哲學(xué)論文形而上學(xué)的歷史演變 形而上學(xué)的哲學(xué)觀點(diǎn)(5篇)

人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。

如何寫哲學(xué)論文形而上學(xué)的歷史演變(推薦)一

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值體系;認(rèn)同感;價(jià)值取向

社會(huì)主義核心價(jià)值體系有著深刻的時(shí)代特征，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撨壿嫼王r明的價(jià)值取向，是我國(guó)在改革開放和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中的理論指向。但在具體的實(shí)踐過程中，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感還存在一些問題，影響到了這一精神力量作用的發(fā)揮，主要表現(xiàn)在：首先，在認(rèn)同途徑方面，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)和全球化時(shí)代各種信息洶涌而來，魚龍混雜，要把黨的核心價(jià)值上升為國(guó)家的核心價(jià)值，不僅要對(duì)黨員進(jìn)行教育，還需要在全民中進(jìn)行宣傳，而目前很多普通群眾對(duì)于核心價(jià)值體系缺少認(rèn)識(shí)的途徑，社會(huì)主義核心價(jià)值體系在大眾文化結(jié)合的程度還很有限，另外價(jià)值觀的東西也難以進(jìn)行法律規(guī)范的界定，法律對(duì)其約束十分有限。其次，從認(rèn)同程度上來看，不同的階層、職業(yè)，不同信仰的人對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)程度不同，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的四個(gè)部分的認(rèn)同感也有很大差異。最后，從認(rèn)同效果方面來看，當(dāng)前對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感的確取得了很大的成績(jī)，在指導(dǎo)人們的行為方面發(fā)揮著重要的作用。但同時(shí)也存在很大挑戰(zhàn)，很多黨員干部雖然對(duì)核心價(jià)值表示認(rèn)同，接受了核心價(jià)值觀規(guī)范和準(zhǔn)則，但在實(shí)際中卻沒有付諸行動(dòng)，知行脫節(jié)現(xiàn)象比較嚴(yán)重，知而不行、言行不一的現(xiàn)象還較為普遍，缺少將認(rèn)知轉(zhuǎn)為行動(dòng)的動(dòng)力。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系在認(rèn)同感方面存在的不接受，不行為等問題，有著深刻的原因，主要包括以下幾點(diǎn)：

(一)從主觀方面來看

對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同感不強(qiáng)的原因，主要是宣傳教育的不到位，宣傳形式化，致使對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同感的效果不明顯。

一種核心價(jià)值體系能否深入人心與對(duì)他的宣傳教育形式和成效密切相關(guān)。良好的宣傳可以使之在大眾中間得到廣泛的傳播，在全社會(huì)形成一致的認(rèn)同，不良的宣傳則可能走向反面。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在宣傳的過程中就存在形式化的問題，形式化的宣傳則只會(huì)過分關(guān)注表面的東西，從而忽視了對(duì)問題本身的認(rèn)識(shí)和解決，影響到核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)和踐行。比如在社會(huì)主義榮辱觀的宣傳教育中，很多內(nèi)容脫離實(shí)際、脫離群眾，缺乏針對(duì)性，宣傳過程中樹立的一些先進(jìn)典型往往與普通群眾的距離較大，這樣就打擊了一部分人學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。對(duì)于榮辱觀教育很多地區(qū)都停留在常規(guī)的會(huì)議或者教育基地的數(shù)量等可以量化的數(shù)字等形式上面，對(duì)深層次的內(nèi)涵則缺少判斷的標(biāo)準(zhǔn)，從而不能達(dá)到實(shí)實(shí)在在的效果。一個(gè)價(jià)值體系只有內(nèi)化為人們心中的信念才能發(fā)揮作用，而要實(shí)現(xiàn)內(nèi)化首先需要大家對(duì)它了解、認(rèn)識(shí)和深入挖掘，宣傳教育工作就擺在了首要位置?？梢姡麄鹘逃某尚?duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同起著重要作用。

(二)從客觀方面來說

對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的不認(rèn)同由多方面的原因造成，包括西方思潮的涌入、當(dāng)前凸顯的社會(huì)問題還難以體現(xiàn)核心價(jià)值觀的優(yōu)勢(shì)、世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮時(shí)期，人們對(duì)共產(chǎn)主義的理想信念不夠堅(jiān)定等。

首先，西方思潮的涌入，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同造成了阻礙。當(dāng)今時(shí)代已是一個(gè)全球化時(shí)代，隨著我國(guó)改革的深入和對(duì)外開放的加深，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性日益增強(qiáng)，思想觀念和精神領(lǐng)域的深刻變革，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域異?；钴S，人們?cè)诙嘈畔⒌倪x擇中，會(huì)無意地消解從而淡化對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)定信念，價(jià)值觀念受到了前所未有的危機(jī)和挑戰(zhàn)。當(dāng)前存在的影響較大的思潮包括新自由主義、民主社會(huì)主義、歷史虛無主義、實(shí)用主義、民族主義、新保守主義等，還有一些封建思想沉渣泛起，這些思想不但對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同造成威脅，甚至有的嚴(yán)重破壞了政治穩(wěn)定和社會(huì)和諧局面。其次，當(dāng)前凸顯的社會(huì)問題以及利益機(jī)制的不完善，造成人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的淡漠。我國(guó)現(xiàn)在還處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，也是改革過程中社會(huì)矛盾的“凸顯期”，存在很多的社會(huì)問題，比如貧富差距和地區(qū)差距擴(kuò)大趨勢(shì)仍舊沒能得以扭轉(zhuǎn)、黨內(nèi)干部的腐敗行為、日益突出的就業(yè)問題和社會(huì)保障壓力等等，這些問題的存在致使人們對(duì)社會(huì)主義的理想信念產(chǎn)生動(dòng)搖，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)缺乏信心。社會(huì)主義核心價(jià)值體系絕不是僅僅是理論務(wù)虛，還需要與人們真實(shí)的價(jià)值需求結(jié)合起來。再次，當(dāng)前世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)正處于低潮時(shí)期，資本主義國(guó)家在他們的一些價(jià)值觀念指導(dǎo)下，自身進(jìn)行了一些新調(diào)整和新變化，其統(tǒng)治似乎比以往更加穩(wěn)定，這些表象使很多人認(rèn)為現(xiàn)在堅(jiān)持社會(huì)主義的價(jià)值觀沒有前途，反而是西方的那一套市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和利己主義的理論更能給自己帶來實(shí)際利益。人們對(duì)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理想信念不夠堅(jiān)定，對(duì)其前途感到困惑和憂慮，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同也遭到挑戰(zhàn)。因而對(duì)馬克思主義的指導(dǎo)思想淡化、弱化，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想缺少信心和決心，民族精神和時(shí)代精神受到削弱，榮辱觀的標(biāo)準(zhǔn)受到挑戰(zhàn)。在這一階段，樹立馬克思主義的指導(dǎo)思想和中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想顯得就愈加寶貴。

(一)加強(qiáng)理論研究，優(yōu)化理論語(yǔ)言體系，提高社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理論魅力

一個(gè)理論要想獲得普遍的認(rèn)同，既要符合價(jià)值性要求，又要符合目的性和規(guī)律性的要求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)張揚(yáng)以人為本思想，是馬克思主義指導(dǎo)思想的根本體現(xiàn)。以人為本就是要求社會(huì)主義核心價(jià)值體系貼近老百姓的生活，來源于生活，能夠服務(wù)于現(xiàn)實(shí)，要增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同感，就需要在不斷追求人的發(fā)展這個(gè)理論內(nèi)核的基礎(chǔ)上，把握不同個(gè)體的需求，使核心價(jià)值體系更具有科學(xué)性和實(shí)效性。同時(shí)，也應(yīng)該對(duì)核心價(jià)值體系的理論語(yǔ)言加以優(yōu)化。傳統(tǒng)的價(jià)值觀教育話語(yǔ)體系的特點(diǎn)體現(xiàn)為語(yǔ)境的嚴(yán)肅性、話語(yǔ)的規(guī)范性、語(yǔ)辭的固定性、敘事的宏大性等。如今，網(wǎng)絡(luò)文化日益成為重要的文化傳播方式，傳統(tǒng)價(jià)值觀的認(rèn)同感也因?yàn)樵捳Z(yǔ)體系的不同而遭到了挑戰(zhàn)。這就需要加強(qiáng)對(duì)核心價(jià)值觀的言說方式的研究，這樣才能使公眾自身積極的參與到意識(shí)形態(tài)的建設(shè)上來。

(二)加強(qiáng)對(duì)黨員干部的要求，提高對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳教育工作的能力

核心價(jià)值觀的認(rèn)同程度，很大一部分在于宣傳教育工作的效果。目前對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳已經(jīng)取得了很大的成績(jī)，得到了大部分人的認(rèn)可，但是也存在很多的問題，比如宣傳形式化的問題，因此宣傳部門在宣傳的時(shí)候就要認(rèn)真落實(shí)，使每一項(xiàng)活動(dòng)都能成為一次靈魂的教育，避免成為形式化的說教和清談。其次還要樹立一個(gè)整體的概念，教育是一個(gè)系統(tǒng)的工程，價(jià)值觀的教育不僅僅是教育部門的事情，更需要家庭、學(xué)校、社會(huì)相互作用、共同努力，形成一股合力，使核心價(jià)值觀得到更廣的傳播和認(rèn)同。再次，價(jià)值觀教育更是執(zhí)政黨的核心價(jià)值觀的建設(shè)，黨的價(jià)值觀贏得了群眾的支持，才能長(zhǎng)久執(zhí)政。總體上，中國(guó)共產(chǎn)黨的廣大黨員和干部還是符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，言行一致，但也存在一些黨員和干部違背這一要求，走上腐敗的現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了黨的形象。所以加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就要提高對(duì)黨員干部的標(biāo)準(zhǔn)，他們的身體力行將對(duì)社會(huì)、國(guó)家產(chǎn)生重大的積極作用。

(三)尊重差異，包容多樣，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮

面對(duì)多元的社會(huì)思潮，社會(huì)主義核心價(jià)值體系要堅(jiān)持尊重差異，包容多樣的態(tài)度，積極吸收其他思想文化的精華，不斷豐富社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)涵和外延。社會(huì)越是多樣化，意識(shí)形態(tài)越是紛紜復(fù)雜，就越需要主心骨，就越需要強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持指導(dǎo)思想和主導(dǎo)價(jià)值的一元化，牢固掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)?？梢?，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮對(duì)一個(gè)社會(huì)的重要意義。社會(huì)主義核心價(jià)值體系既要引領(lǐng)好多元的社會(huì)思潮，又要有力抵制腐朽的、錯(cuò)誤的社會(huì)思潮，堅(jiān)持“二為”方針和“雙百”方針，積極運(yùn)用多種傳播手段和媒介，增強(qiáng)理論宣傳的通俗性和生動(dòng)性，增強(qiáng)大眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同。另一方面社會(huì)主義核心價(jià)值體系要走進(jìn)群眾的心靈，外部的宣傳教育固然重要，但從根子上解決思想問題，讓群眾掌握分析問題的方法更為根本，面對(duì)多元的思潮，能夠以“火眼金睛”看清楚事物本質(zhì)，從認(rèn)知上的認(rèn)同深化為情感上的認(rèn)同，更有利于增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的吸引力和凝聚力。

(四)著力解決當(dāng)前突出社會(huì)矛盾，在實(shí)踐中建立一個(gè)有利于思想共識(shí)形成的利益機(jī)制，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系奠定牢固的基礎(chǔ)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是當(dāng)前的生產(chǎn)力狀況和基本經(jīng)濟(jì)制度在人們道德觀念和理想信念上的集中表現(xiàn)和反映，古語(yǔ)有云：倉(cāng)廩實(shí)而知榮辱。物質(zhì)條件是人們思想觀念形成的基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系要想有說服力，得到普遍的認(rèn)同，還有賴于其能夠滿足全民共享發(fā)展成果的機(jī)制和廣大群眾認(rèn)同的實(shí)踐效應(yīng)。價(jià)值認(rèn)同，說到底是一種利益認(rèn)同。因此，在加強(qiáng)信仰建設(shè)的同時(shí)，還需要結(jié)合經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)保障制度建設(shè)，建立合理的利益關(guān)系，整合不同階層的利益訴求。當(dāng)前貧富分化擴(kuò)大趨勢(shì)以及黨內(nèi)的腐敗問題等矛盾嚴(yán)重影響到了人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)習(xí)和踐行，因此著力解決這些關(guān)系國(guó)計(jì)民生的問題，加大對(duì)社會(huì)矛盾的解決力度，創(chuàng)造正確的輿論導(dǎo)向和社會(huì)環(huán)境，是增強(qiáng)對(duì)核心價(jià)值體系認(rèn)同感的重要途徑。

注釋：

湯志華.社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo).學(xué)校黨建與思想教育2010(5).第75頁(yè).

湯志華.論多樣性在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中的運(yùn)用.廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2010(6).第114頁(yè)

王賢卿.社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同路徑探析.毛澤東鄧小平理論研究.2011(2).第15頁(yè).

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[4]程恩富，等.近年社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)情況的調(diào)查研究報(bào)告.毛澤東鄧小平理論研究.2011(2).

[5]聶運(yùn)麟.低潮中的奮進(jìn).馬克思主義研究.2010(8).

如何寫哲學(xué)論文形而上學(xué)的歷史演變(推薦)二

高中階段，議論文的寫作教學(xué)是作文教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)，同時(shí)也是難點(diǎn)。它難就難在學(xué)生無話可說，也不知怎么來說。對(duì)應(yīng)著議論文寫作其形式和內(nèi)容這兩個(gè)方面，“不知怎么來說”這一結(jié)構(gòu)形式上的問題可以通過平時(shí)的模仿、訓(xùn)練、鞏固、強(qiáng)化從而得以解決。而“無話可說”這一內(nèi)容、材料方面的問題才是我們作文教學(xué)與學(xué)生作文寫作所面臨的最大難題。解決好了這一難題，其他的問題也就都迎刃而解了。

可這“解決”二字卻談何容易?？梢哉f，至今也沒有多少語(yǔ)文教師能夠說他已經(jīng)很好的解決了這一難題。然而，針對(duì)此問題所進(jìn)行的思考與探索卻一直沒有停止過。

我校自20xx年以來，一直在開展由邱學(xué)華先生創(chuàng)立并倡導(dǎo)的“嘗試教學(xué)理論”“嘗試教學(xué)法”這一課題的教學(xué)改革實(shí)驗(yàn)，運(yùn)用其相關(guān)理論去解決教學(xué)中的相關(guān)問題。作為語(yǔ)文教師，我也在這方面進(jìn)行了積極的嘗試與探索，經(jīng)過幾年的實(shí)踐，自己對(duì)此有了一定的體驗(yàn)和想法。

下面我就來談?wù)勎易约菏侨绾芜\(yùn)用“嘗試教學(xué)法”的相關(guān)理論、原則，結(jié)合課堂教學(xué)來進(jìn)行議論文的寫作教學(xué)。在這里我們主要研究議論文論據(jù)的搜集、運(yùn)用以及拓展遷移幾個(gè)問題。

首先，我們來說說邱學(xué)華先生的這套教學(xué)理論的核心內(nèi)容。其核心就是在教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行的過程中，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體作用，突出學(xué)生的自我嘗試、自主探究，然后再發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，歸納、明確學(xué)生自主學(xué)習(xí)的相關(guān)知識(shí)與內(nèi)容，并對(duì)此進(jìn)行相應(yīng)的總結(jié)與點(diǎn)撥，從而完成知識(shí)的傳授。在具體的教學(xué)操作中，上述理論可體現(xiàn)為“先學(xué)后教”“先練后講”“自主嘗試”“兵教兵互助合作”。那么，在進(jìn)行議論文論據(jù)的搜集與運(yùn)用的具體教學(xué)活動(dòng)時(shí)，如何來體現(xiàn)“嘗試教學(xué)理論”的相關(guān)理念與原則呢？

我們先來嘗試操作一個(gè)例子。

我們向?qū)W生提供一個(gè)話題：“逆境與成功”，然后要求學(xué)生自我嘗試著去審題立意，并根據(jù)自己的立意去自主探究，搜集并運(yùn)用論據(jù)。這一過程結(jié)束后，我們操作第二步，將所有學(xué)生的審題立意歸類，然后師生共同明確哪些是最佳立意，哪些是一般立意，哪些已經(jīng)偏題跑題。然后再對(duì)論據(jù)進(jìn)行歸類，哪些是典型論據(jù)，哪些是一般論據(jù)，哪些不能成為論據(jù)，最后讓學(xué)生選擇最佳立意與典型論據(jù)，運(yùn)用我們所要求的模式來作文。完畢，這一教學(xué)過程是否就結(jié)束了呢？沒有，這只是個(gè)開始。接下來我們要求學(xué)生將搜集得來的論據(jù)進(jìn)行歸類，無論是最佳立意的，還是一般立意的，甚至偏題、跑題的論據(jù)。首先要求學(xué)生明確一點(diǎn)，上述收集的所有論據(jù)除去不能成為論據(jù)的材料外，所有的論據(jù)都是有用的。這些論據(jù)中的某些事例或許不能用來論證此觀點(diǎn)，但換個(gè)場(chǎng)合它們卻會(huì)成為其他觀點(diǎn)的典型論據(jù)，所以將這些論據(jù)劃分為有用論據(jù)。然后將有用論據(jù)進(jìn)行分類，將它們分為正面論據(jù)與反面論據(jù)兩大類。然后正面論據(jù)又可分為古代中國(guó)、古代外國(guó)、現(xiàn)代中國(guó)、現(xiàn)代外國(guó)四個(gè)類別。劃分完之后，現(xiàn)代中國(guó)又可分為：1.名人名言名事；2.格言俗語(yǔ)。其中名人名言名事又可細(xì)分為自然科學(xué)家（再細(xì)分為數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物等）、社會(huì)科學(xué)家（再細(xì)分為政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等）、社會(huì)名人、企業(yè)家以及體藝明星等類別，名事包括新聞、時(shí)事時(shí)政、廣告詞等類別。正面論據(jù)分類中的古代中國(guó)、古代外國(guó)、現(xiàn)代外國(guó)也都依各自特點(diǎn)而類同，反面論據(jù)亦然。這樣一劃分，就形成了一個(gè)有關(guān)論據(jù)搜集、歸類的結(jié)構(gòu)圖表。

再接下來，我們又可以引導(dǎo)學(xué)生從結(jié)構(gòu)圖表中去拓展，進(jìn)一步搜集論據(jù)。學(xué)生經(jīng)過老師的引導(dǎo)能夠發(fā)散思維，擴(kuò)展視野，從古今中外中搜集不同的論據(jù)。每個(gè)學(xué)生都各自收集了相當(dāng)數(shù)量的論據(jù)，然后再展開“兵教兵”互助環(huán)節(jié)，將搜集得來的論據(jù)再次進(jìn)行分類，哪些是典型的，哪些是一般的，哪些是不能成為論據(jù)的，然后就是同學(xué)之間論據(jù)的互換交流、交叉收集與傳閱。這一交流活動(dòng)可以是同班之間，也可以是教師任教的班級(jí)之間，甚至可以是同年級(jí)的平行班之間。這樣群策群力、集思廣益、去偽存真、去粗取精，歸納出典型的、符合審題立意要求的富有表現(xiàn)力和說服力的論據(jù)。這樣搜集下去，一而十，十而百，百而千，所收集起來的論據(jù)隨之組成了一個(gè)論據(jù)庫(kù)，拓展開來就成了一個(gè)作文論據(jù)材料的資源庫(kù)，以后寫議論文時(shí)，就可以從中提取相應(yīng)的論據(jù)材料來作文了。

完成了上述工作之后，我們就可以繼續(xù)運(yùn)用“嘗試教學(xué)理論”來進(jìn)行深度探究。

在“先學(xué)后教”、“先練后講”的相關(guān)原則下，教師引導(dǎo)并要求學(xué)生對(duì)搜集來的論據(jù)進(jìn)行隱含價(jià)值再挖掘。何謂“論據(jù)的隱含價(jià)值再挖掘”呢？舉個(gè)例子來說，前面我們的話題為“逆境與成功”，學(xué)生很自然地就想到居里夫人發(fā)現(xiàn)鐳的事例。那么通過深度探究，我們可以從居里夫人身上挖掘出如下的一些價(jià)值：其一，居里夫人與丈夫共同發(fā)現(xiàn)鐳，表現(xiàn)了夫妻之間同心協(xié)作、共同取得事業(yè)的成功；其二，居里夫人所在的家族有多人在科學(xué)上有重大貢獻(xiàn)，又說明了環(huán)境對(duì)人的影響；其三，居里夫人在獲得諾貝爾獎(jiǎng)之后經(jīng)常拿錢物去資助他人，又表現(xiàn)出可貴的、崇高的道德品質(zhì)；其四，居里夫人是波蘭人，二戰(zhàn)期間，波蘭深受法西斯的傷害，居里夫人為了祖國(guó)的自由而積極奔走，又體現(xiàn)出令人敬仰的愛國(guó)精神。這樣一挖掘，有關(guān)居里夫人的這條論據(jù)就轉(zhuǎn)化為能論證五個(gè)方面問題的論據(jù)材料，一下子就提高了論據(jù)的使用價(jià)值，開闊了學(xué)生的視野。我們把這一過程稱之為“榨油”，也就是要盡可能多的從一個(gè)人身上挖掘出更多有價(jià)值的論據(jù)材料。

接下來，在“嘗試教學(xué)理論”的指導(dǎo)下，老師再選出一個(gè)人或一個(gè)事例，要求學(xué)生也這樣去挖掘其隱含價(jià)值，使學(xué)生們能熟練操作。等學(xué)生們都熟練了以后，就又可以將搜集來的論據(jù)分類，然后再分派給不同的學(xué)習(xí)小組，開展“兵教兵”互助活動(dòng)，將所有可能有隱含價(jià)值的論據(jù)的隱含價(jià)值挖掘出來，積累下來，成為新的論據(jù)材料。在實(shí)際教學(xué)中，我們可以一個(gè)星期提供一個(gè)話題，要求學(xué)生按照上述操作流程去操作，不停地搜集，不斷地交流，不懈地積累，幾個(gè)學(xué)期下來，積累的論據(jù)材料是非常可觀的，學(xué)生寫議論文時(shí)就不再無話可說，無論據(jù)可用了。

談到這里，可能有人會(huì)問：這樣去搜集、去挖掘，論據(jù)不總有搜集完的一天嗎？其實(shí)，這大可不必?fù)?dān)心。我們?cè)谇懊娴慕Y(jié)構(gòu)圖表里有這樣的積累途徑――古今中外的論據(jù)材料、新聞、時(shí)事時(shí)政，這些事例，尤其是新聞、時(shí)事時(shí)政是日新月異，動(dòng)態(tài)的、永恒發(fā)展著的。所以，它是有源之水、有本之木，又何來終竭之說呢？反倒隨著時(shí)間的推移，論據(jù)材料會(huì)不斷更新、不斷豐富。

論據(jù)的搜集完成之后，接下來我們要解決論據(jù)運(yùn)用的兩個(gè)問題：其一是論據(jù)本身的基本運(yùn)用；其二是論據(jù)的拓展運(yùn)用。

首先，我們來說說論據(jù)本身的基本運(yùn)用。

這個(gè)基本運(yùn)用是這么樣的含義：我們所搜集來的論據(jù)可能是一句話，也可能是很長(zhǎng)的一段話。若是一句話，在將其與觀點(diǎn)聯(lián)系起來進(jìn)行論證說理時(shí)，就有必要對(duì)其進(jìn)行擴(kuò)展，我們可設(shè)計(jì)不同的句式來展示這一條論據(jù)，使之富有文采，富有表現(xiàn)力，富有令讀者信服的力量。若是一段話，我們又必須對(duì)其進(jìn)行精簡(jiǎn)，使之既能與觀點(diǎn)緊密聯(lián)系，又富有說理性，同時(shí)我們也要對(duì)其進(jìn)行句式方面的設(shè)計(jì)，使它們有文采，有說服力，且具有典型性。只有這樣，學(xué)生們寫出來的文章才會(huì)論據(jù)有典型性，有說服力，論據(jù)語(yǔ)言有文采，簡(jiǎn)潔自然，邏輯嚴(yán)密，論說力量十足，從而在保證論證過程有理有據(jù)，論證得當(dāng)?shù)幕A(chǔ)上，最大限度地增加文章的文采，提升文章的檔次。

其次，我們來談?wù)務(wù)摀?jù)的拓展運(yùn)用。

前面我們談到，在學(xué)生所搜集的論據(jù)中，有些能很好的論證此觀點(diǎn)，而有些卻與觀點(diǎn)的聯(lián)系并不緊密。那么，這些聯(lián)系不緊密的論據(jù)怎么辦？我們?cè)趯⑵渌鸭瘉碇?，?duì)它們進(jìn)行了歸類，進(jìn)行了“榨油”，挖掘了其身上的隱含價(jià)值，而現(xiàn)在我們就可以拓展運(yùn)用他們身上的隱含價(jià)值，最大限度的發(fā)揮這些論據(jù)其隱含價(jià)值的效益。

具體怎樣來做呢？

我們作文訓(xùn)練時(shí)一般的作文程序是：出題者提供材料、話題，然后我們根據(jù)材料和話題而審題立意，然后根據(jù)審題立意去搜集論據(jù)，再然后對(duì)文章的結(jié)構(gòu)進(jìn)行構(gòu)思、設(shè)計(jì)，最后下筆成文，從而完成一篇作文的寫作。而我們現(xiàn)在談及的論據(jù)的拓展運(yùn)用，卻是上述作文過程的逆過程，即由論據(jù)而引申推延，由引申推延而發(fā)掘出新的立意，由新的立意而寫成新的文章。

在這一由論據(jù)而發(fā)掘出新的立意的過程中，教師平時(shí)應(yīng)該注意引導(dǎo)學(xué)生在審題立意的過程中，始終要求學(xué)生的立意指向一定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、思想道德觀、為人處世的方式方法態(tài)度，使其立意始終能立足于一定的人生高度。這樣堅(jiān)持寫下來，學(xué)生的論據(jù)多了、新了，學(xué)生的審題立意也多了、新了，然后再加上作文結(jié)構(gòu)的模仿、訓(xùn)練、鞏固、加強(qiáng)，學(xué)生的作文水平自然會(huì)水漲船高。

上述一系列過程，我們將其稱之為：議論文論據(jù)材料的搜集、運(yùn)用以及拓展遷移。在這一教學(xué)過程中，學(xué)生自我嘗試、自主探究，充分體現(xiàn)了其學(xué)習(xí)的主體性，而教師也能及時(shí)指導(dǎo)、歸納、總結(jié)、明確，體現(xiàn)了教師在教學(xué)活動(dòng)中的主導(dǎo)性。在這一教學(xué)過程中，同樣也很好地體現(xiàn)了“嘗試教學(xué)理論”的“先學(xué)后教”“先練后講”“兵教兵互助合作”等幾項(xiàng)原則，因而在具體的操作實(shí)踐中，有效地解決了在議論文教學(xué)與寫作中，學(xué)生無話可說及不知怎么來說、不知從何說起的難題，給了議論文的寫作教學(xué)一個(gè)好的突破口。

筆者的實(shí)踐證明，這種議論文寫作教學(xué)模式是切實(shí)可行且行之有效的，它能有效地解決議論文寫作教學(xué)中遇到的難題，我們都可以在這一方面進(jìn)行有益的嘗試，進(jìn)行共同的探討。

如何寫哲學(xué)論文形而上學(xué)的歷史演變(推薦)三

寬容，是一種人生態(tài)度，是一種仁厚與謙恭的素養(yǎng)。寬容是一杯涼茶，鎮(zhèn)靜彼此暴躁的心情；寬容是一束玫瑰，展現(xiàn)氣度手留余香；寬容是一灣清泉，化解爭(zhēng)執(zhí)滋潤(rùn)心田。

“度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，魯迅先生曾告訴我們什么是豁達(dá)的寬容。廉頗與藺相如的誤會(huì)化解后，廉頗赤裸上身負(fù)荊請(qǐng)罪，卻依舊獲得藺相如的寬容相待。劫波過后的君子，以豁達(dá)的胸襟化解了曾發(fā)生的不快，只在相逢一笑間，一笑泯恩仇，給后世留下一段佳話。

“人心不是靠武力征服，而是靠愛和大度征服”，斯賓諾認(rèn)為寬容的讓步才是走進(jìn)人心的最好方式，而不是武力。清朝時(shí)期的“六尺巷”的故事，告訴我們爭(zhēng)執(zhí)、挑釁是解決不了問題的，反而是那“各退三尺”的寬容化解了兩家根深蒂固的矛盾；西周的周武王正是憑借宅心仁厚，打敗了對(duì)人民步步緊逼的紂王，獲得人心，取得天下。

這些耳熟能詳?shù)臍v史故事無不傳遞著這樣一個(gè)處世哲學(xué)，那就是寬容。寬容符合道家的“無為”，坐看風(fēng)起云涌，這種“無為”不是比所謂的有些“有為”高明的多嗎？少了些火藥味兒，少了些巧言令色，少了拳頭相向，而是多了尊重、微笑與合作。

當(dāng)然，寬容并不是一種無原則的妥協(xié)與縱容，而是運(yùn)用靈活的方式解決問題，用美德感化人心，用真理引導(dǎo)行為，是一種變相的據(jù)理力爭(zhēng)。

盡管寬容的好處多多，但古往今來依舊存在著寬容的反例。因?yàn)槿狈捜莸臍舛?，?guó)與國(guó)為了爭(zhēng)奪資源、領(lǐng)土而兵戎相見；漢武帝毀滅了司馬遷，曹操殺掉了楊修；為了一些瑣碎的小事，朋友不惜拳頭相向，不惜刀劍相見。在這些血的教訓(xùn)下，我們不得不反思狹隘帶給我們的后果，并能想象到?jīng)]有寬容的世界是多么可怕。

“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”，這“一退”、“一讓”之間展現(xiàn)的是怎樣的修為和氣度。希望每個(gè)人都能真正學(xué)會(huì)寬容，共同構(gòu)建我們身邊的美好。

如何寫哲學(xué)論文形而上學(xué)的歷史演變(推薦)四

當(dāng)前我國(guó)高等師范院校舞蹈教育專業(yè)的課程是由音樂基礎(chǔ)課、教育類課程還有相關(guān)舞蹈課程組成，其中音樂基礎(chǔ)課程所占課時(shí)最多，這就顯得促進(jìn)學(xué)生“專業(yè)”知識(shí)提高的相關(guān)舞蹈課程相對(duì)減少。這種不平衡的教學(xué)導(dǎo)致了畢業(yè)生在各方面都略有精通但是所學(xué)專業(yè)不夠扎實(shí)的結(jié)果。

我國(guó)高等師范院校舞蹈技巧技能課程課時(shí)大于理論課程課時(shí)導(dǎo)致學(xué)生在舞蹈理論基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)上不夠多，這歸結(jié)于我國(guó)舞蹈理論課程發(fā)展較緩慢，也揭示了我國(guó)高等師范院校舞蹈教育注重技巧教學(xué)忽略理論教學(xué)的基本現(xiàn)狀。加強(qiáng)舞蹈理論基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)才能提升對(duì)舞蹈技巧技能的把握。構(gòu)建完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)才能促進(jìn)舞蹈理論課程的發(fā)展。比如通過增設(shè)對(duì)《舞蹈編導(dǎo)常識(shí)》、《中國(guó)舞蹈發(fā)展史》、《舞蹈基礎(chǔ)理論》這類課程的教學(xué)來灌輸舞蹈定義、題材、分類、美學(xué)特征、藝術(shù)概念等涉及舞蹈藝術(shù)認(rèn)識(shí)方面的知識(shí)，分析舞蹈作品在音樂的引導(dǎo)下的創(chuàng)建構(gòu)造過程，一個(gè)舞蹈動(dòng)作是如何萌芽、發(fā)展以及轉(zhuǎn)變過來的都是需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行講解的；還有完整舞段和舞劇的出現(xiàn)。

實(shí)踐課程對(duì)學(xué)生完善自身知識(shí)的結(jié)構(gòu)、能力的培養(yǎng)和技能的增強(qiáng)、早日投入教學(xué)與研究中以及適應(yīng)瞬息萬變的社會(huì)都發(fā)揮著有重要作用。這門課程在培養(yǎng)能力結(jié)構(gòu)、全方面的知識(shí)、極具創(chuàng)新力和實(shí)踐力的人才上起著關(guān)鍵性的作用。學(xué)生走出學(xué)校這個(gè)環(huán)境以后需要有普及舞蹈教育和了解基層文化這兩方面的編導(dǎo)能力才能立足社會(huì)，而舞蹈編導(dǎo)課程恰恰在塑造藝術(shù)人格、構(gòu)建知識(shí)框架、激發(fā)創(chuàng)造性思維、全面提高個(gè)人素質(zhì)上起著關(guān)鍵作用，它彌補(bǔ)了單一專業(yè)課程的不足，兩者互相結(jié)合，相輔相成。

日益增長(zhǎng)的社會(huì)需求促使高師舞蹈專業(yè)加大了培養(yǎng)滿足多方面需求的舞蹈專業(yè)人才的力度，師范院校本身?yè)碛械亩嘣l(fā)展的環(huán)境，讓學(xué)生能夠在此徜徉在知識(shí)的海洋里，不斷學(xué)習(xí)相關(guān)專業(yè)的知識(shí)內(nèi)容。充分發(fā)揮這種良好氣氛和環(huán)境是進(jìn)行高等師范院校舞蹈教學(xué)的前提。學(xué)舞蹈的學(xué)生也不是單一的喜歡舞蹈，他們?cè)诔琛⒀葜v、書法繪畫、表演方面都表現(xiàn)出了很大的潛質(zhì)。他們不僅僅是一科精通，還有很大的激情去發(fā)揮他們其他方面的特長(zhǎng)。學(xué)生勤奮好學(xué)、興趣廣泛都是好的兆頭。為了把學(xué)生這種積極學(xué)習(xí)性保持下去，我們除了抓專業(yè)課之外，還可以增設(shè)哲學(xué)、文學(xué)、表演、美學(xué)方面的課程，并把這些課程也納入平時(shí)成績(jī)中，給學(xué)生更大的選擇范圍，不斷提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。

把專業(yè)知識(shí)的范圍從單一的舞蹈領(lǐng)域擴(kuò)展到別的藝術(shù)領(lǐng)域所帶來的有利幫助是有目共睹的。第一，學(xué)識(shí)和修養(yǎng)的提高能夠增加自身的理解、感染力，對(duì)學(xué)習(xí)舞蹈專業(yè)有正面促進(jìn)作用；第二，把學(xué)生創(chuàng)造的激情帶動(dòng)起來，讓學(xué)生逐漸開闊視野，獲取豐富的知識(shí)，引發(fā)無限聯(lián)想和塑造艱苦鉆研的精神，帶動(dòng)學(xué)生富有創(chuàng)新的思維去實(shí)踐中擴(kuò)散出去。大學(xué)生面臨越來越大的就業(yè)壓力，多一門技能就能增加自身在社會(huì)上的競(jìng)爭(zhēng)力，為工作創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)。所以我們要在以開發(fā)學(xué)生天賦和潛質(zhì)為目的的前提下安排課程，全面提高學(xué)生素質(zhì)，培養(yǎng)全才，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來培養(yǎng)學(xué)生各方面的能力。

舞蹈美育只是整個(gè)美育工程中的一個(gè)分支，通過藝術(shù)教育這個(gè)關(guān)鍵部分的教學(xué)來實(shí)施美育是新的世紀(jì)培養(yǎng)高素質(zhì)、高水準(zhǔn)創(chuàng)新人才的重要舉措，舞蹈教育不但可以鍛煉學(xué)生體質(zhì)、激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維，還能提升學(xué)生對(duì)美的鑒賞能力，對(duì)塑造完美的人格起著關(guān)鍵性作用。

如何寫哲學(xué)論文形而上學(xué)的歷史演變(推薦)五

包容是一種能力，準(zhǔn)確的講，是一種智慧。人啊，天生就是自私的，這是人性！只是程度與層次上的不同罷了。

一滴水珠是何等的渺小啊！但是它縱身一跳墜入海中。哦！原來是大海媽媽包容了它。我們應(yīng)當(dāng)向大海投去贊許的眼光，是它寬大的胸襟包容了一滴小水珠，讓它不再孤獨(dú)，不再寂寞。從而，它也成全了自己，使自己變的更強(qiáng)大，擁有了驚濤駭浪之勢(shì)。這又何常不是一種智慧呢？

一棵小草在大地面前是多么的微不足道??！大地本可以拒它于千里之外，但是它沒有，它選擇了包容，它包容了小草，給了它一個(gè)家，讓它不再傷心，不再哭泣。從而，它也成全了自己，使自己變的更加美麗，這又何常不是一種智慧呢？

一朵玫瑰，如果沒有綠葉的包容和襯托，那么它也許還不如草叢中的野花美麗。但正是有了綠葉的包容，它才會(huì)顯得那么光彩耀人。綠葉在選擇包容的時(shí)候并沒有失去什么，反而它收獲到許多，它明白了包容意味著幸福，包容意味著快樂。這又何常不是一種智慧呢？

包容不等于失去。

包容，猶如黑夜里的一盞明燈，點(diǎn)亮征程；包容，猶如嚴(yán)冬里的一縷陽(yáng)光，溫暖人心；包容，猶如迷途中的一只手，指引方向……世界正是有了包容才變的更加可愛。

正如大海包容水滴，大地包容小草，綠葉包容玫瑰一樣，我們要學(xué)著去包容別人。大海、大地、綠葉教會(huì)了我們包容，生活因包容而變的美麗！

親愛的朋友，別讓“包容”這顆充滿智慧的種子在心里擱置太久，時(shí)常給它澆澆水，讓它享受陽(yáng)光吧，它需要長(zhǎng)大。漫漫的，會(huì)發(fā)現(xiàn)，包容別人，自己是快樂的。

學(xué)會(huì)包容別人，試著包容別人，生活將充滿智慧！

包容是什么_關(guān)于包容的議論文

包容是什么？包容是學(xué)會(huì)寬容別人，也是學(xué)會(huì)善待自己。包容是什么？包容是讓被一腳踩扁的紫羅蘭，在硬鞋底留下淡淡的芳香。包容是什么？包容是讓被議員們諷刺的林肯，在宴會(huì)上給予微笑的謙讓。包容是什么？包容讓被廉頗挑釁的藺相如，能夠不怒不驚，仍顧全大局，以國(guó)家為重。包容是什么？包容是一種能讓我們的心靈活的自由與解放的精神。那怨恨又是什么？怨恨則是一種只能讓我們的心靈永遠(yuǎn)生活在黑暗之中的感覺。

我也有過這樣的經(jīng)歷一個(gè)假期的早晨，我在電梯間遇到了一個(gè)大哥哥，他邊走邊看手中的報(bào)紙，并沒有看到對(duì)面的我。盡管我盡我最大的可能給他讓地兒，但無奈，電梯間的空間太小，我們還是撞在了一起。我問候了一句：“沒事吧？”他竟然怒氣沖沖地瞪了我一眼，繼而大踏步地走了。仿佛不是他沒看路撞著我了，反而是我不小心撞著他了！我莫名其妙地望著他那遠(yuǎn)去的背影，不禁怒火中燒：又不是我的錯(cuò)，明明是你走路不看路，去看報(bào)紙，還怪別人！就像誰(shuí)都欠你似的！可我轉(zhuǎn)念一想，既然是他的錯(cuò)，我又為何要生氣呢？難怪哲學(xué)家康德曾說過：“生氣，就是拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己。”是啊，此時(shí)此刻，明明是別人的錯(cuò)誤，我卻為此雷霆萬鈞，豈不就是我的錯(cuò)了？想到這里，我原諒了他，毫無顧忌地走進(jìn)電梯……

包容是什么？包容是一座溝通的橋梁，它是丑陋的食物露出美好的一面；包容是什么？包容是一門學(xué)問，它告訴人們：學(xué)會(huì)包容的人就等于學(xué)會(huì)了生活，懂得包容的人，也懂得快樂；包容是什么？包容是包容別人的過錯(cuò)，不是欣賞別人犯錯(cuò)，也不是成全別人犯錯(cuò)，更不是鼓勵(lì)別人犯錯(cuò)，而是允許別人犯錯(cuò)，給予別人一個(gè)更好改過的機(jī)會(huì)！包容是什么？包容是寬廣的胸懷，是深沉的'涵養(yǎng)，是洗去怨恨的圣水，是吹散痛苦的春風(fēng)，是通向快樂的地圖，是暖人心扉的溫度！