最新中國古代服飾文化(匯總14篇)

總結(jié)可以激勵我們更進一步，不斷提高自己的表現(xiàn)。寫總結(jié)時要注意語法和用詞的準確性，避免流于表面和模糊不清?？纯匆韵驴偨Y(jié)范文，或許能給你一些寫作的啟示。

中國古代服飾文化篇一

一旦悲歡見孟光，十年辛苦伴滄浪。

不知筆硯緣封事，猶問傭書日幾行。

2.《野望》。

年代:唐作者:王績。

東皋薄暮望，徙倚欲何依?

樹樹皆秋色，山山唯落暉。

牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。

相顧無相識，長歌懷采薇。

3.《別行簡》。

年代:唐作者:白居易。

漠漠病眼花，星星愁鬢雪。

筋骸已衰憊，形影仍分訣。

梓州二千里，劍門五六月。

豈是遠行時?火云燒棧熱。

何言巾上淚，乃是腸中血。

念此早歸來，莫作經(jīng)年別!

4.《人日寄杜二拾遺》。

年代:唐作者:高適。

人日題詩寄草堂，遙憐故人思故鄉(xiāng)。

柳條弄色不忍見，梅花滿枝空斷腸。

身在遠藩無所預，心懷百憂復千慮。

今年人日空相憶，明年人日知何處。

一臥東山三十春，豈知書劍老風塵。

龍鐘還忝二千石，愧爾東西南北人。

5.《牡丹種曲》。

年代:唐作者:李賀。

蓮枝未長秦蘅老，走馬馱金斸春草。

水灌香泥卻月盤，一夜綠房迎白曉。

美人醉語園中煙，晚華已散蝶又闌。

梁王老去羅衣在，拂袖風吹蜀國弦。

歸霞帔拖蜀帳昏，嫣紅落粉罷承恩。

檀郎謝女眠何處?樓臺月明燕夜語。

6.《與琳法師》。

年代:唐作者:毛明素。

冶長倦縲紲，韓安嘆死灰。

始驗山中木，方知貴不材。

7.《蝶戀花·今古河山無定據(jù)》。

年代:清作者:納蘭性德。

今古河山無定據(jù)。

畫角聲中，牧馬頻來去。

滿目荒涼誰可語?

西風吹老丹楓樹。

從前幽怨應無數(shù)。

鐵馬金戈，青冢黃昏路。

一往情深深幾許?

深山夕照深秋雨。

8.《秋浦寄內(nèi)》。

年代:唐作者:李白。

我今尋陽去，辭家千里馀。

結(jié)荷倦水宿，卻寄大雷書。

雖不同辛苦，愴離各自居。

我自入秋浦，三年北信疏。

紅顏愁落盡，白發(fā)不能除。

有客自梁苑，手攜五色魚。

開魚得錦字，歸問我何如。

江山雖道阻，意合不為殊。

9.《感情》。

年代:唐作者:白居易。

中庭曬服玩，忽見故鄉(xiāng)履。

昔贈我者誰?東鄰嬋娟子。

因思贈時語，特用結(jié)終始。

永愿如履綦，雙行復雙止。

自吾謫江郡，漂蕩三千里。

為感長情人，提攜同到此。

今朝一惆悵，反覆看未已。

人只履猶雙，何曾得相似?

可嗟復可惜，錦表繡為里。

況經(jīng)梅雨來，色暗花草死。

10.《追和何謝銅雀妓》。

年代:唐作者:李賀。

佳人一壺酒，秋容滿千里。

石馬臥新煙，憂來何所似?

歌聲且潛弄，陵樹風自起。

長裾壓高臺，淚眼看花機。

中國古代服飾文化篇二

古代傳統(tǒng)服飾文化是一個國家或民族的精神代表之一。它既可反映服飾設(shè)計師對服飾美學的理解和創(chuàng)造力，也可反映出某一時期社會經(jīng)濟、文化、藝術(shù)、信仰等各個方面的狀況。在我國五千年悠久的歷史中，古代傳統(tǒng)服飾文化充斥著我們的日常生活，并且在科技發(fā)展的今天，它依然保留著它的魅力。

中國古代服飾文化自秦漢以來就已經(jīng)成長和演變。在這樣漫長的歷史時期內(nèi)，產(chǎn)生和流傳出了許多優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。比如說，龍袍就被譽為中國傳統(tǒng)服飾文化中的代表之一，它獨具匠心的設(shè)計，既有濃厚的歷史文化意義，同時也具有很高的美學和價值層次。另外，還有襦裙、長衣、襖、馬褂，它們被廣泛運用于古代人們的生活中。

古代服飾文化都經(jīng)歷了一段漫長的演變過程，隨著人們的不斷探索和發(fā)展，才呈現(xiàn)出其獨特的魅力。例如，那些古老的設(shè)計方式、手工編織還有染色技藝，如今都已被我們所遺忘。這怎能表達其精髓呢？所以，為了表現(xiàn)其本質(zhì)，我們需要了解一些設(shè)計制作歷史背景，去領(lǐng)略服飾文化的過程。

古代服飾文化作為一項不可忽視的文化遺產(chǎn)，其作用和西方的文化遺產(chǎn)同樣重大。無論是從審美層面，還是社會意義上，這些古老的制作技巧與設(shè)計思想都是圖文合一的。因此，我們應該把這種文化遺產(chǎn)傳承下去，從而使他們?nèi)谌氲轿覀兊膶嶋H生活當中。目前，不少把古代服飾文化融入在現(xiàn)代服裝中，比如改良荷花邊等做法都是成功的例子。

第五段：結(jié)論。

古代傳統(tǒng)服飾文化作為我國的文化遺產(chǎn)之一，既可反映出對服飾美學的理解和創(chuàng)造力，也可反映出某一時期社會經(jīng)濟、文化、藝術(shù)、信仰等各個方面的狀況，他已經(jīng)成為歷史的見證、文化的符號，時代的印記。因此，我們應該時刻不忘它的存在，并為之付出努力。

中國古代服飾文化篇三

中國自古就是禮儀之邦,禮儀對于我們來說,更多的時候能體現(xiàn)出一個人的教養(yǎng)和品位.真正懂禮儀講禮儀的人，覺不會只在某一個或者幾個特定的場合才注重禮儀規(guī)范，這是因為那些感性的，又有些程式話的細節(jié)，早已在他們的心靈的歷練中深入骨髓，浸入血液了。禮儀隊規(guī)范人們的社會行為，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，促進人類社會發(fā)展具有積極的作用。

我國是歷史悠久的文明古國，幾千年來創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了高尚的道德準則、完整的.禮儀規(guī)范，被世人稱為文明古國，禮儀之邦。這從禮紀中就可得出這樣的結(jié)論.整個東亞及東南亞的文化的精華均是傳承華夏文明就是確證.中國具有五千年文明史，素有禮儀之邦之稱，中國人也以其彬彬有禮的風貌而著稱于世。禮儀文明作為中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，對中國社會歷史發(fā)展起了廣泛深遠的影響，其內(nèi)容十分豐富。禮儀所涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于古代社會的各個方面。中國古代的禮和儀，實際是兩上不同的概念。

禮是制度、規(guī)則和一種社會意識觀念;儀是禮的具體表現(xiàn)形式，它是依據(jù)禮的規(guī)定和內(nèi)容，形成的一套系統(tǒng)而完整的程序。在中國古代，禮儀是為了適應當時社會需要，從宗族制度、貴賤等級關(guān)系中衍生出來，因而帶有產(chǎn)生它的那個時代的特點及局限性。時至今日，現(xiàn)代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，我們必須舍棄那些為剝削階級服務的禮儀規(guī)范，著重選取對今天仍有積極、普遍意義的傳統(tǒng)文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等，加以改造與承傳。這對于修養(yǎng)良好個人素質(zhì)，協(xié)調(diào)和諧人際關(guān)系，塑造文明的社會風氣，進行社會主義精神文明建設(shè)，具有現(xiàn)代價值?，F(xiàn)試分述如下：尊老敬賢我國自原始社會到封建社會，人際的政治倫理關(guān)系均以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶，故此在家庭里面尊從祖上，在社會上尊敬長輩。由于中國古代社會推崇禮治和仁政，敬賢已成為一種歷史的要求。孟子說：養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶(注：《孟子告子下》)。慶就是賞賜。古代這種傳統(tǒng)禮儀，對于形成溫情脈脈的人際關(guān)系，以及有序和諧的倫理關(guān)系，不管過去和現(xiàn)代，都起著重要作用。說到尊老，這是中國傳統(tǒng)文化中的一大特色。古代的敬老，并不是只停留在思想觀念和說教上，也并不僅止于普通百姓的生活之中。從君主、士族到整個官紳階層，都在身體力行，并且形成一套敬老的規(guī)矩和養(yǎng)老的禮制。《禮記》記載：古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長者(注：《禮記祭義》)。就是說，五十歲以上的老人不必親往打獵，但在分配獵物時要得到優(yōu)厚的一份。一些古籍，對于同長者說話時的聲量，也作了明確的要求。如《養(yǎng)蒙便讀》說：侍于親長，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱(注：《養(yǎng)蒙便讀言語》)?！兜茏右?guī)》又說：低不聞，卻非宜。

總之，上至君王貴族，下達庶人百姓，都要遵循一定的規(guī)矩，用各種方式表達對老者、長者的孝敬之意，作為衡量一個人是否有修養(yǎng)的重要標志。任何形態(tài)的社會，都需要尊敬老人。不僅因為老人閱歷深，見聞廣，經(jīng)驗多，勞動時間長，對社會貢獻大，理應受到尊敬;同時，他們在體力和精神上較差，需要青年人的體貼、照顧和幫助。作為一個有禮貌的現(xiàn)代青年，對長者和老人，應該做到：路遇主動謙讓，乘車主動讓座，在商店、戲院等公共場所，應盡量考慮到為老人創(chuàng)造方便條件。今天我們提倡發(fā)揚古代敬賢之禮，須賦予現(xiàn)代新人才觀的內(nèi)容，就是要尊重知識，尊重人才。當今社會，各種競爭越來越激烈。種種競爭，歸根到底是人才的競爭。大至國家民族，小到公司企業(yè)，要在激烈的競爭中保持優(yōu)勢地位，都必須擁有強大的人才隊伍。只有從思想觀念到具體行動上尊重、愛護人才，使全社會形成一個尊重知識、尊重人才的良好環(huán)境，形成足夠強大的人才隊伍，才能立于不敗之地。

中國古代服飾文化篇四

新安有個叫趙天如的，在姓黃的人家當先生。夏天趙老師怕熱，晚上總是睡不著覺，就跟東家請求換個地方睡。東家給他找了好幾個地方，他都不滿意，只有一個有樓的院子里花木繁多，還時不時有涼風吹來，趙天如很喜歡。但是東家好象不是太樂意的樣子。趙老師懷疑這里離東家家里的內(nèi)房太近。東家說：“不是，這里頭有鬼，所以才沒敢讓你住啊?！壁w天如說：“那倒沒事!”就把床搬過來，晚上躺在床上，點著蠟燭等著。

半夜的時候，忽然聽見房梁上有聲音，抬頭一看，就看見一雙繡花鞋，是個二十多歲的美人，靠著欄桿凝望月色，又拿出妝奩梳洗。然后慢慢走到閣樓上，揭起蓋著瓦片的屋脊，拿出六封銀子放在桌子上，一邊擺弄，一邊嘆氣。好半天，才包好了又藏在屋瓦的縫隙中，把瓦片蓋好，回來站在趙天如床前，想掀開帳簾。趙天如跳下床大喝，那女子抽身就跑，趙天如又追出門去，直跑到樓下，看那女子跑進后園的竹林里就不見了。趙天如偷偷一看，那有一個新棺材，心里知道肯定是它干的好事。

第二天趙天如就去找東家，問：“后園的那個鬼是不是上吊死的?是你家的什么人啊?”東家一聽就傷心的哭了，說：那是我的愛妾張氏，特別聰明，平時就掌管家里的出入銀錢。那次收得的三百兩租子，好長時間不給我，我急用的時候才發(fā)現(xiàn)已經(jīng)不見了。我一時生氣，就罵了她幾句。誰知道她氣不過，就尋了短見啊?！摆w天如：”這可是你的不對，是你脾氣太不好了，這件事最后弄明白了么?”東家說：“到現(xiàn)在也沒了了斷啊。”趙天如又問：“她留下孩子了?”東家說：“現(xiàn)在你的學生就是啊。”趙天如說：“請東家為她洗請冤屈吧?！闭f著拉著東家上了小樓，把挖片揭開里面的銀子拿出來，果然是丟了的那些。

這天晚上，鬼又來了，坐在桌前還是梳妝洗浴，然后拿筆在墻上寫了一首詩，又面向床的位置拜了又拜，才離開。那首詩寫道：小婢偷金去，私藏瓦上溝。今朝冤始雪，我恨亦全休。意思是我的丫鬟偷了銀子，又藏起來，今天終于把我的冤屈洗凈。我一點怨恨都沒有了。

從這天起，這樓就再也沒有鬼魂出現(xiàn)了。

中國古代服飾文化篇五

譯文：

赫耳墨斯想知道他在人間受到多大尊重，就化作凡人，來到一個雕像者的店里。他看見宙斯的雕像，問道：“值多少錢?”雕像者說：“一個銀元?！焙斩褂中χ鴨柕溃骸昂绽牡裣裰刀嗌馘X?”雕像者說：“還要貴一點。”后來，赫耳墨斯看見自己的雕像，心想他身為神使，又是商人的庇護神，人們對他會更準重些，于是問道：“這個值多少錢?”雕像者回答說：“假如你買了那兩個，這個算饒頭，白送?！?/p>

這故事適用于那些愛慕虛榮而不被人重視的人。

譯文：

蚊子飛到獅子面前，對他說：“我不怕你，你并不比我強。要說不是這樣，你到底有什么力量呢?是用爪子抓，牙齒咬嗎?女人同男人打架，也會這么干。我比你強得多。你要是愿意，我們來較量較量吧!”蚊子吹著喇叭沖過去，專咬獅子鼻子周圍沒有毛的.地方。獅子氣得用爪子把自己的臉都抓破了。蚊子戰(zhàn)勝了獅子，又吹著喇叭，唱著凱歌飛走，卻被蜘蛛網(wǎng)粘住了。蚊子將要被吃掉時，嘆息說，自己同最強大的動物都較量過，不料被這小小的蜘蛛消滅了。

這故事適用于那些打敗過大人物，卻被小人物打敗的人。

譯文：

宋國有個富人，因下大雨，墻坍塌下來。他兒子說：“如果不(趕緊)修筑它，一定有盜賊進來?！备舯诘睦先艘策@么說。(可富人不聽他們的話。)這天晚上果然丟失了大量財物，這家人很贊賞兒子聰明，卻懷疑偷盜是隔壁那個老人干的。

譯文：

靠近邊塞居住的人中，有位擅長推測吉兇掌握術(shù)數(shù)的人。一次，他的馬無緣無故跑到了胡人的住地。人們都為此來寬慰他。那老人卻說：“這怎么就不會是一種福氣呢?”過了幾個月，那匹失馬帶著胡人的良馬回來了。人們都前來祝賀他。那老人又說：“這怎么就不能是一種災禍呢?”算卦人的家中有很多好馬，他的兒子愛好騎馬，結(jié)果從馬上掉下來摔斷了大腿。人們都前來慰問他。那老人說：“這怎么就不能變?yōu)橐患Ｊ履?”過了一年，胡人大舉入侵邊塞，健壯男子都拿起武器去作戰(zhàn)。邊塞附近的人，死亡的占了十分之九。這個人惟獨因為腿瘸的緣故免于征戰(zhàn)，父子倆一同保全了性命。

中國古代服飾文化篇六

順治年間有個進士，姓蔣，叫蔣伊，在據(jù)傳有靈性石壁上求子。當天晚上就做了一個夢，夢見一個僧人指著拿錫杖的兩個童子，對他說：“這就是你的兒子?！敝蠊痪蜕藗€兒子，起名字叫“蔣陳錫”，后來位居云貴總督。蔣伊年紀大了的時候總是念叨：“我命里還應該有個兒子吶。”時間長了，有一天夢見屋子大廳中央晾著一床錦緞的被子，一條龍裹在里面。正好趕上他家一個姓曹的佃戶來送租子，還帶了他的女兒來，剛十幾歲，裹著舊的錦緞衣服和別人打鬧玩笑。蔣伊看見一驚，心想這不是和夢里的事正好合上么?就把納她為妾，后來果然又生了個兒子，就是后來的文肅公。

中國古代服飾文化篇七

古代服飾文化是中國文化中不可或缺的一部分，它涵蓋了服飾的設(shè)計、制造、鈕扣、裝飾、應用等方面。這是一種應用于各種場合的服飾文化，從它所展現(xiàn)的各個方面，我們可以了解到古代人們對服飾文化的熱愛和追求，以及他們對美的追求和表達。

首先，古代服飾文化給人們留下了深刻的印象。從史書中我們可以看出，古代服飾文化是由上層社會逐步流傳到整個社會的，而由于時代和地域的不同，古代服飾文化也因而產(chǎn)生了不同的表現(xiàn)形式。例如，在唐代經(jīng)歷了盛世的繁華和仁宗朝的衰落之后，明清兩代的服飾文化經(jīng)歷了一系列的演變，從它所體現(xiàn)的各種安排、款式、色彩、紋飾以及其他裝飾等等，人們可以看到中國服飾文化的流傳，以及不同期間不同地區(qū)的特征。

其次，古代服飾文化也給人們提供了很多藝術(shù)欣賞的機會。從我們可以看到，在古代服飾文化中，不僅有各種拼花、刺繡、手工縫制等手工設(shè)計藝術(shù)，而且更有著千年寶器似的秀麗面貌。例如，馬蜂的制作技藝獨樹一幟，虎頭衣、獅子衣的做法非常精湛，令人驚嘆。古代人們的衣服從不簡單單的“穿上”，而是對自身的一個融合、配合、協(xié)調(diào)。愈是在熱衷著現(xiàn)代化文化的世界，愈是需要人們通過傳統(tǒng)服飾文化來尋求一種藝術(shù)的共鳴。

再次，古代服飾文化的傳承對于我們的文化自信也起到了重要的作用。我們可以看到，古人們對于服飾的重視，其傳承傳統(tǒng)的意義超過了現(xiàn)實的需求。正是在這種基礎(chǔ)上，古代服飾文化才得以傳承和流傳。現(xiàn)在，雖然傳統(tǒng)服飾已經(jīng)很少見到了，但是我們?nèi)钥梢詮乃蝎@得文化認同和自信。因此，我們要積極協(xié)力，推動傳統(tǒng)服飾文化的傳承，傳遞弘揚中華文化的精神。

最后，古代服飾文化的傳承也將對我們的創(chuàng)新文化發(fā)展起到重要的作用。由于古代服飾文化源遠流長、博大精深，不僅是中華文化的代表，也是現(xiàn)代文化發(fā)展的重要參照。因此，古代服飾文化的傳承不僅是保持文化的傳統(tǒng)，更是對于創(chuàng)新的傳遞。

總之，古代服飾文化是中華文化寶藏中的一份子，它不僅是古代人們對美的追求和表達，也是現(xiàn)代人們作為文化傳承的重要部分和精神發(fā)展的重要途徑，愿我們在秉承這樣的傳統(tǒng)時，不忘初心，牢記發(fā)展，守護文化的珍貴遺產(chǎn)。

中國古代服飾文化篇八

馬上逢寒食，途中屬暮春。

可憐江浦望，不見洛橋人。

北極懷明主，南溟作逐臣。

故園腸斷處，日夜柳條新。

晚霽龍門雨，春生汝穴風。

鳥啼官路靜，花發(fā)毀垣空。

鳴玉慚時輩，垂絲學老翁。

舊游人不見，惆悵洛城東。

昨夜星辰昨夜風，畫樓西畔桂堂東。

身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。

隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。

嗟余聽鼓應官去，走馬蘭臺類轉(zhuǎn)蓬。

大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。

江山如畫，一時多少豪杰。遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，

談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發(fā)。

人生如夢，一樽還酹江月。

紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。

愿君多采擷，此物最相思。

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

中國古代服飾文化篇九

書是人類進步的階梯，書是人類精神的食量。好的書可以引導我們?nèi)松_的道路，也可以幫助我們更快的學習，少走彎路。

中國是一個偉大的國家，是一個有著五千年歷史的文明古國，在漫長的歷史進程中，發(fā)生了許多歷史事件，涌現(xiàn)過許多優(yōu)秀的人物。而《中華五千年》這本書則把這些事和人描寫的更加的淋漓盡致。它概括了中國遠古至辛亥革命時期的重大歷史事件及各時期的科技、文化、藝術(shù)和經(jīng)濟，給我們提供了一個更加透徹的了解中國的載體。

當我打開了遠古的歷史，五千年的歷史盡收眼底。圣人款款而來，岳飛的忠誠，諸葛亮的智慧，夸父的執(zhí)著等等。一代代風流人物的精神讓我崇拜。這是中華人民的驕傲也是中華民族的自豪。

這本書以上自遠古傳說，下至辛亥革命。概括了各個時期的所創(chuàng)造的燦爛輝煌的文化。

看著看著，我的視線里突然溜進一個人物——諸葛亮。諸葛亮是一個充滿智慧的人。他神機妙算、聰明絕頂?！恫荽杓肥莻€很著名的故事。其中有一個章節(jié)，內(nèi)容講的是周瑜讓諸葛亮在十天之內(nèi)打造十萬枝箭。諸葛亮動用了他的智慧，算出三天后必有大霧，所以馬上回答：“都督不用十天三天就給造好?！比旌蟠箪F來臨，在曹操的軍營前敲鑼打鼓。曹操以為是敵軍乘大霧來襲，于是下令放箭，不一會兒功夫草人身上長滿了箭。等大霧散去，曹操方知上當。諸葛亮滿載而歸。讀到這里我不由得為諸葛亮的足智多謀所折服，他的聰明令人難以想象，他的智慧怎不能讓人感到驚訝！

中華上下五千年讀后感：這本書讓我讀到了許多歷史的知識，甚至以前不了解的知識。我敬佩諸葛亮的智慧，痛恨清政府的腐敗、懦弱！中華五千年;讓我們以千年為鏡，審視自己，改造自己。

中國古代服飾文化篇十

摘要：分析了國際金融危機以來中國內(nèi)河航運發(fā)展的新形勢，提出了新河運的內(nèi)涵以及建設(shè)新河運的方法、途徑和需要注意的問題，對未來內(nèi)河航運的發(fā)展具有指導意義。

關(guān)鍵詞：內(nèi)河航運供應鏈清潔能源信息技術(shù)。

河運具有其他運輸方式不可比擬的優(yōu)勢，主要體現(xiàn)在：一是內(nèi)河航道不占地或少占地，節(jié)約了大量土地資源。二是能耗小、污染輕，在應對氣候變暖、發(fā)展低碳交通運輸體系中發(fā)揮了重大作用。三是運量大，緩解了公路、鐵路運輸壓力。四是成本低，能夠吸引產(chǎn)業(yè)沿江、沿河聚集。

河運優(yōu)勢的逐步顯現(xiàn)，促使各地把加快河運發(fā)展擺在了更加突出的位置。上海、重慶、廣西、貴州、山東等省(區(qū)、市)成立了推進內(nèi)河水運發(fā)展建設(shè)的領(lǐng)導小組，統(tǒng)籌推進河運發(fā)展，協(xié)調(diào)解決河運發(fā)展中的問題，有力保證了《國務院關(guān)于加快長江等內(nèi)河航運發(fā)展的意見》的貫徹落實。廣東、廣西、湖南、湖北、四川、浙江、山東等省(區(qū))結(jié)合當?shù)貙嶋H專門編制出臺了地區(qū)性“十二五”內(nèi)河水運發(fā)展規(guī)劃。

1、新時代呼喚新河運。

金融危機凸顯了我國經(jīng)濟發(fā)展方式落后的矛盾和問題，暴露了我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不合理的“軟肋”。加快經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變，一定程度上將對高能耗、高污染、高排放產(chǎn)生遏制作用，對于能源原材料的需求增速必將放緩，低附加值的加工產(chǎn)品運輸需求也將受到影響。

未來的河運不同于傳統(tǒng)的河運，這里稱之為“新河運”。由于新河運，在某種意義上是一種沒有經(jīng)驗可借鑒的嶄新的.內(nèi)河運輸方式，如何規(guī)劃建設(shè)，就需要我們再思考、再認識、再探索。

2、新河運的內(nèi)涵。

與傳統(tǒng)河運相比，新河運主要有四大區(qū)別：傳統(tǒng)河運以運量和吞吐量至上，新河運認為總量固然重要，結(jié)構(gòu)更重要，需要重視運輸質(zhì)量;傳統(tǒng)河運不重視科學發(fā)展、安全發(fā)展，新河運走的是暢通、高效、安全、綠色的經(jīng)濟發(fā)展之路;傳統(tǒng)河運重視運輸規(guī)模和物質(zhì)財富的增長，新河運以人為本，在重視物質(zhì)增長的同時也重視人的精神財富和社會效益的增長;傳統(tǒng)河運僅重視優(yōu)化水運服務環(huán)節(jié)，新河運更重視低碳供應鏈的延伸、運輸組織效率、企業(yè)自組織性，以及供應鏈的標準化、智能化和柔性化。

3、以需求為主導構(gòu)建適當超前的河運體系。

新河運是一個新理念，不僅需要理論上的探索和創(chuàng)新，更重要用新理論指導新河運規(guī)劃、建設(shè)和發(fā)展，通過實踐不斷豐富和發(fā)展新理論，這樣循環(huán)往復，并在每一次達到對新河運的更高認識，推動新河運由初級到高級發(fā)展。中國作為人口大國和經(jīng)濟大國，在新的國際競爭和調(diào)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)方式的形勢下，其暢通、高效、安全、綠色的綜合運輸體系的重要性決定了必須擁有滿足新時代發(fā)展需要的河運業(yè)。因此，建立網(wǎng)絡(luò)化、智能化、服務方式柔性化、運輸方式綜合多樣化，并與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)河低碳物流供應鏈是新河運未來的根本出路。新河運體系又具有較強的社會公益性和基礎(chǔ)性，其規(guī)劃建設(shè)同樣不能沿用過去的思維方式，需要在系統(tǒng)性、整體性、前瞻性等方面加強研究，超前規(guī)劃，分步實施。

4、以改善河運條件為基礎(chǔ)兼顧運輸工具水平和質(zhì)量的提高。

我國內(nèi)河航道設(shè)施比發(fā)達國家還有很大差距。據(jù)統(tǒng)計，底我國擁有內(nèi)河航道通航里程12.46萬公里，其中二級及以上航道4413公里，僅占總里程的3.5%。而美國現(xiàn)有內(nèi)河航道通航里程4.1萬公里，水深2.74米以上的航道2.5萬公里(相當于我國二級及以上航道)占61%。我國水網(wǎng)之間航道聯(lián)通較弱，過河建筑物和通航建筑物嚴重制約航道等級的提高，通航關(guān)卡較多，待閘時間較長，內(nèi)河航道已經(jīng)成為制約河運發(fā)展最大的“短板”或瓶頸。在船舶運力方面，出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)性過剩，特別是新能源、低碳船舶數(shù)量稀少。在航道建設(shè)方面，要繼續(xù)加大航道整治力度，改善通航條件，制定主要航道和船閘的通航標準;在船舶建設(shè)方面，要以船型標準化為抓手，推動運輸裝備現(xiàn)代化。

5、以供應鏈為著眼點提供新河運服務。

提供滿足供應鏈要求的服務是新河運的重要特征，現(xiàn)代物流供應鏈要求提供及時準確的門到門服務，如果達不到這個要求，遲早要被市場所淘汰，這恰恰也是傳統(tǒng)河運的軟肋。新河運只有從傳統(tǒng)的裝卸貨運模式中走出來，向供應鏈兩端延伸，連接好上下游客戶，才能滿足市場要求，從而提高效益和降低物流成本。向以低碳物流供應鏈為核心的新河運轉(zhuǎn)型應從三個緯度來實現(xiàn)：一是產(chǎn)品緯度，由裝卸倉儲向拆裝包裝、加工、展示、交易、研發(fā)、配送、捷運等業(yè)務延伸;二是市場緯度，向周邊區(qū)域、省市、全國甚至全球延伸;三是經(jīng)營管理緯度，從外延模式向內(nèi)涵發(fā)展轉(zhuǎn)變，從粗放型向集約化轉(zhuǎn)變，從只重視貨物吞吐量向培育港口物流發(fā)展業(yè)轉(zhuǎn)變，從碼頭營運商轉(zhuǎn)向港口物流集成經(jīng)銷商轉(zhuǎn)變。

中國古代服飾文化篇十一

馬上逢寒食，途中屬暮春。

可憐江浦望，不見洛橋人。

北極懷明主，南溟作逐臣。

故園腸斷處，日夜柳條新。

2.《清明日自西午橋至瓜巖村有懷》。

晚霽龍門雨，春生汝穴風。

鳥啼官路靜，花發(fā)毀垣空。

鳴玉慚時輩，垂絲學老翁。

舊游人不見，惆悵洛城東。

3.《無題》。

昨夜星辰昨夜風，畫樓西畔桂堂東。

身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。

隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。

嗟余聽鼓應官去，走馬蘭臺類轉(zhuǎn)蓬。

4.《念奴嬌·赤壁懷古》。

大江東去，浪淘盡，千古風流人物。故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。

江山如畫，一時多少豪杰。遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，

談笑間、檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發(fā)。

人生如夢，一樽還酹江月。

5.《相思》。

紅豆生南國，春來發(fā)幾枝。

愿君多采擷，此物最相思。

6.《靜夜思》。

床前明月光，疑是地上霜。

舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。

中國古代服飾文化篇十二

有一個小販，叫三義，除夕夜在街上叫賣鞭炮時遇到一鬼。鬼想嚇死他，腦袋一晃變得比臉盆還大。三義膽大機智，立即撐開傘遮住臉不斷轉(zhuǎn)動。鬼不能勝，又立即發(fā)出凄厲的叫聲恐嚇他。三義也扯開嗓子喊，清脆的叫買聲又壓過了鬼。鬼一弓腰，身體立即變得很高;三義脫下草鞋，兩手輪流上拋，形如流星，超過了鬼頭。鬼氣極，露出獠牙，吐出舌頭;三義摸出一個花炮，一端含在口中，一段引線點燃，立刻萬點金星從他口中噴出。鬼看了口瞪目呆，表示服輸，愿拜三義為師。三義暗喜，便摸出一個大爆竹，命鬼咬住，三義點燃引線，只聽一聲巨響，鬼被炸成一灘黑水。

中國古代服飾文化篇十三

教學目標?：

通過本課教學，使學生對藝術(shù)的重要成就及其特點，有所了解，有所認識，達到開拓眼界，增長知識，陶冶情操，培養(yǎng)欣賞藝術(shù)的能力，提高藝術(shù)欣賞水平，樹立正確的審美觀點。

教學重點：

1、通過對中國結(jié)構(gòu)建筑體系的介紹以及對北京故宮總體布局、主要建筑的屋頂形式和色彩的運用等方面的分析，了解的主要特色。

2、通過中國古代園林的典型實例的欣賞，了解中國古代園林藝術(shù)的主要特征。

教學難點?：對建筑藝術(shù)的欣賞內(nèi)容的局限，多尋找一些例子來充實內(nèi)容。

教學過程?。

一、導入??新課：同學們?nèi)ミ^北京嗎？北京不僅是我們中國的首都，而且是一個歷史文化古城，他有相當多的名勝古跡，比如故宮、長城、天壇、圓明園等等。（可由學生舉例）這些都是我國古代建筑藝術(shù)。

我國古代建筑有悠久的歷史，在世界上曾經(jīng)有過許多優(yōu)秀建筑體系，但其中有的早已中斷，或流傳不廣，象古埃及、古印度的建筑。只有同歐洲建筑和伊斯蘭建筑一直延伸至今，被稱為世界三大建筑體系。尤其是和歐洲古代建筑延續(xù)的時間最長，流傳最廣，成就更為輝煌。

2、欣賞故宮圖片著重分析的特點：

（1）具有獨樹一幟的木結(jié)構(gòu)體系。（見中國建筑木構(gòu)架）以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主要的結(jié)構(gòu)方式。先在石頭的基礎(chǔ)上建立柱子，然后在柱子上架上梁，再在梁上數(shù)層瓜柱和梁，最上層立脊瓜柱，構(gòu)成了一組木構(gòu)架。這種木結(jié)構(gòu)體系一個最大的特點就是承重和圍護結(jié)構(gòu)分工明確，使建筑物上的重量都由柱子承受，而墻壁只起圍護和分割的作用。由此門窗的配置不授限制，具有"墻倒屋不塌"之妙，除此之外，這種結(jié)構(gòu)還有其他優(yōu)點，如便于適應不同的氣候條件（可隨意安排房屋的高度、屋面的材料、窗戶的變化）；減少地震危害的可能性（各接點有一定的收縮余地）；材料提供方便。

（2）庭院式的組群布局。（見示意圖分析特點）以間為單位構(gòu)成單座建筑，再以單座建筑組成庭院，進而以庭院為單位，組成各種形式的組群。主要表現(xiàn)兩種方式：一種是三合院（在縱軸線上安置主要建筑，再在院子兩側(cè)安排次要建筑相對峙，形成h形或t形）和四合院（在三合院的基礎(chǔ)上，在主要建筑對面建造次要建筑，構(gòu)成矩形的形式，通常用走廊圍墻將四座建筑連接起來，成為封閉性較強的整體）；一種是廊院，（在縱軸線上造主要建筑，并在對面造次要建筑，然后用走廊連起來）。（見故宮全景）讓學生來回答故宮是屬于哪種形式，并講出原因。

3、觀看《故宮記錄片--片段》觀看的同時教師總結(jié)的三個特點，鞏固知識。

欣賞圖片并分析特點（由教師簡介圖片，引導學生在圖片中找出特點）：

（3）（網(wǎng)師園）是蘇州的一個有名的園林。因為當時園林所在底巷名為"王思巷"取名"網(wǎng)師園"是其諧音，并托漁隱之意。其中，亭中橫匾"月到風來"，取自唐代韓愈的詩句"晚年秋將至，長月送風來"；游人在這里秋夜賞月，對景品味橫匾題詞，便可以引發(fā)出一種詩情畫意的感受。正是由于文人參予園林的建設(shè)，中國古代的園林充滿了文人氣息和詩情畫意。"詩情畫意"是中國園林的精髓，也是造園藝術(shù)所追求的最高境界。為達到這一目的。造園藝術(shù)家常利用古人詩文與造景的結(jié)合。蘇州拙政園"與誰同座軒"：取蘇軾詞"與誰同座，明月清風我"之句為名。蘇軾詞的原意是標榜清高不群，這里只借以寫景，使意境更為豐富。蘇州網(wǎng)師園殿春：其得名是由這一景區(qū)庭院內(nèi)種植芍藥花而來，因為芍藥花開在春末，宋代詩人蘇東坡有詩云："多謝花工憐寂寞，尚留芍藥殿春風"。"殿春"即春末，是與閣相連的小屋。所以，將庭院內(nèi)留住春天的一角天地，美其名曰"殿春"，是很富于詩情畫意的。-----寓情于景，觸景生情。

小結(jié)：所以中國園林藝術(shù)是由建筑、山水、花木、文學等組合而成的一種綜合藝術(shù)。

四、板書：

一、宮殿建筑（故宮）。

（1）獨特木結(jié)構(gòu)體系；

（2）庭院式組群布局；

（3）完美的色彩運用。

（1）雖為人作，宛如天開；（圓明園、頤和園）。

（2）合理劃分，善于借景；（蘇州的拙政園、網(wǎng)師園）。

（3）寓情于景，觸景生情。（西湖、北雁的觀音洞）。

中國古代服飾文化篇十四

從穿著打扮看我們生活的變化——中國古今服飾文化小探。

課題編號。

201x—01702。

導師：

成員：

組長：

班級：

課題研究的背景及意義。

俗話說得好：“人靠衣裝，佛靠金裝”，而一句“衣食住行”更是將“衣”擺在首位?？梢?，“衣著”在人們的日常生活、社會交際中扮演著何等重要的角色。絢麗多彩的服飾不僅體現(xiàn)了人類對美的追求，更作為社會文化的一種載體，不同的服飾打扮還可以從側(cè)面反映出不同的社會背景和文化。從遠古時代的人類用樹葉獸皮遮羞保暖，到當今社會講究時尚、潮流、個性的流行服飾，人類的服飾演變歷程怎樣？它又是怎樣影響、改變?nèi)藗兩钆c觀念的？當代的中學生對穿著打扮的追求和看法又是什么？我們將帶著這一系列的問題，追尋我國服飾文化史，領(lǐng)略中華服飾文化的精髓與博大。希望通過我們的研究，制訂出一個可行方案，宣傳服飾文化，讓服飾文化引起更多當代中學生的關(guān)注，使他們對穿著打扮的追求有更高更新的認識與品味，讓他們的穿著打扮展現(xiàn)出當代中學生動人的風采。

預期成果。

體驗、調(diào)查分析報告、論文。

研究方法。

通過查閱書籍、報刊雜志、互聯(lián)網(wǎng)、問卷調(diào)查、實地考察等形式，在老師的指導下，結(jié)合自己的基礎(chǔ)知識、能力，收集有關(guān)資料，撰寫相關(guān)論文。

活動計劃。

任務分工：由于人數(shù)有限，所以全組全過程參與。

活動計劃：

第一階段（第3周）：參加課題研究培訓，開好開題會，制訂課題研究方案。

第二階段（第4—10周）：通過各種有效途徑搜集中國古今服飾文化的有關(guān)資料，并整理分析資料。

第三階段（第11周）：對我校高一年級的學生對穿著打扮追求與認識的問卷調(diào)查，整理分析調(diào)查數(shù)據(jù)。

第四階段（第12—13周）：總結(jié)課題研究工作，撰寫和修改課題研究報告。準備相關(guān)驗收材料，完成有關(guān)結(jié)題驗收的準備工作，申請課題鑒定、驗收。

可行性分析:。

人員條件：我們對這個課題充滿著濃厚的興趣,這將會使我們更加熱情地投入到活動中去,盡自己最大的力量完成好這門課程.

我們的成員中有一名是團支書,這將使我們的活動開展得更加順利.本組成員團結(jié)互助,善于分工合作,這也將促使我們的活動更加迅速的完成.

物質(zhì)條件：我們家中都有電腦,上網(wǎng)查找資料較為方便。

時間條件：現(xiàn)在下午一般都是兩節(jié)課后就放學了,所以我們聚在一起的時間很充裕;同時,課間,中午的時間我們也都可以利用.

總結(jié)：對我們來說,研究性學習本身就是一個全新的課題,同其他功課相比,它的學習范圍,內(nèi)容和自由度都大大增強了.雖然開始大家都有點兒摸不著頭腦,但在我們的努力以及朱老師的精心輔導下,我們克服了困難,最終順利地完成了這次開題報告.

下面從三個方面談談我們的收獲和體會:。

1.我們共進行了兩次開題論證.第一次論證時我們做得很不好,無論是形式還是內(nèi)容,都很粗糙.看了另外兩組同學的展示,我們感到很沒面子,也有些不服氣.我們決定重新修改,完善一下,同時希望再有一次論證的機會.經(jīng)過大家的共同努力,第二次論證我們做得非常好,不僅內(nèi)容充實,而且做成了幻燈片的形式,視覺效果也很好,得到了其他同學和老師的一致好評.由此我們感到,不是我們沒有能力,而是我們沒有全心全意地付出.只要肯做有心人,相信天下一定無難事――信心,是我們研究過程中的第一個收獲.

2.研究活動是一個團體活動,無論是制定研究框架還是具體實施,都需要幾個人共同討論決定,單靠個人的'力量是無法完成,至少是不可能完善的.因此它在客觀上為我們創(chuàng)造了互相交流學習的機會.學會合作,學會取長補短,這是我們研究活動的又一個收獲.

3.通過此次活動我們也發(fā)現(xiàn)了自身存在的許多問題,比如說辦事拖拉,效率太低,對問題的理解不夠透徹等等,我們要在今后的活動中積極解決這些問題,解決問題的過程就是提高的過程.

教師評價:。

1.研究小組的學生均能按要求完成研究工作.研究熱情高,有很強的集體榮譽感;研究過程扎實,能記錄下每一步的研究歷程;組員分工比較合理,基本能作到在研究過程中分工協(xié)作.總體來說,在規(guī)定的時間內(nèi),在小組的合作努力下成功完成了第一階段的工作,這是值得肯定和表揚的.

3.第一次各組間的相互論證,激發(fā)了學生的競爭意識,經(jīng)過修改后,進行了第二次論證,效果非常好.具體表現(xiàn)在:(1)題目范圍變窄了,增強了現(xiàn)實意義;(2)內(nèi)容方法具體,詳盡,豐富,可操作性強;(3)有外出實踐活動,信息來源豐富,等等.他們表示,要在今后的工作中做得更出色.