的具體措施。

4.1將圖、文、音三者相結(jié)合，提高學生的學習興趣。

在以往的教學課堂上，教師的教學方式都比較單一，缺乏一定的生動性、多樣性與形象性，很難打動學生的學習興趣。相關(guān)的心理研究報告指出，學生在45分鐘的上課時間里，大約只有30分鐘能夠集中注意力，而以往的教學方式無法讓學生保持這么長時間的注意力。這門課程屬于公共課，以往的教學方式所能傳達的知識量已經(jīng)不能滿足需要，因此，隨著科學技術(shù)的不斷進步，將圖、文、音相結(jié)合，使得學生在有聲有色的教學課堂上接受知識，能夠很好的彌補教學缺陷。多媒體教學方式能夠很好的再現(xiàn)教學內(nèi)容，用視頻、文字、音頻與圖片相結(jié)合的教學手段，很好的使教學內(nèi)容實現(xiàn)情景化，豐富了課堂的表現(xiàn)力，極大的擴展了教材的表現(xiàn)形式。其將文字合理、形象的具體化，刺激了學生的思維，從而也將引起了他們的學習興趣。比如在講授毛概知識的時候，可以在適當?shù)臅r間為學生播放相關(guān)的經(jīng)典影片，通過影片讓學生感受毛澤東同志優(yōu)秀的指揮以及紅軍的英勇精神，使得學生能夠留下深刻的印象。

4.2改變教學模式，刺激學生的求知欲。

為了提高思想政治理論教學的創(chuàng)新水平，使用現(xiàn)代教育技術(shù)進行教學，對其發(fā)展有著很大的空間，不僅可以將縱貫古今與橫跨中外的知識相聯(lián)系，還可以將動態(tài)的大量知識運用超文本技術(shù)進行聯(lián)系，不斷刺激學生的視野。例如講授某一歷史事件，教師在上課之前可以將相關(guān)的資料做成課件，從而在課堂上引導(dǎo)學生對這些資料進行整理、分析與總結(jié)，從而親身體驗與領(lǐng)悟這些知識。這樣的教學方式不但符合大學生獨立學習的個性，而且還能激發(fā)他們獨立思考的能力，勇于表現(xiàn)自己的意見與建議，培養(yǎng)他們的政治識別能力，提高他們的素質(zhì)。此外，現(xiàn)代教育技術(shù)還改變了以往的課堂教學模式，不僅僅局限在知識線性輸出，還發(fā)展了開放性空間輸出模式，教師可以根據(jù)設(shè)計情景與懸念，讓學生有所意外收獲，同時在獲得知識的時候，陶冶自身的情操，提高其思想政治理論素養(yǎng)。

4.3鼓勵學生利用情景參與學習活動。

這門課的另一教學理念就是鼓勵學生對政治理論的感知與記憶意識，培養(yǎng)其發(fā)散性思維。有關(guān)研究顯示，一個人在學習的過程里，從聽覺能夠記憶20%，從視覺能夠記憶30%，而從視聽二者結(jié)合能夠記憶75%?，F(xiàn)代化教學技術(shù)注重對感官的激發(fā)，在課堂上多多開展學習活動，增加學生對思想政治理論知識的記憶，訓練學生的思維，情景化教學對于增加學生的記憶是很有幫助的。多媒體教學的主要特點就是利用情景化教學，讓學生親身體會知識的魅力，充分利用豐富的信息來激發(fā)學生的學習興趣。開展學習活動的最大好處就是激發(fā)學生的思維能力以及記憶能力，文字、圖片與聲音相結(jié)合的方式來發(fā)散學生的意識，激發(fā)他們的邏輯能力。

5結(jié)語。

近年來，我國正處于社會的轉(zhuǎn)型時期，《毛概與中特體系概論》這門課程是高校思想政治理論課的關(guān)鍵，將會得到不斷的發(fā)展與進步，教學的方式方法也會得到不斷提高，但是這門課始終堅持的理念就是提高自身的素質(zhì)，樹立正確的世界觀、人生觀與價值觀，努力為社會培養(yǎng)有用的人才，為祖國的發(fā)展與進步而奉獻自己的力量。高校思想政治教育課追求的目標就是在探索和總結(jié)中，提升這門課的實效性。教師應(yīng)該熱愛學生，為學生的學習而負責任，熱愛教育事業(yè)，根據(jù)教學規(guī)律來開展課程活動，努力增強教學氣氛，提高課堂的氛圍，使《毛概與中特體系概論》這門課成為受學生歡迎的課程。這門課具有最大的特性就是理論性與實踐性，這種理論有著其自身的魅力，具有豐富的社會實踐性，對于學生的社會生活有著不可替代的作用與影響。在以后的發(fā)展中，努力發(fā)展這門課的情景化教學，豐富學生的課堂學習方式，為提升學生的學習能力和實踐能力打下堅實的基礎(chǔ)，提高學生的整體素質(zhì)。

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大學相關(guān)的毛概論文怎么寫篇四

摘要：長征的精神就是樂于吃苦，不懼艱難的革命樂觀主義；勇于戰(zhàn)斗，無堅不摧的革命英雄主義；重于求實，獨立自主的創(chuàng)新膽略；善于團結(jié)，顧全大局的集體主義。其主題是“一不怕苦，二不怕死”;其最顯著的特點就是革命英雄主義精神。長征精神，是中華民族百折不撓、自強不息的民族精神的最高表現(xiàn)，是保證我們革命和建設(shè)事業(yè)從弱小走向強大精神力量。當代的大學生更要具備這樣的精神來面對我們的學習與生活?？朔钪械膲毫εc困難，從而使自己走向成功。從而更好適應(yīng)這個競爭激烈的社會。因此我們需要堅定理想信念，樹立集體主義價值觀，培養(yǎng)艱苦奮斗精神，要有組織紀律性。做到以上四點就是對長征精神的最好詮釋。也是你走向成功的必備武器。

關(guān)鍵詞：長征艱苦奮斗集體主義價值理想信念。

前言。

長征是人類戰(zhàn)爭史上的奇跡，特有的魅力使它就像一部最完美的神話，突破時代和國界，在世界上廣為傳揚。中國工農(nóng)紅軍的長征是一部史無前例、雄偉壯麗的史詩。“長征是歷史記錄上的第一次，長征是宣言書，長征是宣傳隊，長征是播種機?！遍L征是我們中華民族寶貴的精神財富。盡管，紅軍長征已經(jīng)過去了七十年，但它的豐功偉績，驚天地，泣鬼神，彪炳史冊，萬古流芳，長征精神萬歲！所以身為社會主義的當代大學生更應(yīng)該繼承和發(fā)揚長征精神，為祖國的繁榮和發(fā)展貢獻力量，同時也是自己獲得成功的基石。

一、培養(yǎng)艱苦奮斗精神。

不然偉大的時代需要偉大的精神，偉大的精神支撐著偉大的事業(yè)。歷史經(jīng)驗證明：一切偉業(yè)的成功，任何奇跡的創(chuàng)造，沒有崇高的精神支撐是不可能的?！耙粋€沒有艱苦奮斗精神作支撐的民族，是難以自立自強的；一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的國家，是難以發(fā)展進步的；一個沒有艱苦奮斗精神作支撐的政黨，是難以興旺發(fā)達的?！盵3]長征途中，戰(zhàn)士們沒有衣服穿，就將獸皮披在身上，沒有鞋子穿，自己動手編制草鞋，沒有吃的，就用野菜、樹皮充饑。沒有房子宿營，他們就抱成一團，靠彼此的體溫御寒……，艱苦奮斗精神是紅軍長征取得勝利的可靠保證，也是我們黨繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的光輝典范。

在建設(shè)中國特色社會主義，全面建設(shè)小康社會的歷史征程中，在大學生群體中大力弘揚艱苦奮斗的優(yōu)良傳統(tǒng)，具有重要的現(xiàn)實意義。培養(yǎng)大學生的艱苦奮斗精神，首先是繼承革命傳統(tǒng)的需要。當代大學生作為跨世紀的社會主義建設(shè)者，肩負著實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史重任。樹立艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神對當代大學生來說，具有終生受用的戰(zhàn)略意義。大學生只有把艱苦創(chuàng)業(yè)的接力棒接過來，才能不辜負老一輩的期望。其次，培養(yǎng)大學生的艱苦奮斗精神，是提高跨世紀人才素質(zhì)的需要。知識經(jīng)濟的悄然興起可以說是一場無聲的革命，無論對生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式都將產(chǎn)生重大影響，作為社會主義建設(shè)中堅力量的大學生，必須不斷提高自身素質(zhì)。

貫穿其中的紅線是艱苦奮斗精神的培養(yǎng)。沒有艱苦奮斗的精神，即使是高素質(zhì)的人才，也可能僅僅是理論上的巨人，行動上的矮子。第三，培養(yǎng)大學生的艱苦奮斗精神，是實現(xiàn)理想、立志成才的重要條件。實踐證明，一個人年輕時受一些挫折、磨難并不一定是壞事，“窮且益堅，不墜青云之志”是人生寶貴的精神財富。上世紀80-90年代出生的大學生，經(jīng)常被稱之為“抱大的一代”，由于是在風平浪靜的社會環(huán)境中，在父母老師的層層呵護中長大的，我們得到的是太多的寵愛與溫暖，使這一代人自立能力較差，心理上比較脆弱，缺乏的正是艱苦奮斗的思想準備和心理準備。正是因為如此，對大學生進行艱苦奮斗精神的培養(yǎng)就顯得尤為迫切。

二、要有組織紀律性。

嚴明戰(zhàn)斗紀律、群眾紀律和組織紀律是紅軍取得長征勝利的又一重要法寶。長征途中的紅軍，在戰(zhàn)斗中，爭當先鋒、前赴后繼、勇于犧牲。組織上，實行民主集中制，個人服從集體，少數(shù)服從多數(shù)，下級服從上級。在和群眾的關(guān)系上，更是譜寫了一曲可歌可泣的“親民之歌”。

嚴明的組織紀律和良好的行為習慣也正是當代大學生所必須加強的。在當前大學生群體中還不同程度的存在著以下現(xiàn)象。如部分大學生的日常行為習慣與大學生形象不符，不講社會公德，行為粗野，談吐庸俗，個別人還走上搶劫殺人等犯罪的道路；戀愛方式上，責任意識低，少有真實的感情投入，只是追求物質(zhì)上的滿足和精神上的虛榮；消費行為上，不考慮自身的消費實力，片面追求名牌，盲目跟隨潮流；把紀律當做束縛人的咒語，把個人無原則的行為當做準繩，行為習慣充滿一種反理性的因素。紀律觀念薄弱，組織形式渙散，行為習慣隨意使當代大學生的理想志向失去了支撐和保證。大學生時期正是人生形成自覺道德意識和行為習慣的重要階段，因此，當代大學生要通過認真學習校紀校規(guī)、《公民道德建設(shè)實施綱要》等行為規(guī)范，通過學習社會公德、職業(yè)道德和家庭美德，自覺遵守愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻的基本道德規(guī)范，從而形成高尚的道德情操和良好的行為習慣。

三、樹立集體主義價值觀。

長征精神就是人民利益、國家利益、民族利益高于一切，集體利益高于個人利益，全局利益高于局部利益的精神。長征譜寫出了一首紅軍戰(zhàn)士精誠團結(jié)，顧全大局，共同奮斗的集體主義英雄凱歌。長征途中，紅軍在黨的利益、民族利益和小團體利益、個人利益發(fā)生沖突時，從領(lǐng)導(dǎo)干部到普通士兵，都無不表現(xiàn)出顧全大局，犧牲個人利益，維護集體利益的精神品質(zhì)。

當代大學生在培養(yǎng)自身集體主義價值觀時要注意，1、正確認識集體主義和個人主義，劃清正當?shù)膫€人利益與個人主義的界限。在一些大學生看來，提倡集體主義就是泯滅個性、否定自我，強調(diào)集體利益就是否認個人利益。正確認識集體主義、轉(zhuǎn)變思想，首先就要實事求是地分析過去幾十年對集體主義的宣傳和解釋上的偏頗之處，正確認識集體與個人的辯證關(guān)系。集體主義在強調(diào)集體利益時，并不抹殺個人利益的合理性，它強調(diào)集體利益的發(fā)展離不開個人積極性的發(fā)揮，強調(diào)個人對集體、對社會、對國家的義務(wù)感和責任心，在貫徹集體利益高于個人利益的原則時，重視個人的正當利益，維護個人的尊嚴、價值和權(quán)利，并努力促進個人的進步和發(fā)展。

四、堅定理想信念。

長征之所以能成功其首要的原因就是他們對革命理想的執(zhí)著追求，對革命事業(yè)無比忠誠和對革命必勝的堅定不移的信念。正是有了這樣的信念，紅軍將士才有了精神支撐和動力，激勵他們克服種種困難，勇往直前。

在復(fù)雜環(huán)境中成長起來的當代大學生，只有具有遠大理想信念和堅定的事業(yè)追求，才能產(chǎn)生經(jīng)久不衰的動力，不被資本主義的糖衣炮彈所擊中，不被社會的丑惡現(xiàn)象所迷惑，不被眼前的困難和挫折打倒，堅定自己的價值追求，奮發(fā)成才，奉獻社會。在社會主義中國，當代大學生就是要依據(jù)馬克思主義的內(nèi)在要求和價值所在，掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義，樹立崇高的人生目標，莊嚴的社會責任感和歷史使命感。

大學相關(guān)的毛概論文怎么寫篇五

論文摘要：樹立社會主義核心價值體系與建設(shè)和諧校園的關(guān)系之間具有共同的一致性，是一個互動的過程。樹立社會主義核心價值體系是建設(shè)和諧校園的現(xiàn)實需要，建設(shè)和諧校園是樹立社會主義核心價值體系的具體體現(xiàn)，同時，社會主義核心價值體系在建設(shè)和諧校園中發(fā)揮引領(lǐng)和推動作用。

論文關(guān)鍵詞：社會主義核心價值體系；和諧校園；關(guān)系。

黨的十七大政治報告指出：“建設(shè)社會主義核心價值體系、增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力。社會主義核心價值是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新理論成果武裝全黨、教育人民。用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風尚，鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”。和諧校園是指校園內(nèi)部各種要素處于一種相互依存、相互協(xié)調(diào)、相互促進發(fā)展狀態(tài)。和諧校園是和諧社會的重要組成部分，也是促進和諧社會建設(shè)的一支重要力量，這就要求必須把社會主義核心價值體系融入和諧校園建設(shè)的全過程，二者的建設(shè)之間具有共同的一致性。

一、樹立社會主義核心價值體系是建設(shè)和諧校園的現(xiàn)實需要。

我國高等院校的根本任務(wù)是培養(yǎng)合格的社會主義建設(shè)者和接班人，能否實現(xiàn)這一根本任務(wù)直接關(guān)系到社會主義教育事業(yè)的成敗，關(guān)系到中國特色社會主義的前途與命運，關(guān)系到國家和社會的長治久安。隨著政治經(jīng)濟領(lǐng)域的快速發(fā)展，思想文化領(lǐng)域正處在多元思想的交融碰撞中，人們的觀念不斷更新，思想不斷解放，導(dǎo)致傳統(tǒng)道德體系逐漸瓦解，在世界觀、人生觀、價值觀的判別上模糊不清，馬克思主義的主流價值和意識形態(tài)的影響力趨于弱化，甚至對共產(chǎn)主義的信念發(fā)生動搖。高校的這種狀況表明，要建立和諧校園，必須在價值觀上構(gòu)建一個健康向上的核心價值體系，以這一體系為核心，引導(dǎo)廣大師生在復(fù)雜多變的環(huán)境中找到正確的方向。在建設(shè)和諧校園的過程中，牢牢把握社會主義核心價值體系這個根本，也就把握住了和諧校園建設(shè)的正確方向。必須充分明確“建設(shè)什么樣的和諧校園”，“怎樣建設(shè)和諧校園”等和諧校園建設(shè)的重點問題，要求高校必須深入研究和大力宣傳社會主義核心價值體系，以社會主義核心價值體系引領(lǐng)大學和諧校園建設(shè)，使其為每一名大學生所接受和掌握，并自覺遵守和奉行，通過高校的人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務(wù)和社會實踐，對整個社會的價值觀念產(chǎn)生廣泛的示范作用和輻射作用。建設(shè)社會主義核心價值體系為建設(shè)社會主義和諧校園帶來了強大的動力，同時以社會主義核心價值體系為指導(dǎo)來建設(shè)和諧校園從而也成為建設(shè)和諧校園的現(xiàn)實需要。

二、建設(shè)和諧校園是樹立社會主義核心價值體系的具體體現(xiàn)。

社會主義核心價值體系在和諧校園建設(shè)中起著重要作用。在和諧校園的建設(shè)過程中也要求必須堅持以社會主義核心價值體系為指導(dǎo)思想，如果沒有社會主義核心價值體系的引領(lǐng)和主導(dǎo)，和諧校園的建設(shè)就會迷失方向、失去根本。要在和諧校園建設(shè)中貫徹落實社會主義核心價值體系，最終要體現(xiàn)在實踐上，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）加強師生員工的思想道德建設(shè)。高等學校以培養(yǎng)人才為己任，“育人為本、德育為先”要求高校在人才培養(yǎng)的過程中把大學生的思想政治素質(zhì)放在首位，要求必須要把社會主義核心價值體系融入教育的全過程，引導(dǎo)學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，將社會主義核心價值體系的要求轉(zhuǎn)化為大學生的自覺追求，牢固樹立為中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的理想信念教育。同時，要求高校必須加強師德建設(shè)，引導(dǎo)廣大教師堅定馬克思主義信仰，樹立遠大理想，具備世界眼光和時代精神，從而言傳身教影響和帶動學生成長，辦好讓人民滿意的教育。思想政治教育內(nèi)容應(yīng)該與時俱進，體現(xiàn)時代性，不斷豐富工作手段，創(chuàng)新工作載體，用社會主義核心價值體系指導(dǎo)高校的思想政治工作，不斷改進和創(chuàng)新思想政治工作的內(nèi)容、方法和機制。

（二）優(yōu)化和諧校園文化建設(shè)。校園文化既是學校師生員工在從事教育活動過程中的一切物質(zhì)的和精神的活動方式和活動結(jié)果的總和，又對高校廣大師生員工從事教育和教學等活動發(fā)揮著引領(lǐng)和導(dǎo)向的作用。以社會主義核心價值體系為核心價值觀念的和諧校園文化建設(shè)，實際上也就對高校和諧校園文化建設(shè)中的“為什么培養(yǎng)人”、“培養(yǎng)什么樣的人”、“怎么培養(yǎng)人”等一系列問題的解決提供了指導(dǎo)思想和建設(shè)原則。把社會主義核心價值體系作為構(gòu)建高校和諧校園文化的思想基礎(chǔ)和基本的價值理念，努力營造高校青年學生奮發(fā)向上的精神力量和建構(gòu)高校青年學生團結(jié)和睦的精神紐帶，為創(chuàng)建高校和諧的校園文化奠定堅實而共同的思想道德基礎(chǔ)和文化價值基礎(chǔ)。

（三）促進和諧校園制度創(chuàng)新。以社會主義核心價值體系引領(lǐng)高校思想政治工作，既要加強黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅持正確的方向；又要與時俱進、不斷探索高效有力的運行機制。以社會主義核心價值體系促進和諧校園制度的創(chuàng)新，建立高效有力的運行機制。一是要建立“抓好基層、落實責任、凝聚人心、合力推進、共促和諧”和履責究責機制，充分發(fā)揮基層黨組織和廣大黨員在和諧校園建設(shè)中的作用。二是建立和完善有效的激勵機制，獎優(yōu)罰劣，充分調(diào)動各方面的積極性。三是把政策導(dǎo)向和價值導(dǎo)向有機地結(jié)合起來，努力創(chuàng)建公平有序、協(xié)調(diào)發(fā)展的制度平臺。

三、樹立社會主義核心價值體系引領(lǐng)和推進和諧校園的建設(shè)。

（一）用社會主義核心價值體系理論引領(lǐng)和諧校園的建設(shè)。

社會主義核心價值體系是學校思想教育的主基調(diào)，用社會主義核心價值體系來引領(lǐng)人們思想觀念，要堅持把社會主義核心價值體系融入和諧校園建設(shè)全過程，明確“建設(shè)什么（上接第28頁）樣的和諧校園”、“怎樣建設(shè)和諧校園”的宗旨，要求將辦人民群眾滿意的教育宗旨，轉(zhuǎn)化為高校建設(shè)目標的價值判斷標準上來，用以規(guī)范、指導(dǎo)人們建設(shè)和諧校園的行為，并為和諧校園建設(shè)提供了堅實的思想基礎(chǔ)。首先在和諧校園的建設(shè)中，始終高舉馬克思主義的旗幟的指導(dǎo)思想，整合和引領(lǐng)多樣的思想文化，用馬克思主義來指導(dǎo)我們的思想和實踐活動，引導(dǎo)大學生自覺走馬克思主義中國化之路，為大學生全面發(fā)展和安定型校園建設(shè)指明方向，奠定良好的思想基礎(chǔ)。其次，樹立中國特色社會主義的共同理想，將促使大學生自覺地把個人的理想與中國特色社會主義的共同理想統(tǒng)一起來，要求加強培育大學生的改革創(chuàng)新的時代精神，鼓勵他們特別在對專業(yè)知識的學習上能夠積極鉆研創(chuàng)新。最后，社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的重要組成部分，榮辱觀思想的教育使大學生全面確立榮辱觀的道德思想，能自覺地踐行社會主義道德行為規(guī)范。社會主義核心價值體系引領(lǐng)了和諧校園建設(shè)，并提供了堅實的思想基礎(chǔ)，指明了社會主義方向，凝聚了社會主義力量，發(fā)展了社會主義文化，構(gòu)筑了社會主義道德。

（二）用社會主義核心價值體系推進和諧校園的建設(shè)。

在和諧校園建設(shè)中，應(yīng)當把社會主義核心價值體系的教育納入國民教育的培養(yǎng)目標和教學體系，認真落實社會主義核心價值體系“進課堂、進教材、進學生頭腦”的“三進”工作，堅持用馬克思主義中國化的最新理論成果武裝教師、學生頭腦，全面確立社會主義核心價值體系的觀念，不光要從思想道德觀念上來貫徹，更要從實踐行為規(guī)范上來貫徹。作為對學生進行思想政治教育的主要內(nèi)容，應(yīng)該在課程的設(shè)置上和教材的編寫上，緊緊圍繞社會主義核心價值體系的內(nèi)容來布局，并結(jié)合多種形式的現(xiàn)代化教學手段，使教育貼近實際，貼近學生，從而達到入耳、人腦、入心的目標，同時還應(yīng)加強開展對學生進行人生觀、價值觀、道德觀和法制觀的教育，開展黨的路線、方針和政策的教育，從多角度多途徑來引導(dǎo)學生樹立遠大的理想，確立體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)和時代精神的價值標準和行為規(guī)范。同時，建設(shè)和諧校園關(guān)鍵在高校各級黨組織。高校各級黨組織是和諧校園建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者和實踐者，成為推動和諧校園建設(shè)的主導(dǎo)力量。黨員應(yīng)成為實踐社會主義核心價值體系的模范，做共產(chǎn)主義遠大理想和中國特色社會主義共同理想的堅定信仰者、科學發(fā)展觀的忠實執(zhí)行者、社會主義榮辱觀的自覺實踐者、社會和諧的積極促進者，以黨內(nèi)和諧促進校園和諧，不斷推動和諧校園建設(shè)深入發(fā)展。

大學相關(guān)的毛概論文怎么寫篇六

《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》（以下簡稱“毛概”）課是高校思想政治理論課的核心課程，是大學生必修的公共基礎(chǔ)課，也是一門融思想性、理論性和政策性都很強的政治理論課。該課程的主要理念是運用馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論及“三個代表”重要思想來武裝學生的頭腦，使學生能夠更好了解社會發(fā)展動向，更好把握住基本國情、黨情和世情。那么，在當前經(jīng)濟全球化、世界多極化、市場經(jīng)濟化的今天，面對及其復(fù)雜的國際形勢、國內(nèi)形勢，如何提高本門課程的實效性就成為擺在高校思政課教師面前的一道難題。筆者根據(jù)多年的一線教學經(jīng)驗，深有體會，頗有感觸，開展實踐教學刻不容緩。作為兩課教師，主要從理論策略和實際途徑兩方面進行了深入的思索和全方位的剖析。

理論策略。

毛概課是一門含政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)、外交、軍事、黨政等方面內(nèi)容的理論性較強的課程。這就需要對高校思政課教師提出了一定的要求，尤其是需要具備較高的理論素養(yǎng)、政治修養(yǎng)及社會閱歷等方面。但是，作為兩課教師，往往只側(cè)重于文史哲、政經(jīng)法等專業(yè)方面的知識。由于受到學科知識領(lǐng)域的約束和限制，在授課過程中，往往偏重于某一學科知識的闡述，而忽視了……其他理論知識的分析和講解。但是，對于“毛概”這門政治課，其教學要求和教學目標要求教師對于各方面的知識融匯貫通，向?qū)W生講解要深入淺出，列舉案例要恰如其分，結(jié)合實際要活靈活現(xiàn)。因此，在平時的實踐教學過程中，必須從理論和實踐兩方面著手，才能真正提升課堂的教學質(zhì)量和教學效果。

1、提高理論素養(yǎng)，拓展知識領(lǐng)域。

馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀以及習近平提出的中國夢作為一脈相承的理論體系，要想把握住其理論精髓和科學品質(zhì)，兩課教師必須要有深厚的理論功底，才能將馬克思主義中國化的相關(guān)理論觀點吃透、理解、消化，最終加以靈活運用。因此，教師在平常的教學過程中，首先，要熟讀馬列主義的經(jīng)典文獻著作。比如毛選1卷《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、毛選2卷《新民主主義論》、鄧選2卷《改革是中國的第二次革命》等。

尤其要熟悉帶有典型時代感的著作，比如毛澤東的《中國革命和中國共產(chǎn)黨》、鄧小平的《1992年南巡講話全文》和習近平的《“中國夢”系列講話原文》，代表了三個不同歷史時期的中國共產(chǎn)黨人對國家前途命運的思考，從而指導(dǎo)全國人民為國家獨立、民族復(fù)興而不懈奮斗提供了理論基礎(chǔ)和精神動力。

這些內(nèi)容有助于當代大學生進一步加深對馬克思主義中國化理論的理解。其次，要認真研究黨在成長過程中，不同歷史時期帶有標志性的重要歷史文件和珍貴的歷史資料文獻，如鄧小平《對起草關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議的意見》、《中共重要歷史文獻資料匯編》以及江澤民、胡錦濤和習近平等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的一些重要講話等。同時，還可以拓展其他的知識領(lǐng)域比如經(jīng)濟學、政治學、管理學所涉獵的相關(guān)理論著作等。通過大量閱讀相關(guān)的理論著作，才能真正領(lǐng)會毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論的主要內(nèi)容，準確理解理論發(fā)展的邏輯性、規(guī)律性、時代性，從而進一步加深對理論知識的挖掘，不斷提升自己的理論水平。

2、增強政治修養(yǎng)，強化政治意識。

“毛概”課不僅是一門政治性很強的理論課，而且還是一門思想性很強的時政課。理論學習的落腳點和歸宿點就是要運用到實踐中，轉(zhuǎn)化為具體的實際行動，以此來提高大學生分析問題和解決問題的能力。因此，作為兩課教師，在教學過程中，不僅要突出理論知識的傳授，更要將最新、最快、最有價值的社會熱點和難點問題穿插到理論知識的講解中，使課堂內(nèi)容更加豐富、生動、課堂氣氛更加活躍、課堂效果更加適宜，達到事半功倍的成效。這就需要教師在課堂教學之外要多多關(guān)注一些與政治課相關(guān)的重大國際、國內(nèi)外的時政事件。比如國際上馬來西亞航空公司mh370航班失聯(lián)、歐元區(qū)經(jīng)濟再度受挫、2014年臺灣“九合一”地方選舉，國民黨失敗等，國內(nèi)更是關(guān)注重要的時政熱點，尤其是十八大以來，習近平上任后所提出的最近的理論觀點。比如“中國夢”、“社會主義核心價值觀”、“依法治國”、“生態(tài)文明建設(shè)”、“黨的建設(shè)”等時政動態(tài)必須要第一時間進課堂、進頭腦、進教材。一方面，擴大了大學生的知識視野，提升了政治境界；另一方面，增強了理論的說服力和感召力，極大地調(diào)動了學生積極性、主動性和創(chuàng)造性。

3、提升人文內(nèi)涵，加強社會實踐。

教師的人文素養(yǎng)是教師所具有的人文精神以及在教師的日?；顒又畜w現(xiàn)出來的思想、道德、情感、心理、性格、思維模式等方面的氣質(zhì)和修養(yǎng)。教師人文素養(yǎng)的高低，不僅關(guān)系到教育教學的質(zhì)量，更影響到學生世界觀、人生觀、價值觀的形成。那么，教師的人文素養(yǎng)又從哪些方面得以體現(xiàn)，主要是教師要走出課堂、走出學校，充分參與一系列的社交活動和實踐活動，作為兩課教師，不僅要提高自身的思想理論素質(zhì)和教學水平，還必須拓寬自身的知識視野。比如：積極參加學校組織的青年骨干教師培訓班研討活動，通過這種學術(shù)交流來開闊視野，拓展思路，努力取得在知識領(lǐng)域的新突破。當然，青年教師還可以通過參觀愛國主義教育培訓基地，以此來不斷進化自身的心靈，提高自己的思想境界。更為關(guān)鍵是思政教師要有一顆火熱的愛心、責任心、感恩的心來回饋社會，比如社會上組織的“送溫暖、獻愛心”大型公益活動，都值得我們?nèi)ジ吨T行動來做好學生的楷模，力爭做一名有思想、有靈魂、有人格魅力的思政課教師。

實際路徑通過強化理論基礎(chǔ)知識的學習和課外社會實踐的鍛煉，使得思政課教師從很大程度上不斷地超越自我、提升自我、豐富自我。但是，政治理論課不是“閉門造車”，它迫切需要與社會實踐接軌。這就需要教師在充分掌握理論知識的同時將其恰如其分地運用到平時的課堂教學中，不斷改變教學方法，更新教學手段，提高教學質(zhì)量。筆者根據(jù)多年的教學經(jīng)驗，在思政課開展實踐教學的過程中，主要從以下幾個方面著手：

1、互動式探究法。

互動式探究法是“毛概”課教學活動中充分調(diào)動學生積極性、發(fā)揮教師主體性的一種常用教學模式和教學方法。互動既包括課內(nèi)的互動，也包括課外的互動和網(wǎng)上的互動。互動的方式包括課堂討論、主題發(fā)言、專項引導(dǎo)、問題點評、案例分析、角色互換等。在諸多高校中都得到了兩課教師的廣泛采納和學生的普遍認可。這種教學方法運用到教學中，很大程度上能大大提高課堂教學效果，活躍課堂氣氛，讓學生切身感受到自己能真正成為學習的主體，抓住有利的學習時機，不斷開挖自身的學習潛能，激發(fā)學生自我學習、主動學習的興趣和能力，可謂達到了事半功倍的效果。更重要的是師生互動不但能夠喚起學生的參與熱情、情感體驗、思想交流和平等對話，不斷提高學生的話語權(quán)、主動權(quán)和參與權(quán)，而且能夠形成一種師生彼此尊重、愛戴、包容、理解、平等，課堂民主、活躍、熱烈與和諧溝通的課堂氣氛。因此，互動探究式教學法在“毛概”課堂教學中非常值得借鑒，對傳統(tǒng)教學起到了推波助瀾式的作用。

2、音樂教學法。

在“毛概”課堂教學中，還可以利用多媒體教學手段，做到圖、文、音有機結(jié)合，起到聲情并茂的作用。當然多媒體教學最顯著的效果就是運用音樂教學法，就是根據(jù)相關(guān)的教學內(nèi)容，將一些學生喜愛且有助于理解教學內(nèi)容的音樂或歌曲有意識地穿插于課堂當中，以此來吸引學生的注意力、減輕學生的學習壓力、提升學生的精神境界，從而增強課堂教學的感染力和親和力，真正實現(xiàn)音樂育人的作用。

比如在介紹毛澤東時播放搖滾歌曲《毛主席語錄》、《東方紅》、《北京的金山上》等革命紅色歌曲；從這些歌曲中讓學生能真正領(lǐng)悟老一輩無產(chǎn)階級革命家高尚的思想品質(zhì)和崇高的精神境界以及不屈不撓的革命意志。再比如講到改革開放時播放《春天的故事》，讓學生了解改革開放這一決定當代中國命運重大抉擇的歷史背景和緣由，這就為我們具體介紹改革開放作了內(nèi)容上的鋪墊。還有，我們在介紹中國特色社會主義文化這一章節(jié)時，首先以兩首形成鮮明對比的經(jīng)典歌曲來拉開這一章的序幕，比如國外著名的影視劇《大長今》的主題曲《呼喚》以及國內(nèi)膾炙人口的民族傳統(tǒng)音樂《喜洋洋》，讓學生從這兩首歌曲中深受啟迪，引發(fā)內(nèi)心深層次的思考來關(guān)注建設(shè)中國特色社會主義文化大學生所肩負的歷史使命和社會責任感。

3、演講比賽法。

演講比賽法也是“毛概”課堂教學中的一種非常有效的教學方法，也受到了學生的普遍歡迎和熱烈贊賞。它是一種依據(jù)相關(guān)章節(jié)內(nèi)容與社會時政動態(tài)緊密相連、與學生思想實際密切結(jié)合、在學生中提倡采取圍繞某一具體主題而展開演講比賽活動的一種教學方法。比如在介紹第八章第四節(jié)建設(shè)社會主義和諧社會這一章節(jié)時，作為思政課教師，就可以動員學生圍繞“和諧”二字展開，在取材方面學生可以以“和諧校園”、“和諧班級”、“和諧宿舍”、“和諧自身”等為主題結(jié)合自身的思想實際和學習實際在班級中開展生動有趣的演講比賽活動。然后，教師對此進行適當?shù)狞c評。通過實踐教學的課堂嘗試，在學生中取得了不同程度的反響。首先，它鍛煉了學生的膽量，克服了學生膽怯的心理，給予了學生充分展示表現(xiàn)自我的機會；其次，它提高了學生的文字書寫能力和口頭表達能力；最后，通過演講比賽也讓學生增強了自身主人翁意識，敢于表現(xiàn)自我、提高自身的自信心樹立了一面精神旗幟。這些都為今后學生走入社會，適應(yīng)社會、融入社會奠定了堅實的基礎(chǔ)。

結(jié)語。

高校思想政治教育是一項長期復(fù)雜而又艱巨的系統(tǒng)工程，教學效果的體現(xiàn)也不是一朝一夕就能完成的。但是作為一門對大學生進行政治教育、思想教育和社會責任教育的思政課程，它是對大學生育人不可或缺的必修課程。所以，作為一名高校政治課教師，一定要堅定信念，提高理論修養(yǎng)，豐富思想內(nèi)涵。同時通過多種教學手段增強學生學習興趣，使這門課程更加豐富、生動，真正成為大學生終生受益的一門課程，這是思政教育工作者的神圣使命。

參考文獻：

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[3]左明貴：《“毛澤東思想概論”課教學實效性探析》，《楚雄師范學院學報》2008年第10期。

[4]曲澎：《高?！案耪摗闭n教學方法的多樣化探索》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2011年第6期。

[5]楚鳳梅：《構(gòu)建和諧的思想政治理論課教學――以“毛澤東思想與中國特色社會主義理論概論”為例》，《山西高等學校社會科學學報》2010年第4期。

大學相關(guān)的毛概論文怎么寫篇七

“毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論”

課程實踐。

姓

名：學。

號：學。

院：班。

級：指導(dǎo)老師：完成時間：關(guān)于大學生考研動機調(diào)查。

邵偉敬。

2010132144。

計信學院。

10級電子1班張寒梅。

2010年5月日。

關(guān)鍵字：大學生，考研，動機。

研究目的：隨著社會競爭的日趨激烈、大學生就業(yè)壓力的愈加增強，越來越多的大學生把考研作為追求人生發(fā)展的重要選擇。那么，大學生的考研動機到底是什么？又有哪些影響因素？對大學生的考研動機進行調(diào)查，探究大學生考研抉擇背后所蘊含的精神風貌、學習目標、人生追求，有利于更系統(tǒng)、全面地了解大學生的思想現(xiàn)狀，從而有的方矢地做好大學生的思想政治教育工作，幫助和引導(dǎo)大學生作出正確的價值選擇,促進大學生健康成長與成才。

一、大學生考研動機的調(diào)查對象與方法。

鑒于網(wǎng)絡(luò)在大學生日常生活和學習中的重要作用和影響，本次調(diào)查采取現(xiàn)代的網(wǎng)上問卷調(diào)查的方法，在照顧到性別、年齡、學科等項目的平衡同時，提高調(diào)查的廣度和深度，最大限度的做到調(diào)查對象的全面性、針對性和代表性。

三、大四學生,也有部分大。

一、大二學生和少許的研究生，調(diào)查內(nèi)容主要包括：就業(yè)、職業(yè)發(fā)展、更好更多的教育、換專業(yè)、家庭要求、朋友影響、隨大流、學術(shù)研究、為實現(xiàn)自我價值等十項。

二、大學生考研動機調(diào)查結(jié)果的分析與思考（現(xiàn)狀分析）。

（一）大學生具有很高的考研熱情。

從文字版問卷的調(diào)查結(jié)果來看，傾向于考研的同學占絕對優(yōu)勢。85人中有53%明確表示考研，23.75%表明不會考研,而是選擇就業(yè)、創(chuàng)業(yè)或者出國留學，23.25%還在猶豫是否要選擇考研。從年級看,大二學生基本上徘徊于考與不考之間，僅有16%左右的人堅決選擇了不考研；大三的被調(diào)查者中有48%的人已經(jīng)決定考研；大四選擇考研的人數(shù)過半，表示曾經(jīng)有過考研意向的人更高達89%。

（二）諸多因素影響著大學生考研的選擇。

從網(wǎng)上問卷的調(diào)查來看，有48%是為了以后的就業(yè)考慮；22%為了受更好更多的教育；8%是因為職業(yè)發(fā)展的需要；12%的人想去更好的學校和2%想換換專業(yè)；家里的要求和朋友的影響僅各占1%；還有8%是因為隨大流；17%是學術(shù)研究的渴望；18%為實現(xiàn)自我價值。影響大學生作出考研選擇的因素很多，涉及到大學生生活、學習和個人發(fā)展的各個方面，教育工作者應(yīng)及時了解大學生的思想動態(tài)，抓住大學生決定考研的主要因素，有的放矢地做好思想政治工作，幫助和引導(dǎo)大學生作出正確的選擇。

（三）社會因素是大學生選擇考研與否的重要因素。

當代大學生富有生機、朝氣蓬勃，思想積極向上，但同時也承受著來自不同方面的社會。

壓力，如就業(yè)壓力、對社會發(fā)展的認知與專業(yè)的“冷”、“熱”變化等。各種社會因素對他們的思想與行為產(chǎn)生了重要影響，從而也成為衡量考研與否的重要砝碼，“找到一個好工作”和“接受更高層次的教育”成為確定考研的動力和誘因。在社會因素的激勵下，部分大學生未能清醒地認識到自身的個性、特長及其人生發(fā)展，并沒有經(jīng)過深思熟路而只是在壓力的迫使下要盲從地趕潮流、不切個人實際地一味加入考研隊大軍?？佳械那疤嵛唇⒃谡_的人生觀、價值觀之上，考研的目的也不是為國家為人民謀福祉求發(fā)展的正確選擇之中，造成考研過程中出現(xiàn)不能良好地處理個人與他人、個人與集體的關(guān)系，不易形成為共同的學習營造和諧融洽、團結(jié)互助的氛圍。

三、積極關(guān)注，主動投入，幫助和引導(dǎo)大學生做出科學的價值選擇（對策建議）。

（一）積極關(guān)注，引導(dǎo)大學生做出科學的價值選擇。

高校教育工作者應(yīng)積極關(guān)注大學生的考研行為，通過班會、學生干部會議、深入學生宿舍和與學生談心等途徑，及時了解大學生考研動機與心態(tài)，掌握大學生考研行動的進展，在此基礎(chǔ)上，增強對大學生的思想政治教育的針對性，以全面介紹和綜合分析考研的意義、考研對不同人的得與失、是否適合個人的長遠發(fā)展等諸多大學生關(guān)心考研的熱門話題為媒介，提高大學生對考研熱的理性認識，幫助他們用理性的眼光來審視個人的價值選擇；通過抓主要矛盾，重點針對占主要因素的考研動機進行思想教育工作，努力扭轉(zhuǎn)和更正大學生中“為了那一個高學歷”而選擇考研等各種不成熟、不科學的的動機和心態(tài)，引導(dǎo)大學生作出正確、合理的選擇，實現(xiàn)其價值選擇的科學化、長遠化，推動大學生的健康成才與成才、個人的科學發(fā)展。

（二）教育與管理相結(jié)合，提高大學生考研行動的科學化。

大學生既要準備考研，為考研付出自己的艱辛勞動，同時又要合理規(guī)劃個人的經(jīng)濟、精力，做到綜合與協(xié)調(diào)發(fā)展。高校教育工作者應(yīng)在思想政治教育過程中，把教育與管理相結(jié)合，教育和幫助大學生制定出符合個人情況的、較為合理的考研計劃，既做到考研過程中經(jīng)濟、精力與情緒的健康運行，把考研的各種要素與行動控制在個人的承受能力之內(nèi)，又能夠正確地處理考研與專業(yè)學習、考研與個人生活、考研與個人綜合發(fā)展等各個層次的關(guān)系，實現(xiàn)二者的協(xié)調(diào)并進，做到學業(yè)與事業(yè)的雙豐收。同時還要關(guān)注備考研究生的同學的心理發(fā)展，在思想政治教育過程中依據(jù)大學生的心理特點、心理需求與心理活動規(guī)律，從大學生的選擇出發(fā),分析不同大學生的需要層次及其產(chǎn)生原因,確立教育目標、內(nèi)容和方法,及時滿足其合理的心理與思想需要，使思想政治教育真正的入心、入腦，提高思想政治教育的實效性。

（三）主動投入，為大學生考研創(chuàng)造良好的學習環(huán)境。

關(guān)注視野，為大學生的考研選擇提供選擇參考；在教學樓開設(shè)專門的考研自習室，為備考研究生的同學提高固定、安全、良好的學習地域和學習環(huán)境，并以學生干部為抓手，加強考研自習室的管理，充分發(fā)揮和大力提高考研自習室的綜合功能；邀請已考研成功的師兄師姐為即將和正在準備考研的同學，分享其考研路上的經(jīng)驗、教訓與感悟，回答備考研究生的同學的疑問和咨詢，使得備考研究生的同學對考研有更清楚的認識，在備考研究生的過程中少走彎路，多走捷徑，較少不必要的精力、經(jīng)濟和情緒的消耗，以更飽滿的熱情、更清晰的頭腦投入考研行動之中。

（四）培育高雅的校園文化，為大學生考研提供豐厚的精神食糧。

校園文化不僅是一個學校精神風貌的體現(xiàn)，而且對大學生全面發(fā)展起著重要作用。作為一種特殊的意識形態(tài)和群體意識，校園文化通過特定的人文環(huán)境的熏陶、滲透和升華，將其長期培育和積淀的傳統(tǒng)作風和學術(shù)氣息轉(zhuǎn)化為環(huán)境中大學生共同的觀念追求、價值標準、行為規(guī)范，從而不斷作用于校園文化主體，實現(xiàn)育人的目標。高校應(yīng)當大力營造以社會主義文化為核心、中華民族傳統(tǒng)文化為底蘊、以外來文化為補充的校園文化，不但要體現(xiàn)學校特色、注重促進學生發(fā)展，以良好的教風、學風為依托，為大學生提供豐富的精神食糧，使學生在潛移默化中受到熏陶和感染，逐漸形成一種文化意識和文化品格，使他們的精神世界得到升華，而且還要經(jīng)常開展生動活潑、豐富多彩的融思想性、趣味性、科學性、娛樂性、知識性于一體的校園文化活動，培養(yǎng)大學生的學術(shù)精神、競爭意識，增強其個性發(fā)展，增強自我意識，學會與人溝通，交流、合作，提高創(chuàng)新意識和實踐能力，提升大學生的思維與判斷能力，幫助他們作出更加符合自身科學發(fā)展的人生選擇。

大學生考研動機問卷動機問卷。

1、您的性別a男b女。

2、您的年級。

a大一b大二c大三d大四。

2、您現(xiàn)在就讀的科目更偏向于哪一科目a文科b理科c工科。

3、就目前來說，您更傾向于a考研b就業(yè)c其他。

4、您是什么時候決定考研的。

a大一b大二c大三d大四。

5、您現(xiàn)在就讀的是什么類型的大學。

a211、985高校b普通一本c二、三本d專科。

6、對自己目前的專業(yè)前景。

a非常滿意b一般滿意c不滿意d非常不滿意。

7、家庭支持度。

a反對b一般c支持d非常支持。

8、您考研的動機是。

a3個月b6個月c一年d更久。

10、對現(xiàn)在學校的滿意程度。

a滿意b一般c不滿意d非常不滿意。

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3.大學生傾向分析。

4.大學生bbs發(fā)言文明情況觀察分析。

5.大學生對班干部的評價研究。

6.大學生的人生理想調(diào)查分析。

7.勞動合同違約問題研究。

8.大學生道德現(xiàn)狀的調(diào)查研究。

9.大學學生對構(gòu)建和諧校園的建議調(diào)查分析。

10.對大學生考試作弊問題的調(diào)查分析。

11.關(guān)于大學生社會責任感狀況的調(diào)研。

13.毛澤東“三個世界”理論評述。

14.毛澤東思想與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

15.讀《中國社會各階級的分析》有感。

16.社會主義的歷史進程與鄧小平理論。

17.毛澤東、鄧小平治國方略比較研究。

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3.校園文化建設(shè)調(diào)查研究。

4.學生寢室文化調(diào)查研究。

5.大學生人生格言類型調(diào)查研究。

6.大學生人際交往情況調(diào)查研究。

7.大學生國家認同感調(diào)查。

8.當代大學生人生追求的調(diào)查分析。

9.當代個性青年個性化發(fā)展的調(diào)查與哲學思考。

10.大學學生對社團的態(tài)度及社團發(fā)展狀況的分析。

11.大學生業(yè)余文化生活的調(diào)查分析。

12.打?qū)W生課外讀書情況調(diào)查研究。

13.貧困大學生學習生活情況調(diào)查。

14.校園食品安全調(diào)查。

15.學生創(chuàng)新精神和實踐能力培養(yǎng)的調(diào)查研究。

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[摘要]隨著我國教育體制的不斷改革，新時期全新的教育形勢也為我們高校的校園文化建設(shè)提出了更高的要求。高校的校園文化建設(shè)不僅要能夠體現(xiàn)出自身的辦學特色，反映出一定的時代精神，還必須要高度地遵循社會主義核心價值體系的具體要求，同時更要符合高校對于高素質(zhì)人才培養(yǎng)的實際目標。只有如此，才能在社會主義核心價值體系的引領(lǐng)下充分地發(fā)揮出校園文化建設(shè)的重要育人作用。

[關(guān)鍵詞]社會主義核心價值體系；高校校園文化；建設(shè)。

全面到來的知識經(jīng)濟時代，也可以視為是新一輪文化蓬勃發(fā)展的重要歷史階段。文化在當前全面建設(shè)社會主義核心價值體系的過程中發(fā)揮了重要的促進作用。文化是一個國家整體實力的外在體現(xiàn)，其代表著一個國家的精神面貌與綜合形象。時至今日，文化也已經(jīng)成為了我國社會與經(jīng)濟發(fā)展中不可替代的關(guān)鍵性戰(zhàn)略資源?？梢哉f對于一個國家的綜合考察，不僅要看其經(jīng)濟實力如何，還必須要考慮其文化實力，這種文化實力包括其是否擁有豐厚的文化底蘊以及是否把握著先進文化的發(fā)展方向。黨的十六屆六中全會提出了：“中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定提出建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)。社會主義核心價值體系是建設(shè)和諧文化的根本?！薄?〕社會主義核心價值體系包含了以愛國主義和改革創(chuàng)新為核心的時代精神、民族精神以及社會主義榮辱觀。而在高校的教育教學中，校園文化充滿了無盡的活力與朝氣，引領(lǐng)著高校的校風與學風建設(shè)，是高校建設(shè)中極具時代特征的重要組成部分。因此，怎樣有效地發(fā)揮高校校園文化建設(shè)在先進文化建設(shè)中的重要作用，始終在社會主義核心價值體系引領(lǐng)下不斷地創(chuàng)新校園文化，使其不斷地提升文化品位、突出高校特色已經(jīng)成為我們當前要研究的重要課題。

一、高校校園文化的基本內(nèi)涵。

校園文化是高校校園精神與社會文化的有機結(jié)合，校園文化從廣義上來說指的是高校對于當前主旋律綜合文化的重點體現(xiàn)，內(nèi)容包括了良好的校園學風、校風，包括正規(guī)化的管理、高質(zhì)量的教學以及完善的校園服務(wù)和全校師生所堅持的行為準則與共同的價值觀念。從另一方面來說，校園文化是主要突出主旋律的課外文化內(nèi)容，其目標是培養(yǎng)全面發(fā)展、建設(shè)和完成我國社會主義偉大事業(yè)的專業(yè)化人才。同時校園文化還具備了先進的觀念、完善的制度以及相應(yīng)的物質(zhì)文化。首先在觀念方面，包含著高校上下全體教職員工與廣大學生所共同遵循的世界觀、人生觀、價值觀、社會觀、群體觀、道德觀與治學觀等等，它們主要通過高校的學風、校風以及校訓來體現(xiàn)，這也是校園文化建設(shè)的核心之所在；其次校園文化在制度方面體現(xiàn)為高校獨特的禮儀、風俗、校園管理制度、教學管理制度、獎勵制度以及社團活動制度等等；最后是校園的物質(zhì)文化方面，包括高校內(nèi)部的建筑特色、校容校貌、學生科技、校園綠化美化程度、校服、校標、校歌以及多種校園文化活動等內(nèi)容，這些看得見、摸得著的物質(zhì)文化也是對校園文化的最為直觀的體現(xiàn)。

二、社會主義核心價值體系對于高校校園文化建設(shè)的重要意義。

當前我國社會正處于重要的轉(zhuǎn)型時期，而高校作為構(gòu)建社會主義和諧社會過程中不可替代的重要組成部分，也不可避免地會出現(xiàn)一些新情況和新問題，來自社會上多種價值觀念的出現(xiàn)與碰撞，也深深地影響到了我們的校園文化建設(shè)。因此，在當前情況下，以社會主義核心價值體系引領(lǐng)高校校園文化建設(shè)是非常必要的。

(一)社會主義核心價值體系是高校校園文化建設(shè)的必然選擇。

我國的高等院校自創(chuàng)辦之日起，就肩負起為國家、為社會培養(yǎng)可靠接班人與優(yōu)秀建設(shè)者的歷史使命。而我們要想更好地完成這一任務(wù)，就需要全面加強廣大師生的思想政治教育，要能夠讓學生們始終堅持共產(chǎn)主義的偉大信仰，堅定改革開放、建設(shè)中國特色社會主義的信念與信心。因此，我們必須要切實地加強社會主義核心價值體系教育，要用馬克思主義的世界觀、價值觀與人生觀去引領(lǐng)大學生的精神世界發(fā)展，使他們能夠正確地認識自我、認識社會，明確個人發(fā)展與社會發(fā)展的相互依存的密切關(guān)聯(lián)，積極鼓勵、引導(dǎo)大學生們將自身理想與社會和國家的發(fā)展命運緊密地連結(jié)起來，培養(yǎng)他們的集體主義精神，樹立社會主義理念，促進人際關(guān)系的和諧交往，更好地推動先進、和諧校園文化的建設(shè)步伐。

(二)社會主義核心價值體系是高校校園文化建設(shè)的迫切要求。

社會主義核心價值體系把握著中國特色社會主義建設(shè)與發(fā)展的正確方向，可以說是我國實現(xiàn)社會穩(wěn)定運行的重要穩(wěn)定器。高校是我國全面推進思想文化建設(shè)的主要陣地，其更是傳播知識、繼承和發(fā)揚民族文化的重要場所。高等院校肩負著光榮的歷史使命，那就是將人類在一定的社會和歷史條件下所形成的行為標準與價值追求不斷代地傳授給新一代的年青人，使這種文化能夠源遠流長，永生不息。而要想實現(xiàn)這一目標，就必須要以社會主義核心價值體系為統(tǒng)領(lǐng)，全面加強校園文化建設(shè)，因此，在新時期全新的形勢下，先進的校園文化建設(shè)迫切地需要社會主義核心價值體系的引導(dǎo)，從而引導(dǎo)大學生能夠正確地處理個人理想與共同理想的關(guān)系，能夠從大局出發(fā)去看問題和處理問題，樹立正確的人生觀、世界觀與價值觀。

(三)社會主義核心價值體系是高校校園文化建設(shè)的思想基礎(chǔ)。

社會主義核心價值體系是我們黨在繼承了我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國實際國情，在全新的實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上，做出的重大理論創(chuàng)新。社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的最本質(zhì)的體現(xiàn)，其是全黨和全體人民群眾艱苦奮斗的共同思想基礎(chǔ)。因此可以說社會主義核心價值體系是高校校園文化建設(shè)的思想基礎(chǔ)和精神保證。當前，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展以及改革開放的不斷深化，以社會主義核心價值體系引領(lǐng)高校校園文化建設(shè)正日益體現(xiàn)出其先進的優(yōu)越性，特別是在當前價值觀念的多樣化發(fā)展向高校滲透的情況下，在高校構(gòu)建社會主義核心價值體系是非常關(guān)鍵的，如果缺少了社會主義核心價值體系的思想指導(dǎo)，那么高校的校園文化建設(shè)就無法把握正確的方向。

三、以社會主義核心價值體系引領(lǐng)高校校園文化建設(shè)的具體措施。

加強校園文化建設(shè)離不開社會主義核心價值體系的引領(lǐng)，可以說社會主義核心價值體系是對馬克思主義指導(dǎo)思想的最好體現(xiàn)，是對社會主義意識形態(tài)的最本質(zhì)反應(yīng)。因此，高校的校園文化建設(shè)也必須始終圍繞社會主義核心價值體系來開展工作，具體可以從以下三方面入手：

(一)始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，扎實高校校園文化建設(shè)的理論基礎(chǔ)。

首先要想進一步加強校園文化建設(shè)，就必須要始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)的建設(shè)思想，整合和引領(lǐng)多樣化的思想文化，不斷地弘揚和發(fā)展先進文化與社會主義主流文化，緊扣時代主旋律，要用先進的理論來指導(dǎo)和豐富高校大學生的精神世界，多元化地滿足學生綜合全面發(fā)展的精神需求，從而強化高校思想政治教育的努力成果，不斷地扎實大學生的優(yōu)秀思想道德基礎(chǔ)。堅持用馬克思主義為理論指導(dǎo)，要進一步加強思想政治教育的學科建設(shè)，要充分地在育人的過程中發(fā)揮先進理論的方向性指引作用，高校可以積極邀請或者聘請社會知名學者與社會學專家到校園內(nèi)開展先進的理論講座和演講，組織廣大學生積極參與到活動中來，并形成學習理論總結(jié)，從而在全校上下形成理論學習的新風潮。

(二)要用共同理想強化核心凝聚力，明確校園文化建設(shè)的努力目標。

共同理想指的是共同的價值追求與價值目標。中國特色社會主義共同理想，就是要將社會各個階層、各個群體的共同利益與愿望進行有機地結(jié)合，通過不斷地付諸實踐，來檢驗其正確性。共同理想有著強大的凝聚力、感召力與親和力，是我們在社會主義核心價值體系引領(lǐng)校園文化建設(shè)過程中最為寶貴的精神財富。因此，高校的校園文化建設(shè)必須要在尊重個體差異性的前提下充分地發(fā)揮出共同理想的強大動力，夯實廣大師生的共同思想基礎(chǔ)，為他們的工作與學生創(chuàng)造良好的精神家園，促使他們能夠自覺地把自己的追求與理想融入到建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐之中。

(三)校園文化建設(shè)必須要能夠突出時代特色、保持文化的先進性。

只有始終堅持以先進文化為導(dǎo)向，才能保障高校的校園文化建設(shè)不走歪路，才能體現(xiàn)出校園文化進步發(fā)展的本質(zhì)屬性，這也是保障高校的校園文化建設(shè)能夠始終沿著社會主義先進文化方向前進的基本要求。運用先進文化的前進方向來指導(dǎo)和強化校園文化的建設(shè)，有助于高校創(chuàng)建良好的校風，能夠進一步形成和完善先進的校園精神，更能夠時刻提醒我們要不斷地創(chuàng)新和發(fā)展校園文化。因此，在以社會主義核心價值體系引領(lǐng)下的高校校園文化建設(shè)，必須要具有鮮明的時代性，要做到與時俱進、有所創(chuàng)新地建設(shè)校園文化，從而真正反映出時代發(fā)展所需的校園文化內(nèi)容。

(四)加強榮辱觀教育，創(chuàng)造健康積極向上的校風。

在高校校園文化建設(shè)的過程中，對于社會主義榮辱觀的教育是不可或缺的。胡錦濤提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，對于我國當前社會主義思想道德體系作出了系統(tǒng)而全面的表達，它準確地闡述了當前社會全體成員所要共同遵循的行為準則，更是將先進性與廣泛性進行了有機地統(tǒng)一，真正為全社會提供了道德判斷的規(guī)范與標準。社會主義榮辱觀是對于社會主義的人生觀、世界觀與價值觀的生動反映，更體現(xiàn)了社會主義政治文明、物質(zhì)文明以及精神文明建設(shè)的本質(zhì)要求，更在更高層次上融入了愛國主義、集體主義以及社會主義的偉大思想，是對崇高情操的弘揚，是對和諧發(fā)展的追求。而校園文化建設(shè)的目標之一就實現(xiàn)精神追求與真理追求，高校的全體師生不但要成為社會先進文化的倡導(dǎo)者，更要成為踐行社會主義榮辱觀的榜樣和先鋒。因此，我們必須要充分地將榮辱觀教育融入到校園文化的建設(shè)中，創(chuàng)造健康、積極、向上的校風，從而不斷推動良好校園風氣的形成，進一步提升廣大師生的道德責任意識。

綜上所述，在新時期的新形勢下，以社會主義核心價值體系引領(lǐng)校園文化建設(shè)其意義是非常深遠的。因此，高校必須要通過開展豐富多彩的校園文化活動，充分發(fā)揮出其強大的影響力優(yōu)勢，將社會主義核心價值體系理念滲透到日常的學習與教學當中，加強多方面的制度、管理與組織建設(shè)，用先進的思想引導(dǎo)學生樹立正確的價值觀念，進一步提高學生的綜合素養(yǎng)，積極引導(dǎo)廣大師生牢固樹立和認真實踐社會主義榮辱觀，不斷地強化自身的道德責任意識，從而讓良好的思想道德扎根于校園，促進校園文化建設(shè)的文明、健康發(fā)展。

〔參考文獻〕。

〔3〕楊曦。論社會主義核心價值體系與高校和諧校園文化構(gòu)建〔j〕.前沿，2009，(08).

〔4〕蔣篤君，張靜。論社會主義核心價值體系主導(dǎo)下的校園文化建設(shè)〔j〕.河南科技學院學報，2009，(03).

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3.關(guān)于大學生心理健康狀況的調(diào)研。

4.關(guān)于大學生求職擇業(yè)秋香的調(diào)研。

5.對大學生課桌文化的思考與研究。

6.我校大學生社團文化建設(shè)調(diào)查研究。

7.大學學風調(diào)查分析。

8.大學交鋒調(diào)查分析。

9.大學學校對學生的管理調(diào)查分析。

10.大學生生活消費情況調(diào)查分析。

11.大學生的民主意思調(diào)查。

12.大學生網(wǎng)絡(luò)使用情況調(diào)查分析。

13.大學生擇業(yè)取想調(diào)查分析。

14.大學男生群體心理發(fā)展狀況調(diào)查分析。

15.大學女生群體心理發(fā)展狀況調(diào)查分析。

大學相關(guān)的毛概論文怎么寫篇十二

摘要：本文闡述了“信仰是價值觀念的靈魂”、“社會主義核心價值體系要內(nèi)化為國民信仰”，以及“社會主義核心價值體系內(nèi)化為國民信仰的幾點建議”，從而使人們在內(nèi)在觀念的支配下自覺地維護社會秩序和穩(wěn)定。

關(guān)鍵詞：信仰；社會主義核心價值體系；價值體系。

信仰作為人對自身生活意義的深層次反思和終極價值目標的追求，是構(gòu)建、把握理想信念的精神機制，是文化的核心、價值觀的靈魂。信仰是一個人的基本態(tài)度，是滲透在他全部體驗中的性格特征，信仰能使人毫無幻想地面對現(xiàn)實，并依靠信仰而生活。因此信仰對人類精神、心態(tài)、行為有著根本性的引導(dǎo)意義。是否堅定科學信仰是全人類都在關(guān)注的問題。目前，由于國際共產(chǎn)主義力量的削弱，國內(nèi)不和諧現(xiàn)象、多元文化的碰撞與擠壓，加上由“經(jīng)濟人”效應(yīng)導(dǎo)致的信仰物化、信仰沖突、信仰缺失等種種社會不良現(xiàn)象，對中國馬克思主義信仰的主導(dǎo)地位產(chǎn)生了巨大的沖擊。為強化人民群眾對社會主義的信仰，《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》強調(diào)要加強黨的建設(shè)，建設(shè)社會主義核心價值體系以及加強制度建設(shè)，保障社會公平正義，建設(shè)和諧文化，為培育公民社會主義信念營造積極健康的思想輿論氛圍。

一、信仰是價值觀念的靈魂。

文化的核心是價值觀念，而價值觀念的靈魂則是信仰?！八^文化說到底就是指一個社會中的價值觀念，是人們對于理想、信念、取向、態(tài)度所普遍持有的見解。中西文化的不同，古今文化的不同，一切文化的不同，最根本的是價值觀的不同。文化的社會作用最主要的是價值觀的作用”。[1]價值觀念是人的觀念的一種，是人們關(guān)于基本價值的信念、信仰、理想等的系統(tǒng)。一個社會的價值觀念體系的形成并發(fā)生作用是人們在長期的價值實踐中不斷地積累價值經(jīng)驗和知識的結(jié)果，是主題、人自身在成長過程中形成的。在李德順看來，價值觀念的來源和本質(zhì)是“人的靈魂的自我形象”。所以一個人的價值觀念也就是他的深層精神面貌，決定人的深層面貌的不可能是人的某種知識觀等，而只能是“人應(yīng)成為什么樣的人”?！叭说臍v史方位感”與世界觀、人生觀、價值觀具有同等功能的信仰。

信仰就是人們對人生以及生活于其中的社會乃至整個宇宙的起源、存在、性質(zhì)、意義、歸宿等重大問題的認定和確認，并以此形成人們的最高價值理想和終極目標，對于終極價值的理解和追求形成特定的終極價值觀念。正是信仰的終極性，使得信仰居于價值觀念系統(tǒng)的核心地位。價值觀念是人類價值意識的觀念形式。從觀念形態(tài)的抽象水平和系統(tǒng)程度上，人們認為價值觀念大體可以包括信念、信仰、理想和目標等幾種形態(tài)。為了說明信仰是價值觀念的靈魂，就要分析信仰、信念、理想三者的關(guān)系。

信念，即人對某種現(xiàn)實或觀念抱有深刻信任感的精神狀態(tài)。信念是人們在生活實踐中實際地體驗了怎樣想和怎樣做才有益、有效的基礎(chǔ)上，自然地形成的一些思考和行動的模式。當他人的一定總體性、普遍性的觀念和態(tài)度確立時，信念就成為信仰。

信仰，是人們關(guān)于普遍、最高(或極高)價值的信念。一方面，信仰是一種信念，具有信念的基本特征，即對于某些尚未被實現(xiàn)和證實的客觀狀態(tài)、觀念等的確信。正像信仰和信念都有“信”一樣，不相信的東西當然不會成為信仰對象，另一方面，并不是任何信念都成為信仰，信仰是信念的一種特殊的、強化的高級形式。就像“仰”和“念”兩個字的不同一樣，信念只是一種意念，信仰則是一個整體性的精神姿態(tài)、一種綜合的精神活動。只有關(guān)于極高或最高價值的信念才能夠成為信仰。因此，信仰的實際功能強于信念的功能。

理想，是價值意識的最高范疇。它是以一定的信念和信仰為基礎(chǔ)的價值目標體系，這種目標體系以關(guān)于未來的實際形象為標志，它為人的思想和活動及其結(jié)果提供著自覺的典范或“樣板”。從內(nèi)容上看，理想是信仰中最高(或極高)價值目標的具體形象，從形式上看，理想是知識邏輯和情感、愿望、目的等的統(tǒng)一，是對現(xiàn)實的反映和對未來的價值預(yù)測、價值導(dǎo)向的統(tǒng)一。理想的形成和對理想的把握與持有靠的是信仰。因為，信仰本身不僅具有理想所具有的目標性意義，而且它是理想所不具有的一種人類把握和持有知識以外的特別是關(guān)于未來的精神機制。信仰依靠它的終極性，能夠?qū)F(xiàn)實與未來聯(lián)系起來并從中獲得動力的功能而占據(jù)價值系統(tǒng)的鰲頭。

二、社會主義核心價值體系要內(nèi)化為國民信仰。

價值觀念作為對價值意識的積淀，往往成為意識中深層的心理結(jié)構(gòu)，從而升華為信仰。信仰以濃縮的形式從某一特定的角度反映著主體的基本價值觀念。信仰是人類特有的精神存在和精神生活的本質(zhì)形式之一，是人類文化和文明的內(nèi)在條件之一。在人類的精神生活中，信仰是全部價值追求的指向機制、定向機制、導(dǎo)向機制，人類的精神生活中不能沒有信仰。重建信仰是社會轉(zhuǎn)型時期我們黨在意識形態(tài)領(lǐng)域的一個重要任務(wù)。中央文件指出：“建設(shè)社會主義核心價值體系，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團結(jié)和睦的精神紐帶。”這就把建設(shè)社會主義核心價值體系與社會轉(zhuǎn)型期間重建信仰聯(lián)系起來了。

社會的穩(wěn)定和發(fā)展需要多元價值觀念的有序。社會主義核心價值體系的提出就是對多元價值觀念的引領(lǐng)和調(diào)解。我們要把社會主義核心價值體系中的指導(dǎo)思想與信仰聯(lián)系起來。馬克思主義指導(dǎo)思想是社會主義核心價值體系的靈魂，是意識形態(tài)的旗幟，是我們社會主義社會長期信奉的理論。因此要與信仰聯(lián)系在一起，中國特色社會主義共同理想也必須要和信仰聯(lián)系在一起，走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神也是和信仰緊密地聯(lián)系在一起的。民族精神是我們中華民族生生不息、薪火相傳的精神血脈。改革創(chuàng)新的時代精神是民族進步的靈魂，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的不竭動力。社會主義榮辱觀是屬于道德的范疇，更要與信仰緊密聯(lián)系在一起。只有人人都信仰最基本的道德規(guī)范，社會才能和諧。這四個方面作為社會主義基本價值觀念的具體體現(xiàn)能為廣大人民深刻地理解和接受，就可能升華為全社會的信仰。

“法制必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)?！盵2]社會主義核心價值體系也只有被信仰，才不至于形同虛設(shè)。首先，社會主義核心價值體系只有成為信仰，才能為社會轉(zhuǎn)型期間人們的生活提供一種精神家園。從價值論角度闡釋，認為信仰是“基于一種共同價值目標期待的基礎(chǔ)上，所共同分享或選擇的價值理想或價值承諾”[3]。信仰在人們的全部精神生活中居于核心地位，是價值觀念中的最高形態(tài)，確定了價值世界的最終目的和最高意義，成為了人類價值活動的向?qū)Ш蛢r值選擇的依據(jù)。無論是當代中國具有轉(zhuǎn)型期特點的信仰危機還是世界范圍內(nèi)主要以拜金主義、消費主義和享樂主義為特征的信仰危機，其本質(zhì)都是人類價值活動中的選擇沖突。其次，社會主義核心價值體系只有成為信仰，才能為社會轉(zhuǎn)型期間社會的發(fā)展提供方向和精神動力。信仰既是基于現(xiàn)實又是對現(xiàn)實的超越。這種基于現(xiàn)實與超越現(xiàn)實之間的張力就以動機的形式外化并支配著人們的行為。共同的信仰是一種深層次的精神、文化上的凝聚力。共同的信仰是一個階級、一個國家、一個民族的成員團結(jié)起來的精神基礎(chǔ)、精神動力。有了共同的信仰，就有了共同的價值目標和共同的價值評價標準，就可以使人們在行動上向著共同的方向努力奮斗。

三、社會主義核心價值體系內(nèi)化為國民信仰的幾點建議。

進入20世紀后期以來的一個重要現(xiàn)象，是價值觀念的反思、變革和沖突，正日益成為一個具有全球性、時代性的突出問題。在我國，建設(shè)有中國特色社會主義的事業(yè)，也必然包含和預(yù)示著價值觀念領(lǐng)域的深刻變革和發(fā)展，要求建立起一套與之相應(yīng)的、有中國特色社會主義的價值觀念體系，并將其內(nèi)化為公民的共同信仰，從而更好地服務(wù)于社會主義各項建設(shè)。

首先，信仰的形成并不神秘，都有其后天形成的實踐機制。列寧指出，在“世界不會滿足人，人決心要以自己的行動來改造世界”的實踐活動中，存在著“作為規(guī)定的主體的存在中所具有的對自己的確信，就是對自己的現(xiàn)實性和世界的非現(xiàn)實性的確信”[4]。人們的信仰是離不開現(xiàn)實和實踐的。心里想的和口頭上說的，如果沒有現(xiàn)實的東西不斷地加以證實和強化，就不能保持堅定的信念和信仰狀態(tài)。改革開放以來我國的社會主義事業(yè)走向興旺，取得的一系列的成績是使社會主義核心價值體系轉(zhuǎn)化為社會信仰的最堅實和寬廣的本體論基礎(chǔ)，但是在實踐中展開的現(xiàn)實總是具體的。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，實踐也不斷將其消極的方面顯現(xiàn)出來，要做到鞏固信仰就要依靠群眾共同努力，不斷地在前進過程中解決問題，在實踐中增強信心，要把社會主義核心價值體系作為信仰來確立，就必然要求社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實踐在合理性中展開。

其次，要加強信仰的科學化建設(shè)。信仰也有科學與不科學、合理與不合理之分。錯誤的違背科學的信仰會造成人生道路上的根本方向性的錯誤。自覺地以先進的世界觀和方法論、以科學為確立個人信仰為基礎(chǔ)，是形成正確信仰的根本保證。人類最好、最有效的信仰只能來自科學、依靠科學，我們的共產(chǎn)主義信仰來自馬克思主義的科學。因此，我們對于社會主義核心價值體系的宣傳不能抽象化、口號化、簡單化和庸俗化，否則就會導(dǎo)致理論與現(xiàn)實脫節(jié)。要不斷地用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨、全人民，教育和引導(dǎo)人們深刻地理解我們黨的理論創(chuàng)新成果的新思想、新觀點、新論斷。同時我們不要不斷地加強對馬克思主義的科學研究和創(chuàng)新，使科學社會主義理論不斷地“和自己時代的現(xiàn)實接觸并相互作用”[5]。

最后，要為社會主義核心價值體系轉(zhuǎn)化為社會信仰營造積極健康的思想輿論氛圍，重視意識形態(tài)對人的行為的整合功能。建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)，建設(shè)社會主義核心價值體系則是實踐社會信仰控制的基礎(chǔ)。要把社會主義核心價值體系融入到國民教育和精神文明建設(shè)的全過程，貫穿現(xiàn)代化建設(shè)的各個方面；形成全民族奮發(fā)向上的精神力量，營造積極健康的思想輿論，從主觀環(huán)境上令歪門邪道無機可乘；樹立社會主義榮辱觀，培育文明道德風尚，在社會形成知榮辱、講正氣、促和諧的社會風氣；尊重信仰多元化，面對世界文化多元化趨勢，要求堅持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，尊重差異、包容多樣，最大限度地形成社會思想共識，不斷強化為絕大多數(shù)社會成員所接受和認可的共享價值觀念和價值體系，從而使人們在內(nèi)在觀念的支配下自覺地維護社會秩序和穩(wěn)定，對任何社會、國家和執(zhí)政黨來說都是適用的。

參考文獻：

[1]袁貴仁。袁貴仁自選集[m].北京：學習出版社，2007.

[2]伯爾曼。法律與宗教[m].北京：三聯(lián)書店，1991.

[3]萬俊人。信仰危機的“現(xiàn)代性”根源極其文化解釋[j].清華大學學報(哲學社會科學版)，2001，(1).

[4]列寧。哲學筆記[m].北京：人民出版社，1974.

[5]馬克思恩格斯全集(第一卷)[m].北京：人民出版社，1956.

大學相關(guān)的毛概論文怎么寫篇十三

毫不動搖地堅持對外開放。

案例呈現(xiàn)：

中國的飛速發(fā)展。

聯(lián)想———美國ibm個人電腦業(yè)務(wù)；中海油———美國尤尼科石油公司；tcl———法國湯姆森公司；海爾———美國美泰公司。

這僅是近一兩年發(fā)生的比較重大的中國企業(yè)海外收購事件，在此之前，首鋼曾因收購巴西的鐵礦和當?shù)劁撹F公司而一舉驚世。眼下，國際輿論已經(jīng)不再驚訝?中國收購?，而是議論紛紛，甚至渲染氣氛，刻意把中國資本輸出行為說成?洪水猛獸?。資本輸出已經(jīng)持續(xù)了幾百年，在全世界無孔不入，無處不在的歐美老牌資本主義國家，憑什么對中國?初出茅廬?的舉動大驚小怪呢？從?中國制造?到?中國收購?，從?三來一補?內(nèi)線作戰(zhàn)到資本輸出外線作戰(zhàn)，即使經(jīng)濟外行人士也不難看出其中的戰(zhàn)略性變化。外國人沒有想到，我們自己也沒想到這一戰(zhàn)略轉(zhuǎn)軌來得這樣快?，F(xiàn)在外國人也在琢磨，我們自己也不乏憂慮。這一步是否邁得太快了，風險考慮是否充分了？中國資本全面出擊時機是否成熟了？應(yīng)該承認，至少從經(jīng)驗上看，我們是嚴重不足的。海外收購行為要比在國內(nèi)?三來一補?或深度的合資合作復(fù)雜得多，涉及的法律都是我們不熟悉的，加上?人生地不熟?，很可能會?水土不服?。首鋼在巴西的首例收購就曾遇險無數(shù)。其次，我們?財力?不足，發(fā)達國家的大型跨國公司不僅財力雄厚，而且結(jié)構(gòu)合理，各方面人才，經(jīng)驗都很豐富，尤其在管理和技術(shù)兩大因素上優(yōu)勢盡占。而我國公司，即使如中石油、聯(lián)通，中國工商銀行這些可以在世界500強中占有一席之地的大型公司，在管理和技術(shù)上都有明顯的薄弱環(huán)節(jié)和劣勢。我們收購歐美發(fā)達國家的公司，其中?奧妙?之一，正是以有形資本換取其經(jīng)驗，管理和技術(shù)等無形資本。這正是我們的資本輸出與當年西方的資本輸出本質(zhì)上不同的一面。因此，一個巨大的風險蘊藏其中：我們有沒有足夠的人才和能力調(diào)教好?海外媳婦?？從目前我國企業(yè)的實際情況看，還沒有做好這方面的準備。因此，大規(guī)模的資本輸出還不到火候。但無論如何？我們已經(jīng)邁出了這一步。這是?破冰之旅?，是積累經(jīng)驗、培養(yǎng)人才，鍛煉隊伍的開始。失敗和教訓都是難免的，但這一過程完全可以比西方國家當年資本輸出少走許多彎路。一是wto時代，為中國和其它發(fā)展中國家?走向世界?鋪就了黃金大道。國際經(jīng)濟秩序和環(huán)境比20世紀、19世紀、18世紀強100倍。我們只要盡快學會、用好wto的相關(guān)游戲規(guī)則就行了；二是我們具備發(fā)展中國家低成本起步的諸多優(yōu)勢。當前，全世界的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整在加速進行，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)軌的速度加快，為?中國收購?創(chuàng)造了極好的歷史契機；三是我國經(jīng)過20多年改革開放，經(jīng)濟實力大大提高，外匯儲備極為雄厚，是?中國收購?的最大?擔保?。四是我國企業(yè)在與外商合資、合作中積累了相當豐富的經(jīng)驗，多年的反傾銷作戰(zhàn)也使我們認識到單靠國內(nèi)市場是難以做大做強，更難以追趕世界先進技術(shù)和管理水平的。綜上所述，?中國收購?利大于弊。當?中國收購?逐漸被國際普遍認可，接受并歡迎的時候，中國的國際形象才會全面正面地樹立起來，中國的現(xiàn)代化才名符其實，中國的對外開放才算徹底實現(xiàn)，中國的市場經(jīng)濟體制才稱得上完美、成熟。

案例思考：1.結(jié)合案例近幾年中國企業(yè)海外并購不斷的加速，海外并購加速的原因是什么?2.結(jié)合案例從?中國制造?到?中國收購?說明了什么?案例解析：

如今，中國大企業(yè)進行海外收購已不鮮見了，近期的事例就包括：中信證券宣布，與法國里昂證券大股東法國東方匯理銀行達成協(xié)議，將以12.52億美元收購里昂證券100%的股權(quán)；中油海宣布以151億美元100%收購加拿大油氣公司尼克森；中石化同日表示要以15億美元收購另一家加拿大油氣公司。

不夸張地說，?中國收購?時代已然來臨。渣打銀行首席經(jīng)濟學家萊昂斯也指出，?我們的世界正從‘中國制造’階段進入‘中國收購’階段?。

在這一階段，由于中國收購的都是在當?shù)仡H有影響力的大企業(yè)，所派的前去收購的經(jīng)理人至關(guān)重要。該經(jīng)理人要懂得與社會各階層打交道，要有洞見，不但會講當?shù)卣Z言，更要有豐富的人文知識，他必須既是管理者，又是外交官，可以與當?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)人互動，博取對方好感。

同時，經(jīng)理人應(yīng)該有野心，而不是只抱著在異國安頓妻兒，偏安一隅理想的經(jīng)理人。

遺憾的是，目前央企派駐國外參與收購的經(jīng)理人，沒有雄心壯志者不乏其人，有些人甚至就是為了撈得一些海外鍍金的經(jīng)驗，爭取回國后借此再往上爬。

文化的融合尚不待言，很多職業(yè)經(jīng)理人的英語水準連日常交流都有困難，對當?shù)厝说奈幕臀鞣饺肆餍械纳虡I(yè)交往模式更是不愿深入了解。

在中國收購時代，經(jīng)理人還不是關(guān)鍵問題所在。最關(guān)鍵的是央企在進行海外收購時往往個人意識太重，拍腦袋的決定屢見不鮮。有一家央企在收購國外某公司時，都沒有到這家被收購的企業(yè)進行詳細調(diào)研，其后派過來進行收購的小組，也只是到被收購企業(yè)走馬觀花地巡視了一下。這家被收購的企業(yè)里面有一些中國員工，他們原以為收購小組會找他們聊天以了解企業(yè)的真實情況，結(jié)果卻沒有任何來自中國的收購方人員和他們聯(lián)系。后來才知道，收購小組每天被送到不同的景點游玩，哪有時間真地做些功課。

這個收購小組臨走時為了感謝被收購企業(yè)老板的熱情款待，還贈送了好幾箱五糧液。后來收購結(jié)束，這家央企的大老板親自飛過來主持兼并儀式。據(jù)知情者說，這家央企付出的收購價格是被收購企業(yè)合理價格的好幾倍。在收購儀式上，央企老總在上面侃侃而談，底下行內(nèi)人嘲諷不斷：被人家賣了還幫著數(shù)錢。由于付出的價格太高，企業(yè)自收購之日起就一直虧損，幾年下來還沒有扭虧。

如果收購之初就有問題，后面派過來的職業(yè)經(jīng)理人就是再能干，也很難有辦法讓被收購企業(yè)重新煥發(fā)出活力。

教學建議：1.本案例的教學目的和用途。

本案例介紹了從?中國制作?到?中國收購?，深入實際搞調(diào)查研究的事例。通過本案例的教學，讓學生能夠深刻理解中國共產(chǎn)黨作出改革開放的歷史性抉擇是有其深刻的國內(nèi)國際背景的。必須充分的認識改革開放的目的和性質(zhì)。當今世界是開放的世界，中國的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也需要中國，對我開放是我們必須長期堅持的基本國策。我們國家的對外開放是全方面的，多層次的，寬領(lǐng)域的開放。必須適應(yīng)經(jīng)濟全球化趨勢的新發(fā)展和我國改革開放的新形勢，以更加積極的姿態(tài)走向世界。我國是人口眾多的發(fā)展中大國，擴大內(nèi)需，開拓國內(nèi)市場，是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的基本立足點和長期戰(zhàn)略方針。經(jīng)濟全球化的發(fā)展為我國的對外開放提供了新的機遇，我們必須堅持擴大對外開放，全面提高對外開放的水平，充分利用國外的資金、技術(shù)、資源、市場和先進的管理經(jīng)驗，積極參與國際合作，在國際競爭中建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制。?全面提高對外開放水平?，?積極合理有效地利用外資?，14?學習和吸收世界各國人民包括在資本主義制度下創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果?。15也讓我們看到了中國改革開放的成果和飛速的發(fā)展！

本案例可用于第七章第一節(jié)中?改革開放是決定當代中國命運的關(guān)鍵抉擇?部分的輔助教學，也可用于該部分課程內(nèi)容的考核。

2.本案例使用過程中需要注意的問題。

本案例主要是描述中國對外開放所取得的成績。教師可以把這個作為講課的引子開頭。也可以對中國所取得的成就進行論證。但是不要讓學生有驕傲的心里。因為目前中國雖然發(fā)展很快，但是面對全世界，仍然還處于不利地位。仍然需要全中國人民的共同奮斗！可以借此激發(fā)學生學習和為國家做貢獻的決心。引導(dǎo)學生追求更高。

大學相關(guān)的毛概論文怎么寫篇十四

“三下鄉(xiāng)”

奉獻友愛互助進步踐行志愿者精神。

——大學生志愿者協(xié)會赴河北承德社會實踐團。

學院。

理學院。

班級。

數(shù)學與應(yīng)用數(shù)學1101。

任課教師。

任鵬。

姓名施家勝。

學號20111376。

2013年10月3日。

奉獻友愛互助進步踐行志愿者精神。

——“三下鄉(xiāng)”

作者施家勝。

1.社會實踐選題的目的及意義。

1.1社會實踐選題的目的。

1、深入貧困農(nóng)村，在支教過程中身體力行，為當?shù)睾⒆訋ネ饷媸澜绲木剩ぐl(fā)他們求知和走出農(nóng)村的愿望，促進學生德、智、體、勞等全面發(fā)展，把素質(zhì)教育真正落實到實處。

2、真正的去接觸實踐，理解實踐，充分領(lǐng)悟社會實踐的“受教育，長才干，做貢獻”的宗旨，創(chuàng)造一個了解社會、增長才干、奉獻社會、鍛煉能力、培養(yǎng)性格、增強社會責任感的平臺。

3、充分利用志愿者的社會宣傳作用，呼吁社會，將貧困地區(qū)學生生活、學習情況反映給社會，爭取更多社會力量參與支教活動，并帶動更多大學生的加盟和聯(lián)合，將此活動傳承下去。

4、弘揚東北大學教學之風尚，通過支教，使更多人了解東北大學學生的優(yōu)良品質(zhì)，將東北大學“自強不息，知行合一”的精神傳遞給農(nóng)村的孩子們。

5、充分踐行奉獻友愛互助進步志愿者精神。1.2社會實踐的重要意義。

1、全面實行義務(wù)教育，是實現(xiàn)全面小康、構(gòu)建和諧社會的需要，是實踐“三個代表”重要思想的具體體現(xiàn)。人民的利益高于一切，實行義務(wù)教育有利于實現(xiàn)好、維護好和發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們黨一切工作的出發(fā)點和落腳點。農(nóng)村教育在全面建設(shè)小康社會中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性的作用，發(fā)展農(nóng)村教育是解決“三農(nóng)”問題的關(guān)鍵。同時，這也是實施科教興國戰(zhàn)略和人才強國戰(zhàn)略的需要。

2、河北省近年來經(jīng)濟得到較快發(fā)展，在經(jīng)濟發(fā)展的同時，必然的會存在一些不和諧的發(fā)展因子，例如，經(jīng)濟上區(qū)域發(fā)展不平衡，政治上區(qū)域民主不普及，文化上區(qū)域水平不達標等等諸多問題。只就最基本的教育問題來說，城鄉(xiāng)的差別就非常的大，義務(wù)教育的強制性在河北農(nóng)村地區(qū)并沒有得到很好的體現(xiàn)。城市經(jīng)濟發(fā)達，教育水平高；而農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟落后，教育基礎(chǔ)設(shè)施落后，許多適齡兒童不能接受義務(wù)教育。

3、大學生是十分寶貴的人才資源，是家庭的期待、民族的希望、祖國的未來。組織廣大青年學生參與社會實踐活動，能夠有效提高大學生自身素質(zhì)，弘揚艱苦奮斗精神，培養(yǎng)服務(wù)意識，樹立奉獻觀念，增強團隊精神，建設(shè)新型農(nóng)村，構(gòu)建和諧社會。

4、針對農(nóng)村地區(qū)教育落后的現(xiàn)狀，我們決定從最底層最根本的教育入手看問題,在實踐中發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，面對問題，分析問題，解決問題.向當?shù)亟逃龣C構(gòu)提出自己對教育改革的可行性建議，進行宣傳，讓更多的人了解到城鄉(xiāng)教育發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀，為切實需要幫扶的地區(qū)貢獻自己的一份力量。讓當?shù)貙W生切實感受到受教育長知識的幸福感，在感染教育中，為學生找到理想信念的支撐點，從根本上落實教育真諦的內(nèi)涵，以點帶面，以求普及全國。

1.3應(yīng)用價值:。

1、通過此次下鄉(xiāng)教育幫扶，深度了解了教育水平低下的縣鄉(xiāng)級地區(qū)的教育困難，將實踐中發(fā)現(xiàn)的問題、解決的問題以展示的形式公開化，讓局部封閉信息透明化，達到使廣大青年學生對義務(wù)教育普及化有更深一步的理解。此次實踐可為東北大學在學生思想教育工作方面提供一定借鑒，即可與教育水平低下的縣鄉(xiāng)級地區(qū)建立長期合作機制，通過定期的考察，使我們始終能夠了解現(xiàn)今部分地區(qū)教育水平發(fā)展狀況。

2、此次義務(wù)支教這種實踐方式將使團隊成員親身體會到農(nóng)村地區(qū)的教育困難，進而對當?shù)亟逃龣C構(gòu)提出一些自己的可行性建議，并以親身經(jīng)歷感染周邊同學。搜集的可靠性數(shù)據(jù)可以用作日后教育體制改革參考的小部分依據(jù)，為教育上存在的隱晦性尖刻性問題的解決提供第一手資料。

3、深入農(nóng)村地區(qū)的支教必將實現(xiàn)對大學生的自我完善，增強大學生的社會責任感、自我奉獻精神，鍛煉自己的身心，讓實踐隊員了解農(nóng)村，認識國情；培養(yǎng)團隊意識﹑協(xié)作意識﹑責任意識和獨立生活的能力；擴大中心的社會影響力，樹立當代大學生的形象。

4、深入農(nóng)村基層，了解和支援農(nóng)村教育，豐富小學生的課余文化生活，盡我們的最大努力培養(yǎng)學生的學習興趣，幫助他們探索積極有效的學習方法，拓寬知識面；對他們進行理想教育﹑感恩教育﹑健康教育﹑生命教育，促進他們德﹑智﹑體﹑美全面發(fā)展，提升孩子們的知識能力和確立孩子們的價值觀及人生觀；促進學生德、智、體、勞等全面發(fā)展，把素質(zhì)教育真正落實到實處；關(guān)注小學生的身心健康，讓他們在關(guān)愛中健康、快樂的成長。

5、本次考察會涉及對外宣傳方面工作，因此會達到一定的宣傳作用。一方面，把素質(zhì)教育的理念帶到農(nóng)村地區(qū)，希望學校在軟件上與外界聯(lián)系。將教育水平低下縣鄉(xiāng)級地區(qū)群眾的注意力集中在教育問題上，同時引起當?shù)亟逃龣C構(gòu)的重視，另一方面也擴大了東北大學的影響力，一定程度上輔助了招生宣傳工作。

1.4開展實踐的重點:。

1、不拘泥于形式的教育，著重抓好素質(zhì)教育與傳統(tǒng)教育的連接點，將現(xiàn)代教育理念融入教育幫扶的活動過程中。

2、任何實踐所產(chǎn)生效果的最佳狀態(tài)就是要達到一定的影響力，因此，本次實踐要達到所預(yù)期的目的，就要做好宣傳工作。此次實踐活動要對當?shù)亟逃F(xiàn)狀資料進行采集，進行整理后開展宣傳工作。讓更多的人了解到農(nóng)村地區(qū)義務(wù)教育的現(xiàn)狀。這一點是為解決部分地區(qū)教育頑固性弊端而服務(wù)，在傳授知識的同時，可以為其解決比較本質(zhì)的問題。

1.5開展實踐的難點:。

1、當?shù)貙W生學習水平參差不齊，施教的內(nèi)容較難把握，在施教的過程中，容易出現(xiàn)進度不一難以深入的狀況，以致于實踐效果有可能達不到預(yù)期水平。

2、對接團委對我團各項實踐安排的輔助不確定度較大，由于實踐地距離沈陽較遠，難免會出現(xiàn)由于溝通不及時，信息傳達不準確而出現(xiàn)行程延誤現(xiàn)象，在實踐配合上有可能會稍微有點欠缺。

3、暑期組織學生集中進行學習難度較大。由于成員經(jīng)驗不足，實踐的時間有限，所以很難深度挖掘信息，難以對政策進行深度分析。

4、實踐地是相對陌生的環(huán)境，并且是團隊的集體的外出考察，成員的安全保障工作成為實踐活動開展的另一難點。

1.6主要創(chuàng)新之處:。

1、采用素質(zhì)教育與傳統(tǒng)教育相結(jié)合的教育模式。此次教育幫扶旨在打破傳統(tǒng)教育的桎梏，將現(xiàn)代教育的新鮮血液——素質(zhì)教育引入，讓當?shù)貙W生切身感受到時代發(fā)展帶來的不一樣的教育模式，可以為實踐效果增添色彩。

2、采用綜合性的施教模式。教育幫扶的形式多樣，包括書本教育、素質(zhì)拓展活動、座談會等等，降低了活動的枯燥乏味性，可以提高學生參與的積極性，并且讓當?shù)貙W生能力方面得到一定的鍛煉。

3、采用適時反饋的幫扶機制。在活動進行到一段時間，團隊會針對幫扶情況適時開展座談會交流會，旨在進一步加強了解教育形式對學生各方面的影響，從而可以比較針對性的分析問題、解決問題。

2.社會實踐的主要內(nèi)容。

我們的團隊是暑期社會實踐校級重點團隊，團隊的名稱是大學生志愿者協(xié)會赴河北承德社會實踐團，我們團隊所選擇的的立項主題是“三下鄉(xiāng)”，團隊成員一共有六人，我是隊長，其他的成員有：信息學院欒宏斌，宋思文；文法學院聶琦，張紅偉；外國語學院李曉月。

我們8.14號從沈陽出發(fā)，8.15號早上到達河北承德興隆縣，進行我們的特色支教。在去興隆縣之前我們就對興隆縣做了一定的了解，整個興隆縣到處都是山，這一因素決定了他們閑的交通并不發(fā)達。俗話說的好“要想富，先修路”，雖然興隆縣目前在大力的建設(shè)之中，但是在農(nóng)村教育資源還是先當?shù)膮T乏。在與當?shù)氐慕逃块T交流之后更加印證了我們之前了解的情況，從而感覺我們這次算是來對地方了。由于當?shù)氐男W在進行翻修，我們這一次的素質(zhì)教育的支教就安排在當?shù)氐囊粦舸迕窦抑?，因為他家有相對寬敞的地方。我們首先向孩子們播放了我們帶去的介紹東北大學的視頻，并在視頻播完之后說了一些關(guān)于我們的大學生活，以及激勵孩子們要好好學習努力走出大山。每天的上午我們跟小朋友們進行一些素質(zhì)拓展類的游戲，下午就對他們的課業(yè)進行輔導(dǎo)，在輔導(dǎo)中我們發(fā)現(xiàn)有好多小朋友的基礎(chǔ)特別差，應(yīng)該是他這個年級會的東西，他都不會做。但是我們在對他們的暑假作業(yè)進行輔導(dǎo)的時候也發(fā)現(xiàn)了一些超綱的題目，我問過小朋友們，他們說有這門課但是從來沒上過，因為學校沒有老師會，那些題目中最難的要數(shù)生物題，高中生都不見得會。我們每天晚上都會跟小朋友們一起看一些勵志的電影，我們一共播放了三部，分別是《阿甘正傳》，《當幸福來敲門》，《肖申克的救贖》，小朋友們在看完之后都很有感觸，跟我們聊了許多。我覺得我們實踐初期的目標基本都實現(xiàn)了。

我很遺憾我們的暑期社會實踐只有短短的一周，交給小朋友的也有限。我希望以后有機會東北大學的學生有機會再去那個地方，去幫助那邊需要幫助的學生。

3.實踐感悟。

經(jīng)歷了將近一周的社會實踐,我感慨頗多,我們見到了社會的真實一面，實踐生活中每一天遇到的情況還在我腦海里回旋，它給我們帶來了意想不到的效果，社會實踐活動給生活在都市象牙塔中的大學生們提供了廣泛接觸社會、了解社會的機會。

“千里之行，始于足下”，這短暫而又充實的實習，我認為對我走向社會起到了一個橋梁的作用，過渡的作用，是人生的一段重要的經(jīng)歷，也是一個重要步驟，對將來走上工作崗位也有著很大幫助。向他人虛心求教，與人文明交往等一些做人處世的基本原則都要在實際生活中認真的貫徹，好的習慣也要在實際生活中不斷培養(yǎng)。這一段時間所學到的經(jīng)驗和知識是我一生中的一筆寶貴財富。這次實習也讓我深刻了解到，和團體保持良好的關(guān)系是很重要的。做事首先要學做人，要明白做人的道理，如何與人相處是現(xiàn)代社會的做人的一個最基本的問題。對于自己這樣一個即4將步入社會的人來說，需要學習的東西很多，他們就是最好的老師，正所謂“三人行，必有我?guī)煛保覀兛梢韵蛩麄儗W習很多知識、道理。實踐是學生接觸社會，了解社會，服務(wù)社會，運用所學知識實踐自我的最好途徑。親身實踐，而不是閉門造車。實現(xiàn)了從理論到實踐再到理論的飛躍。增強了認識問題，分析問題，解決問題的能力。為認識社會，了解社會，步入社會打下了良好的基礎(chǔ)。同時還需我們在以后的學習中用知識武裝自己，用書本充實自己，為以后服務(wù)社會打下更堅固的基礎(chǔ)！

艱辛知人生，實踐長才干。

通過這次的的社會實踐活動，我們逐步了解了社會，開闊了視野，增長了才干，并在社會實踐活動中認清了自己的位置，發(fā)現(xiàn)了自己的不足，對自身價值能夠進行客觀評價。這在無形中使我們對自己的未來有一個正確的定位，增強了自身努力學習知識并將之與社會相結(jié)合的信心和毅力。對于即將走上社會的大學生們，更應(yīng)該提早走進社會、認識社會、適應(yīng)社會。大學生暑期社會實踐是大學生磨練品格、增長才干、實現(xiàn)全面發(fā)展的重要舞臺。在這里我們真正的鍛煉了自己，為以后踏入社會做了更好的鋪墊，以后如果有機會，我會更加積極的參加這樣的活動。

從群眾中來，到群眾中去。

在本次的社會實踐中我們還同諸多群眾談心交流，思想碰撞出了新的火花。從中學到了很多書本上學不到的東西，汲取了豐富的營養(yǎng)，理解了“從群眾中來，到群眾中去的真正涵義，認識到只有到實踐中去、到基層去，把個人的命運同社會、同國家的命運的發(fā)展聯(lián)系起來，才是大學生成長成才的正確之路。

這次實踐活動，豐富了我們的實踐經(jīng)驗，提高了我們的團隊合作能力，使我們通過這次實踐更加了解社會，這次實踐活動意義深遠，對我們的幫助享用一生。作為一個21世紀的大學生，社會實踐是引導(dǎo)我們走出校門、步入社會、并投身社會的良好形式；我們要抓住培養(yǎng)鍛煉5才干的好機會；提升我們的修身，樹立服務(wù)社會的思想與意識。同時，我們要樹立遠大的理想，明確自己的目標，為祖國的發(fā)展貢獻一份自己的力量！

部分照片展示。

大學相關(guān)的毛概論文怎么寫篇十五

摘要：中國特色社會主義是黨長期艱辛探索的根本成就。中國特色社會主義是道路、理論體系、制度三位一體構(gòu)成的。建設(shè)中國特色社會主義就是要實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。

關(guān)鍵詞：中國特色社會主義；三位一體；總?cè)蝿?wù)；領(lǐng)導(dǎo)核心。

什么是中國特色社會主義，為什么要建設(shè)中國特色社會主義，這是人們普遍關(guān)心的問題。黨的報告對這些問題做出言簡意賅的闡述，這對于統(tǒng)一人們的認識、凝聚各方面的智慧和力量，加快推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有十分重要的意義。

一、中國特色社會主義是黨和人民長期艱辛探索實踐的根本成就。

中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革三大歷史時期，每一時期所取得的巨大成就都極大地推動了中國社會的發(fā)展進步。90多年來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得的成就是多方面的，而中國特色社會主義由90多年成就積累而成，是90多年各方面成就的集大成。它既是黨所取得的全部成就的重要組成部分，又是對包括經(jīng)濟、政治、文化、社會以及生態(tài)文明建設(shè)等在內(nèi)的其他一切成就的升華。

中國特色社會主義是改革開放新時期開創(chuàng)的，也是建立在我們黨長期奮斗基礎(chǔ)上的，是由我們黨的幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體團結(jié)帶領(lǐng)全黨全國人民歷經(jīng)千辛萬苦、付出各種代價，接力探索取得的。以毛澤東同志為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，帶領(lǐng)全黨全國各族人民，經(jīng)過新民主主義革命和社會主義改造，在我國確立了社會主義制度，成功實現(xiàn)了中國歷史上最深刻最偉大的社會變革。在此基礎(chǔ)上，對適合中國國情的社會主義建設(shè)道路進行了初步探索，為新的歷史時期開創(chuàng)中國特色社會主義提供了寶貴經(jīng)驗、理論準備、物質(zhì)基礎(chǔ)。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在總結(jié)新中國成立以來正反兩方面經(jīng)驗、研究國際經(jīng)驗和世界形勢的基礎(chǔ)上，發(fā)出了“走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義”[1]3的時代強音，成功開創(chuàng)了中國特色社會主義。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，成功把中國特色社會主義推向21世紀。新世紀新階段，以胡錦濤同志為的黨中央，在新的歷史起點上堅持和發(fā)展了中國特色社會主義。

90多年來，黨和人民奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就――中國特色社會主義，承載著幾代中國共產(chǎn)黨的理想和探索，寄托著無數(shù)仁人志士的夙愿和期盼，凝聚著億萬人民的奮斗和犧牲，是近代以來中國社會發(fā)展的必然選擇，是發(fā)展中國、穩(wěn)定中國的必由之路。

二、中國特色社會主義是由道路、理論體系、制度構(gòu)成的三位一體。

中國特色社會主義，從根本上是社會主義，它符合科學社會主義基本原則：它堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論；堅持共產(chǎn)主義的最高理想和價值追求；堅持以工人階級政黨為領(lǐng)導(dǎo)核心；堅持人民主體地位；堅持公有制和按勞分配為社會主義經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)；堅持以人民當家做主為社會主義民主政治的本質(zhì)特征；堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位；堅持共同富裕的目標；堅持促進人的全面發(fā)展等，這些方面都體現(xiàn)了科學社會主義的思想精髓和本質(zhì)特征。

中國特色社會主義究竟特在何處呢？黨的報告揭示了中國特色社會主義是三位一體的：即中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義制度。這三個組成部分的內(nèi)在聯(lián)系：即中國特色社會主義道路是實現(xiàn)途徑，中國特色社會主義理論體系是行動指南，中國特色社會主義制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實踐。這是中國特色社會主義的最鮮明特征。由此可知，中國特色社會主義特就特在其道路上，特就特在其理論體系上，特就特在其制度上，特就特在其實現(xiàn)途徑、行動指南、根本保障的內(nèi)在聯(lián)系上，特就特在這三者統(tǒng)一于中國特色社會主義偉大實踐上。在當代中國，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，就是真正堅持和發(fā)展社會主義。

道路問題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗的首要問題。毛澤東曾經(jīng)指出：“革命黨是群眾的向?qū)?，在革命中未有革命黨領(lǐng)錯了路而革命不失敗的”[2]3。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革事業(yè)，都經(jīng)歷了尋找正確道路的艱難過程。在這個過程中，既取得了巨大成功，也經(jīng)歷過很多艱辛。歷史和現(xiàn)實都證明，黨的十一屆三中全會以后，由中國共產(chǎn)黨團結(jié)的帶領(lǐng)全國各族人民共同開創(chuàng)的中國特色社會主義道路，是進一步實現(xiàn)民族振興、國家富強和人民幸福的唯一正確的道路。中國特色社會主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進文化、社會主義和諧社會、社會主義生態(tài)文明，促進人的全面發(fā)展，逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。理論建設(shè)是黨的根本性建設(shè)，黨的理論創(chuàng)新引領(lǐng)各方面的創(chuàng)新。中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀在內(nèi)的科學理論體系，是對馬克思主義、毛澤東思想的繼承和發(fā)展。它凝聚了幾代中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實踐的智慧和心血，是馬克思主義中國化的最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財富，是全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。中國特色社會主義制度是中國發(fā)展進步的根本制度保障。它包括我國的根本政治制度、基本政治制度、基本經(jīng)濟制度、各方面的體制機制等具體制度以及中國特色社會主義法律體系。

中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義制度在中國社會主義現(xiàn)代化實踐中的有機統(tǒng)一，就是中國特色社會主義。

三、建設(shè)中國特色社會主義就是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。

中國特色社會主義，就終極意義來講，它不是目的，而是實現(xiàn)目的的一種道路、理論和制度。中國特色社會主義的終極目標是要實現(xiàn)共產(chǎn)主義，實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。在現(xiàn)階段，建設(shè)中國特色社會主義的總?cè)蝿?wù)是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，再創(chuàng)中華民族新的輝煌，是中國淪為半殖民地半封建國家以來，中華民族一切仁人志士的共同信念和矢志不渝追求的目標。中國共產(chǎn)黨自成立以來，團結(jié)帶領(lǐng)人民，經(jīng)過90多年的艱苦奮斗，把貧窮落后的舊中國變成日益走向繁榮富強的新中國，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明前景。實踐證明，只有堅持馬克思主義指導(dǎo)，堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅持社會主義，才能找到實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確途徑。中國特色社會主義是當代中國發(fā)展進步的根本方向，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，中國特色社會主義道路是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明之路、成功之路。

實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一個問題的兩個方面。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就要實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化；只有實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，才能實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。實現(xiàn)現(xiàn)代化是世界歷史進程和發(fā)展潮流，對中華民族偉大復(fù)興提出的時代要求。當今世界，和平和發(fā)展是時代的主題。求和平、促發(fā)展、謀合作是世界各國人民的共同心愿。在經(jīng)濟全球化、政治多極化、社會信息化的時代背景下，中國實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，不僅造福于中國人民，而且也有利于世界的和平與發(fā)展。在中國實現(xiàn)現(xiàn)代化，就要回答“中國實現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化、怎樣實現(xiàn)現(xiàn)代化”。中國共產(chǎn)黨人在60多年的建設(shè)實踐中科學解答了這一問題。中國現(xiàn)代化首先是社會主義性質(zhì)的現(xiàn)代化，同時又是中國特色的現(xiàn)代化，即中國特色社會主義現(xiàn)代化發(fā)展道路。任何照搬“西化”或者其他“模式”都無法實現(xiàn)中國社會主義現(xiàn)代化。只要堅定不移地走中國特色社會主義道路，就一定能夠在21世紀中葉，也就是在新中國成立一百年之際，把我國建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

四、中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。

在新形勢下，黨經(jīng)受著執(zhí)政、改革開放、市場經(jīng)濟、外部環(huán)境“四大考驗”、面臨著精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗“四大危險”。面對不斷變化著的黨情、國情、世情，承擔著團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任，中國共產(chǎn)黨要確保始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅持領(lǐng)導(dǎo)核心，就必須以改革創(chuàng)新精神全面推進黨的建設(shè)新的偉大工程，全面提高黨的建設(shè)科學化水平。

黨的建設(shè)偉大工程同黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)是緊密聯(lián)系在一起的。黨要完成歷史使命，就必須把全體人民的意志和力量凝聚起來。人民群眾是推動歷史前進的決定性力量?！爸挥猩羁陶J識人民創(chuàng)造歷史的偉力，真誠代表中國最廣大人民的根本利益，一切為了人民，一切依靠人民，我們黨才能得到人民的充分依賴和擁護，才能無往而不勝”[5]6。為此，必須牢牢把握加強黨的執(zhí)政能力建設(shè)、先進性和純潔性建設(shè)這條主線，堅持解放思想、改革創(chuàng)新，堅持黨要管黨、從嚴治黨，全面加強黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)、制度建設(shè)，增強自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，建設(shè)學習型、服務(wù)型、創(chuàng)新型的馬克思主義。只有這樣，才能確保黨在世界形勢深刻變化的歷史進程中始終走在時代前列，在應(yīng)對國內(nèi)外各種風險和考驗的歷史進程中始終成為全國人民的主心骨，在堅持和發(fā)展中國特色社會主義的歷史進程中始終成為堅強領(lǐng)導(dǎo)核心。

參考文獻：

[1]鄧小平文選：第3卷[m]。北京：人民出版社，1993.

[2]毛澤東選集：第1卷[m]。北京：人民出版社，1991.

[3]毛澤東選集：第4卷[m]。北京：人民出版社，1991.

[4]江澤民文選：第2卷[m]。北京：人民出版社，2006.

[5]胡錦濤。在慶祝中國共產(chǎn)黨成立85周年暨總結(jié)保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動大會上的講話[m]。北京：人民出版社，2006.

大學相關(guān)的毛概論文怎么寫篇十六

關(guān)鍵詞：產(chǎn)權(quán)制度、個人所有制、高科技企業(yè)。

摘要：本文從馬克思關(guān)于重建勞動者個人所有制的思想入手。探索新時期下，高科企業(yè)的新型產(chǎn)權(quán)制度對其生產(chǎn)和所有制的影響與優(yōu)勢。通過高科技企業(yè)的產(chǎn)權(quán)制度改革的研究探索新時期新背景下中國社會主頁重建勞動者個人所有制的新思路。

一、馬克思關(guān)于重建勞動者個人所有制的思想。

馬克思本人關(guān)于社會主義下重建勞動者個人所有制有其獨到的見解和思想。在我國社會主義建設(shè)中也進行了類似的實踐。

1、馬克思本人關(guān)于勞動者個人所有制的看法。

早在19世紀70年代，馬克思提出的在公有制基礎(chǔ)上?重新建立個人所有制?的觀點，曾遭到了杜林的攻擊。他說:?這種新的‘個人所有制’在馬克思先生那里同時也稱為‘社會所有制’……馬克思先生安于他那既是個人的又是社會的所有制的混沌世界，卻讓他的信徒們自己去解決這個深奧的辯證法之謎。?恩格斯反駁杜林對馬克思重建個人所有制的攻擊時指出:處于?混沌世界?的不是馬克思，而是杜林自己。馬克思的觀點是?社會所有制涉及土地和其他生產(chǎn)資料，個人所有制涉及產(chǎn)品，那就是涉及消費品。?列寧在《什么是以及他們?nèi)绾喂羯鐣裰鼽h人》一書中批評米海洛夫斯基時，也引證恩格斯的解釋，認為個人所有制是指消費品的個人所有。

但從恩格斯的對杜林的反駁理解來看，似乎可以將馬克思的重建個人所有制理解為生產(chǎn)資料社會所有，消費品個人所有這樣一種通俗易懂的理解。但實際上，消費品的個人所有制，并不存在?否定的否定?和?重新建立?的問題。因為在資本主義經(jīng)濟中，無論工人還是資本家，都存在消費品的個人所有，因而不存在社會主義要?重新建立?被否定了消費品的個人所有制問題。

那么如何正確認識重建個人所有制呢，馬克思本人將私有制分為兩種，一種是基于剝削體制的資本主義個人所有制，另一種是聯(lián)合起來的個人所有制。在社會主義中需要重建的個人所有制指的實際是指建立?聯(lián)合起來的社會個人所有制?，也就是建立每個人有份的社會主義公有制。

2、中國社會主義實踐中的重建勞動者個人所有制。

十一屆三中全會以來，改革開放使我國經(jīng)濟的到了充分發(fā)展。在這期間，我國也根據(jù)國內(nèi)現(xiàn)狀進行了重建個人所有制的探索。例如小崗村的聯(lián)產(chǎn)承包責任制。

聯(lián)產(chǎn)承包責任制，是指中國農(nóng)村集體經(jīng)濟組織實行的由生產(chǎn)任務(wù)承擔者對其生產(chǎn)成果負責并按產(chǎn)量或產(chǎn)值計算勞動報酬的一種生產(chǎn)責任制。它的成功之處在于將集體利益與個人利益聯(lián)系在一起。與馬克思提到的每人有份的社會主義公有制很接近。

3、馬克思關(guān)于重建勞動者個人所有制的方法設(shè)想。

馬克思的對于社會主義的設(shè)想是，首先收回大資本家手中的大工廠等資本，然后在重建個人所有制。讓社會中的每個個體都擁有生產(chǎn)資料，以此來完成社會主義的制度建設(shè)。

看起來資本主義制度下的股份制就可以滿足馬克思的設(shè)想，但其實不然，在資本主義下，持有大量股份的依然是大資本家，大資本家通過股份制這樣一種手段收斂大量資金，來為自己獲取更多的利益，而在企業(yè)中的生產(chǎn)者并沒有按照馬克思設(shè)想中的那樣擁有一部分生產(chǎn)資料。在這樣的體制下，剝削不僅沒有被消滅，反而更加變本加厲。因此單純股份制并不是馬克思設(shè)想中的重建個人所有制。

現(xiàn)行的高科技公司為了拉攏技術(shù)人員，采用了員工持股的改革，這在一定程度上改變了股份制本來的情況。下面進行詳細介紹。

二、介紹英美日等國員工持股計劃。

50年代，美國經(jīng)濟學家路易斯〃凱爾索認為，生產(chǎn)要素只有資本與勞動兩種?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟和科技進步使資本投入對產(chǎn)出的貢獻越來越大，少數(shù)擁有資本的人卻能獲得大量財富，這勢必造成資本的急劇集中和貧富差別的迅速擴大而導(dǎo)致嚴重的分配不公，成為影響社會穩(wěn)定和生產(chǎn)力發(fā)展的隱患。凱爾索為此提議，建立一種使產(chǎn)權(quán)分散化，讓員工都能獲取生產(chǎn)性資源，實現(xiàn)勞動收入和資本收人促進經(jīng)濟增長和社會穩(wěn)定的制度。員工持股計劃就是實現(xiàn)這一目標的一種方案。

1、英美日三國的情況。

近40年來，美國實施員工持股計劃獲得了巨大成功。到1998年，全美實施員工持股的企業(yè)有14000多家，包括90％以上的上市公司和排名世界500強的大企業(yè)，有3000多萬員工持股，資產(chǎn)總值超過4000億美元。據(jù)美國的一項專題調(diào)查證明，實行員工持股的企業(yè)與未實行員工持股的同類企業(yè)相比，勞動生產(chǎn)率高出30％左右，利潤大約高出50％，員工收入高出25-60％。90年代末，英國約有1750家公司、200萬員工參加了政府批準的員工持股計劃。日本92%以上的上市公司實施了職工持股計劃。

2、員工持股計劃的管理體制。

通過研究員工持股計劃的管理體制，我們可以更深層次的理解這樣一種類似每人有份的所有制。

首先可由獨立于公司外的體制進行管理，如建立員工股份所有權(quán)托管機構(gòu)，專門負責持有和管理企業(yè)員工的股份。該機構(gòu)是一個獨立于公司外的法人實體。在通常情況下，托管機構(gòu)為每個員工建立帳戶，并將從公司取得的股份記人員工的帳戶上。當員工離開公司時，由托管機構(gòu)負責把股票兌換成現(xiàn)金。

其次可以依托銀行等機構(gòu)進行員工持股計劃管理。當員工以個人形式認購時，可由公司在3年內(nèi)從他每月工資中逐步扣除，作為分期交付的股票認購金額（不得超過本人1年所交社會保險費的50％）。當員工以集體形式認購時，由銀行等金融機構(gòu)對員工所持有的企業(yè)股票帳戶和股票進行統(tǒng)一管理。員工每人設(shè)有一個賬戶。

最后由企業(yè)全體股東推選設(shè)立的內(nèi)部機構(gòu)進行管理，如設(shè)有全體業(yè)主與員工參加的股東大會、董事會、監(jiān)事會、管理委員會和社會委員會等機構(gòu)進行員工持股管理和監(jiān)督。企業(yè)的發(fā)展規(guī)劃、項目投資乃至股票管理和分配等重大問題，都由全體大會討論決定，具體由監(jiān)事會實施，管理理事會分管監(jiān)督，社會委員會負責維護員工股票管理和分配的權(quán)益問題。

3、資本主義制度下的員工持股對的缺陷。

在資本主義條件下，員工持股計劃只是在一定程度上調(diào)動了員工的積極性，同時將生產(chǎn)資料的一部分所有權(quán)轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)者身上。但在程度上還明顯不夠。它依然拜托不了作為大資本家意圖壓榨勞動者勞動力的一種手段的身份。

此外，雖然員工持有不少的股份，但是依然沒有能夠在公司決策上起到?jīng)Q定性作用。這在寫大公司的員工持股計劃中尤其突出。并為零散的員工集體建立能夠表達意志的集合組織是當前資本主義國家員工持股計劃的缺陷之一。

三、中國高科技企業(yè)股合作制實踐。

高科技企業(yè)作為一種新興產(chǎn)業(yè)，員工的技術(shù)力量在企業(yè)中的地位尤為重要，相反，生產(chǎn)資料的低成本容易獲取在這里表現(xiàn)的尤為明顯。甚至員工本人在環(huán)境稍差的地方依然可以獨立進行生產(chǎn)。因此高科技企業(yè)為了生存與發(fā)展進行了一系列的探索與制度改革。

1、高科技企業(yè)關(guān)于股份合作的特點。

如前面提到的，高科技企業(yè)主要的動力核心在于員工本身而不是生產(chǎn)資料，員工通過自己的智慧可以用價格低廉的生產(chǎn)資料創(chuàng)造極大的利益。也就是說，員工本身的地位提高了，話語權(quán)也提高了。高科技企業(yè)為了提高員工生產(chǎn)效率，調(diào)動生產(chǎn)積極性，將自身的資產(chǎn)以股份的形式分給員工，將自身與員工的利益結(jié)合在一起。加速企業(yè)的發(fā)展。

2、以華為公司為例介紹中國高科技企業(yè)股份合作制的實踐。

華為公司作為我國的新興高科技企業(yè)，其管理模式和發(fā)展都是備受關(guān)注的。華為的股權(quán)合作制度主要是其?內(nèi)部股?制度。下面進行相關(guān)介紹。

華為的內(nèi)部股制度對吸引人才的作用是非常明顯的。過去華為有種?1＋1＋1?的說法，即員工的收入中，工資、獎金、股票分紅的收入比例是相當?shù)?。而其中股票是當員工進入公司一年以后，依據(jù)員工的職位、季度績效、任職資格狀況等因素來進行派發(fā)。

一般是用員工的年度獎金來購買。如果新員工的年度獎金還不夠派發(fā)的股票額，公司會貸款給員工。而員工也是很樂意于這種貸款。因為，分紅的比例歷年以來都保持在70%的高位。

華為員工拿到股權(quán)的程序大致是這樣的：每個營業(yè)年度公司按照來公司工作的年限、級別等指標確定每個人可以購買的股權(quán)數(shù)，由員工拿著現(xiàn)金到一個叫資金事業(yè)部的地方去登記購買，一塊錢買一股。公司要求員工在一份文件上簽名，但文件只有一份，簽完名后立即被公司收回。在員工眼里，在這張紙上簽字是購買股權(quán)的一個必然程序，不簽就沒有股權(quán)。員工交完購股款后并不會拿到通常意義上的持股憑證，每位員工具體的股數(shù)都由公司備案存檔，員工只允許從股權(quán)登記名冊上抄下來自己的股權(quán)數(shù)。

華為也曾發(fā)過股權(quán)憑證，分別是在1995年和1996年。據(jù)說當時的華為為了規(guī)范股權(quán)發(fā)放，給當時的員工發(fā)了一個叫?員工股金情況書?的東西，上面記載著工號、姓名、擁有股金數(shù)目等內(nèi)容，蓋的公章是華為資金計劃部和資金部。但此后，公司就再也沒有發(fā)過任何持股憑證。

3、中國高科技企業(yè)股份合作的得失。

除了上述提到的華為，今年來中國新興的各大網(wǎng)絡(luò)公司科技公司都有相應(yīng)的股份合作的嘗試。在他們的實踐中，我們可以看到這種嘗試的一些得失。

優(yōu)勢方面，這些公司在將生產(chǎn)資料分給員工的同時，也起到了籠絡(luò)高科技技術(shù)人才的目的。員工持有的內(nèi)部股，不僅增加了員工的收入，同時使得員工與公司的聯(lián)系更加緊密，尤其是元老級的高科技技術(shù)人才，他們對于公司的重要性不言而喻，同時他們也擁有更多的公司股份，甚至作為公司有一定話語權(quán)的股東出現(xiàn)。公司的生死存亡對于他們也十分重要。這極大促進了我國新興高科技公司的發(fā)展。

劣勢方面，由于制度體制不健全，在發(fā)生一些糾紛的時候，股份合作制度反而會引起公司發(fā)展，比如華為公司的原始創(chuàng)始人離開公司之后因為利益問題將華為公司告上了法庭。這說明我們對于高科技企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度革新的建設(shè)方面還有一些問題。需要在進一步建設(shè)股份合作制度中進行實踐探索。

四、關(guān)于高科技公司產(chǎn)權(quán)制度的想法。

1、高科技公司產(chǎn)權(quán)股份合作制對公司與個人發(fā)展的影響。

在當今科學技術(shù)發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展密不可分的時代，我認為股份合作制是任何一個高科技企業(yè)想要發(fā)展的必經(jīng)之路。正如上文分析到的，在以科學技術(shù)人員為核心的高科技公司中，股份合作制可以恰當?shù)幕\絡(luò)人才，將公司利益和個人利益綁定在一起，共同發(fā)展共同進步?？赡苣壳皢T工與公司掌控者之間的地位依然不夠?qū)Φ?，但隨著股份合作制的發(fā)展，科學技術(shù)的進一步發(fā)展，擁有尖端技術(shù)的員工將以一種合作式而并非雇傭制的平等地位進行公司發(fā)展。

對于員工個人來說，通過參與股份合作制度，自身可以得到更多的收益，而且這些收益的多少，完全取決于公司發(fā)展狀況，公司已經(jīng)不是剝削自己的工具，某種意義上來說，算是自己私有財產(chǎn)的一部分體現(xiàn)。這樣從心態(tài)和地位上都會調(diào)動起員工的積極性。就像聯(lián)產(chǎn)承包責任制的成功一樣，利用集體與個人的結(jié)合實現(xiàn)了共同富裕。

2、從高科技公司的股份合作制看社會主義個人所有制建設(shè)。

從理想狀況來看，高科技公司的股份合作制在一定程度上達到了馬克思對于重建社會主義個人所有制的設(shè)想，尤其是后期員工將以平等的身份與投資者合作共同富裕的階段。因此高科技股份合作制的制度建設(shè)可以為我國社會主義個人所有制建設(shè)提出一定的建設(shè)性建議。首先，通過股份制的辦法真正將生產(chǎn)資料分給員工，而不是利用這一手段剝削員工是社會主義個人所有制與資本主義市場的股份制的明顯區(qū)別。因此這是個人所有制重建中的重中之重。把握好生產(chǎn)資料個人所有的程度與方式是這種方案成功的關(guān)鍵。從經(jīng)驗來看，改革股份制是一種不錯的手法，為了真正的建設(shè)社會主義個人所有制，我們還應(yīng)建設(shè)第三方機構(gòu)來負責監(jiān)管生產(chǎn)資料的股份化，確保生產(chǎn)者的分紅利益不被侵占，避免資本家惡意圈錢的行為等等。

其次，真正的社會主義個人所有制的精髓不只是將生產(chǎn)資料個人化，更重要的是給予員工與其所占生產(chǎn)資料成比例的話語權(quán)與決策權(quán)。真正實現(xiàn)以人為本的科學發(fā)展。所以制度方面來說，我們應(yīng)從法律層次上健全幫助員工發(fā)表話語權(quán)的組織，幫助他們行使他們對生產(chǎn)資料的占有權(quán)。

從企業(yè)發(fā)展也可以看到國家發(fā)展的縮影，在科技發(fā)達的今天，人作為個體對與國家的發(fā)展更加的重要，這正是建設(shè)馬克思設(shè)想中的社會主義下的個人所有制的絕佳機會。

從經(jīng)濟與政治地位上加強以人為本的概念，學習先進的管理理念和先進的制度建設(shè)是建設(shè)我國個人所有制的必由之路。

參考文獻：

【1】衛(wèi)興華《正確理解馬克思關(guān)于重建個人所有制的理論觀點》刊于重慶工商大學學報（社會科學版）。