最新陶行知的教育思想理論論文(大全20篇)

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陶行知的教育思想理論論文篇一

大學(xué)生思想政治教育理念主要包含世界觀、人生觀、政治觀、道德觀地養(yǎng)成。這四個方面的教育理念在《論語》中無處不在，給大學(xué)生思想政治教育理念增加了積淀感。

一、《論語》中蘊含的大學(xué)生思想政治教育世界觀理念。

大學(xué)生思想政治教育世界觀理念能使大學(xué)生樹立對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點，使學(xué)生能夠運用歷史唯物主義世界觀系統(tǒng)、具體地分析精神與物質(zhì)、思維與存在的關(guān)系問題?！墩撜Z》中的世界觀即孔子的“道”。孔子說：“朝問道，夕死可矣?！保ā独锶实谒摹罚┦裁词强鬃拥牡滥?？“精氣之物，游魂為變”，說明了萬物和生命的起源?！坝位辍眮碜杂诳鬃拥摹啊兑住酚刑珮O、是生兩儀”。儒家認為太極生陰陽，陰陽生五行，五行生萬物，五行之體現(xiàn)在仁、義、禮、智、信，因此做到這五常就達“道”矣。孔子的“道”的世界觀核心是“仁”，《述而第七》篇：“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！薄暗隆眮碜杂凇暗馈?，外在表現(xiàn)于“仁”上。這是孔子世界觀的集中體現(xiàn)，對大學(xué)生思想政治教育世界觀產(chǎn)生深遠影響。

二、《論語》中蘊含的大學(xué)生思想政治教育人生觀理念。

大學(xué)生思想政治教育人生觀理念要求大學(xué)生在實踐中形成對人生目的和意義的根本看法，要求學(xué)生科學(xué)對待人生環(huán)境，做到與自己、他人、社會、自然和諧相處?！墩撜Z》中的人生觀引導(dǎo)學(xué)生樹立積極進取、努力向上、己所不欲、勿施與人的人生價值觀。“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”孔子的一生是學(xué)習(xí)的一生，其“學(xué)”有覺悟的思想體現(xiàn)在《論語憲問》中的“不怨天，不尤人。下學(xué)而上達。知我者其天乎！”《論語》的人生觀還體現(xiàn)在“義”?！熬佑饔诹x，小人喻于利?！保ā墩撜Z里仁》）其蘊含了孔子“不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語述而》）孔子的一生盡管困難重重，但其樂觀豁達的人生態(tài)度活靈活現(xiàn)地從其“樂以忘憂，不知老之將至”中傳達出來?！墩撜Z》的這種“己欲立而立人，己欲達而達人”的人生觀，教誨當(dāng)代大學(xué)生如何錘煉自我、涵養(yǎng)氣度、拓展心胸、提高修為、敢于擔(dān)當(dāng)。

三、《論語》中蘊含的'大學(xué)生思想政治教育政治觀理念。

大學(xué)生思想政治教育政治觀理念主要讓大學(xué)生了解建設(shè)中國特色社會主義的總依據(jù)、總布局、總?cè)蝿?wù)，了解當(dāng)前的形勢與政策?！墩撜Z》中博大精深的政治觀猶如一盞指路明燈，古往今來一直璀璨于人們的靈魂深處，教人以“德”感化。正如孔子所言“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。（《論語為政》）在孔子看來，為政要以“德”感化，任人唯賢，率先垂范，不以殺示眾，以暴治政，正如“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”。（《論語顏淵》）“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服”（《論語為政》），展現(xiàn)了孔子治國、齊家、平天下的大謀大略，展現(xiàn)了大人物的大格局風(fēng)范?！墩撜Z》中的政治觀能引導(dǎo)大學(xué)生清晰認識社會、民族、國家，培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任意識和奉獻精神，使大學(xué)生以天下為己任，增強對國家興亡的憂患意識。

四、《論語》中蘊含的大學(xué)生思想政治教育道德觀理念。

大學(xué)生思想政治教育道德觀理念主要是讓大學(xué)生塑造良好的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，樹立起具有時代風(fēng)貌的思想道德情操，培養(yǎng)大學(xué)生的思想道德素質(zhì)?！墩撜Z》中的道德觀是經(jīng)過幾千年篩選、積淀下來的精華，與注重從自己做起、從小事做起，與培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀律”的道德體系是不謀而合的?！坝械赖隆笔恰墩撜Z》的顯著特征?！墩撜Z》教育每個炎黃子孫要做一個有高尚道德情操的人，有益于國家、民族的人。“君子求諸己，小人求諸人?！薄靶藜阂跃?，修己以安仁，修己以安百姓?！保ā墩撜Z憲問》）這是孔子所提倡的個人道德修養(yǎng)，尤其注重嚴于律己，每個人要通過“修己”成為一個有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任心、有道德情操的人。

“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《論語雍也》）大學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的同時，要養(yǎng)成良好的道德規(guī)范，讓道德成為自己行為的風(fēng)向標(biāo)，踐行“行有余力，則以學(xué)文”。（《論語學(xué)而》）道德情操的形成不是一朝一夕的事，需要日積月累。因此，大學(xué)生思想政治教育要弘揚《論語》中高尚的道德行為準(zhǔn)則，幫助大學(xué)生形成積極、向上、樂觀的心態(tài)，幫助大學(xué)生除惡揚善、分清是非，以此形成一種踐行社會主義核心價值觀，彰顯真、善、美的和諧社會氛圍。

參考文獻：

[1]郭泉.中國傳統(tǒng)文化在高職院校思想政治教育中的應(yīng)用研究[d].江西理工大學(xué)，

[2]李澤厚.論語今讀[m].北京：天津社會科學(xué)院出版社，

陶行知的教育思想理論論文篇二

當(dāng)前，素質(zhì)教育已深入人心。然而，素質(zhì)教育是一種全新的教育，需要我們教育工作者不斷地去探索、去研究、去實踐。學(xué)科教育是實施素質(zhì)教育的主渠道，因此，學(xué)科教育應(yīng)體現(xiàn)素質(zhì)教育的精神，符合素質(zhì)教育的要求。那么，學(xué)科教育如何才能做到這一點呢？通過學(xué)習(xí)、研究陶行知的教育思想，我們深刻地認識到，陶行知是中國近代教育史上一位偉大的人民教育家，他通過多年的理論與實踐探索而建立的“生活教育”理論，不僅在他所處的時代起過積極作用，就是對今天的教育和教學(xué)也仍然具有現(xiàn)實意義。生活教育的宗旨是“培養(yǎng)合理的人生。”陶行知有句名言：“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。”“教人求真，學(xué)做真人”，是生活教育培養(yǎng)人的根本目標(biāo)，所以說也是生活教育培養(yǎng)合理人生的最好注腳?！罢嫒恕钡木唧w目標(biāo)是：(1)做追求真理，為真理獻身的人；(2)做人中人，而不是人上人；(3)做有道德的人；(4)做整個的人，即是有健康身體，有獨立思想，有獨立職業(yè)，手腦雙全、智仁勇合一的人；(5)做主人，即做自己的主人，做國家的主人，做大自然的主人；(6)做創(chuàng)造的人；(7)做現(xiàn)代人?？梢姡罱逃囵B(yǎng)的合理人生就是全面發(fā)展、不斷創(chuàng)造、不斷前進的人生。《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：“中小學(xué)要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動技能和身體心理素質(zhì)，促進學(xué)生生動活潑地發(fā)展?！眱上鄬φ?，不難看出，生活教育培養(yǎng)的目標(biāo)與當(dāng)前素質(zhì)教育的要求并不矛盾，是一致的。因此，我們深刻地感覺到，如果運用陶行知創(chuàng)立的“生活教育”理論去指導(dǎo)我們的學(xué)科教育，把“生活教育”的方法化為我們的具體行動，必將把素質(zhì)教育在學(xué)科教育中的實施引向深入。通過我們的實踐，也確實收到了一定的效果。現(xiàn)就陶行知教育思想在生物教學(xué)中的實踐談?wù)勛髡叩捏w會。

“教學(xué)做合一”是陶行知“生活教育”理論中的教學(xué)論思想，是他的教育理論的核心部分。陶行知認為：“最好的教育，要想它有效，須是教學(xué)做合一；最壞的訓(xùn)練，要想它有效，也是教學(xué)做合一。教學(xué)做合一，是最有效力的`法子?！标P(guān)于“教學(xué)做合一”，陶行知是這樣解釋的：“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣做。教的法予要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。教與學(xué)都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生?！睂嵺`性是“教學(xué)做合一”的基本特點。生物科學(xué)是一門非常重視觀察與實驗的科學(xué)，是一門實踐性很強的科學(xué)。因此，在教學(xué)中，注意以陶行知的“生活教育”理論為指導(dǎo)思想，實施“教學(xué)做合一”，努力在“做”字上下功夫，對于落實素質(zhì)教育，全面提高生物教學(xué)質(zhì)量大有裨益。我們的做法是：

(1)以身示范，嚴格操作，通過在“做”上教，在“做”上學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的生物實驗?zāi)芰?，“教人求真，學(xué)做真人”。培養(yǎng)學(xué)生的生物實驗?zāi)芰?，不僅是教學(xué)大綱的要求，也是素質(zhì)教育的要求。實驗，就是要親自“做”。不僅要求學(xué)生“做”，教師也要“做”。教師在“做”上教，學(xué)生在“做”上學(xué)。教師的“做”是示范，學(xué)生的“做”是學(xué)做、是模仿。教師既講又做，學(xué)生的學(xué)就有了根據(jù)，做起來也就不會感到太困難。例如，顯微鏡的使用，包括取放、對光和觀察三個環(huán)節(jié)，共有十幾個具體步驟，學(xué)生掌握起來比較困難。但是，由于我們采取了“教學(xué)做合一”的方法，努力在“做”字上下功夫，按照實驗的操作順序，一步一步地講述操作要領(lǐng)，進行示范，并組織學(xué)生進行操作（比如“取放”這一步，就是由教師先示范講解正確的取放方法，然后讓學(xué)生按教師的要求，將顯微鏡從鏡箱中取出，放置在實驗桌的適當(dāng)位置上），在分步驟練習(xí)的基礎(chǔ)上，又讓學(xué)生按“取放―對光―觀察”的順序完整地做一遍，以強化訓(xùn)練，加強記憶，從而在預(yù)定的時間內(nèi)比較順利地完成教學(xué)任務(wù)，使絕大部分學(xué)生都較好地掌握了顯微鏡的使用方法，取得了良好的教學(xué)效果。

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陶行知的教育思想理論論文篇三

【論文摘要】教師要善于在數(shù)學(xué)教學(xué)中聯(lián)系生活中的實際問題，挖掘數(shù)學(xué)知識的生活內(nèi)涵，并結(jié)合課堂教學(xué)內(nèi)容，讓大社會、大生活融于課堂，為學(xué)生的成長、教學(xué)服務(wù)。本文從新課改視角下對陶行知教育理論在小學(xué)數(shù)學(xué)生活教學(xué)中的應(yīng)用進行了探討。

陶行知先生說過：“生活即教育。”生活本身就是一個巨大的數(shù)學(xué)課堂，學(xué)習(xí)應(yīng)是學(xué)生自己的生活實踐活動。因此，小學(xué)數(shù)學(xué)教育應(yīng)真正地回歸到學(xué)生的生活中去，讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)來源于生活，又服務(wù)于生活，達到學(xué)以致用的目的。同時，學(xué)生在學(xué)習(xí)和實踐中能不斷地提升自身的數(shù)學(xué)素養(yǎng)。

一、讓數(shù)學(xué)教學(xué)走進生活之源。

1.教學(xué)情境生活化。教學(xué)中，我注重從學(xué)生的生活實際出發(fā)，進而引出數(shù)學(xué)問題。通過學(xué)生熟悉的生活中的卡通人物――丁當(dāng)貓的引入，吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生研究問題的興趣。接著提問：“你們組在丁當(dāng)貓的哪面？”讓學(xué)生在具體的情境中解決生活化的問題，使他們通過自主探索認識東南、東北、西南、西北這四個方向。這樣，創(chuàng)造開放式、生活化的教學(xué)情境，收到了很好的教學(xué)效果。課堂成為學(xué)生的樂園，讓學(xué)生在學(xué)中玩、玩中學(xué)，更能使其感受到數(shù)學(xué)的魅力所在。

2.數(shù)學(xué)問題生活化。數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)聯(lián)系學(xué)生生活，注重現(xiàn)實體驗，建立以解決問題為中心、師生教學(xué)相長的互動關(guān)系模式。如在教學(xué)蘇教版小學(xué)數(shù)學(xué)教材第一冊“統(tǒng)計”后，我設(shè)計“到校園里統(tǒng)計”的開放式活動課：我把課堂搬到大自然中去，讓學(xué)生在校園里任意地統(tǒng)計某種物體的數(shù)量，再把統(tǒng)計結(jié)果與同學(xué)交流、分享。學(xué)生的眼界真是開闊，有的統(tǒng)計香樟樹的棵數(shù)，有的統(tǒng)計石凳的數(shù)量，有的統(tǒng)計花壇的個數(shù)……同時，我及時給予他們評價鼓勵，進一步激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)熱情。這樣，從學(xué)生生活中的實際問題入手，讓學(xué)生身臨其境，感到熟悉、親切、真實，拉近了數(shù)學(xué)與生活之間的距離，使學(xué)生以一種積極的心態(tài)投入到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中。同時，學(xué)生有了更多講、練、議的機會，從而積極思考，全身心投入，興趣盎然，發(fā)展了思維的廣闊性、深刻性。

3.練習(xí)設(shè)計生活化。學(xué)生學(xué)會了數(shù)學(xué)知識，卻不會解決與之相關(guān)的實際問題，造成了知識學(xué)習(xí)和知識應(yīng)用的脫節(jié)，從而感受不到數(shù)學(xué)的趣味和作用。如學(xué)習(xí)“長方形和正方形的周長與面積”一課，面對數(shù)字和計算，學(xué)生感到乏味、提不起精神。于是，我結(jié)合教材內(nèi)容和學(xué)生實際，推出“我是小小設(shè)計師”活動：如果要在我們教室鋪上地磚，(提供幾種型號及價格)你能設(shè)計出一個裝修方案嗎？我們可從以下幾個方面來考慮：（1）量出教室的長和寬分別是多少米，算出教室的面積是多少。（2）根據(jù)實際情況選擇地磚的型號,算出所需材料的量和總的錢數(shù)。

這樣的練習(xí)，改變了單調(diào)而枯燥的計算，題型比較新穎有趣，并賦予數(shù)學(xué)以生命，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生能更主動地學(xué)習(xí)，而且使學(xué)生深刻體會到數(shù)學(xué)與生活的密切聯(lián)系，讓學(xué)生在生活中看到數(shù)學(xué)、摸到數(shù)學(xué)，增強數(shù)學(xué)應(yīng)用意識。

二、讓數(shù)學(xué)教學(xué)走向生活之本。

陶行知先生強調(diào)說：“教育應(yīng)以生活為中心，沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒有生活做中心的書本是死書本。”因此，“生活化”數(shù)學(xué)教學(xué)之“源”應(yīng)建立在豐富的生活背景之上。在教學(xué)過程中，教師要善于挖掘數(shù)學(xué)教材中的生活畫面，把教材內(nèi)容與學(xué)生的實際生活有機融合，創(chuàng)設(shè)開放性的教學(xué)情境,使學(xué)生主動探索，尋求解決問題的辦法。

1.回歸生活，賦數(shù)學(xué)以靈性。數(shù)學(xué)教學(xué)要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)實踐活動的機會，讓學(xué)生能活學(xué)、活用知識，賦予數(shù)學(xué)知識以生命的靈性。如教學(xué)“認識人民幣”一節(jié)，我注重引導(dǎo)學(xué)生用生活經(jīng)驗來解決數(shù)學(xué)中的問題，并使其運用所學(xué)知識來解決生活中遇到的實際問題，體現(xiàn)出數(shù)學(xué)知識來源于生活，又服務(wù)于生活。教學(xué)中，我創(chuàng)設(shè)“1元能買哪些東西”的活動，并在課前準(zhǔn)備了許多價值不等的`小物品，讓學(xué)生分組模擬拿1元錢到商店中購物的情境，然后讓學(xué)生介紹他們的購物情況。在這個模擬購物活動中，學(xué)生爭先恐后地參與，真實地感受到人民幣的價值和作用，體驗到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的快樂。

2.用于生活，顯數(shù)學(xué)之價值。學(xué)以致用，是數(shù)學(xué)教學(xué)的歸宿，也是數(shù)學(xué)的價值所在。因此，教師要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會在生活中運用數(shù)學(xué)的本領(lǐng)，讓學(xué)生體驗到數(shù)學(xué)是有用的。一年級下冊“兩位數(shù)加一位數(shù)（進位）”的“想想做做”第3題，教材展示出一個小小玩具店的場景，柜臺上擺放了許多玩具，并標(biāo)出了相應(yīng)的價格。圖中的3個小朋友分別要買兩件不同的玩具，要求的是他們各應(yīng)付多少錢？小朋友對玩具店很感興趣，興致很高。這時，我不急著讓他們解決書上的問題，而是利用這個場景，問學(xué)生：“如果你去這家商店，你想買哪兩件玩具？要付多少錢？”問題一提出，學(xué)生頓時精神百倍，馬上選擇自己喜歡的玩具，并迅速地算出所需錢數(shù)。通過將數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與學(xué)生生活聯(lián)系起來，讓課堂教學(xué)過程富有生活氣息，從而激發(fā)學(xué)生強烈的求知欲，讓學(xué)生親自探索、發(fā)現(xiàn)、解決問題，真正成為學(xué)習(xí)的主人。

在日常教學(xué)中，要注意經(jīng)常抓住求異思維的契機，設(shè)置創(chuàng)新氛圍，以此鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新能力。創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生創(chuàng)造力培養(yǎng)的環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生自信心，使學(xué)生敢于創(chuàng)新。

1.教師在教學(xué)活動開展中，重視營造寬松和諧的課堂環(huán)境，能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的濃厚興趣，使學(xué)生在心情愉悅的氛圍中，快快樂樂學(xué)習(xí)知識，在玩玩做做長才干，獲得創(chuàng)新的成功經(jīng)驗，這對于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力是十分重要的。在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師要營造寬松和諧的課堂教學(xué)環(huán)境，關(guān)鍵在于“學(xué)習(xí)問題”的設(shè)置，因為“學(xué)習(xí)問題”是數(shù)學(xué)教學(xué)的啟示點，是抽象的數(shù)學(xué)教學(xué)能否轉(zhuǎn)化為活的問題的關(guān)鍵所在，也是點燃學(xué)生思維火花的重要制約因素。如在教學(xué)“商不變的性質(zhì)”時，教師可讓學(xué)生聽“猴王分桃”的故事:猴王把8個桃分給4個小猴子，小猴都說:太少了！太少了！猴王說:我這兒只有80個桃子，全部分給40個小猴吧。小猴一聽，全都歡天喜地說好！教師緊接著提出問題，與學(xué)生討論商不變的性質(zhì)，使學(xué)生在興趣盎然的情況下很快完成了新知識的學(xué)習(xí)。

小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師要充分調(diào)動學(xué)生動手操作、動口說出自己的見解、積極動腦。如在第五冊、第六冊中學(xué)習(xí)“口算乘、除法”時，讓學(xué)生自己動手分小棒，把分小棒的方法說給同方同學(xué)聽，在分、說過程中探索口算方法，這樣課堂氣氛活躍了，也收到了事半功倍的效果。

著名心理學(xué)家皮亞杰曾說:智慧的花朵開放在手指上。這句話告訴我們?nèi)藗兯季S與活動的聯(lián)系，在教學(xué)中，特別是幾何初步知識的教學(xué)，針對小學(xué)生好奇心強以及好動的心理特點，應(yīng)積極創(chuàng)造機會讓學(xué)生動手操作，從中探索知識，進而讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)知識，掌握知識，幫助學(xué)生提高解決實際問題的能力?！白鍪菍W(xué)的中心，也是教的中心”，“最好教育，要想它有效，須是教學(xué)做合一”。

2.數(shù)學(xué)教學(xué)要根據(jù)教材特點，讓學(xué)生動手摸一摸，

做一做，試一試，練一練，再想一想，有利于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。比如在教學(xué)長方體和正方體時，讓學(xué)生用山芋切取若干同樣大小的小正方體。很多同學(xué)是先切一個，其余的再一個一個對照著切;也有同學(xué)先切一個長方體，然后把較小的面以較短的棱為標(biāo)準(zhǔn)切成正方體，然后再通過實際操作，他們找到了長方體切割成若干小正方體的簡便方法，既完成了任務(wù)，又探索出新知。這樣的認識過程，遠比老師的費力講解深刻得多，久而久之，學(xué)生由操作興趣培養(yǎng)出操作習(xí)慣，從而達到啟迪思維的效果，這種效果將推動創(chuàng)新能力向深層次發(fā)展。

四、結(jié)語。

綜上所述，小學(xué)數(shù)學(xué)生活化教學(xué)過程中老師需要從組織者、引導(dǎo)者、鼓勵者的角色上，創(chuàng)設(shè)一種民主、寬松、和諧的教學(xué)環(huán)境和教學(xué)氣氛，以充分調(diào)動學(xué)生主動學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)起學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的濃厚興趣與數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的自信心，并放手讓學(xué)生大膽質(zhì)疑、大膽設(shè)想、大膽求異、大膽創(chuàng)新，這才能引導(dǎo)學(xué)生在探求數(shù)學(xué)知識的同時，發(fā)展好學(xué)生的創(chuàng)新意識與和實踐能力。

參考文獻。

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[2]黃永順.數(shù)學(xué)過程教學(xué)的實踐與思考[j].

[3]黃英.聯(lián)系生活尋素材,注重培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)[j].

陶行知的教育思想理論論文篇四

校園公益廣告不僅具有自身顯著的特征，在思想政治教育工作中也有著重要的作用，具體體現(xiàn)在以下幾個方面.為了促進校園公益廣告在思想政治教育工作中更好的發(fā)揮作用，必須重視相關(guān)策略的運用.

1.傳播作用.校園公益廣告具有傳播信息，啟迪學(xué)生思維，指導(dǎo)學(xué)生日常行動的功能.同時，校園公益廣告的主題是多種多樣的，主要涉及到規(guī)范學(xué)生的日常行為，規(guī)范學(xué)生的道德準(zhǔn)則，保護校園環(huán)境，維護自身健康與安全等內(nèi)容.這些不同的信息以校園公益廣告的形式傳播出來，能夠改變思想政治教育枯燥無味的特點，增強思想政治教育趣味性的特點，有利于幫助學(xué)生樹立文明、健康的生活方式，促進學(xué)生健康、全面的發(fā)展，也有助于思想政治教育工作的順利開展，提高工作效率.

2.優(yōu)化作用.校園公益廣告通過校報、宣傳欄、互聯(lián)網(wǎng)、手機等形式進行宣傳，這些媒介豐富了思想政治教育的途徑，優(yōu)化思想政治教育的載體.在實際工作中，通過利用校園公益廣告的娛樂性，增強思想政治教育工作活力，不僅改變了以前開展思想政治教育工作單一、抽象的方式，改進了教育教學(xué)的方式方法，能夠?qū)崿F(xiàn)寓教于樂，在娛樂中開展思想政治教育工作，更有利于增強學(xué)生行動的自覺性，提高思想政治教育工作的實效性.

3.強化作用.在思想政治教育工作中，通過合理利用校園公益廣告，能夠強化工作效果.通過互聯(lián)網(wǎng)、手機、微信、微博等現(xiàn)代信息傳播平臺，能夠增強公益廣告的趣味性、生動性.制作水平高，富有哲理的公益廣告能夠以情感人，以理服人，對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響.校園公益廣告作用的發(fā)揮就是從學(xué)生的情感出發(fā)，通過適當(dāng)?shù)姆绞阶寣W(xué)生獲取相關(guān)的內(nèi)容，并對學(xué)生產(chǎn)生正面、積極的作用，進而指導(dǎo)學(xué)生的日常行動，達到校園公益廣告預(yù)期的目的.學(xué)生在課堂上接受思想政治教育工作之后，盡管在心理上受到相關(guān)知識的熏陶，但這種熏陶和影響是淺層的，難以持久發(fā)揮作用，而校園公益廣告正好能夠鞏固和強化學(xué)校思想政治教育工作效果.學(xué)生在收看公益廣告的時候，一旦對廣告內(nèi)容產(chǎn)生認同，就能夠從心理上引起共鳴，吸引學(xué)生的注意.當(dāng)學(xué)生注意公益廣告的內(nèi)容，就會刺激到在大腦里存在的相關(guān)內(nèi)容，已經(jīng)存儲于大腦的信息將會再次被提醒，從而起到強化作用.

4.塑造作用.優(yōu)秀的校園公益廣告能夠為學(xué)生的學(xué)習(xí)營造良好的氛圍，對學(xué)生的日常行為進行有效的規(guī)范和引導(dǎo)，學(xué)生則在公益廣告相關(guān)內(nèi)容的指引下，通過自我審視、潛在改造或者是教育重塑等方式不斷完善自我，更好地指導(dǎo)自己的行為規(guī)范，促進自我素質(zhì)的不斷提升，最終實現(xiàn)自我提高和自我完善.

二、充分發(fā)揮校園公益廣告在思想政治教育地位和作用的策略。

正因為在學(xué)校思想政治教育工作中，校園公益廣告具有如此重要的作用，因而在實際工作中，我們應(yīng)該充分認識其重要意義，并采取相應(yīng)的策略使得校園公益廣告在思想政治教育中發(fā)揮積極的作用.根據(jù)思想政治教育工作的需要，結(jié)合校園公益廣告的特點和功能，筆者認為今后在實際工作中可以采取以下策略.

1.掌握科學(xué)的公益廣告宣傳方法.通過合理利用公益廣告，能夠更好的開展思想政治教育工作，而為了促進公益廣告在思想政治教育中充分發(fā)揮作用，就必須掌握合理的宣傳方法.

第一，理性與情感的結(jié)合.在公益廣告的應(yīng)用上，通過將理性和情感結(jié)合起來，提高公益廣告對思想政治教育的傳播功能.在這里，理性主要是指在運用公益廣告的時候，通過擺事實和講道理的方式，達到說服學(xué)生的目的.而情感主要是指通過合理選用公益廣告的內(nèi)容，運用感性的力量感染對象，從而實現(xiàn)特定的目的.例如，在圖書館、教室、閱覽室等學(xué)習(xí)場所，為了達到感染和鼓勵學(xué)生的目的，使他們更好的學(xué)習(xí)，可以設(shè)置名言警句，“行成于思毀于隨，業(yè)精于勤荒于嬉，”“書籍是人類進步的階梯”，“自信是成功的第一步”等等.設(shè)置這樣的格言警句，通過運用說理的方式，能夠讓人受到啟迪，也能夠催人上進，為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)新更好的條件，在不知不覺中感染學(xué)生的言行，使他們在學(xué)習(xí)中不斷取得進步和提高.另一方面，公益廣告中如果運用感性的力量，改變格言警句的嚴肅性，運用生動、形象、活潑的語言，從情感上引起學(xué)生的共鳴，使學(xué)生受到啟迪，從而指導(dǎo)自己的言行，起到利用公益廣告開展思想政治教育功能的目的.例如，在洗手間、洗衣房等，為了喚起學(xué)生節(jié)約用水的理念，可以將廣告語設(shè)置為“滴滴情深自來水，請你拭去我的淚.”在這則公益廣告的設(shè)計上，通過擬人手法的運用，從而讓人產(chǎn)生聯(lián)想，領(lǐng)悟日常生活中節(jié)約用水的必要性，并且在學(xué)生之間能夠形成共鳴，從而提高節(jié)約用水的主動性，在學(xué)校開展思想政治教育工作的時候，針對不同類型的學(xué)生，為提高工作效率，應(yīng)該注重將理性與情感巧妙的結(jié)合起來，根據(jù)思想政治教育工作的內(nèi)容，對其中的重要部分進行加工，并賦予一定的藝術(shù)手法，然后以公益廣告的形式說服學(xué)生，起到良好的思想政治教育宣傳的目的，從而提高工作效率.

第二，適當(dāng)運用敲警鐘的方法.在校園公益廣告宣傳中，通過適當(dāng)運用敲警鐘的方法，有利于起到強化思想政治教育效果的目的.廣告具有為學(xué)生提供娛樂的目的，如采用文學(xué)性、藝術(shù)性的形式，可以滿足學(xué)生精神上的需求.而學(xué)生又是一個善于模仿、渴望新知、勇于創(chuàng)新的群體，追求的是自由，厭惡呆板的說教方式.因此，在學(xué)校思想政治教育工作中，將公益廣告作為載體，在廣告主題和宣傳詞等方面進行創(chuàng)新，克服傳統(tǒng)思想政治教育工作中采用灌輸式的方式，將嚴肅的思想政治教育工作變得生動活潑，從而豐富了學(xué)生思想政治教育工作的內(nèi)容，讓學(xué)生在接受教育的同時，也享受到娛樂，加深學(xué)生對思想政治教育工作的認識和理解，提高學(xué)校思想政治教育工作的效率.另外需要注意的是，校園公益廣告不能過多的包含通俗娛樂或者一些表層信息，以免影響工作效果.學(xué)生在接觸不同媒介上花費大量的時間，如果長時間沉溺于通俗娛樂和表層信息中，會降低學(xué)生參與實踐的熱情，或者喪失社會行動力.而如果適當(dāng)運用敲警鐘的方式，即在公益廣告宣傳中，提示某些行為可能會帶來的不良后果，能夠起到警示作用，喚起學(xué)生的危機意識，增強學(xué)生的緊迫感，從而促進學(xué)生迅速采取行動.例如，在勸說學(xué)生注意口腔衛(wèi)生，養(yǎng)成刷牙習(xí)慣的公益廣告當(dāng)中，在廣告宣傳中可以采取以下策略：強調(diào)牙病的痛苦，展示齒槽潰爛的畫面，并配上文字說明：“如果不刷牙，你也會這樣.”該校園公益廣告在設(shè)計中，通過采用警示的方式，能夠取得良好的效果，學(xué)生在看到這則廣告的時候，能夠自覺或者不自覺的注意自己的口腔衛(wèi)生，增強了學(xué)生的愛牙護牙意識，有利于實現(xiàn)廣告設(shè)計的最初目的.

第三，明示與暗示相結(jié)合的方法.明示是指校園公益廣告給出明確的結(jié)論，所表達的觀點鮮明，容易被學(xué)生所接受，并且通過學(xué)生的.學(xué)習(xí)之后更好的指導(dǎo)自己的實際行動.例如，在學(xué)校的走廊、教室、圖書館等場所的公共衛(wèi)生公益廣告當(dāng)中，可以設(shè)置以下廣告用語：“痰紙一揮間，風(fēng)度盡逝矣.”通過設(shè)置這樣的廣告詞，明確指出隨地吐痰，亂扔紙屑的行為有失風(fēng)度，強調(diào)學(xué)生在公共場所要講衛(wèi)生，講文明，有風(fēng)度，從而引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的個人習(xí)慣，提高行為的主動性，培養(yǎng)學(xué)生良好的社會公德.而暗示是指在學(xué)校公益廣告宣傳當(dāng)中，給出提供引導(dǎo)性的判斷材料，將觀點和要說明的問題隱藏于材料中，讓學(xué)生通過閱讀而給出判斷，從而指導(dǎo)學(xué)生的日常行為.

2.整合多種媒介形式.不同的學(xué)生在獲取的信息資源等方面存在著差異，校園公益廣告是思想政治教育的新載體，其作用的充分發(fā)揮需要借助互聯(lián)網(wǎng)、電視、廣播、校報等媒介，而不同學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施存在著差異，如果設(shè)施不完善，必然影響到校園公益廣告作用的發(fā)揮.因此，學(xué)校應(yīng)該充分利用已有的傳播媒介，對不同的媒介進行有效的整合，加大公益廣告的宣傳力度，使學(xué)生在潛移默化中受到熏陶，從而提高思想政治教育工作的效果，促進校園公益廣告更好的發(fā)揮作用.

3.積極利用新媒體進行宣傳.隨著新媒體的發(fā)展，思想政治教育工作應(yīng)該適應(yīng)新形勢，積極利用新媒體宣傳校園公益廣告.互聯(lián)網(wǎng)、移動電話已經(jīng)成為學(xué)生日常生活中不可缺少的工具，在校園公益廣告宣傳中加以合理利用，不僅能夠加快信息的傳播速度，還有利于擴大信息的傳播范圍，讓更多的學(xué)生受到校園公益廣告的熏陶，從而更好的指導(dǎo)自己的行動，提高校園公益廣告的宣傳力度.另外，微博、微信也逐漸成為學(xué)生日常生活中獲取信息的重要媒介，在校園公益廣告宣傳應(yīng)該加以合理利用，建立信息獲取、分享、傳播平臺，以擴大校園公益廣告的覆蓋范圍，提高思想政治教育工作的效率.

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陶行知的教育思想理論論文篇五

教育教學(xué)是一項長期的工作，很多教師都將教學(xué)作為終身的事業(yè)，但是在職業(yè)發(fā)展過程中很容易出現(xiàn)倦怠和困惑，特別是高校的思想政治理論課教師，因該專業(yè)的特性，以及專業(yè)性較為不明顯，相較于其他專業(yè)課教師或者“一身多職”的教師而言，更容易產(chǎn)生職業(yè)倦怠，而且是思想政治理論課教師普遍存在的現(xiàn)象。易產(chǎn)生職業(yè)倦怠的教師大多對自己職業(yè)發(fā)展失去信心，對課程教學(xué)缺少興趣，不能正視自身的評價，甚至工作懈怠，脫離組織，與其他老師或?qū)W生的關(guān)系不融洽，挫折感較強等等。這些現(xiàn)象對于思政工作的開展和教師自身發(fā)展都十分不利，嚴重影響了教育質(zhì)量，因此，對我國高校思想政治教育理論課教師職業(yè)倦怠進行研究就顯得非常有必要。

（一）社會評價偏低。

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，社會各界對于教育的關(guān)注，特別是高等教育的關(guān)注度越來越高。教師的社會地位一直處于較高的位置，但是高校的思想政治理論課的教師地位由于受到思想政治素質(zhì)和傳統(tǒng)落后的觀念的影響卻一直不高。社會大眾對思想政治理論課教師的看法大多認為思想政治課沒多大專業(yè)技術(shù)含量，教師只需要照著課本給學(xué)生劃劃重點，就能完成教學(xué)任務(wù)，基本上是誰都能擔(dān)任思政教育理論課的教學(xué)工作。思想政治課的教師往往不如其他專業(yè)課教師的學(xué)校地位高，從學(xué)校層面到教師和學(xué)生層面對于思政教師的尊重度較低。而社會對于思想政治教育理論課教師的評價主觀意識過強，評價較低，很多思政教育教師對自身職業(yè)沒有認同感和榮譽感，甚至一些教師放棄了思政教育的職業(yè)，思政教師隊伍結(jié)構(gòu)和隊伍建設(shè)較為困難。

（二）教學(xué)任務(wù)繁重。

現(xiàn)階段我國高校的思想政治教育課大多是設(shè)置為公共課形式，多數(shù)采用大教室上課，甚至一些高校存在多個專業(yè)多個班級一起上課，這樣的授課效果可想而知。思政教育課“規(guī)模宏大”，一般都是好幾百人在一位思政教師的引導(dǎo)下上課。這樣的課堂秩序難以有效維護，思政教師的教學(xué)難度很大，既要維持課堂秩序，對基本的課堂環(huán)境進行掌控，又要避免影響思政課的正常教學(xué)。如此繁重的教學(xué)任務(wù)要求教師具備極強的抗壓能力和較高的耐心和細致，并合理利用教學(xué)技巧來對課堂教學(xué)效果做出把控。另外，高校教師大多都是站立講課，對于思政教育理論課這種“大課”來講，很多教師一上課就是半天，這對教師的身體素質(zhì)也是巨大的考驗，因此，很多教師在多年的教學(xué)工作中經(jīng)驗得到了一定的積累，職業(yè)病也不少。

（三）學(xué)生整體素質(zhì)下降。

隨著我國高校的擴招，我國高等教育由之前的精英化教育轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娀慕逃逃鼙娙后w的增加，造成了大學(xué)生素質(zhì)水平參差不齊，學(xué)生的整體素質(zhì)水平較擴招之前差距很大。很多學(xué)生對于學(xué)習(xí)提不起興趣，大學(xué)的教學(xué)環(huán)境相較于中學(xué)而言十分寬松，學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力差。雖然高校對于教師要求不斷增加，而且我國高校的教師都是研究生以上學(xué)歷，而且很多思政教師都是黨員，具備極高的政治覺悟和思想道德修養(yǎng)以及深厚的知識積累，而且大多對工作責(zé)任感較強。高素質(zhì)的教師面對低素質(zhì)水平的學(xué)生也不知所措。最常見的現(xiàn)象就是教師精心的課件制作和備課，但是學(xué)生卻“不領(lǐng)情”，上課時不認真學(xué)習(xí)，活躍度很低，甚至一些學(xué)生經(jīng)常性的曠課、遲到、早退，這些對于教師而言都是極大傷害，嚴重打擊了教師的教學(xué)積極性。

（一）挖掘教師工作潛能，實現(xiàn)教師價值。

高素質(zhì)的教師是具備職業(yè)潛能的，因此，高校應(yīng)當(dāng)為教師提供廣闊的平臺，并通過組織構(gòu)建及激勵機制的建立對教師在精神及物質(zhì)上提供必要的支持，對出現(xiàn)職業(yè)倦怠傾向的教師及時談話，并分析倦怠產(chǎn)生的原因，有針對性的給予幫助，并對其不斷進行人文關(guān)懷以減輕教師的.心理壓力。并幫助其做好職業(yè)規(guī)劃，并加強對教師的培訓(xùn)，為其專業(yè)發(fā)展提供動力和方向，實現(xiàn)其自我價值。

（二）拓展教師職業(yè)深度，提升工作效能。

思政教師尤其是新近教師工作大多深度不夠，因此，應(yīng)當(dāng)通過與課程相似度較高的課程置換、多職鍛煉或者輪崗來豐富其工作內(nèi)容，減少工作內(nèi)容的單調(diào)感和厭倦感。打破工作內(nèi)容的局限性，拓展教師的職業(yè)深度。交叉授課及各教師之間的交流能夠提高工作的多元化，使思政教師的自我認同感和成就感提升。另外，教師還應(yīng)當(dāng)深入研究和分析教學(xué)資源，并對學(xué)生整體特點進行調(diào)研，在思政教育理論教學(xué)這一領(lǐng)域進行深層次的學(xué)習(xí)和鉆研，使其工作效能最大化。

職業(yè)倦怠不僅對教師本身的職業(yè)素質(zhì)影響很大，對于教學(xué)質(zhì)量的提升更加會產(chǎn)生極大的阻礙性。相關(guān)人員要積極探索相應(yīng)的解決方案，對教師進行積極的鼓勵和激勵，讓教師能夠在職業(yè)生涯中尋找到自身的價值所在，不斷推動教學(xué)質(zhì)量的提升，推動我國教育事業(yè)的進步。

參考文獻：

陶行知的教育思想理論論文篇六

思想教育是培養(yǎng)人的核心素質(zhì)和思想意識的重要途徑。近年來，我深入研讀了很多關(guān)于思想教育理論的文章，對于思想教育的內(nèi)容、方法和目標(biāo)有了更加深入的理解和認識，同時也從中受益匪淺。下面我將就這一主題展開論述，分享一下我對思想教育理論的一些心得體會。

首先，在思想教育的目標(biāo)方面，一篇文章深刻地指出了培養(yǎng)個體的自主意識是現(xiàn)代思想教育的重要目標(biāo)之一。個體的自主意識是指個體能夠獨立思考、自我決策和主動發(fā)展的心理狀態(tài)。這種意識的培養(yǎng)不僅可以使個體更好地適應(yīng)社會的要求，也可以讓個體更加自覺地發(fā)揮自己的潛力，實現(xiàn)自身的價值。在實踐中，我們可以通過啟發(fā)式教學(xué)、案例教學(xué)、團隊合作等方式，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的自主意識，使他們在學(xué)習(xí)和生活中能夠主動思考、主動參與、主動創(chuàng)新。

其次，在思想教育的內(nèi)容方面，一篇文章提出了個體全面發(fā)展的理念。根據(jù)文章的論述，個體全面發(fā)展不僅包括知識、技能和能力的培養(yǎng)，更包括人格、價值觀和道德的培養(yǎng)。在現(xiàn)代社會，個體的全面發(fā)展已經(jīng)成為了人們追求的重要目標(biāo)。因此，在思想教育中，我們應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)，既要關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，也要注重塑造學(xué)生的思想品質(zhì)和道德修養(yǎng)。在具體實踐中，我們可以通過開設(shè)綜合素質(zhì)課程、組織各種社團活動、開展志愿者服務(wù)等方式，培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)，促進他們的綜合能力的發(fā)展。

再次，在思想教育的方法方面，一篇文章強調(diào)了啟發(fā)式教學(xué)的重要性。啟發(fā)式教學(xué)是指通過啟發(fā)、引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生自主思考的方式進行教學(xué)活動。這種教學(xué)方法不僅可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)能力，更可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和解決問題的能力。在實踐中，我們可以通過提出開放性問題、設(shè)置情境任務(wù)、組織辯論討論等方式，激發(fā)學(xué)生的思維活力，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力和團隊合作精神。同時，該篇文章還強調(diào)了示范引導(dǎo)的重要性。示范引導(dǎo)是指通過模范示范和榜樣力量，引導(dǎo)學(xué)生向上向善、遵循正確的價值觀和行為規(guī)范。在實踐中，我們可以通過講述先進事跡、邀請優(yōu)秀人物來校園發(fā)表演講等方式，讓學(xué)生接觸到正能量的事物和人物，激發(fā)他們向上的動力，培養(yǎng)他們正確的價值觀。

最后，在思想教育的評價方面，一篇文章提出了綜合評價的重要性。綜合評價是指對學(xué)生思想品質(zhì)、道德修養(yǎng)和能力素質(zhì)等進行全面綜合的評價。在思想教育中，我們不能僅僅看重學(xué)生的成績，更應(yīng)該關(guān)注他們的品格與修養(yǎng)。我們應(yīng)該建立相應(yīng)的評價體系，從多個層面評價學(xué)生的表現(xiàn)，包括思想品質(zhì)、道德修養(yǎng)、素質(zhì)能力等。同時，我們也應(yīng)該注重對學(xué)生的過程評價，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法，給予他們及時的指導(dǎo)和鼓勵。只有這樣，我們才能真正評價學(xué)生的全面素質(zhì)，讓教育真正發(fā)揮作用。

綜上所述，思想教育是培養(yǎng)人的核心素質(zhì)和思想意識的重要途徑。在思想教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法和評價上，我們應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的自主意識、全面發(fā)展、創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)。只有如此，我們才能真正讓學(xué)生在思想上和行為上發(fā)生積極的變化，為個人的成長和社會的進步做出貢獻。作為教育工作者，我將一直堅持并努力將這些理論付諸實踐，為培養(yǎng)出更多全面發(fā)展、具有創(chuàng)新精神的人才而不懈努力。

陶行知的教育思想理論論文篇七

陶行知教育理論是將生活與教育進行有機結(jié)合，通過二者的相互影響使得學(xué)生能夠通過接受教育更好的生活。在陶行知看來，生活是教育的載體，離開生活的教育不具有任何現(xiàn)實意義。

陶行知眼中生活是教育的全部來源，也是教育最終需要達到的真正目的。教育的內(nèi)容需要與生活內(nèi)容為基礎(chǔ)，教師在教學(xué)過程中需要有意識地引導(dǎo)學(xué)生利用自己的生活經(jīng)驗思考教學(xué)問題，同時將生活現(xiàn)象作為切入點引導(dǎo)學(xué)生走入課堂教學(xué)當(dāng)中。

陶行知認為社教師需要突破傳統(tǒng)封閉的教室對教學(xué)的束縛與限制。讓學(xué)生接觸大自然，置身在生活環(huán)境之中快樂地進行學(xué)習(xí)。

陶行知主張在教學(xué)過程中實現(xiàn)“教學(xué)做合一”，陶行知注重培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力與動手操作能力，因此在其教育論當(dāng)中教學(xué)做合一占據(jù)著“核心”地位，陶行知生活教育理論對幼兒教學(xué)游戲化的指導(dǎo)可以從以下幾個方面進行：

1、教學(xué)內(nèi)容生活化。

在陶行知看來，生活即教育，需要借助生活這一途徑才能夠傳遞教育的真正精髓，而生活也是教育作重要的資源庫，二者之間相互聯(lián)系。但現(xiàn)階段在幼兒教學(xué)過程當(dāng)中，部分教師完全秉承著“教材至上”的理論，以將教材內(nèi)容原原本本地復(fù)述給幼兒作為最主要的教學(xué)模式，因此造成教學(xué)內(nèi)容與幼兒的實踐生活相脫節(jié)，導(dǎo)致幼兒無法燃起對學(xué)習(xí)的欲望和熱情。在生活即教育的理論指導(dǎo)下，幼兒教學(xué)游戲化需要教師將幼兒的實際生活融入教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中并且一并編排成游戲，使得幼兒通過游戲的方式完成學(xué)習(xí)。比如說在大班的識字組詞教學(xué)當(dāng)中，教師可以將幼兒生活中找小伙伴玩的過程融入其中，編排成“找朋友”的游戲，即教師將寫有太、陽、天、空、土、地等單字的字卡任意分發(fā)給幼兒，之后組織幼兒一人拿一張單字卡，在“找朋友”的背影音樂之下與另外一位小朋友手中的單字卡組成一個新的詞組，假如音樂停止幼兒還沒有找到自己的小伙伴并順利組成新詞組，就需要接受“懲罰”，如用手中的單字卡自行組成一個新詞組并造出一個完整的句子，或是在全班面前比表演一個小節(jié)目等等。在識字游戲當(dāng)中，教師將幼兒生活中找朋友的玩的內(nèi)容與識字組詞的教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，一方面能夠幫助幼兒通過該游戲?qū)W會認字組詞，另一方面也可以使得幼兒通過游戲?qū)W會與他人相處，在游戲當(dāng)中學(xué)會交朋友，進而培養(yǎng)幼兒具備基本的.人際交往能力以及健康良好的心態(tài)，最終促進幼兒的全面健康發(fā)展。

2、教學(xué)環(huán)境生活化。

由上文可知，陶行知的生活教育理論當(dāng)中提出社會即學(xué)校的概念，也就是說在陶行知的眼中，生活教育需要報社會看做是學(xué)校，教師除了在現(xiàn)有的教室當(dāng)中開展課堂教學(xué)，同樣也需要帶領(lǐng)幼兒走進大自然當(dāng)中，鼓勵幼兒能夠置身于真實的自然環(huán)境中快樂地完成學(xué)習(xí)，使之能夠通過積累和調(diào)動生活經(jīng)驗更好的完成學(xué)習(xí)。游戲化的教學(xué)模式本身具有極強的趣味性，能夠營造出輕松愉快的教學(xué)氛圍，同時其極強的實踐性也可以讓每一位幼兒參與到教學(xué)當(dāng)中，充分調(diào)動幼兒的學(xué)習(xí)積極性，為其創(chuàng)建一個生活化的學(xué)習(xí)環(huán)境。比如說為了能夠幫助幼兒更好地理解“春姑娘”的故事，教師可以帶領(lǐng)幼兒在園區(qū)內(nèi)的或是周圍的公園當(dāng)中玩“尋找春姑娘”的游戲，引導(dǎo)幼兒通過觀察花草樹木等在春天中的具體形態(tài)、顏色等切實感受到春天的氣息與魅力，進而激發(fā)幼兒對春天的認知與喜愛之情。將教學(xué)課堂放置在自然環(huán)境當(dāng)中，不僅符合幼兒喜歡新鮮事物的心理特性，同時也能夠利用其熟悉的生活情境引導(dǎo)幼兒快速進入學(xué)習(xí)狀態(tài)，通過“尋找春姑娘”的游戲，幼兒的主體地位得以充分展現(xiàn)，并且也能夠使得幼兒在短時間內(nèi)可以準(zhǔn)確把握教學(xué)的重點與難點內(nèi)容，學(xué)會聯(lián)系生活實踐，依靠自己同真實世界的聯(lián)系與接觸真正感知教學(xué)內(nèi)容、感知生活。在該游戲當(dāng)中，生活化的教學(xué)環(huán)境一方面能夠幫助幼兒更加全面透徹的“接觸”和感知春天，另一方面教師也可以借助真實美麗的自然環(huán)境，告知幼兒保護環(huán)境的重要性，使其能夠從小養(yǎng)成綠色環(huán)保的意識。

3、教學(xué)方法生活化。

陶行知的生活教育理論最終的目的就是培養(yǎng)幼兒具備良好的實踐能力以及動手操作能力，使得幼兒能夠在“做中學(xué)”，通過自己的親身實踐加深對所學(xué)知識的感悟與體驗，并形成深刻記憶，將理論知識落實到實踐生活當(dāng)中。特別是幼兒由于受到自身年齡限制，在學(xué)習(xí)過程當(dāng)中往往會不自覺使用自己的直接生活經(jīng)驗，因此，在開展游戲化教學(xué)時教師可以充分利用幼兒的這一性格特點，通過加強游戲的實踐性鼓勵幼兒在實踐中獲取真知。比如說在數(shù)學(xué)《認識圖形》的教學(xué)當(dāng)中，教師可以在教學(xué)之前向幼兒發(fā)放若干由拼插玩具如積木等等組合而成的圖形，之后要求幼兒此時只能通過眼睛對玩具進行觀察，嘗試說出由玩具拼插而成的圖形特點，如一共有六個面，表面光滑平整等等；之后教師可以要求幼兒將玩具進行拆分，此時教師需要將圖形的名稱、特征等知識傳授給幼兒，并要求幼兒將拆分后的玩具自主進行拼裝，將其還原變?yōu)樵袌D形形狀。但在此過程當(dāng)中考慮到部分幼兒的個性化學(xué)習(xí)需求，此時教師還需要充分鼓勵幼兒發(fā)揮其聯(lián)想能力與創(chuàng)造能力，在重新拼插組合玩具時也可以根據(jù)所學(xué)知識內(nèi)容將其拼裝成一個全新的圖形。教師通過在教學(xué)過程中引入玩具游戲，使得幼兒能夠通過自行拼插組合玩具認識圖形，甚至創(chuàng)造出全新的圖形，不僅真正在做游戲的過程中幼兒可以完成知識的獲取與深刻認識、記憶，同時也能夠有效培養(yǎng)幼兒的想象能力、創(chuàng)新精神以及實踐能力，可謂是一舉多得。

總之，陶行知生活教育理論對幼兒教學(xué)游戲化有重要的指導(dǎo)作用。在該理論指導(dǎo)下，教師能夠分別從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)境以及教學(xué)方法上進行生活化改造，使得教學(xué)內(nèi)容與生活內(nèi)容相互結(jié)合，學(xué)生能夠在熟悉的生活環(huán)境當(dāng)中通過做游戲的實踐方式完成學(xué)習(xí)。最終幼兒能夠真正做到知行合一，學(xué)會運用所學(xué)知識解決生活中的實踐問題。

陶行知的教育思想理論論文篇八

摘要:。

科學(xué)發(fā)展觀的深刻含義對于職業(yè)學(xué)校的教育管理工作具有重要意義，科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，要求高職思想政治理論課教學(xué)必須堅持以學(xué)生自身為本，以學(xué)生的需求為本，以學(xué)生的成長成才為本，從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等方面建立有利于學(xué)生終身發(fā)展的教育教學(xué)機制。

關(guān)鍵詞:。

隨著我國經(jīng)濟時代的轉(zhuǎn)變，高職院校的大規(guī)模發(fā)展和學(xué)生人數(shù)的不斷擴大，政治教育如何能為社會提高高素質(zhì)高技能的人才成為高職政治教學(xué)最為嚴峻的問題之一。這一問題的解決需要遵循“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，要堅持以學(xué)生的自身為本，以學(xué)生的需求為本，以學(xué)生的成長為本，從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等方面建立有利于學(xué)生終身發(fā)展的教育教學(xué)機制。

第一，客觀環(huán)境削弱思想政治理論課教學(xué)的重要價值。隨著市場經(jīng)濟的不斷深化和發(fā)展，人們的價值觀遭受著史無前例的沖擊，“金錢萬能論”的實用主義價值觀影響頗大。尤其對于高職學(xué)生，他們雖然有了一定的是非判斷能力，但由于思想意識還不夠成熟和完善，很容易被迷惑。

第二，高職院校教學(xué)目標(biāo)的偏失。高職思想政治理論課教育教學(xué)，在高職院校課程理論體系中作為公共基礎(chǔ)課程，當(dāng)然必須遵循國家培養(yǎng)目標(biāo)。但高等職業(yè)教育作為高等教育發(fā)展中的一個類型，有其獨特的培養(yǎng)目標(biāo)。高職院校更多地重視根據(jù)市場設(shè)置專業(yè)，大力推行工學(xué)結(jié)合、校企合作培養(yǎng)模式，突出學(xué)生的實踐能力和技能的培養(yǎng)。這種“現(xiàn)實”的培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)模式，往往把思想政治理論課當(dāng)作“插空”類可有可無、或多或少的課，淡化了高職思想政治理論課的重要性。

第三，教學(xué)內(nèi)容的安排不符合學(xué)生的實際。鑒于高職院校與其他學(xué)校相比，更具有專業(yè)性和市場性，注重實踐和操作能力，所以在高職院校的政治教學(xué)內(nèi)容上不能很好地把政治理論與學(xué)生實際專業(yè)緊密聯(lián)系起來，很多教師只能墨守甚至教條式地處理教材內(nèi)容，僅僅充當(dāng)黨和政府文件精神的宣傳者、傳播者，難免落入形式主義的俗套中，而脫離了學(xué)生的實際和整個社會大背景，這樣的教材內(nèi)容學(xué)生往往感覺枯燥乏味，在情感上就把思想政治理論課等同于開大會，說大話。

第四，教學(xué)手段方法缺乏對學(xué)生主體性的調(diào)動。隨著信息時代的高速發(fā)展，高職思想政治理論課在教學(xué)過程中中，雖然教師已經(jīng)改變了傳統(tǒng)落后的教學(xué)方式，逐步使用幻燈片等多媒體設(shè)備。但在實際教學(xué)過程中，不難發(fā)現(xiàn)不少教師雖然使用幻燈片時，但是只是將書本文字材料搬到了幻燈片上，講授內(nèi)容也是照本宣科，結(jié)果仍然容易讓學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒。同時，思想政治理論課教師在教學(xué)過程中的教學(xué)形式仍然是“一言堂”，課程的大部分時間仍然是教師說、學(xué)生聽的格局，雖然有的教師在教學(xué)過程中試圖讓學(xué)生發(fā)言、討論，但發(fā)言的往往就是那么個別學(xué)生，整體學(xué)生的積極性并未有效地調(diào)動，大部分同學(xué)充當(dāng)?shù)亍耙绰犂蠋熤v，要么聽同學(xué)講”的角色。

2.1教學(xué)目標(biāo)必須貼近學(xué)生的專業(yè)實際《國務(wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》指出，要“以服務(wù)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)為宗旨，培養(yǎng)數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者和數(shù)以千萬計的高技能專門人才”。我們不難看出高素質(zhì)的`是高職院校培養(yǎng)的首要目標(biāo)，但是我們面對的卻是與政治理論不那么密切的高職學(xué)生，他們更愿意接受的是與其專業(yè)或創(chuàng)業(yè)有關(guān)了理論知識。因此，高職思想政治課在確立教學(xué)目標(biāo)是應(yīng)該將能力和情感作為首要目標(biāo)，理論知識只作為基礎(chǔ)，從而提高學(xué)生理論聯(lián)系實際、分析和解決問題的運用能力以及堅定的政治信仰和崇高的道德情操。

2.2教學(xué)內(nèi)容必須貼近學(xué)生職業(yè)實際高職院校的學(xué)生更多的帶有一定的專業(yè)性和職業(yè)性，他們更愿意接受與其職業(yè)相關(guān)的知識，幫助他們從理論中汲取精華分析解決實際問題，而不是就理論談理論。教師可以把思想政治教育和專業(yè)教育緊密結(jié)合，一方面可以升華各門學(xué)科中的思想政治教育因素，以此發(fā)展學(xué)生的思想道德素質(zhì);另一方面，還可以通過專業(yè)學(xué)科教學(xué)，把思想政治教育內(nèi)容潛移默化地傳授給學(xué)生，從而促進學(xué)生的德智體美勞等幾個方面協(xié)調(diào)發(fā)展的有效方法。

2.3教學(xué)手段貼近學(xué)生身心實際。

高職學(xué)生正處于青春萌動期，他們對新鮮事物充滿好奇，但是對于他們已經(jīng)知道或認可的東西卻很難引起興趣。十年的傳統(tǒng)手段的學(xué)習(xí)已經(jīng)不能很好地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，而高職教育有個得天獨厚的優(yōu)勢，利用高職產(chǎn)教結(jié)合、校企聯(lián)合的優(yōu)勢，在實踐中讓學(xué)生認識政治理論的重要性，從而通過各種社會實踐提高學(xué)生分析和解決問題的能力。

總之，強化“以人為本”理念，增強思想政治理論課的實效性，切實提高教學(xué)效果，是當(dāng)前高職院校面臨的非常重要的問題。高職院校思想政治理論課必須堅持“以人為本”理念，是由教育的本質(zhì)、思想政治理論課的性質(zhì)以及時代的要求所決定。要貫徹科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的核心，就要堅持以學(xué)生為中心，確立學(xué)生的主體地位，從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方法方面，堅持尊重學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生、理解學(xué)生，堅持把學(xué)生需求作為最終目的。

陶行知的教育思想理論論文篇九

摘要：思想政治教育可以說是高校素質(zhì)化教育方針覆蓋落實的基礎(chǔ)，尤其是在目前我國物質(zhì)、精神文明嚴重失調(diào)背景下，許多不良社會風(fēng)氣直接滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪?，如享樂、拜金主義等，大學(xué)生作為最早接受該類思想的人群，如若不能在合理時間范圍內(nèi)給予思政理論滲透和行為糾正，受到現(xiàn)實影響而產(chǎn)生人格扭曲的幾率就會大幅度上升。筆者的核心任務(wù)，便是在深刻強調(diào)新時期背景下高校思想政治理論課程改革的現(xiàn)實意義基礎(chǔ)上，針對應(yīng)用型本科院校日常思政教學(xué)中的問題加以客觀驗證評估；同時結(jié)合自身已有實踐經(jīng)驗進行全新指導(dǎo)方案制定實施，希望借此為應(yīng)用型本科院校人才合理培養(yǎng)提供些許指導(dǎo)性建議。

關(guān)鍵詞：應(yīng)用型；本科院校；思政理論；教學(xué)改革；探究解析。

1前言。

自從我國建立實施社會主義市場經(jīng)濟體制過后，有關(guān)人才技能、素質(zhì)多元化培養(yǎng)要求日漸嚴格，至此學(xué)術(shù)型、應(yīng)用型本科院校相繼創(chuàng)設(shè)，因為當(dāng)中關(guān)于人才培養(yǎng)方向不是十分一致，因此后期實際招收學(xué)生也存在本質(zhì)性差異。單純拿思想政治理論課程教學(xué)結(jié)果為例，學(xué)術(shù)型院校教學(xué)質(zhì)量明顯略勝一籌，這和應(yīng)用型高等院校學(xué)生過分關(guān)注實踐操作現(xiàn)象有著直接性關(guān)聯(lián)。由此看來，針對應(yīng)用型本科院校思政理論課程教學(xué)模式，加以改革調(diào)試，絕對是迎合社會主義教育事業(yè)可持續(xù)發(fā)展訴求的標(biāo)準(zhǔn)途徑。

首先，主動迎合應(yīng)用型本科院校發(fā)展特征的行為模式。長期以來，應(yīng)用型本科院校將實用性作為課程教學(xué)核心動機，在面對思政理論課程時，如若教師單純地進行理論灌輸，根本無法令學(xué)生清晰掌握該類課程重點。以我國經(jīng)濟體制選擇結(jié)果為例，主講教師有必要及時聯(lián)系當(dāng)下時代背景，進行學(xué)生身心特征客觀鑒定，闡明黨為何要堅持社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展理念，根源在于既有社會生產(chǎn)力的匱乏結(jié)果。學(xué)生主動結(jié)合時代背景進行社會主義市場經(jīng)濟觀察解析過后，便可更加細致地解析政治理論課程內(nèi)部蘊藏的一切應(yīng)用價值。其次，為貫徹落實黨的一切先進領(lǐng)導(dǎo)思想，做足準(zhǔn)備工作。社會主義發(fā)展步伐全面加快，學(xué)生作為繼承發(fā)展主體，接受思政教育過后，能夠更加完整地觀察認證基礎(chǔ)國情，將其內(nèi)心愛國主義、社會責(zé)任感等情懷全面激活，為今后社會繁榮貢獻合理數(shù)量的支撐引導(dǎo)力量。最后，為學(xué)生身心健全化發(fā)展結(jié)果提供保障。社會現(xiàn)象映射出的便是一類普遍思想素質(zhì)問題，相對地，思政教育的核心功用，便在于針對應(yīng)用型高校學(xué)生思想加以精確化指導(dǎo)維護，確保其在學(xué)習(xí)、生活、崗位實習(xí)中自覺抵制一切不良風(fēng)氣。至于過往單調(diào)的鴨架式灌輸教學(xué)方式，根本無法順利貫徹此類指標(biāo)，而將思政理論教學(xué)透過特殊載體改革運行，不單單能夠?qū)⒔虒W(xué)中過于抽象的知識要素轉(zhuǎn)換為生動具體的表現(xiàn)，降低實際教學(xué)難度，同時更為學(xué)生人文素質(zhì)提升奠定基礎(chǔ)。

3我國應(yīng)用型本科院校實施全新思想政治課程改革方案的相關(guān)問題解析。

應(yīng)用型本科院校思想政治理論課是對大學(xué)生進行人文素質(zhì)教育的主流渠道，對大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的形成有著不可替代的協(xié)助功效，可以認定是培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的重要途徑。教學(xué)改革過程中的關(guān)鍵性問題主要如下所示：

3.1教學(xué)原則方面。

首先，引導(dǎo)性原則。歸根結(jié)底，思想政治理論課程作為一類引導(dǎo)性思想內(nèi)容，時刻彰顯社會主義共識，目的是令應(yīng)用型本科院校學(xué)生思想品質(zhì)全面改善，進一步落實黨的一切領(lǐng)導(dǎo)方針。其次，人文性原則。應(yīng)用型本科院校思政理論和人文教育工作，長期維持相輔相承關(guān)系，尤其是在現(xiàn)階段我國高校教育機制改革背景下，人本服務(wù)性教育理念得以大力認證推廣，不管是純理論或是實踐性教學(xué)引導(dǎo)模式，都必須全面遵循高校學(xué)生個體主觀能動性。而思政人文教育主要是在思政理論之上發(fā)展而來，而實際地位要高于思政理論教育，對于時代多元化發(fā)展前景，產(chǎn)生較大影響效用。由此看來，人文性在思政理論課程中的主導(dǎo)地位也是不容小覷的。最后，包容性原則。任何一項科學(xué)或是富有教育價值的思想，都需要借助可持續(xù)發(fā)展路徑予以推廣覆蓋，在此期間，涉及思政理論課程原有的包容性特征得以有機呈現(xiàn)。特別是對于應(yīng)用型本科院校來講，思政理論課程包容性主要表現(xiàn)在其余課程的適用、統(tǒng)一性層面上，如面對管理應(yīng)用型專業(yè)課程時，思政理論會順勢轉(zhuǎn)換為人文教育工具，包括企業(yè)文化體制建設(shè)、職員使命感培養(yǎng)等。具體來講，這里強調(diào)的包容性，是現(xiàn)階段我國應(yīng)用型本科院校思政理論教育事業(yè)系統(tǒng)化延展的必要支持條件，相信日后也會更加迎合應(yīng)用型本科院校人文教育特色。

3.2教育管理改革舉措方面。

第一，教研活動同步運行，確保盡快建立起專業(yè)化教學(xué)指導(dǎo)團隊。教育不單單限定在理論、實踐指導(dǎo)細節(jié)之上，同時更要求教師結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展特征和時代發(fā)展訴求，進行各類先進思想吸收，最終進行既有教學(xué)方案改革完善。特別是對于廣大應(yīng)用型本科院校來講，想要快速完成思政教育理論課程科學(xué)化改革任務(wù)，就必須盡心竭力地在較短時間范圍內(nèi)組織一類專業(yè)技能和職業(yè)道德素質(zhì)同步完善的教師團隊，再就是自覺處理好內(nèi)部思想政治學(xué)術(shù)研究等事務(wù)。實質(zhì)上就是長期推行教研同步運行理念，保證教學(xué)隊伍中各類成員完成特定指導(dǎo)計劃基礎(chǔ)上，借助學(xué)術(shù)研究渠道，大幅度提升自身專業(yè)教學(xué)管理水準(zhǔn)，最終成功組織一類專業(yè)化指導(dǎo)教師隊伍，真正為應(yīng)用型本科院校思政理論教育質(zhì)量提升提供堅實保障。

第二，加快思政理論和實踐交流項目融合效率，穩(wěn)固課堂教學(xué)實用性價值。應(yīng)用型本科院校教育的核心特征便在于實用性，因此內(nèi)部思政理論課程必須結(jié)合實踐項目予以綜合布置。如在社會責(zé)任感教學(xué)期間，教師不單單要令學(xué)生記憶社會責(zé)任感內(nèi)涵，同時要督促他們積極參與相關(guān)社會公益活動，在其中自然貫徹體現(xiàn)這部分概念。學(xué)生經(jīng)過一系列義務(wù)勞動過后，包括向敬老院、孤兒院獻愛心，去街道打掃服務(wù)等活動，從中獲取真實的情感體驗并獲得社會全面尊重，至此該類群體會對自身有著更深層次地認知評定結(jié)果，最后便可形成足夠健康且積極向上的思想。

第三，自覺營造和諧的文化交流氛圍，時刻彰顯應(yīng)用型本科院校人文綜合教育特征。校園文化可以說是高校師生形象、精神風(fēng)貌的直接體現(xiàn)，盡管說應(yīng)用型本科院校時刻將注意力投射在學(xué)生實用性教育事務(wù)之上，但是脫離校園文化適當(dāng)熏陶感染，整體教學(xué)管理進度也會產(chǎn)生不良滯后危機。這和我國思政道德人文性追求現(xiàn)象關(guān)聯(lián)極深，在面對校園文化環(huán)境建設(shè)途徑方面，主要包括校園廣播、文化宣傳欄、服務(wù)核心主題班會等，都可以令學(xué)生在助人為樂實踐中獲得思想滲透感染，自覺抵制外部一切不良風(fēng)氣，在今后諸多社會挑戰(zhàn)中樹立起科學(xué)的自我發(fā)展思想和生活態(tài)度。另一方面，集中一切科技、經(jīng)濟手段完善既有實踐考核機制。公布實施實踐考核評估機制，是新時代背景下應(yīng)用型本科院校思政理論教育改革的`必經(jīng)之路。須知，過往單調(diào)的筆試方式，已經(jīng)難以迎合社會新型綜合人才培養(yǎng)管理訴求。在此類背景影響作用下，為了進一步激活高校學(xué)生思政理論課程學(xué)習(xí)的主動積極意識，順勢全面彰顯應(yīng)用型本科院校實踐類發(fā)展特色，作為現(xiàn)代專業(yè)化高校思政理論課程指導(dǎo)教師，有必要更加靈活地將實踐交流項目和課堂模擬情境有機融合，共同作為最終個體素質(zhì)考核的核心鑒定單元，鼓勵學(xué)生在相關(guān)課堂情境和外部實踐活動中，主動表現(xiàn)出服務(wù)社會的價值理念。

4結(jié)語。

綜上所述，對于應(yīng)用型本科院校學(xué)生群體來講，涉及思想政治理論課程，本身存在一定的難度，一旦說教師無法加入新奇元素，激活學(xué)生主觀能動性，便很容易在課堂之上衍生出諸多不良抵制現(xiàn)象。由此看來，新時期應(yīng)用型本科院校思政理論教學(xué)，不單單要適當(dāng)?shù)貙⒆⒁饬型渡湓诔橄罄碚搩?nèi)涵拆解層面之上，同時要配合多元化實踐交流情境與社會公益活動，對學(xué)生身心進行全面的滲透影響。長此以往，使得他們盡快樹立起為社會、他人服務(wù)奉獻的心態(tài)，不斷努力學(xué)習(xí)，最終成為國家社會可持續(xù)發(fā)展所需的素質(zhì)、技能型特色兼具的人才。

參考文獻：

[2]吳建興.新建應(yīng)用型本科院校思想政治理論課考核模式改革研究——以常熟理工學(xué)院思想政治理論課考核模式改革實踐為例[j].吉林省教育學(xué)院學(xué)報(上旬),,14(10):123-136.

陶行知的教育思想理論論文篇十

思想政治教育理論課（即原來的“兩課”）要突出實踐性，這不僅是時代的需要，更是大學(xué)生健康成長的需要。目前，思想政治教育理論課的確存在著一些突出的問題，主要表現(xiàn)是：教育手段以課堂傳授知識為主、評價手段以考試成績過關(guān)為主。課程結(jié)束以后，學(xué)生從修身養(yǎng)性、人格完善方面并沒有得到一些啟迪和教益，面對一大堆枯燥無味的說教和陳詞濫調(diào)，反使他們陡生了些許厭惡。一些從事思想政治教育理論課的教師面對如此之現(xiàn)狀，底氣不足者有之，境遇尷尬者有之，一些人甚至對自己的專業(yè)失去了信心。如果不從根本上改革和創(chuàng)新目前思想政治教育理論課的授課方式和評價體系，思想政治教育理論這門課程將難以維系，更為嚴重的是會影響到未來人才的培養(yǎng)質(zhì)量，這決不是危言聳聽。

實際上，在我國傳統(tǒng)文化中有十分豐富的思想政治教育資源，可供我們學(xué)習(xí)借鑒。整部《論語》便是孔子及其弟子開展思想政治教育的經(jīng)典?？鬃雍退牡茏硬]有在課堂中向?qū)W生傳播知識，而是通過言傳身教讓學(xué)生體會感受和掌握做人的“學(xué)問”?？鬃铀^的“學(xué)問”，并不是文學(xué)，更不是其他深奧的科學(xué)文化知識，主要指為人處事的方法和能力。在《論語》中，孔子開篇就表明他的學(xué)習(xí)觀：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”這里的“習(xí)”并不是復(fù)習(xí)的意思，而是體驗、實踐的意思，與“學(xué)”相對，即知與行的關(guān)系?？鬃诱J為，只有在實踐中感受和體會到老師所講內(nèi)容的深刻含義，快樂便油然而生。在“學(xué)”和“習(xí)”即知行兩個方面，孔子更注重“習(xí)”，如“君子恥其言而過其行”、“君子欲納于言而敏于行”、“君子敏于事而慎于行”、“先行，其言而后從之”，等等，都是強調(diào)“習(xí)”的重要性。整部《論語》告訴我們，做人的“學(xué)問”就是一些人生的體會和經(jīng)驗，如“賢賢易色。事父母，能盡其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！边@句話的意思是，一個沒有上過學(xué)的人如果其人品非常好的話，他也一定很有“學(xué)問”了。由此可見，這些人生的經(jīng)驗和“學(xué)問”主要不是從書本上學(xué)來的，而是通過對生活實踐的體驗而感悟得到的。這進一步說明，在學(xué)生品德教育中，“習(xí)”比“學(xué)”更重要，實踐比接受單純的.說辭更重要。

因此，可以這樣說，《論語》是一部開展思想政治教育活動的典范，其最大的特點就是實踐性。我們通過學(xué)習(xí)《論語》，可以得到許多這方面的啟示。

那么，當(dāng)下我們?nèi)绾胃母锖蛣?chuàng)新思想政治教育理論課的教學(xué)模式和評價體系，以適應(yīng)時代發(fā)展的形勢和需要？我認為，應(yīng)該把握以下三個轉(zhuǎn)變：

第一、教師的角色要轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)教育活動和具體的教學(xué)環(huán)節(jié)中，老師始終是絕對的權(quán)威者和領(lǐng)導(dǎo)者，老師和學(xué)生之間存在著一定的距離，缺乏平等的交流和對話，在感情上會產(chǎn)生一種疏離感。而在《論語》里，呈現(xiàn)給我們的始終是一幅師生之間平等交流、相互溝通、感情融融的動人場景。作為思想政治教育理論課教師，應(yīng)該是學(xué)生人生的啟蒙者和思想的引領(lǐng)者。要使學(xué)生體會一些做人的道理，掌握一些人生的經(jīng)驗，老師就應(yīng)該走下講臺，更多的讓學(xué)生走上講臺去親身體驗，老師由一個領(lǐng)導(dǎo)者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€組織者。這個角色轉(zhuǎn)變的前提是，老師必須做好課前準(zhǔn)備、設(shè)計一個好的師生互動活動方案，使每一個學(xué)生參與其中。因此，請老師“走下講臺”是老師轉(zhuǎn)變角色的關(guān)鍵一步。

第二、課堂的形式要轉(zhuǎn)變?！皾M堂灌”的教學(xué)形式可能在專業(yè)教學(xué)中有一定市場，但在以塑造健全人格為主要目的的思想政治教育理論課中全然沒有必要。因為思想政治教育理論課不是向?qū)W生傳播知識，而是讓他們體會人生。如何讓學(xué)生體會人生呢？除了讓“教師走下講臺”、讓“學(xué)生走上講臺”，更重要的是要盡快改變現(xiàn)存的思想政治教育理論課單一的教學(xué)模式，大膽地讓“學(xué)生走出課堂”，深入到一些特殊情境，把純粹傳授理論知識的課程變成感受社會現(xiàn)實的課程，可以結(jié)合理論課程的內(nèi)容，組織學(xué)生參觀紅色旅游景點，了解歷史發(fā)展的脈絡(luò)；也可以組織學(xué)生去敬老院等做一次考察，掌握老年人的精神狀態(tài)和心理世界，等等。讓“學(xué)生走出課堂”，是改變思想政治教育理論課的主要環(huán)節(jié)。

第三、評價的手段要轉(zhuǎn)變。通過考試以學(xué)習(xí)成績評價學(xué)生的思想政治素質(zhì)的做法應(yīng)該得到改變。這種評價方法與專業(yè)課的教學(xué)沒有任何區(qū)別。為此，我認為在思想政治教育理論課教學(xué)中，評價學(xué)生手段應(yīng)該多元化。比如讓學(xué)生通過親身體驗和調(diào)研，撰寫一份關(guān)于某區(qū)域人們倫理道德狀況的調(diào)查報告；也可以讓學(xué)生設(shè)計一份大學(xué)生活計劃，并能夠付諸實施；還可以讓學(xué)生關(guān)注一個、一類需要關(guān)注的單個的人或特殊群體，并提交自己的行動計劃。當(dāng)然，最簡單的辦法是讓一個家庭情況好的學(xué)生關(guān)心幫助一個家庭情況較差的學(xué)生，或讓一個學(xué)習(xí)好的關(guān)心幫助一個學(xué)習(xí)一般化的學(xué)生，這些都可以成為評價的標(biāo)準(zhǔn)。評價的過程應(yīng)該是一個動態(tài)的過程，而不是一個靜態(tài)的結(jié)果。評價目的是幫助學(xué)生解決人生成長中的重大問題，促進我們健康成長，而不是給學(xué)生一個滿意的成績。

陶行知的教育思想理論論文篇十一

思想教育是培養(yǎng)人的思想道德品質(zhì)和素養(yǎng)的一種教育形式。在現(xiàn)代社會中，人們對于思想教育愈發(fā)重視，因為思想教育不僅關(guān)乎個人的價值觀和人生觀，也與國家的發(fā)展和社會的進步密切相關(guān)。近日，我閱讀了一篇關(guān)于思想教育理論的文章，讓我深感思想教育的重要性和意義。通過深入理解和體會，我意識到思想教育在當(dāng)今社會中的作用以及我作為一名教育工作者應(yīng)該如何去做。

首先，思想教育是培養(yǎng)人的價值觀和人生觀的重要手段。文章中提到，思想教育可以通過教育者的言傳身教，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀與價值觀?，F(xiàn)如今，社會發(fā)展迅猛，人們在日常生活中面臨著各種各樣的價值觀沖突和誘惑。如果沒有正確的人生觀和價值觀作為準(zhǔn)則，很容易迷失自我，走上錯誤的道路。因此，通過思想教育，教育者不僅可以幫助學(xué)生形成正確的人生觀與價值觀，更可以引導(dǎo)他們在復(fù)雜的社會環(huán)境中保持清醒的頭腦和正確的判斷力。

其次，思想教育是培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力和問題解決能力的基石。在文章中，作者提到，思想教育并不是一味灌輸知識，而是要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和解決問題的能力。在現(xiàn)代社會中，知識的積累和技能的掌握已經(jīng)不再是唯一的標(biāo)志，更重要的是能夠靈活運用知識解決實際問題的能力。因此，在思想教育中，教育者應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新意識，讓他們能夠主動思考問題并找到解決問題的方法。只有這樣，學(xué)生才能在未來的社會中具備競爭力，并且有能力為社會的發(fā)展和進步做出貢獻。

再者，思想教育是培養(yǎng)人的社會責(zé)任和公民意識的重要途徑。在文章中，作者強調(diào)了社會責(zé)任感的培養(yǎng)在思想教育中的重要性?，F(xiàn)代社會中，人們的行為不僅僅是個人行為，更關(guān)乎到整個社會的利益和發(fā)展。思想教育的任務(wù)之一就是要引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的社會責(zé)任觀，讓他們意識到個人行為對整個社會的影響。同時，思想教育也要培養(yǎng)學(xué)生的公民意識，讓他們成為具有獨立思考和判斷能力的公民。只有將個人的發(fā)展與社會的利益相結(jié)合，才能構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境。

最后，作為一名教育工作者，我深感責(zé)任重大。思想教育的重要性和意義讓我認識到作為一名教育工作者，我應(yīng)該恪守職業(yè)道德，盡職盡責(zé)地履行自己的職責(zé)。首先，我應(yīng)該不斷提升自己的專業(yè)素養(yǎng)和思想修養(yǎng)，確保自己有足夠的能力和智慧來引導(dǎo)學(xué)生。其次，我應(yīng)該用心與學(xué)生交流，了解他們的需求和困惑，并給予他們正確的引導(dǎo)和幫助。最后，我還要與家長和社會各界積極合作，形成良好的育人合力，共同培養(yǎng)出更多有社會責(zé)任感和創(chuàng)新能力的學(xué)生。

綜上所述，思想教育不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的思想品質(zhì)和道德觀念，更是培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力、解決問題的能力和社會責(zé)任感的重要手段。作為一名教育工作者，我們應(yīng)該深刻認識到思想教育的重要性和作用，并在實踐中不斷完善自己的教育方法和理念，為學(xué)生的成長和社會的發(fā)展做出積極的貢獻。

陶行知的教育思想理論論文篇十二

摘要：陶行知是我國杰出的教育家、優(yōu)秀的民主勇士、堅定的國家擁護者，更是我國民主教育思想的開拓者與踐行者。民主教育思想在陶行知教育思想理論體系中，占據(jù)重要地位，不僅蘊含著中華民族精神，同時又體現(xiàn)著時代最為先進的思想，為我國教育事業(yè)的發(fā)展奠定了穩(wěn)固的理論基礎(chǔ)，對當(dāng)代職業(yè)教育的深入發(fā)展具有重要啟示。本文首先從生活教育與創(chuàng)造教育兩方面內(nèi)容，分析了陶行知民主教育思想的基本內(nèi)涵，闡釋了其包括教育宗旨、教育原則及教育特征的結(jié)構(gòu)要素，進而在此基礎(chǔ)上，總結(jié)出當(dāng)代職業(yè)教育得到的啟示。

近年來，國內(nèi)外越來越多的教育專家及學(xué)者開始對陶行知教育思想體系展開深入研究，并均取得顯著成果。陶行知依據(jù)我國的實際發(fā)展情況，客觀全面的將中國傳統(tǒng)教育理念與西方國家的先進教育思想進行融合，并對兩種教育體系做出了評判、借鑒及創(chuàng)新，進而將其科學(xué)合理的滲透到自身的教育系統(tǒng)中，形成具有鮮明特色、體系成熟的民主教育思想。因此，對于我國當(dāng)代職業(yè)院校來說，應(yīng)對其民主教育思想進行全面掌握與探究，總結(jié)出其思想精髓，結(jié)合自身發(fā)展情況及辦學(xué)特色，摸索出推動自身可持續(xù)發(fā)展的有效路徑。

（一）生活教育。

陶行知提出，民主教育過程就是生活與學(xué)習(xí)相互結(jié)合的過程，生活環(huán)境決定著民主教育，他認為民主的生活是積極向上的生活、催人奮進的生活、得到教育的生活，因此，教育必須要充分體現(xiàn)民主。并在此基礎(chǔ)上，對院校領(lǐng)導(dǎo)、教師、應(yīng)試教育等進行分析，并提出全新的要求。民主型學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)人要負責(zé)教師職工的專業(yè)培訓(xùn)，通過提高教師的綜合能力，實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，在學(xué)生中要對大眾積極服務(wù)的人進行提拔。進行開放式教育，借助社會多方有效力量推動學(xué)生不斷進步，進而通過優(yōu)秀人才推動社會的進步，使社會成為全民學(xué)校，讓教育不再僅限于學(xué)校。民主型教師要具有謙虛、包容、與學(xué)生共患難、向群眾學(xué)習(xí)、教學(xué)相長、端正職業(yè)態(tài)度等基本素養(yǎng)，因此，教師要積極轉(zhuǎn)變教觀念，打破傳統(tǒng)封建主義的束縛，努力構(gòu)建和諧親密的師生關(guān)系，大力發(fā)揚民主教育精神及風(fēng)氣。此外，陶行知還對我國應(yīng)試教育提出了自己的看法，認為民主教育中的考試，注重的并不是分數(shù)的高低，不支持用分數(shù)衡量學(xué)生能力的做法，它所看重的是綜合性的成績。

（二）創(chuàng)造教育。

民主教育思想是培養(yǎng)創(chuàng)造能力的教育，為每個人提供了充分展現(xiàn)自我創(chuàng)造能力的良好平臺，以此來實現(xiàn)創(chuàng)造的民主以及所謂民主的創(chuàng)造。民主教育思想的開放性與培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，能夠有效激發(fā)人的創(chuàng)造思維，進而做任何事情都會盡最大努力。陶行知的民主教育倡導(dǎo)解放人的五官及時空，只有做大這幾方面的徹底解放，才能真正發(fā)揮出創(chuàng)造力的能效，而這一教育理念是依據(jù)我國傳統(tǒng)教育觀念所提出的革新路徑。在封建社會的統(tǒng)治管理下，教育需要培養(yǎng)的是能夠完全聽從指揮、服從命令、循規(guī)蹈矩、固守成規(guī)的人才，全面限制并捆綁了人的個性化發(fā)展，以控制手段為主的傳統(tǒng)教育管理，對學(xué)生的要求較為死板，必要體現(xiàn)出教師的權(quán)威性，而對于學(xué)生來說，在學(xué)校要聽從學(xué)校教師管理及安排，在家中還要按照父母所定制的要求做事，導(dǎo)致學(xué)生完全失去了創(chuàng)造能力，最后僅剩下接受與被迫接受。陶行知對傳統(tǒng)教育模式表現(xiàn)出了強烈的譴責(zé)。他曾表示“學(xué)生畢業(yè)像是吸毒一樣，身體素質(zhì)低，反應(yīng)遲緩，教師不引導(dǎo)學(xué)生主動思考及實踐操作。”教師只注重基礎(chǔ)理論知識教學(xué)，缺乏實踐類教學(xué)內(nèi)容。學(xué)生長期處在這種封建、保守、落后的教育體制下，導(dǎo)致他們沒有創(chuàng)造思維及能力，更不具備基礎(chǔ)的生存能力，對國家的發(fā)展、和諧社會的建設(shè)沒有任何作用。

（一）教育宗旨。

陶行知民主教育思想的宗旨是使學(xué)生成為真正的主人。在民主教育思想理論的引領(lǐng)下，學(xué)生不再是無條件的'服從者，而是變成備受尊重及關(guān)注的學(xué)習(xí)生活的主人，國家日后發(fā)展壯大的主人，主宰世界的主人，因此能夠激發(fā)學(xué)生積極性，提高他們的主觀能動性，有助于創(chuàng)造力的培養(yǎng)，充分發(fā)揮出學(xué)生的主體影響。在陶行知民主教育思想中所提出的“六個解放”，他們是確保學(xué)生體現(xiàn)創(chuàng)造力的內(nèi)在驅(qū)動，他要求教師在教學(xué)當(dāng)中，對待學(xué)生要公平、包容、親近，積極帶領(lǐng)學(xué)生、用引導(dǎo)的形式進行教育，充分尊重學(xué)生的個性化發(fā)展，掌握他們的興趣與愛好，為學(xué)生構(gòu)建良好的課堂氛圍及學(xué)習(xí)環(huán)境。

（二）教育原則。

以人為本是陶行知民主教育思想的主要原則，更是支撐陶行知甘于為教育事業(yè)奉獻的重要動力，同樣是民主教育實施所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。他認為教育應(yīng)是對人進行思想、行為、精神境界的教育，升華人的內(nèi)心、促進身心全面健康發(fā)展，民主教育要教人育人、教人做人，要將培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展型人才的培養(yǎng)作為教學(xué)目標(biāo)，因此，陶行知強烈反對傳統(tǒng)教育中不結(jié)合學(xué)生實際情況，沒有站在學(xué)生的角度實施教育。民主教育要充分體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位，從學(xué)生的實際需求出發(fā)，加強學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，尤其在教學(xué)實踐中，應(yīng)通過各種不同形式的教學(xué)活動，增強學(xué)生綜合素質(zhì)。

（三）教育特征。

陶行知民主教育思想的特征是創(chuàng)造性的民主以民主性的創(chuàng)造，并通過大量的文章來闡釋彼此之間的關(guān)系。民主教育在管理中，需要人在日常生活中積極探索創(chuàng)造，這就是所謂的民主性創(chuàng)造，而這樣民主形式的生活卻并不是傳統(tǒng)形式主義、均衡主義的世俗的民主，它實則是一種保障條件，為每個人提供可以創(chuàng)造的平臺，確保人人的創(chuàng)造能力都能充分發(fā)揮，這就是創(chuàng)造性的民主。民主教育思想的這種特征，充分滿足了大眾的實際需求，因此，對于那些形式感較強、極為世俗的民主性創(chuàng)造，要學(xué)會自動屏蔽。

（一）構(gòu)建民主師生關(guān)系。

民主輕松的教學(xué)環(huán)境能夠有效拉近師生間的距離，促進彼此之間的密切互動，營造愉悅、良好的學(xué)習(xí)氛圍，調(diào)動師生雙方的主動性，激發(fā)學(xué)生實施創(chuàng)造性的高度熱情，進而確保實現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。在構(gòu)建民主師生關(guān)系時，需要教師必須要做到以下幾方面：1.要保持學(xué)生始終對某個問題產(chǎn)生疑問的狀態(tài)。2.要充分掌握學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)的相關(guān)問題內(nèi)容。3.思考有效方法解決這些問題，要盡可能多的給出解決方案。4.要將最為高效的方法大力推送出去。5.觀察高效方法的解決情況，是否長期有效。其次，教師對學(xué)生要給予更多包容及諒解，充分體現(xiàn)學(xué)生自主、自立、自覺的積極性，釋放學(xué)生創(chuàng)造能力，也要與學(xué)生之間相互尊重、平等相處，實現(xiàn)共同創(chuàng)造。在努力構(gòu)建和諧社會的背景下，職業(yè)院校教師要更加注重民主的濃厚氛圍，利用提出問題，引導(dǎo)學(xué)生主動思考，吸引學(xué)生注意力，增強他們的好奇心，進而激發(fā)學(xué)生的探索欲望，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，活躍他們思維。

（二）加強創(chuàng)新培養(yǎng)教育。

陶行知曾表示創(chuàng)造力是國家不斷發(fā)展的源動力，是民族精神的根基，因此，對于當(dāng)代職業(yè)教育來說，想要在激烈的市場競爭中脫穎而出，謀求長遠發(fā)展，就應(yīng)加強創(chuàng)新教育，體現(xiàn)自身特色，提高學(xué)生創(chuàng)新能力。職業(yè)創(chuàng)新教育要能夠讓學(xué)生具備熟練的操作能力，知識運用能力，要使學(xué)生能夠善于發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，并要將其作為創(chuàng)新教育的培養(yǎng)目標(biāo)，與實現(xiàn)創(chuàng)造教育的有效方式。人才創(chuàng)新能力培養(yǎng)目標(biāo)能夠充分體現(xiàn)知識與能力共同兼具的現(xiàn)代化的特征，創(chuàng)新意識及能力的培養(yǎng)，要充分讓學(xué)生掌握社會最新知識，學(xué)習(xí)最為先進的專業(yè)技能，要結(jié)合社會對專業(yè)人才的實際需求，運用現(xiàn)代化教學(xué)手段實現(xiàn)創(chuàng)新教育，進而確保創(chuàng)新教育發(fā)揮出自身實效性。此外，職業(yè)教育要將高尚人格作為創(chuàng)新培養(yǎng)教育的至高理想，在提高學(xué)生專業(yè)技能、夯實學(xué)生理論知識的同時，更要注重人格素養(yǎng)的培育，要將求真知、做真人作為職業(yè)教育的根本追求，致力于培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜姘l(fā)展創(chuàng)新型人才。

（三）完善教學(xué)實踐體系。

在陶行知的民主教育思想中，有效的教育方式及途徑就是“教學(xué)合一”，因此，當(dāng)代職業(yè)教育也要將其作為完善實踐教學(xué)體系的指導(dǎo)意見，全面提高實踐教學(xué)質(zhì)量。職業(yè)教育中的實踐教學(xué)通常包括實踐教學(xué)活動、崗位見習(xí)、社會實習(xí)、畢業(yè)設(shè)計等，在教學(xué)過程中，應(yīng)依據(jù)拓展基礎(chǔ)、弱化專業(yè)、強化實踐的需求，制定科學(xué)合理的教學(xué)體系，建構(gòu)系統(tǒng)化的知識結(jié)構(gòu)，明確基礎(chǔ)課程、專業(yè)課程、實踐課程之間的關(guān)系，并確保各個環(huán)節(jié)的有效對接及順利實施。重點加強實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，轉(zhuǎn)變教學(xué)模式、創(chuàng)新教學(xué)方法，豐富實踐內(nèi)容，增強設(shè)計性及整體性，將抽象知識與實踐操作相結(jié)合，讓學(xué)生實現(xiàn)學(xué)以致用，培養(yǎng)學(xué)生實際運用能力，進一步激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維。此外，職業(yè)教育也要了解對市場人才需求，對學(xué)生畢業(yè)實習(xí)、校企合作等環(huán)節(jié)確立詳細的制度，為學(xué)生提供良好的實習(xí)的平臺，讓他們能夠到真實崗位中，切實感受工作環(huán)境、深入了解工作內(nèi)容、崗位性質(zhì)等，進而對自身專業(yè)定位更加明確，并且可以讓學(xué)生在實習(xí)期間，專業(yè)能力得到充分鍛煉與提升，促進他們未來職業(yè)生涯發(fā)展。

四、結(jié)語。

當(dāng)代職業(yè)教育是我國專業(yè)技能人才培養(yǎng)的重要載體，想要進一步推動職業(yè)教育在現(xiàn)代社會中的發(fā)展，就應(yīng)為其探尋有效路徑。本文通過對陶行知民主教育思想的全面研究得出，民主教育能夠有效轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)模式，強調(diào)學(xué)生的主體地位、注重學(xué)生創(chuàng)造力培養(yǎng)，主張理論與實踐的相結(jié)合的實踐教育方式。而這些重要的教育思想精髓，與當(dāng)代職業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)不謀合而。因此，職業(yè)教育應(yīng)積極將陶行知民主教育思想融入到自身教育體系中，通過構(gòu)建民主師生關(guān)系、加強創(chuàng)新培養(yǎng)教育、完善實踐教學(xué)體系，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，充分發(fā)揮職業(yè)教育中民主教育思想的重要作用，從而實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

陶行知的教育思想理論論文篇十三

陶行知的生活教育理論強調(diào)教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)的以教授書本知識為中心的教育。要讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)的親近、簡單，就必須結(jié)合孩子們的生活經(jīng)驗和已有的數(shù)學(xué)知識使學(xué)生切實體會身邊有數(shù)學(xué)，用課堂上學(xué)到的數(shù)學(xué)知識能準(zhǔn)確、快捷地解決生活的問題。

一、情境導(dǎo)入生活化，引入生活激興趣。

從陶行知的生活教育理論看來，生活就是教育，就是教育的內(nèi)容?，F(xiàn)實生活是數(shù)學(xué)教學(xué)的豐富源泉，教師應(yīng)該從生活中選取有用的部分相機進行教學(xué)。

我教學(xué)一二年級，低年級的孩子比較好動，注意力不能維持很久，所以怎樣一上課就抓住孩子的興趣，使孩子緊跟著教師的引導(dǎo)學(xué)習(xí)知識是我一直在考慮的事情。在聽了很多優(yōu)秀教師的課后我深深地感受到情境的創(chuàng)設(shè)是非常重要的，一個有趣的情境能使學(xué)生瞬間萌發(fā)起學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的欲望，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

所以，在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該盡量為孩子創(chuàng)設(shè)“我要學(xué)數(shù)學(xué)”的生活情境，讓他們深刻感受到用數(shù)學(xué)解決問題的必要性，在課一開始就抓住孩子的好奇心，使他們主動、積極地投入到學(xué)習(xí)中。

當(dāng)然，從學(xué)生的生活中引入情境更能引起孩子們的共鳴，他們會自然而然地跟著教師學(xué)習(xí)新知。小學(xué)低年級數(shù)學(xué)教材中的內(nèi)容比較貼近孩子的生活實際，翻開書本，映入眼簾的是一幅幅生動形象、栩栩如生的圖片；書本中的重難點大部分涉及我們的生活；鞏固的練習(xí)也是解決生活中大大小小的問題，所以我們要根據(jù)教材悉心設(shè)計情境，用“生活化”的情境激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與欲望。

例如，在教學(xué)二年級上冊“認識時分”時，我創(chuàng)設(shè)了小明一家去上海世博會的情境，介紹了各個時刻的游覽情況。通過這一貼近學(xué)生實際生活的情境引入，既使學(xué)生回顧了已有的舊知——認識整時，又很好地吸引了學(xué)生的注意力，調(diào)動了孩子們的興趣，使學(xué)生體會到生活中處處有數(shù)學(xué)，今天又要學(xué)習(xí)有用的知識了。

在學(xué)校開展的精品課活動中，我有幸聽了沈老師執(zhí)教的“認識小數(shù)”一課。課前沈老師搜集了商店中幾種商品的價格，讓學(xué)生看圖介紹，匯報完后教師提出了這樣的問題：商品標(biāo)簽上的數(shù)和我們以前學(xué)習(xí)的數(shù)有什么不同？引發(fā)學(xué)生思考，在交流后由教師揭示本節(jié)課的主要內(nèi)容。從學(xué)生平時生活中熟悉的物品價格引入本節(jié)課，使學(xué)生感受到數(shù)學(xué)其實與自己是“零距離”的'，學(xué)生在課始就有接受知識的準(zhǔn)備，在課上能認真、主動地思考、探索問題，學(xué)習(xí)起來才親切、有趣味。

二、教學(xué)方式生活化，走進生活易掌握。

小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中難免會碰到一些復(fù)雜、抽象的內(nèi)容，低年級的孩子們難以掌握。這就需要教師去捕捉孩子熟悉的素材來簡化課堂教學(xué)，把貼近生活的實際問題運用于數(shù)學(xué)課堂中。所以備課中更要仔細的思考，精心創(chuàng)設(shè)一些有趣、應(yīng)景的情境，讓學(xué)生仿佛置身于教師創(chuàng)設(shè)的現(xiàn)實情境中。

例如，二年級上冊“認識厘米和米”和下冊“認識分米和毫米”這兩課時，是學(xué)生第一次比較全面、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)長度單位。孩子們對1米、1分米、1厘米、1毫米究竟有多長感知不深，在選擇合適的單位名稱填空時總會鬧出不少笑話，如：鐵釘長2分米、跳繩長2厘米等，因為生活中有些東西他們接觸的較少，有的甚至見都沒有見過，這樣怎么能判斷正確呢？所以，僅憑教師的講解很容易使學(xué)生產(chǎn)生概念上的模糊，導(dǎo)致對4個長度單位的混淆與亂用。

雖然在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，投影儀、電子白板已悄然進入課堂，教師也可以通過網(wǎng)絡(luò)尋找各種圖片讓學(xué)生觀察、判斷，但僅靠多媒體的幫助是遠遠不夠的，想讓學(xué)生真正建立這些長度單位的空間觀念，就必須讓學(xué)生走進生活，通過對生活中實物的觀察、操作和體驗，深刻地感知它們的長度，做到活學(xué)活用。

在數(shù)學(xué)課上我組織小朋友們拿出直尺動手量一量手掌寬、食指長，同桌合作量課桌的長、寬、高。孩子們在動手操作、不斷觀察的過程中逐漸建立了4個長度單位的表象，而且學(xué)得輕松，將整個教與學(xué)的過程融入生活，讓學(xué)生真切地體會到數(shù)學(xué)與生活的聯(lián)系。

并記錄結(jié)果。我利用下午的活動課組織學(xué)生進行這一活動，首先根據(jù)書本講解3種跳法并請小朋友上來示范，然后讓學(xué)生看圖說說測量時的注意點，小朋友們總結(jié)的很好：

（1）確定起點。

（2）落地后不動，測量的是起點到腳后跟的距離。

又如一年級上冊“數(shù)一數(shù)”，這是新生入學(xué)的第一課，雖然視屏中的動畫、音效很吸引人，但對于初學(xué)者來說還是顯得枯燥。教師可以組織孩子到校園里自由地數(shù)一數(shù)喜歡的物體個數(shù)，并把結(jié)果告訴大家?？梢詳?shù)天上鳥、地上的蟲……教師及時評價、鼓勵。在開放的教學(xué)中，課堂成為學(xué)生的樂園，孩子們在玩中學(xué)、學(xué)中玩，進一步體會數(shù)學(xué)的趣味。

三、教學(xué)語言生活化，貼近生活易理解。

課堂中師生的交流主要通過語言，對一二年級的孩子來說教師的語言應(yīng)該是親切、生動的，應(yīng)該讓課堂語言盡量兒童化、生活化。尤其是數(shù)學(xué)課堂，要學(xué)生學(xué)習(xí)抽象、難懂的數(shù)學(xué)知識，就要運用一定的語言藝術(shù)和孩子交流。配以兒歌讓學(xué)生在豐富多彩的語境中學(xué)習(xí)。

例如教學(xué)“7的乘法口訣”，為讓學(xué)生鞏固口訣，我設(shè)計了數(shù)七星瓢蟲身上黑點的環(huán)節(jié)，編成兒歌：一只瓢蟲七個點，兩只瓢蟲十四個點，三只瓢蟲二十一個點……學(xué)生邊說邊記，效果不錯。

又如學(xué)習(xí)“認識=、、”時，小朋友對、有混淆的現(xiàn)象，我引導(dǎo)學(xué)生邊用手做符號的樣子邊說兒歌：開口朝前大于號，尖角朝前小于號，大于號、小于號，開口對著大數(shù)笑。大家很快記住并用到解題中去。

總之，生活就是教育，陶行知的生活教育理論對小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)有重大指導(dǎo)作用。因此，在日常的數(shù)學(xué)教學(xué)中應(yīng)當(dāng)滲透學(xué)生的生活實際，讓“生活之水”流進數(shù)學(xué)課堂，滋潤數(shù)學(xué)教學(xué)的田園。

陶行知的教育思想理論論文篇十四

傳統(tǒng)的備課模式越來越難以滿足教學(xué)的要求，思想政治理論課集體備課必須突破這種單一的備課模式，創(chuàng)新靈活多樣的備課模式以調(diào)動教師們的積極性和主觀能動性，從而充分發(fā)揮集體備課的團隊合力。

3.1專題型備課模式。

專題型備課模式是指教學(xué)團隊在集體備課時預(yù)先選定一個專題，大家圍繞這一專題仔細認真閱讀教材，刻苦鉆研教學(xué)參考書，搜集、選擇教學(xué)案例，補充教學(xué)資源并進行課堂教學(xué)設(shè)計，撰寫教案、制作課件，最后在集體備課會上展示自己的專題教學(xué)內(nèi)容，由其他教師進行集體審閱，提出修改意見的備課模式。這種備課模式特別適合教學(xué)學(xué)時不足、教學(xué)任務(wù)繁重的獨立學(xué)院。通過專題備課，教師團隊不僅對教學(xué)內(nèi)容進行了整合，將教材體系轉(zhuǎn)化為了教學(xué)體系，還突出了教學(xué)的重難點，完成了教學(xué)任務(wù)。

3.2案例型備課模式。

案例教學(xué)作為一種有效的教學(xué)方法，已經(jīng)越來越受到思想政治理論課教師的重視和廣大學(xué)生的喜愛。由于思想政治理論課是一門時代性很強的課程，與各種社會現(xiàn)象緊密相連，并隨著社會的發(fā)展不斷更新。所以，思想政治理論課也需要不斷地補充和添加貼近生活、貼近實際、貼近學(xué)生的經(jīng)典教學(xué)案例。案例型備課模式就是教學(xué)團隊以一個專題或一個章節(jié)為教學(xué)核心，大家一起挑選、編寫符合教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)案例，研討怎樣在課堂教學(xué)中組織學(xué)生對案例進行分析、討論，教師如何進行點評和總結(jié)，最后合力編寫思想政治理論課案例資源庫的備課模式。這種備課模式增加了思想政治教育的針對性和實效性，提高了學(xué)生解決問題和分析的能力，最終增強了思政課的吸引力。

3.3問題型備課模式。

問題型備課模式是指教學(xué)團隊根據(jù)教學(xué)過程中出現(xiàn)的問題進行集體討論、研究的備課模式。傳統(tǒng)的問題型備課模式往往把重點放在組織教師集體討論學(xué)生具體的知識點方面存在的問題，并給出解決方案。事實上，僅僅解決這些具體問題對學(xué)生的幫助并不大，只是起到了幫助學(xué)生鞏固學(xué)習(xí)某一知識點的作用。從當(dāng)前獨立學(xué)院思政課的現(xiàn)狀分析，思政課的主要問題應(yīng)該是如何解決學(xué)生對這門課程不重視、不感興趣的問題。所以，問題型集體備課的備課內(nèi)容首先應(yīng)該是備學(xué)生目前的思想問題，弄清楚學(xué)生的具體想法及不喜歡思政課的原因。其次，針對學(xué)生提出的具體問題對癥下藥，共同研討解決方案。最后才是解決教學(xué)過程中出現(xiàn)的具體知識點的問題。學(xué)生思想困惑的解決是提高思政課教學(xué)效果的前提，只有解決了根本的問題，才能促進教學(xué)質(zhì)量的進一步提高。創(chuàng)新備課模式，優(yōu)化教學(xué)過程，是提高課堂教學(xué)效果的重要措施。因此，除以上三種集體備課模式，獨立學(xué)院還可以選擇視頻學(xué)習(xí)型、文件學(xué)習(xí)型、優(yōu)秀教師示范講座等模式對集體備課的組織形式及方式進行創(chuàng)新。

總之，獨立學(xué)院通過創(chuàng)新集體備課的模式，不僅可以充分發(fā)揮教師個人的教學(xué)優(yōu)勢，博采眾長、取長補短，使教師自身的專業(yè)水平得到持續(xù)的發(fā)展。還可以起到整合教學(xué)資源、實現(xiàn)資源共享，同時將個人才智轉(zhuǎn)化為集體優(yōu)勢、提升教師整體素質(zhì)、增強教學(xué)實效性的作用。

參考文獻：

[1]賴平.論加強和改進高校思想政治課建設(shè)思路之堅持集體備課錘煉教學(xué)團隊[j].黑龍江教育學(xué)院學(xué)院,,(3).

[2]姜勇.建立思想政治理論課集體備課制度初探[j].新疆職業(yè)大學(xué)學(xué)報,,(10).

[3]姜勇,朱新翔.拓寬公共思想政治理論課集體備課的內(nèi)容[j].喀什師范學(xué)院學(xué)報,,(1).

陶行知的教育思想理論論文篇十五

摘要：

由于辦學(xué)條件的限制，獨立學(xué)院思想政治理論課面臨著教師素質(zhì)參差不齊、教師教學(xué)經(jīng)驗不足、教學(xué)學(xué)時欠缺等問題，集體備課是解決以上問題的有效途徑?？偨Y(jié)獨立學(xué)院集體備課存在的不足，探索新的集體備課模式對整合教學(xué)資源、提升教師整體素質(zhì)、增強教學(xué)實效性具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：

獨立學(xué)院是高等教育辦學(xué)機制與模式的一項探索和創(chuàng)新，是當(dāng)今我國高等教育的重要力量。作為一種新型、獨特的辦學(xué)模式，獨立學(xué)院為合理有效地開發(fā)和利用教育資源提供了新的思路。但是由于辦學(xué)條件的限制，獨立學(xué)院思想政治理論課建設(shè)還存在不少問題，這些問題在一定程度上影響和制約了獨立學(xué)院思想政治教育的發(fā)展和進步，也給獨立學(xué)院的思想政治理論課的教學(xué)工作帶來了挑戰(zhàn)，為解決這些問題，創(chuàng)新獨立學(xué)院集體備課模式就顯得十分必要。

思想政治理論課集體備課是指教師們圍繞思想政治理論課課程，認真閱讀教材，針對教學(xué)的重點、難點擬定教學(xué)計劃，交流教學(xué)方法，撰寫教學(xué)教案，制定教學(xué)課件等一系列的教研活動。所以，集體備課就是讓大家在相互交流中學(xué)習(xí)，集思廣益、取長補短，充分發(fā)揮團隊力量來完成教學(xué)準(zhǔn)備工作的一種重要形式，而這種博眾家之長的備課方式正是解決獨立學(xué)院思政課諸多問題的需要。

1.1集體備課是解決獨立學(xué)院教師素質(zhì)參差不齊的需要。

獨立學(xué)院思政課的師資隊伍一般由母體學(xué)校委派教師、獨立學(xué)院專任教師和兼職教師三部分構(gòu)成。這三部分教師往往來源復(fù)雜，教學(xué)質(zhì)量參差不齊，教學(xué)內(nèi)容難以統(tǒng)一，教學(xué)效果也有高有低。集體備課就為協(xié)調(diào)教學(xué)進度、統(tǒng)一教學(xué)內(nèi)容、研討教學(xué)重點和難點、查找教學(xué)漏洞、交流教學(xué)經(jīng)驗、提高教學(xué)實效性提供了保障。

1.2集體備課是解決獨立學(xué)院教學(xué)學(xué)時欠缺的需要。

“05方案”實施以來，多數(shù)獨立學(xué)院認真貫徹落實“05方案”的要求，把規(guī)定的幾門思想政治理論課納入到教學(xué)計劃之中。實際上，由于受到辦學(xué)條件等因素的制約，幾門課程均不同程度地存在教學(xué)學(xué)時和學(xué)分減少的問題。在教學(xué)學(xué)時欠缺、教學(xué)任務(wù)繁重的情況下，通過集體備課可以整合教學(xué)內(nèi)容，突出教學(xué)重難點，避免教學(xué)內(nèi)容的重復(fù)，從而提高思想政治理論課教學(xué)的針對性。

1.3集體備課是解決獨立學(xué)院教師經(jīng)驗不足的需要。

獨立學(xué)院專任教師以年輕教師為主體，他們中有很多人是應(yīng)屆碩士研究生或博士畢業(yè)生，這些青年教師大多存在教學(xué)經(jīng)驗不足、教學(xué)任務(wù)繁重、學(xué)習(xí)時間有限、培訓(xùn)機會較少、業(yè)務(wù)能力有待于進一步提高等問題。集體備課把有經(jīng)驗的教師和沒有經(jīng)驗的老師安排在一起，為新教師學(xué)習(xí)老教師的教學(xué)經(jīng)驗、管理方法、教學(xué)技巧提供了機會。集體備課也成為促進教師專業(yè)成長的最便捷、最持久又最現(xiàn)實的一種方式。

開展集體備課活動是現(xiàn)在各高校普遍采用的提高整體教學(xué)水平的一個重要手段。近年來，獨立學(xué)院思想政治理論教研室都或多或少地開展了相關(guān)工作，但總的來看，思想政治理論課的集體備課活動基本上還處于一種比較隨意的階段，有的學(xué)校的集體備課甚至流于形式，沒有實際意義。綜觀獨立學(xué)院思想政治理論課的集體備課，大致存在以下幾個方面的問題：

2.1學(xué)校重視不夠，缺乏管理機制制定。

科學(xué)合理的集體備課制度對規(guī)范集體備課活動，提高集體備課效果具有十分重要的作用。但是，有的獨立學(xué)院由于經(jīng)費缺乏、管理經(jīng)驗相對落后、管理者思想認識不足、對思想政治理論課重視不夠等原因并沒有制定集體備課制度。在沒有政策支撐的背景下，思政課教師們只能單打獨斗、閉門造車，全憑一個人的力量從事教學(xué)研究。有的學(xué)校盡管制定了集體備課制度，但是并沒有具體的活動計劃，開展活動的隨意性也很大。再加上缺乏相應(yīng)的評價機制，缺少對備課效果的檢查與監(jiān)督，導(dǎo)致集體備課很難持續(xù)不斷地進行下去。

2.2教師認識不足，積極性不高。

集體備課作為教師合作研討的一種有效形式，它的真正意義在于通過交流碰撞出思想的火花，集大家之智慧來彌補各自存在的不足。但是，由于有的思想政治理論課教師并沒有真正認識到集體備課的意義，對集體備課還缺乏足夠的思想理解和認識，在集體備課的過程中往往存在這樣的誤解：認為集體備課只是少數(shù)人的事，“與我無關(guān)”。有的學(xué)校采取的“輪著來”的備課方式也讓一些老師產(chǎn)生了誤解，認為一人一次，就是輪著的人備，沒輪著的人就可以袖手旁觀，甚至可以坐享其成。因此，教師們參與備課積極性不高，參與度不夠，導(dǎo)致很多學(xué)校仍然處于單兵作戰(zhàn)的狀態(tài)。

2.3備課模式單一，效果不明顯。

雖然集體備課已經(jīng)成為獨立學(xué)院思想政治理論課教研室經(jīng)常性的教研活動，但大部分學(xué)校都把集體備課的重點放在備教材、備教案方面。在許多學(xué)?？磥?，集體備課只要掌握了教材的內(nèi)容，明確了教學(xué)的重、難點并在此基礎(chǔ)上撰寫教案就完成了任務(wù)。教師和學(xué)生的情況則很少納入到備課的范圍，對如何提高教師的理論水平、如何改進教師的教學(xué)方法、針對文理科學(xué)生基礎(chǔ)知識和學(xué)習(xí)能力的差異如何“因材施教”并制定不同的教學(xué)方案也很少涉及。具體到如何備課，采取什么樣的模式來備課就更不重視了。年復(fù)一年的采用單調(diào)乏味的集體備課模式直接導(dǎo)致教師參與備課的積極性不高，教學(xué)效果不明顯。

傳統(tǒng)的備課模式越來越難以滿足教學(xué)的要求，思想政治理論課集體備課必須突破這種單一的備課模式，創(chuàng)新靈活多樣的備課模式以調(diào)動教師們的積極性和主觀能動性，從而充分發(fā)揮集體備課的團隊合力。

3.1專題型備課模式。

專題型備課模式是指教學(xué)團隊在集體備課時預(yù)先選定一個專題，大家圍繞這一專題仔細認真閱讀教材，刻苦鉆研教學(xué)參考書，搜集、選擇教學(xué)案例，補充教學(xué)資源并進行課堂教學(xué)設(shè)計，撰寫教案、制作課件，最后在集體備課會上展示自己的專題教學(xué)內(nèi)容，由其他教師進行集體審閱，提出修改意見的備課模式。這種備課模式特別適合教學(xué)學(xué)時不足、教學(xué)任務(wù)繁重的獨立學(xué)院。通過專題備課，教師團隊不僅對教學(xué)內(nèi)容進行了整合，將教材體系轉(zhuǎn)化為了教學(xué)體系，還突出了教學(xué)的重難點，完成了教學(xué)任務(wù)。

3.2案例型備課模式。

案例教學(xué)作為一種有效的教學(xué)方法，已經(jīng)越來越受到思想政治理論課教師的重視和廣大學(xué)生的喜愛。由于思想政治理論課是一門時代性很強的課程，與各種社會現(xiàn)象緊密相連，并隨著社會的發(fā)展不斷更新。所以，思想政治理論課也需要不斷地補充和添加貼近生活、貼近實際、貼近學(xué)生的經(jīng)典教學(xué)案例。案例型備課模式就是教學(xué)團隊以一個專題或一個章節(jié)為教學(xué)核心，大家一起挑選、編寫符合教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)案例，研討怎樣在課堂教學(xué)中組織學(xué)生對案例進行分析、討論，教師如何進行點評和總結(jié)，最后合力編寫思想政治理論課案例資源庫的備課模式。這種備課模式增加了思想政治教育的針對性和實效性，提高了學(xué)生解決問題和分析的能力，最終增強了思政課的吸引力。

3.3問題型備課模式。

問題型備課模式是指教學(xué)團隊根據(jù)教學(xué)過程中出現(xiàn)的問題進行集體討論、研究的備課模式。傳統(tǒng)的問題型備課模式往往把重點放在組織教師集體討論學(xué)生具體的知識點方面存在的問題，并給出解決方案。事實上，僅僅解決這些具體問題對學(xué)生的幫助并不大，只是起到了幫助學(xué)生鞏固學(xué)習(xí)某一知識點的作用。從當(dāng)前獨立學(xué)院思政課的現(xiàn)狀分析，思政課的主要問題應(yīng)該是如何解決學(xué)生對這門課程不重視、不感興趣的問題。所以，問題型集體備課的備課內(nèi)容首先應(yīng)該是備學(xué)生目前的思想問題，弄清楚學(xué)生的具體想法及不喜歡思政課的原因。其次，針對學(xué)生提出的具體問題對癥下藥，共同研討解決方案。最后才是解決教學(xué)過程中出現(xiàn)的具體知識點的問題。學(xué)生思想困惑的解決是提高思政課教學(xué)效果的前提，只有解決了根本的問題，才能促進教學(xué)質(zhì)量的進一步提高。創(chuàng)新備課模式，優(yōu)化教學(xué)過程，是提高課堂教學(xué)效果的重要措施。因此，除以上三種集體備課模式，獨立學(xué)院還可以選擇視頻學(xué)習(xí)型、文件學(xué)習(xí)型、優(yōu)秀教師示范講座等模式對集體備課的組織形式及方式進行創(chuàng)新。

總之，獨立學(xué)院通過創(chuàng)新集體備課的模式，不僅可以充分發(fā)揮教師個人的教學(xué)優(yōu)勢，博采眾長、取長補短，使教師自身的專業(yè)水平得到持續(xù)的發(fā)展。還可以起到整合教學(xué)資源、實現(xiàn)資源共享，同時將個人才智轉(zhuǎn)化為集體優(yōu)勢、提升教師整體素質(zhì)、增強教學(xué)實效性的作用。

參考文獻：

[1]賴平.論加強和改進高校思想政治課建設(shè)思路之堅持集體備課錘煉教學(xué)團隊[j].黑龍江教育學(xué)院學(xué)院,,(3).

[2]姜勇.建立思想政治理論課集體備課制度初探[j].新疆職業(yè)大學(xué)學(xué)報,,(10).

[3]姜勇,朱新翔.拓寬公共思想政治理論課集體備課的內(nèi)容[j].喀什師范學(xué)院學(xué)報,,(1).

陶行知的教育思想理論論文篇十六

思想政治理論課集體備課是指教師們圍繞思想政治理論課課程，認真閱讀教材，針對教學(xué)的重點、難點擬定教學(xué)計劃，交流教學(xué)方法，撰寫教學(xué)教案，制定教學(xué)課件等一系列的教研活動。所以，集體備課就是讓大家在相互交流中學(xué)習(xí)，集思廣益、取長補短，充分發(fā)揮團隊力量來完成教學(xué)準(zhǔn)備工作的一種重要形式，而這種博眾家之長的備課方式正是解決獨立學(xué)院思政課諸多問題的需要。

1.1集體備課是解決獨立學(xué)院教師素質(zhì)參差不齊的需要。

獨立學(xué)院思政課的師資隊伍一般由母體學(xué)校委派教師、獨立學(xué)院專任教師和兼職教師三部分構(gòu)成。這三部分教師往往來源復(fù)雜，教學(xué)質(zhì)量參差不齊，教學(xué)內(nèi)容難以統(tǒng)一，教學(xué)效果也有高有低。集體備課就為協(xié)調(diào)教學(xué)進度、統(tǒng)一教學(xué)內(nèi)容、研討教學(xué)重點和難點、查找教學(xué)漏洞、交流教學(xué)經(jīng)驗、提高教學(xué)實效性提供了保障。

1.2集體備課是解決獨立學(xué)院教學(xué)學(xué)時欠缺的需要。

“05方案”實施以來，多數(shù)獨立學(xué)院認真貫徹落實“05方案”的要求，把規(guī)定的幾門思想政治理論課納入到教學(xué)計劃之中。實際上，由于受到辦學(xué)條件等因素的制約，幾門課程均不同程度地存在教學(xué)學(xué)時和學(xué)分減少的問題。在教學(xué)學(xué)時欠缺、教學(xué)任務(wù)繁重的情況下，通過集體備課可以整合教學(xué)內(nèi)容，突出教學(xué)重難點，避免教學(xué)內(nèi)容的重復(fù)，從而提高思想政治理論課教學(xué)的針對性。

1.3集體備課是解決獨立學(xué)院教師經(jīng)驗不足的需要。

獨立學(xué)院專任教師以年輕教師為主體，他們中有很多人是應(yīng)屆碩士研究生或博士畢業(yè)生，這些青年教師大多存在教學(xué)經(jīng)驗不足、教學(xué)任務(wù)繁重、學(xué)習(xí)時間有限、培訓(xùn)機會較少、業(yè)務(wù)能力有待于進一步提高等問題。集體備課把有經(jīng)驗的教師和沒有經(jīng)驗的老師安排在一起，為新教師學(xué)習(xí)老教師的教學(xué)經(jīng)驗、管理方法、教學(xué)技巧提供了機會。集體備課也成為促進教師專業(yè)成長的最便捷、最持久又最現(xiàn)實的一種方式。

陶行知的教育思想理論論文篇十七

陶行知先生是我國近代著名教育家，在其教育生涯中提出了許多先進的教育思想，例如“生活即教育，社會即學(xué)習(xí)，教、學(xué)、做合一”以及在《小學(xué)教師與民主運動》中提出的“六大解放”等先進思想與我國新課改的教育創(chuàng)新理念完全一致，對我國小學(xué)語文教育創(chuàng)新具有重要影響。

一、解放學(xué)生傳統(tǒng)思想束縛，培養(yǎng)自主意識。

陶行知先生在《小學(xué)教師與民主運動》中提出的“六大解放”即解放學(xué)生的頭腦、解放學(xué)生的雙手、解放學(xué)生的眼睛、解放學(xué)生的嘴、解放學(xué)生的空間六大解放，其核心思想是以學(xué)生為主體，教師作為引導(dǎo)者，就是要培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和探究能力，激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。陶行知的“六大解放”思想對小學(xué)語文教育創(chuàng)新有重要的指導(dǎo)意義。

例如，在學(xué)習(xí)《月亮灣》章節(jié)時，要備好配圖插圖，不要局限于課本原有的插圖。配圖要美麗，可以是紙質(zhì)也可以是媒體圖片。上課時可以先不要打開課本，而是以看圖為主。教師參照課本中的內(nèi)容，按一定的順序引導(dǎo)學(xué)生看圖。首先看“河”，讓學(xué)生想象河在什么位置，像什么，河面上有什么，河里有什么，河岸上有什么，逐一引導(dǎo)學(xué)生進入圖中的情景，猶如身置其中，過程中學(xué)生無論說什么，都不要以自身的理性思維去約束他們的想象和見解。

然后，對圖進行延伸，讓學(xué)生想象圖中沒有的景物，如晚上天空會有月亮嗎？天空會飛過什么樣的鳥兒？最后，讓學(xué)生給圖起個名，起名不要局限于圖像的屬性，還可以把它當(dāng)作是一處美麗的風(fēng)景。之后打開課本再學(xué)習(xí)課本內(nèi)容，讓學(xué)生看看書中是怎么描繪的。但要注意課本內(nèi)容并非是學(xué)生想象的標(biāo)準(zhǔn)，不要以課本內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)評價學(xué)生的想象力和思想成果。

在沒有課本內(nèi)容的.限制下，解放學(xué)生的頭腦、雙手、眼睛和嘴，讓學(xué)生進行自主的看、說、學(xué)，從而激發(fā)學(xué)生的觀察力、思維能力和想象力。

二、生活與課堂相互結(jié)合，擴大想象空間。

小學(xué)語文教育創(chuàng)新要以陶行知“生活即教育，社會即學(xué)習(xí)，教、學(xué)、做合一”思想為指導(dǎo)思想，教育教學(xué)過程注重理論知識和生活的聯(lián)系，讓學(xué)生不僅在學(xué)校學(xué)習(xí)，更能在社會活動和生活中學(xué)習(xí)，讓“教、學(xué)、做合一”思想能夠真正落實到小學(xué)語文教育中來。

例如在學(xué)習(xí)古詩兩首《春雨》《春曉》時，首先讓學(xué)生回憶春天來的時候孩子們是否知道？春天的是什么樣子的？春天有什么？在春天來的時候自己和父母有去玩嗎？讓大家踴躍發(fā)言，說說自己和春天的故事。從生活入手，將學(xué)生引入學(xué)習(xí)氛圍中。再朗誦古詩，引導(dǎo)學(xué)生解析古詩內(nèi)容，結(jié)合生活感悟古詩所表達的內(nèi)容，將生活和課堂有效地聯(lián)系起來，讓學(xué)生將對春天的日常語言表達的方法轉(zhuǎn)變到古詩的表達方式，提高學(xué)生的表達能力和空間想象能力。

三、善于發(fā)掘?qū)W生潛力，激發(fā)其創(chuàng)造力，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。

陶行知先生在《創(chuàng)造宣言》中指出：“創(chuàng)造無時不在，并且每個人都是創(chuàng)造的主體?！睆闹锌梢钥闯?，陶行知先生認為，每個人都具備創(chuàng)造力。如何培養(yǎng)、發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造力是小學(xué)語文教育亟待解決的問題。作為教師首先要深刻了解陶行知先生的教育思想，以陶行知先生的教育思想為指導(dǎo)，認可每個人都是創(chuàng)造的主體，都具備創(chuàng)造能力，教師的教學(xué)任務(wù)就是去挖掘?qū)W生的思維能力、想象力，從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。

陶行知先生在《創(chuàng)造的兒童教育》中說：“我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認識了兒童有創(chuàng)造力，就須進一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來?！币ぐl(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，首先要發(fā)現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)造潛力。教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思維模式和教學(xué)模式，不僅要發(fā)現(xiàn)、認識、肯定學(xué)生的創(chuàng)造力，更要激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。

例如，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《烏鴉喝水》時，首先讓學(xué)生學(xué)習(xí)課本內(nèi)容，然后設(shè)置問題一：除了課本里烏鴉使用的方法外，還有什么辦法可以讓烏鴉喝到水？讓學(xué)生展開想象，自主思考解決辦法。設(shè)置問題二：課堂上帶透明的玻璃瓶同時在里面裝一半的水，要求學(xué)生思考如何讓水溢出來（此問題設(shè)置需注意不要設(shè)置不加水的條件，不要局限于課本內(nèi)容中的環(huán)境限制，保證學(xué)生有足夠廣的思考空間）。

并在下次課前組織學(xué)生進行實踐，引導(dǎo)學(xué)生使用自己想到的所有辦法讓水溢出來。通過設(shè)置可行性問題，引導(dǎo)學(xué)生自主思考解決問題，同時鼓勵學(xué)生動手解決問題，挖掘?qū)W生的思維能力和創(chuàng)造力，并對學(xué)生的方法進行評價，提高學(xué)生創(chuàng)造的積極性。

陶行知先生在近代提出的教育思想對于今天的教育依然保持先進性。我們的教學(xué)要與陶行知先生的教育理念相結(jié)合，幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)語文。

陶行知的教育思想理論論文篇十八

摘要：本文以就業(yè)為導(dǎo)向研究了高職院校的思想政治教育問題，并從多個方面提出有利于高職院校思想政治教育改革的策略。

關(guān)鍵詞：就業(yè)導(dǎo)向；高職院校；思想政治教育。

高職院校的思想政治教育工作的開展是幫助大學(xué)生步入社會的第一步，它能夠提升大學(xué)生的就業(yè)能力，增加學(xué)生步入社會的信心與實力。但是目前的高職思想政治教育工作并不完善，主要有施教者的就業(yè)素質(zhì)意識不強和大學(xué)生的就業(yè)角色意識不高這兩個問題。要促進高職院校思想政治教育的改革，幫助大學(xué)生更好的步入社會，是目前各高職院校亟待解決的難題，主要解決策略有以下幾點。

一、創(chuàng)新高職院校就業(yè)支持觀念。

高職思想政治教育觀念的改革創(chuàng)新是各高職院校的首要任務(wù)。教育者需要有長遠的目光，要能夠根據(jù)大學(xué)生的心理與生理特質(zhì)以及最新的外界環(huán)境狀況來及時的更新教學(xué)的內(nèi)容，將原本一些過于冷門、繁雜與陳舊的知識摒棄掉，替換成對大學(xué)生就業(yè)有實際幫助的全新思想。并且，教師應(yīng)該要提前預(yù)判大學(xué)生就業(yè)的走勢，分析未來大學(xué)生就業(yè)的情況與大學(xué)生在就業(yè)方面的思想活動，當(dāng)發(fā)現(xiàn)大學(xué)生有出現(xiàn)因為就業(yè)壓力過大而出現(xiàn)一系列問題時，教師要及時對其進行開導(dǎo)與疏通工作，減少學(xué)生負面情緒與心理方面的問題，盡力幫助學(xué)生建立起一個完善、健全的人格，為日后步入社會打下堅實的基礎(chǔ)。教師在轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念的時候也要注意完善系統(tǒng)化的就業(yè)支持機制。學(xué)生思想政治教育工作不是一蹴而就的，它是一個社會性的系統(tǒng)工程，不論是在校內(nèi)還是在校外都需要得到一定的重視。高職院校不僅需要開設(shè)常規(guī)的以就業(yè)為導(dǎo)向的思想政治教育理論的課程，還需要成立一個對學(xué)生全面開放的“思想心理健康輔導(dǎo)中心”，讓學(xué)生在產(chǎn)生困惑的時候能夠?qū)I(yè)人士為其進行排憂解難，緩解大學(xué)生的就業(yè)壓力，幫助學(xué)生排解心里的負面情緒，避免學(xué)生在因負面情緒得不到宣泄而采用一些極端的手段與做法來釋放壓力的情況發(fā)生。

高職院校以就業(yè)為導(dǎo)向的思想政治教育的第一個層次是基于課堂的理論知識教學(xué)，不僅要讓學(xué)生能夠有一個正確的自我認識，還要讓學(xué)生能夠沉下心來踏實做事，拒絕急功近利，培養(yǎng)學(xué)生樹立一個正確的三觀，讓大學(xué)生對目前的時代背景與就業(yè)現(xiàn)狀有一個準(zhǔn)確的認識，減少一些錯誤的求職觀念的產(chǎn)生，讓學(xué)生在就業(yè)的過程中積極發(fā)揮自身的主觀能動性。第二層次是培養(yǎng)學(xué)生的思想道德品質(zhì)，并讓其生化成為學(xué)生的職業(yè)道德品質(zhì)，主要內(nèi)容有以下幾點：

（一）職業(yè)價值觀。因為社會的不斷的變化與教育體制改革的推進，許多高職學(xué)生都認為自己的學(xué)歷較低，又缺乏一定的工作經(jīng)驗，因此對未來的就業(yè)感到希望渺茫，并產(chǎn)生一些焦慮感與自卑感，進而做出一個不正確的就業(yè)定位。通過進行思想政治教育，教師能向?qū)W生傳輸一些積極且具有正能量的思想，讓學(xué)生明白誰都會有一個低潮期，無論在何地，我們都能通過努力工作而來實現(xiàn)自身的人生價值。

（二）誠信意識。誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是隨著就業(yè)競爭壓力的不斷加大，有部分學(xué)生為了讓自己在就業(yè)上更加具有競爭力，就會違背誠信，找一些不法分子來制造假的證書或是學(xué)歷幫助自己找到滿意的工作，事實上，這是社會信用危機朝著教育領(lǐng)域蔓延的一種現(xiàn)象，大學(xué)生的誠信受到了嚴重的威脅。

（三）職業(yè)心理素質(zhì)?，F(xiàn)在的大學(xué)生一般都是獨生子女，在生活中被處處呵護，感受不到來自社會的壓力，但是一旦步入社會，許多的現(xiàn)實問題就接踵而至，在競爭激烈的社會環(huán)境中大學(xué)生的地位會發(fā)生很大的'變化，這容易給大學(xué)生造成心理上的落差，如果沒有處理好將產(chǎn)生一系列的心理問題，不利于大學(xué)生從學(xué)生過渡到社會中。

三、建構(gòu)合理的職業(yè)規(guī)劃教育體系。

在大學(xué)時期的不同階段，高職院校教師需要通過思想政治教育來幫助學(xué)生正確規(guī)劃自己的職業(yè)道路。在大一時期，學(xué)生要明確學(xué)習(xí)的目的，對未來的職業(yè)有一個粗略的規(guī)劃，腳踏實地地學(xué)好專業(yè)技能，抵制急功近利的思想，做到一步一個腳印，在大二時期，要進一步深化培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)意識，并且還要大力培養(yǎng)學(xué)生的實踐動手能力，讓他們將所學(xué)習(xí)到的理論知識能夠運用與實踐生活當(dāng)中去，培養(yǎng)他們的多項技能，養(yǎng)成多元就業(yè)觀；在大三時期，教師應(yīng)該要幫助學(xué)生理解最新的就業(yè)政策，并給他們講解最新的就業(yè)形勢，要求學(xué)生正確認識自己，做出一個明確的就業(yè)定位，以一個積極健康的心態(tài)步入社會。

結(jié)語：

根據(jù)上述可以看出，高職院校的思想政治教育不僅僅是要加強學(xué)生的對政治理論的理解，更重要的是要幫助學(xué)生樹立起一個正確的人生觀與價值觀。高職院校的教師要不斷深入培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)意識，幫助學(xué)生對未來的職業(yè)人生做出正確的規(guī)劃，加強學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)與道德培養(yǎng)，做到知識、能力與情感三方的和諧統(tǒng)一。

參考文獻：

[1]張繼方，錢宏偉。以就業(yè)導(dǎo)向為基礎(chǔ)的高職思想政治教育模式探究[j]。黨史博采，2013（7）：52。

陶行知的教育思想理論論文篇十九

思想政治教育的學(xué)問既是一門學(xué)科，在某種意義上又是一門藝術(shù)。成功的思想政治教育活動宛如使人處于一定的藝術(shù)氛圍中，并給人一種藝術(shù)的享受[1]。作為高校思政課教師，要真正達到這種藝術(shù)境界，必須大力修煉語言藝術(shù)，使語言不僅是思想傳播的橋梁和紐帶，而且是思想傳播和滲透的潤滑劑。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾指出，“教育的藝術(shù)首先包括談話的藝術(shù)”?？梢?，努力修煉語言藝術(shù)在思政課教學(xué)中具有重要的作用，它也是思政課教師需要提高的教學(xué)技能。

一、生動形象。

生動形象本來是形容描繪或表達十分具體、生動、活靈活現(xiàn)，讓學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的感覺。它包括“生動”和“形象”兩層含義。生動指描寫的物體、人物等非常具體鮮明，就像活的一樣；形象指描寫的物體、人物等非常相像，就像真的一樣。在思政課教學(xué)中，達到生動形象的目標(biāo)就是要求老師在授課過程中，語言要逼真和鮮活，說什么盡量像什么，學(xué)誰盡量像誰。因此，老師要有相當(dāng)?shù)膶嵺`經(jīng)驗和人生經(jīng)歷，對我國大好河山和歷史人物的一些情況相當(dāng)熟悉，模仿能力和表述能力要相當(dāng)強，做到不僅可以意會，而且還可以言傳?！痘A(chǔ)》教師在講愛國主義者時，就需要靈活運用生動形象的語言藝術(shù)。第一，形象，要讓學(xué)生有身臨其境的感覺。老師在談及祖國的大好河山時，無論是對全國的描述，還是對具體某個地域的描述，都要做到“形象”。比如老師在描述長城的偉大的時候，就要注意以下兩個方面：一是很多學(xué)生了解長城更多是通過電視、網(wǎng)絡(luò)等途徑，沒有親身感受長城的偉大；二是思政課教師去過長城很正常。因此，它要求老師在參觀長城時候，要仔細觀察，認真思考，怎樣用語言把長城的偉大形象地描述出來。在授課過程中，老師通過各種形象的描述，讓去過長城的同學(xué)仿佛再次置身其中；沒有去過長城的同學(xué)，能憑老師的講述，產(chǎn)生一種身臨其境的感覺。第二，生動，要讓學(xué)生有鮮活的感覺。老師在講述“自覺維護國家利益，就要樹立民族自尊心和自豪感”這一內(nèi)容時，需要引用鄧小平的以下一段話：“談到人格，但不要忘記還有一個國格。特別是像我們這樣第三世界國家，沒有民族自尊心，不珍惜自己民族的獨立，國家就立不起來的?！盵2]331在引用這段話時，如果能夠?qū)W習(xí)一下四川話，模仿小平的聲音，則學(xué)生肯定能夠感興趣，有鮮活的感覺，似乎真實地在聽鄧小平的教導(dǎo)。當(dāng)然，如果老師自己沒有這種能力，則可以考慮請四川的同學(xué)模仿鄧小平的聲音，念一遍這段話，則也能夠收到不一樣的效果。依此類推，當(dāng)我們需要描述其他地方、事件時，需要引述毛澤東等偉人的語言時，也可以運用這種藝術(shù)或者這種處理方式，盡量讓自己的語言生動形象。

二、幽默詼諧。

幽默詼諧一詞由“幽默”和“詼諧”構(gòu)成，“幽默”是指有趣可笑而意味深長，“詼諧”語出《漢書?東方朔傳》：“其言專商鞅、韓非之語也，指意放蕩，頗復(fù)詼諧?！币庵刚勗捀挥陲L(fēng)趣，引人發(fā)笑。張五升認為，“教學(xué)幽默是用富有情趣、意味深長的表現(xiàn)手段進行教學(xué)，以對學(xué)生傳授知識，發(fā)展能力，進行教育，培養(yǎng)幽默感和樂觀主義人生觀的教育藝術(shù)形式。”[3]117前蘇聯(lián)著名教育家斯維特洛夫斯基曾經(jīng)說過，“教育家最主要的，也是第一位的助手是幽默。”海特也曾經(jīng)指出，“幽默是一個好教師最優(yōu)秀的品質(zhì)之一。”從這些論述，不難看出，幽默在教學(xué)中的重要作用。特別是思想政治理論課，它需要大學(xué)生在明白理論的基礎(chǔ)上，將理論努力付諸實踐，做到學(xué)以致用。思政課教師在準(zhǔn)備課程教學(xué)的工作中，要盡量做到以下兩點：一要吃透教材，力爭全面、準(zhǔn)確和深刻地把握教學(xué)內(nèi)容，選用準(zhǔn)確的教學(xué)方法。二要適當(dāng)運用有趣的語言，活躍課堂氛圍，使思政課的內(nèi)容不僅能夠進課堂，而且能夠進入大學(xué)生的大腦和心靈，最終化為自己的行動指南?！对怼氛n程被認為是思政課中最具理論深度的課程，老師的提問學(xué)生往往害怕回答。在教學(xué)中，老師向同學(xué)們提問，同一個意思可以通過平鋪直敘的方式進行，也可以通過幽默的方式進行，但是二者的效果會明顯不一樣。老師可以說，下面我們請哪位同學(xué)來回答這個問題？這種最正常和最簡單的提問方式在目前情況下肯定很難奏效。因此，如果嘗試換一種方式，效果可能就不一樣。老師可以說，這個問題具有挑戰(zhàn)性，如果哪位同學(xué)認為自己思維敏捷縝密、反應(yīng)快速并且知識面廣，請你向同學(xué)們展示一下。這種方式讓同學(xué)感覺到，如果自己能夠把問題回答出來，就能夠體現(xiàn)自己的水平，增強今后回答問題的信心，即使回答不出來，也不丟面子。當(dāng)然，追求語言的幽默詼諧要掌握一個尺度，切忌滿堂幽默，這樣就有“搞笑”的嫌疑[4]。特別不要把不幽默的東西當(dāng)成幽默，說完之后，同學(xué)沒有反應(yīng)，自己無聊地笑起來，這不僅不能提高教學(xué)效果，反而會降低教學(xué)效果，把思政課教學(xué)庸俗化。

三、言行一致。

所謂言行一致就是要求教師遵守誠信的基本原則，在學(xué)生面前講真話、講實話，不講大話和空話，要求學(xué)生做到的，老師必須首先做到；(政治教學(xué)論文)老師自己做不到的，不要強求學(xué)生去做，所謂己所不欲，勿施于人。思政課是一門實踐性強的課程，它需要向大學(xué)生傳授愛國主義、集體主義和社會主義核心價值體系等內(nèi)容，具體表現(xiàn)為大學(xué)生日常生活和學(xué)習(xí)中的道德規(guī)范、法律規(guī)范和行為規(guī)范。老師既要言傳，更要身教。從言傳方面講，就是要讓大學(xué)生懂得這些規(guī)范，還要大學(xué)生接受它們，堅持它們，并且身體力行地實踐它們，做到知情意行的高度統(tǒng)一。從身教方面講，就是要自己身體力行，堅持“以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥”的社會主義榮辱觀，處處做大學(xué)生的引路人?！痘A(chǔ)》課老師在教學(xué)中要求大學(xué)生“樹立遠大理想，堅定崇高信念”，但是大學(xué)生是否愿意接受并且實踐它，任課老師的態(tài)度和行為很重要。如果老師在日常工作和生活中，表現(xiàn)出有遠大的共產(chǎn)主義理想，高尚的道德情操，大學(xué)生肯定會對老師產(chǎn)生欽佩的感情，并能夠向老師學(xué)習(xí)。反之，如果老師的表現(xiàn)是個對現(xiàn)實生活強烈不滿，對未來沒有信心，課堂上講完理論就不斷批評社會黑暗面，那就不可能真正引導(dǎo)學(xué)生有遠大理想和崇高信念。在向?qū)W生談深惡痛絕的官員腐敗問題時，教師必須給自己確定底線，并堅守底線，絕不能收受學(xué)生任何禮物，否則學(xué)生會認為，老師的誠信存在問題，說一套，做一套，沒有言行一致。為此，思政課老師在日常生活和工作中需要形成良好的行為規(guī)范，做一個遵紀守法、為人正直、具有愛國主義情懷和共產(chǎn)主義理想信念的人，在各個方面做廣大學(xué)生的表率。切忌使自己成為語言的`巨人，行動的侏儒。

四、淺入深出。

淺入深出由“淺入”和“深出”二詞構(gòu)成，“淺入”是指導(dǎo)入要淺顯，從簡單的例子或者從生活中實際的例子來引入教學(xué)，“深出”是指從淺顯的例子中歸納出規(guī)律性的東西。思政課的理論性很強，有些理論比較淺顯，大學(xué)生一看就明白；有些理論比較深奧，大學(xué)生可能只知其然，不知其所以然，甚至對理論本身也不一定真理解。為實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，要求教師在教學(xué)過程中，不僅僅自己要深刻領(lǐng)會教學(xué)內(nèi)容，而且還要確保大學(xué)生能夠領(lǐng)會和理解。這就需要思政課教師在備課過程中，要深刻把握內(nèi)容，深入理解社會生活實際，把理論和實際結(jié)合起來，既能夠從理論到實際，又能夠從實際到理論。教師要盡量從社會生活的實際出發(fā)，用通俗易懂的語言，總結(jié)歸納出深刻的理論。不過，教師在爭取淺入深出效果的過程中，要認真處理“淺入”和“深出”的辯證統(tǒng)一關(guān)系，準(zhǔn)確把握“淺入”和“深出”的度?！皽\”代表社會生活實際，是理論的表現(xiàn)形式，切忌“淺入”之后平淡無奇，失去語言的藝術(shù)本質(zhì)?！吧睢贝砝碚摰谋旧恚巧鐣畹谋举|(zhì)，切忌“深出”時把自己和大學(xué)生都搞糊涂?！毒V要》課教師在講述中國人民近代“三大選擇”時，不要開門見山地要求大家理解和接受，這樣講授肯定難以完全達到效果。任課老師要先從設(shè)疑開始，然后再分析中國人民從1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國社會的各個階級和政黨爭取民族獨立自主的艱難歷程，直到中國共產(chǎn)黨用馬克思主義理論為指導(dǎo)，建立了社會主義新中國。通過這1的分析，引導(dǎo)學(xué)生認識到：在中國，堅持以馬克思主義為指導(dǎo)、堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和堅持社會主義制度，是中國人民的歷史選擇，幫助學(xué)生從感性到理性，由淺到深，水到渠成地得出正確結(jié)論。

五、切中肯綮。

所謂切中肯綮，最早出自《庖丁解?！?，它包括“切中”和“肯綮”兩個方面。切中就是正好擊中；肯綮是指骨肉相連的地方，比喻最重要的關(guān)鍵。切中肯綮是指解決問題的方法對，方向準(zhǔn)，一下子擊中了問題的要害，找到了解決問題的好辦法。馬克思曾指出，“理論只要說服人，就能夠掌握群眾；而理論只要徹底，就能夠說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵5]9這種語言藝術(shù)運用到思政課教學(xué)中，就是要求老師在授課過程中不說空話，少說套話，多說實話，不要光講理論，不聯(lián)系實際，要盡快找準(zhǔn)理論與實踐的完美結(jié)合點。思政課從表面看是一門枯燥無味的課程，因為其中很多理論都被一些人認為是與實踐完全脫節(jié)的，沒有任何真正價值，開設(shè)思政課等課程完全是政治的需要。其實，思政課是一門實踐性很強的課程，書中每一個理論都最終都能夠真正和實踐結(jié)合起來，在實踐中發(fā)揮應(yīng)有的作用。只是隨著我國市場經(jīng)濟的發(fā)展，部分理論很抽象，從表面看和實踐脫節(jié)。但是，只要做深度思考，都能夠最終和實踐進行對接。因此，教師在備課時，要認真吃透思政課教材，努力把握每一個理論，尋找理論與實踐的結(jié)合點。理論一旦和實踐結(jié)合起來，理論就有旺盛的生命力，并且能夠真正為學(xué)生掌握，提高思政課教學(xué)效果?！痘A(chǔ)》課教師在講社會公德的主要內(nèi)容“助人為樂”這一問題時，任課老師不要一味強調(diào)，助人為樂是我國傳統(tǒng)美德，我國自古就有“君子成人之美”、“為善最樂”、“博施濟眾”等廣為流傳的格言。因為大學(xué)生從書本中都能夠看到這些內(nèi)容。最關(guān)鍵的問題是要考慮如何運用切中肯綮的語言藝術(shù)，將助人為樂與實踐的結(jié)合點找出來，然后開展教學(xué)。應(yīng)該說，大學(xué)生面對熟人，還是比較愿意做到助人為樂的；但是，面對陌生人時，很多人面對他們的困難，往往是做一個冷酷的旁觀者，而很少愿意伸手相助。原因就是在南京“彭宇案”給中國道德的沖擊，有人甚至斷言，該案使中國道德整體水平倒退到舊社會。在該案中，彭宇雖然扶了被人撞倒的徐壽蘭，最終卻吃了官司，且被判賠償徐壽蘭數(shù)萬元。而且此后還有相當(dāng)一批類似案件基本上以助人為樂者吃虧告終，包括許云鶴案等?；氐秸n堂，當(dāng)大學(xué)生遇到類似情況，是該助人為樂，還是袖手旁觀。如果老師引導(dǎo)不好，不能找出將助人為樂的理論與實踐的真正結(jié)合點，估計絕大部分學(xué)生將選擇袖手旁觀，這與思政課教學(xué)目標(biāo)有不一致。而如果老師只是一味要求學(xué)生實施助人為樂行為，真遇到像徐壽蘭一樣的老人，大學(xué)生將如何面對思政課理論的堅持和放棄問題。為此，老師要努力尋找二者的結(jié)合點。首先，告訴學(xué)生，盡量做到助人，并且盡量感到快樂。其次，告訴學(xué)生如何助人，具體問題具體分析，即助人過程中需要注意什么問題。遇到不同的困難形式，需要采取不同的助人方式，或者邀請一伙人共同幫助，或者打電話向相關(guān)具有管理職能的單位求助，如果遇到明顯的欺詐，應(yīng)該如何應(yīng)對。第三，告訴學(xué)生正確對待助人過程中的小虧。助人為樂是一種高尚的行為，避免吃大虧，但即使有些小虧，也要正確對待，不要因為一點小虧就改變自己的人生價值觀。最后，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會將心比心。在社會公共生活中，每個人都會遇到困難和問題，總有需要他人扶持關(guān)心的時候[6]127。如果我們自己遇到困難，沒有任何人伸出援助之手，我們也會感到很不正常。因此，在社會公共生活中倡導(dǎo)助人為樂精神，是社會主義道德建設(shè)的核心和原則在公共生活領(lǐng)域的體現(xiàn)，也是社會主義人道主義的基本要求[6]127。通過這些分析，學(xué)生就可以清晰感受到，老師不是一味說教，而是抓住了問題的本質(zhì)，給自己傳授生活知識，真正提高思政課教學(xué)的實效性。

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陶行知的教育思想理論論文篇二十

開展集體備課活動是現(xiàn)在各高校普遍采用的提高整體教學(xué)水平的一個重要手段。近年來，獨立學(xué)院思想政治理論教研室都或多或少地開展了相關(guān)工作，但總的來看，思想政治理論課的集體備課活動基本上還處于一種比較隨意的階段，有的學(xué)校的集體備課甚至流于形式，沒有實際意義。綜觀獨立學(xué)院思想政治理論課的集體備課，大致存在以下幾個方面的問題：

2.1學(xué)校重視不夠，缺乏管理機制制定。

科學(xué)合理的集體備課制度對規(guī)范集體備課活動，提高集體備課效果具有十分重要的作用。但是，有的獨立學(xué)院由于經(jīng)費缺乏、管理經(jīng)驗相對落后、管理者思想認識不足、對思想政治理論課重視不夠等原因并沒有制定集體備課制度。在沒有政策支撐的背景下，思政課教師們只能單打獨斗、閉門造車，全憑一個人的力量從事教學(xué)研究。有的學(xué)校盡管制定了集體備課制度，但是并沒有具體的活動計劃，開展活動的隨意性也很大。再加上缺乏相應(yīng)的評價機制，缺少對備課效果的檢查與監(jiān)督，導(dǎo)致集體備課很難持續(xù)不斷地進行下去。

2.2教師認識不足，積極性不高。

集體備課作為教師合作研討的一種有效形式，它的真正意義在于通過交流碰撞出思想的火花，集大家之智慧來彌補各自存在的不足。但是，由于有的思想政治理論課教師并沒有真正認識到集體備課的意義，對集體備課還缺乏足夠的思想理解和認識，在集體備課的過程中往往存在這樣的誤解：認為集體備課只是少數(shù)人的事，“與我無關(guān)”。有的學(xué)校采取的“輪著來”的備課方式也讓一些老師產(chǎn)生了誤解，認為一人一次，就是輪著的人備，沒輪著的人就可以袖手旁觀，甚至可以坐享其成。因此，教師們參與備課積極性不高，參與度不夠，導(dǎo)致很多學(xué)校仍然處于單兵作戰(zhàn)的狀態(tài)。

2.3備課模式單一，效果不明顯。

雖然集體備課已經(jīng)成為獨立學(xué)院思想政治理論課教研室經(jīng)常性的教研活動，但大部分學(xué)校都把集體備課的重點放在備教材、備教案方面。在許多學(xué)校看來，集體備課只要掌握了教材的內(nèi)容，明確了教學(xué)的重、難點并在此基礎(chǔ)上撰寫教案就完成了任務(wù)。教師和學(xué)生的情況則很少納入到備課的范圍，對如何提高教師的理論水平、如何改進教師的教學(xué)方法、針對文理科學(xué)生基礎(chǔ)知識和學(xué)習(xí)能力的差異如何“因材施教”并制定不同的教學(xué)方案也很少涉及。具體到如何備課，采取什么樣的模式來備課就更不重視了。年復(fù)一年的采用單調(diào)乏味的集體備課模式直接導(dǎo)致教師參與備課的積極性不高，教學(xué)效果不明顯。