2023年陶行知的教育思想理論論文(匯總16篇)

總結(jié)可以幫助我們分析問(wèn)題，找到解決方案。導(dǎo)言部分是總結(jié)文章的重要組成部分，旨在引出主題并吸引讀者的注意。隨著社會(huì)的發(fā)展，總結(jié)越來(lái)越重要，以下是一些相關(guān)范文，供大家閱讀。

陶行知的教育思想理論論文篇一

教育教學(xué)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，很多教師都將教學(xué)作為終身的事業(yè)，但是在職業(yè)發(fā)展過(guò)程中很容易出現(xiàn)倦怠和困惑，特別是高校的思想政治理論課教師，因該專(zhuān)業(yè)的特性，以及專(zhuān)業(yè)性較為不明顯，相較于其他專(zhuān)業(yè)課教師或者“一身多職”的教師而言，更容易產(chǎn)生職業(yè)倦怠，而且是思想政治理論課教師普遍存在的現(xiàn)象。易產(chǎn)生職業(yè)倦怠的教師大多對(duì)自己職業(yè)發(fā)展失去信心，對(duì)課程教學(xué)缺少興趣，不能正視自身的評(píng)價(jià)，甚至工作懈怠，脫離組織，與其他老師或?qū)W生的關(guān)系不融洽，挫折感較強(qiáng)等等。這些現(xiàn)象對(duì)于思政工作的開(kāi)展和教師自身發(fā)展都十分不利，嚴(yán)重影響了教育質(zhì)量，因此，對(duì)我國(guó)高校思想政治教育理論課教師職業(yè)倦怠進(jìn)行研究就顯得非常有必要。

（一）社會(huì)評(píng)價(jià)偏低。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)各界對(duì)于教育的關(guān)注，特別是高等教育的關(guān)注度越來(lái)越高。教師的社會(huì)地位一直處于較高的位置，但是高校的思想政治理論課的教師地位由于受到思想政治素質(zhì)和傳統(tǒng)落后的觀念的影響卻一直不高。社會(huì)大眾對(duì)思想政治理論課教師的看法大多認(rèn)為思想政治課沒(méi)多大專(zhuān)業(yè)技術(shù)含量，教師只需要照著課本給學(xué)生劃劃重點(diǎn)，就能完成教學(xué)任務(wù)，基本上是誰(shuí)都能擔(dān)任思政教育理論課的教學(xué)工作。思想政治課的教師往往不如其他專(zhuān)業(yè)課教師的學(xué)校地位高，從學(xué)校層面到教師和學(xué)生層面對(duì)于思政教師的尊重度較低。而社會(huì)對(duì)于思想政治教育理論課教師的評(píng)價(jià)主觀意識(shí)過(guò)強(qiáng)，評(píng)價(jià)較低，很多思政教育教師對(duì)自身職業(yè)沒(méi)有認(rèn)同感和榮譽(yù)感，甚至一些教師放棄了思政教育的職業(yè)，思政教師隊(duì)伍結(jié)構(gòu)和隊(duì)伍建設(shè)較為困難。

（二）教學(xué)任務(wù)繁重。

現(xiàn)階段我國(guó)高校的思想政治教育課大多是設(shè)置為公共課形式，多數(shù)采用大教室上課，甚至一些高校存在多個(gè)專(zhuān)業(yè)多個(gè)班級(jí)一起上課，這樣的授課效果可想而知。思政教育課“規(guī)模宏大”，一般都是好幾百人在一位思政教師的引導(dǎo)下上課。這樣的課堂秩序難以有效維護(hù)，思政教師的教學(xué)難度很大，既要維持課堂秩序，對(duì)基本的課堂環(huán)境進(jìn)行掌控，又要避免影響思政課的正常教學(xué)。如此繁重的教學(xué)任務(wù)要求教師具備極強(qiáng)的抗壓能力和較高的耐心和細(xì)致，并合理利用教學(xué)技巧來(lái)對(duì)課堂教學(xué)效果做出把控。另外，高校教師大多都是站立講課，對(duì)于思政教育理論課這種“大課”來(lái)講，很多教師一上課就是半天，這對(duì)教師的身體素質(zhì)也是巨大的考驗(yàn)，因此，很多教師在多年的教學(xué)工作中經(jīng)驗(yàn)得到了一定的積累，職業(yè)病也不少。

（三）學(xué)生整體素質(zhì)下降。

隨著我國(guó)高校的擴(kuò)招，我國(guó)高等教育由之前的精英化教育轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娀慕逃逃鼙娙后w的增加，造成了大學(xué)生素質(zhì)水平參差不齊，學(xué)生的整體素質(zhì)水平較擴(kuò)招之前差距很大。很多學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)提不起興趣，大學(xué)的教學(xué)環(huán)境相較于中學(xué)而言十分寬松，學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力差。雖然高校對(duì)于教師要求不斷增加，而且我國(guó)高校的教師都是研究生以上學(xué)歷，而且很多思政教師都是黨員，具備極高的政治覺(jué)悟和思想道德修養(yǎng)以及深厚的知識(shí)積累，而且大多對(duì)工作責(zé)任感較強(qiáng)。高素質(zhì)的教師面對(duì)低素質(zhì)水平的學(xué)生也不知所措。最常見(jiàn)的現(xiàn)象就是教師精心的課件制作和備課，但是學(xué)生卻“不領(lǐng)情”，上課時(shí)不認(rèn)真學(xué)習(xí)，活躍度很低，甚至一些學(xué)生經(jīng)常性的曠課、遲到、早退，這些對(duì)于教師而言都是極大傷害，嚴(yán)重打擊了教師的教學(xué)積極性。

（一）挖掘教師工作潛能，實(shí)現(xiàn)教師價(jià)值。

高素質(zhì)的教師是具備職業(yè)潛能的，因此，高校應(yīng)當(dāng)為教師提供廣闊的平臺(tái)，并通過(guò)組織構(gòu)建及激勵(lì)機(jī)制的建立對(duì)教師在精神及物質(zhì)上提供必要的支持，對(duì)出現(xiàn)職業(yè)倦怠傾向的教師及時(shí)談話，并分析倦怠產(chǎn)生的原因，有針對(duì)性的給予幫助，并對(duì)其不斷進(jìn)行人文關(guān)懷以減輕教師的.心理壓力。并幫助其做好職業(yè)規(guī)劃，并加強(qiáng)對(duì)教師的培訓(xùn)，為其專(zhuān)業(yè)發(fā)展提供動(dòng)力和方向，實(shí)現(xiàn)其自我價(jià)值。

（二）拓展教師職業(yè)深度，提升工作效能。

思政教師尤其是新近教師工作大多深度不夠，因此，應(yīng)當(dāng)通過(guò)與課程相似度較高的課程置換、多職鍛煉或者輪崗來(lái)豐富其工作內(nèi)容，減少工作內(nèi)容的單調(diào)感和厭倦感。打破工作內(nèi)容的局限性，拓展教師的職業(yè)深度。交叉授課及各教師之間的交流能夠提高工作的多元化，使思政教師的自我認(rèn)同感和成就感提升。另外，教師還應(yīng)當(dāng)深入研究和分析教學(xué)資源，并對(duì)學(xué)生整體特點(diǎn)進(jìn)行調(diào)研，在思政教育理論教學(xué)這一領(lǐng)域進(jìn)行深層次的學(xué)習(xí)和鉆研，使其工作效能最大化。

職業(yè)倦怠不僅對(duì)教師本身的職業(yè)素質(zhì)影響很大，對(duì)于教學(xué)質(zhì)量的提升更加會(huì)產(chǎn)生極大的阻礙性。相關(guān)人員要積極探索相應(yīng)的解決方案，對(duì)教師進(jìn)行積極的鼓勵(lì)和激勵(lì)，讓教師能夠在職業(yè)生涯中尋找到自身的價(jià)值所在，不斷推動(dòng)教學(xué)質(zhì)量的提升，推動(dòng)我國(guó)教育事業(yè)的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

陶行知的教育思想理論論文篇二

校園公益廣告不僅具有自身顯著的特征，在思想政治教育工作中也有著重要的作用，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面.為了促進(jìn)校園公益廣告在思想政治教育工作中更好的發(fā)揮作用，必須重視相關(guān)策略的運(yùn)用.

1.傳播作用.校園公益廣告具有傳播信息，啟迪學(xué)生思維，指導(dǎo)學(xué)生日常行動(dòng)的功能.同時(shí)，校園公益廣告的主題是多種多樣的，主要涉及到規(guī)范學(xué)生的日常行為，規(guī)范學(xué)生的道德準(zhǔn)則，保護(hù)校園環(huán)境，維護(hù)自身健康與安全等內(nèi)容.這些不同的信息以校園公益廣告的形式傳播出來(lái)，能夠改變思想政治教育枯燥無(wú)味的特點(diǎn)，增強(qiáng)思想政治教育趣味性的特點(diǎn)，有利于幫助學(xué)生樹(shù)立文明、健康的生活方式，促進(jìn)學(xué)生健康、全面的發(fā)展，也有助于思想政治教育工作的順利開(kāi)展，提高工作效率.

2.優(yōu)化作用.校園公益廣告通過(guò)校報(bào)、宣傳欄、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等形式進(jìn)行宣傳，這些媒介豐富了思想政治教育的途徑，優(yōu)化思想政治教育的載體.在實(shí)際工作中，通過(guò)利用校園公益廣告的娛樂(lè)性，增強(qiáng)思想政治教育工作活力，不僅改變了以前開(kāi)展思想政治教育工作單一、抽象的方式，改進(jìn)了教育教學(xué)的方式方法，能夠?qū)崿F(xiàn)寓教于樂(lè)，在娛樂(lè)中開(kāi)展思想政治教育工作，更有利于增強(qiáng)學(xué)生行動(dòng)的自覺(jué)性，提高思想政治教育工作的實(shí)效性.

3.強(qiáng)化作用.在思想政治教育工作中，通過(guò)合理利用校園公益廣告，能夠強(qiáng)化工作效果.通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、微信、微博等現(xiàn)代信息傳播平臺(tái)，能夠增強(qiáng)公益廣告的趣味性、生動(dòng)性.制作水平高，富有哲理的公益廣告能夠以情感人，以理服人，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響.校園公益廣告作用的發(fā)揮就是從學(xué)生的情感出發(fā)，通過(guò)適當(dāng)?shù)姆绞阶寣W(xué)生獲取相關(guān)的內(nèi)容，并對(duì)學(xué)生產(chǎn)生正面、積極的作用，進(jìn)而指導(dǎo)學(xué)生的日常行動(dòng)，達(dá)到校園公益廣告預(yù)期的目的.學(xué)生在課堂上接受思想政治教育工作之后，盡管在心理上受到相關(guān)知識(shí)的熏陶，但這種熏陶和影響是淺層的，難以持久發(fā)揮作用，而校園公益廣告正好能夠鞏固和強(qiáng)化學(xué)校思想政治教育工作效果.學(xué)生在收看公益廣告的時(shí)候，一旦對(duì)廣告內(nèi)容產(chǎn)生認(rèn)同，就能夠從心理上引起共鳴，吸引學(xué)生的注意.當(dāng)學(xué)生注意公益廣告的內(nèi)容，就會(huì)刺激到在大腦里存在的相關(guān)內(nèi)容，已經(jīng)存儲(chǔ)于大腦的信息將會(huì)再次被提醒，從而起到強(qiáng)化作用.

4.塑造作用.優(yōu)秀的校園公益廣告能夠?yàn)閷W(xué)生的學(xué)習(xí)營(yíng)造良好的氛圍，對(duì)學(xué)生的日常行為進(jìn)行有效的規(guī)范和引導(dǎo)，學(xué)生則在公益廣告相關(guān)內(nèi)容的指引下，通過(guò)自我審視、潛在改造或者是教育重塑等方式不斷完善自我，更好地指導(dǎo)自己的行為規(guī)范，促進(jìn)自我素質(zhì)的不斷提升，最終實(shí)現(xiàn)自我提高和自我完善.

二、充分發(fā)揮校園公益廣告在思想政治教育地位和作用的策略。

正因?yàn)樵趯W(xué)校思想政治教育工作中，校園公益廣告具有如此重要的作用，因而在實(shí)際工作中，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)其重要意義，并采取相應(yīng)的策略使得校園公益廣告在思想政治教育中發(fā)揮積極的作用.根據(jù)思想政治教育工作的需要，結(jié)合校園公益廣告的特點(diǎn)和功能，筆者認(rèn)為今后在實(shí)際工作中可以采取以下策略.

1.掌握科學(xué)的公益廣告宣傳方法.通過(guò)合理利用公益廣告，能夠更好的開(kāi)展思想政治教育工作，而為了促進(jìn)公益廣告在思想政治教育中充分發(fā)揮作用，就必須掌握合理的宣傳方法.

第一，理性與情感的結(jié)合.在公益廣告的應(yīng)用上，通過(guò)將理性和情感結(jié)合起來(lái)，提高公益廣告對(duì)思想政治教育的傳播功能.在這里，理性主要是指在運(yùn)用公益廣告的時(shí)候，通過(guò)擺事實(shí)和講道理的方式，達(dá)到說(shuō)服學(xué)生的目的.而情感主要是指通過(guò)合理選用公益廣告的內(nèi)容，運(yùn)用感性的力量感染對(duì)象，從而實(shí)現(xiàn)特定的目的.例如，在圖書(shū)館、教室、閱覽室等學(xué)習(xí)場(chǎng)所，為了達(dá)到感染和鼓勵(lì)學(xué)生的目的，使他們更好的學(xué)習(xí)，可以設(shè)置名言警句，“行成于思?xì)в陔S，業(yè)精于勤荒于嬉，”“書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯”，“自信是成功的第一步”等等.設(shè)置這樣的格言警句，通過(guò)運(yùn)用說(shuō)理的方式，能夠讓人受到啟迪，也能夠催人上進(jìn)，為學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)新更好的條件，在不知不覺(jué)中感染學(xué)生的言行，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)中不斷取得進(jìn)步和提高.另一方面，公益廣告中如果運(yùn)用感性的力量，改變格言警句的嚴(yán)肅性，運(yùn)用生動(dòng)、形象、活潑的語(yǔ)言，從情感上引起學(xué)生的共鳴，使學(xué)生受到啟迪，從而指導(dǎo)自己的言行，起到利用公益廣告開(kāi)展思想政治教育功能的目的.例如，在洗手間、洗衣房等，為了喚起學(xué)生節(jié)約用水的理念，可以將廣告語(yǔ)設(shè)置為“滴滴情深自來(lái)水，請(qǐng)你拭去我的淚.”在這則公益廣告的設(shè)計(jì)上，通過(guò)擬人手法的運(yùn)用，從而讓人產(chǎn)生聯(lián)想，領(lǐng)悟日常生活中節(jié)約用水的必要性，并且在學(xué)生之間能夠形成共鳴，從而提高節(jié)約用水的主動(dòng)性，在學(xué)校開(kāi)展思想政治教育工作的時(shí)候，針對(duì)不同類(lèi)型的學(xué)生，為提高工作效率，應(yīng)該注重將理性與情感巧妙的結(jié)合起來(lái)，根據(jù)思想政治教育工作的內(nèi)容，對(duì)其中的重要部分進(jìn)行加工，并賦予一定的藝術(shù)手法，然后以公益廣告的形式說(shuō)服學(xué)生，起到良好的思想政治教育宣傳的目的，從而提高工作效率.

第二，適當(dāng)運(yùn)用敲警鐘的方法.在校園公益廣告宣傳中，通過(guò)適當(dāng)運(yùn)用敲警鐘的方法，有利于起到強(qiáng)化思想政治教育效果的目的.廣告具有為學(xué)生提供娛樂(lè)的目的，如采用文學(xué)性、藝術(shù)性的形式，可以滿足學(xué)生精神上的需求.而學(xué)生又是一個(gè)善于模仿、渴望新知、勇于創(chuàng)新的群體，追求的是自由，厭惡呆板的說(shuō)教方式.因此，在學(xué)校思想政治教育工作中，將公益廣告作為載體，在廣告主題和宣傳詞等方面進(jìn)行創(chuàng)新，克服傳統(tǒng)思想政治教育工作中采用灌輸式的方式，將嚴(yán)肅的思想政治教育工作變得生動(dòng)活潑，從而豐富了學(xué)生思想政治教育工作的內(nèi)容，讓學(xué)生在接受教育的同時(shí)，也享受到娛樂(lè)，加深學(xué)生對(duì)思想政治教育工作的認(rèn)識(shí)和理解，提高學(xué)校思想政治教育工作的效率.另外需要注意的是，校園公益廣告不能過(guò)多的包含通俗娛樂(lè)或者一些表層信息，以免影響工作效果.學(xué)生在接觸不同媒介上花費(fèi)大量的時(shí)間，如果長(zhǎng)時(shí)間沉溺于通俗娛樂(lè)和表層信息中，會(huì)降低學(xué)生參與實(shí)踐的熱情，或者喪失社會(huì)行動(dòng)力.而如果適當(dāng)運(yùn)用敲警鐘的方式，即在公益廣告宣傳中，提示某些行為可能會(huì)帶來(lái)的不良后果，能夠起到警示作用，喚起學(xué)生的危機(jī)意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的緊迫感，從而促進(jìn)學(xué)生迅速采取行動(dòng).例如，在勸說(shuō)學(xué)生注意口腔衛(wèi)生，養(yǎng)成刷牙習(xí)慣的公益廣告當(dāng)中，在廣告宣傳中可以采取以下策略：強(qiáng)調(diào)牙病的痛苦，展示齒槽潰爛的畫(huà)面，并配上文字說(shuō)明：“如果不刷牙，你也會(huì)這樣.”該校園公益廣告在設(shè)計(jì)中，通過(guò)采用警示的方式，能夠取得良好的效果，學(xué)生在看到這則廣告的時(shí)候，能夠自覺(jué)或者不自覺(jué)的注意自己的口腔衛(wèi)生，增強(qiáng)了學(xué)生的愛(ài)牙護(hù)牙意識(shí)，有利于實(shí)現(xiàn)廣告設(shè)計(jì)的最初目的.

第三，明示與暗示相結(jié)合的方法.明示是指校園公益廣告給出明確的結(jié)論，所表達(dá)的觀點(diǎn)鮮明，容易被學(xué)生所接受，并且通過(guò)學(xué)生的.學(xué)習(xí)之后更好的指導(dǎo)自己的實(shí)際行動(dòng).例如，在學(xué)校的走廊、教室、圖書(shū)館等場(chǎng)所的公共衛(wèi)生公益廣告當(dāng)中，可以設(shè)置以下廣告用語(yǔ)：“痰紙一揮間，風(fēng)度盡逝矣.”通過(guò)設(shè)置這樣的廣告詞，明確指出隨地吐痰，亂扔紙屑的行為有失風(fēng)度，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在公共場(chǎng)所要講衛(wèi)生，講文明，有風(fēng)度，從而引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的個(gè)人習(xí)慣，提高行為的主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生良好的社會(huì)公德.而暗示是指在學(xué)校公益廣告宣傳當(dāng)中，給出提供引導(dǎo)性的判斷材料，將觀點(diǎn)和要說(shuō)明的問(wèn)題隱藏于材料中，讓學(xué)生通過(guò)閱讀而給出判斷，從而指導(dǎo)學(xué)生的日常行為.

2.整合多種媒介形式.不同的學(xué)生在獲取的信息資源等方面存在著差異，校園公益廣告是思想政治教育的新載體，其作用的充分發(fā)揮需要借助互聯(lián)網(wǎng)、電視、廣播、校報(bào)等媒介，而不同學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施存在著差異，如果設(shè)施不完善，必然影響到校園公益廣告作用的發(fā)揮.因此，學(xué)校應(yīng)該充分利用已有的傳播媒介，對(duì)不同的媒介進(jìn)行有效的整合，加大公益廣告的宣傳力度，使學(xué)生在潛移默化中受到熏陶，從而提高思想政治教育工作的效果，促進(jìn)校園公益廣告更好的發(fā)揮作用.

3.積極利用新媒體進(jìn)行宣傳.隨著新媒體的發(fā)展，思想政治教育工作應(yīng)該適應(yīng)新形勢(shì)，積極利用新媒體宣傳校園公益廣告.互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)電話已經(jīng)成為學(xué)生日常生活中不可缺少的工具，在校園公益廣告宣傳中加以合理利用，不僅能夠加快信息的傳播速度，還有利于擴(kuò)大信息的傳播范圍，讓更多的學(xué)生受到校園公益廣告的熏陶，從而更好的指導(dǎo)自己的行動(dòng)，提高校園公益廣告的宣傳力度.另外，微博、微信也逐漸成為學(xué)生日常生活中獲取信息的重要媒介，在校園公益廣告宣傳應(yīng)該加以合理利用，建立信息獲取、分享、傳播平臺(tái)，以擴(kuò)大校園公益廣告的覆蓋范圍，提高思想政治教育工作的效率.

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陶行知的教育思想理論論文篇三

陶行知先生是我國(guó)近代著名教育家，在其教育生涯中提出了許多先進(jìn)的教育思想，例如“生活即教育，社會(huì)即學(xué)習(xí)，教、學(xué)、做合一”以及在《小學(xué)教師與民主運(yùn)動(dòng)》中提出的“六大解放”等先進(jìn)思想與我國(guó)新課改的教育創(chuàng)新理念完全一致，對(duì)我國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教育創(chuàng)新具有重要影響。

一、解放學(xué)生傳統(tǒng)思想束縛，培養(yǎng)自主意識(shí)。

陶行知先生在《小學(xué)教師與民主運(yùn)動(dòng)》中提出的“六大解放”即解放學(xué)生的頭腦、解放學(xué)生的雙手、解放學(xué)生的眼睛、解放學(xué)生的嘴、解放學(xué)生的空間六大解放，其核心思想是以學(xué)生為主體，教師作為引導(dǎo)者，就是要培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和探究能力，激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。陶行知的“六大解放”思想對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教育創(chuàng)新有重要的指導(dǎo)意義。

例如，在學(xué)習(xí)《月亮灣》章節(jié)時(shí)，要備好配圖插圖，不要局限于課本原有的插圖。配圖要美麗，可以是紙質(zhì)也可以是媒體圖片。上課時(shí)可以先不要打開(kāi)課本，而是以看圖為主。教師參照課本中的內(nèi)容，按一定的順序引導(dǎo)學(xué)生看圖。首先看“河”，讓學(xué)生想象河在什么位置，像什么，河面上有什么，河里有什么，河岸上有什么，逐一引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入圖中的情景，猶如身置其中，過(guò)程中學(xué)生無(wú)論說(shuō)什么，都不要以自身的理性思維去約束他們的想象和見(jiàn)解。

然后，對(duì)圖進(jìn)行延伸，讓學(xué)生想象圖中沒(méi)有的景物，如晚上天空會(huì)有月亮嗎？天空會(huì)飛過(guò)什么樣的鳥(niǎo)兒？最后，讓學(xué)生給圖起個(gè)名，起名不要局限于圖像的屬性，還可以把它當(dāng)作是一處美麗的風(fēng)景。之后打開(kāi)課本再學(xué)習(xí)課本內(nèi)容，讓學(xué)生看看書(shū)中是怎么描繪的。但要注意課本內(nèi)容并非是學(xué)生想象的標(biāo)準(zhǔn)，不要以課本內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)學(xué)生的想象力和思想成果。

在沒(méi)有課本內(nèi)容的.限制下，解放學(xué)生的頭腦、雙手、眼睛和嘴，讓學(xué)生進(jìn)行自主的看、說(shuō)、學(xué)，從而激發(fā)學(xué)生的觀察力、思維能力和想象力。

二、生活與課堂相互結(jié)合，擴(kuò)大想象空間。

小學(xué)語(yǔ)文教育創(chuàng)新要以陶行知“生活即教育，社會(huì)即學(xué)習(xí)，教、學(xué)、做合一”思想為指導(dǎo)思想，教育教學(xué)過(guò)程注重理論知識(shí)和生活的聯(lián)系，讓學(xué)生不僅在學(xué)校學(xué)習(xí)，更能在社會(huì)活動(dòng)和生活中學(xué)習(xí)，讓“教、學(xué)、做合一”思想能夠真正落實(shí)到小學(xué)語(yǔ)文教育中來(lái)。

例如在學(xué)習(xí)古詩(shī)兩首《春雨》《春曉》時(shí)，首先讓學(xué)生回憶春天來(lái)的時(shí)候孩子們是否知道？春天的是什么樣子的？春天有什么？在春天來(lái)的時(shí)候自己和父母有去玩嗎？讓大家踴躍發(fā)言，說(shuō)說(shuō)自己和春天的故事。從生活入手，將學(xué)生引入學(xué)習(xí)氛圍中。再朗誦古詩(shī)，引導(dǎo)學(xué)生解析古詩(shī)內(nèi)容，結(jié)合生活感悟古詩(shī)所表達(dá)的內(nèi)容，將生活和課堂有效地聯(lián)系起來(lái)，讓學(xué)生將對(duì)春天的日常語(yǔ)言表達(dá)的方法轉(zhuǎn)變到古詩(shī)的表達(dá)方式，提高學(xué)生的表達(dá)能力和空間想象能力。

三、善于發(fā)掘?qū)W生潛力，激發(fā)其創(chuàng)造力，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。

陶行知先生在《創(chuàng)造宣言》中指出：“創(chuàng)造無(wú)時(shí)不在，并且每個(gè)人都是創(chuàng)造的主體?！睆闹锌梢钥闯?，陶行知先生認(rèn)為，每個(gè)人都具備創(chuàng)造力。如何培養(yǎng)、發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造力是小學(xué)語(yǔ)文教育亟待解決的問(wèn)題。作為教師首先要深刻了解陶行知先生的教育思想，以陶行知先生的教育思想為指導(dǎo)，認(rèn)可每個(gè)人都是創(chuàng)造的主體，都具備創(chuàng)造能力，教師的教學(xué)任務(wù)就是去挖掘?qū)W生的思維能力、想象力，從而激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。

陶行知先生在《創(chuàng)造的兒童教育》中說(shuō)：“我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識(shí)了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來(lái)?！币ぐl(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，首先要發(fā)現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)造潛力。教師要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思維模式和教學(xué)模式，不僅要發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、肯定學(xué)生的創(chuàng)造力，更要激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。

例如，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《烏鴉喝水》時(shí)，首先讓學(xué)生學(xué)習(xí)課本內(nèi)容，然后設(shè)置問(wèn)題一：除了課本里烏鴉使用的方法外，還有什么辦法可以讓烏鴉喝到水？讓學(xué)生展開(kāi)想象，自主思考解決辦法。設(shè)置問(wèn)題二：課堂上帶透明的玻璃瓶同時(shí)在里面裝一半的水，要求學(xué)生思考如何讓水溢出來(lái)（此問(wèn)題設(shè)置需注意不要設(shè)置不加水的條件，不要局限于課本內(nèi)容中的環(huán)境限制，保證學(xué)生有足夠廣的思考空間）。

并在下次課前組織學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生使用自己想到的所有辦法讓水溢出來(lái)。通過(guò)設(shè)置可行性問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生自主思考解決問(wèn)題，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生動(dòng)手解決問(wèn)題，挖掘?qū)W生的思維能力和創(chuàng)造力，并對(duì)學(xué)生的方法進(jìn)行評(píng)價(jià)，提高學(xué)生創(chuàng)造的積極性。

陶行知先生在近代提出的教育思想對(duì)于今天的教育依然保持先進(jìn)性。我們的教學(xué)要與陶行知先生的教育理念相結(jié)合，幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)語(yǔ)文。

陶行知的教育思想理論論文篇四

摘要:。

科學(xué)發(fā)展觀的深刻含義對(duì)于職業(yè)學(xué)校的教育管理工作具有重要意義，科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，要求高職思想政治理論課教學(xué)必須堅(jiān)持以學(xué)生自身為本，以學(xué)生的需求為本，以學(xué)生的成長(zhǎng)成才為本，從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等方面建立有利于學(xué)生終身發(fā)展的教育教學(xué)機(jī)制。

關(guān)鍵詞:。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的轉(zhuǎn)變，高職院校的大規(guī)模發(fā)展和學(xué)生人數(shù)的不斷擴(kuò)大，政治教育如何能為社會(huì)提高高素質(zhì)高技能的人才成為高職政治教學(xué)最為嚴(yán)峻的問(wèn)題之一。這一問(wèn)題的解決需要遵循“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，要堅(jiān)持以學(xué)生的自身為本，以學(xué)生的需求為本，以學(xué)生的成長(zhǎng)為本，從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等方面建立有利于學(xué)生終身發(fā)展的教育教學(xué)機(jī)制。

第一，客觀環(huán)境削弱思想政治理論課教學(xué)的重要價(jià)值。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深化和發(fā)展，人們的價(jià)值觀遭受著史無(wú)前例的沖擊，“金錢(qián)萬(wàn)能論”的實(shí)用主義價(jià)值觀影響頗大。尤其對(duì)于高職學(xué)生，他們雖然有了一定的是非判斷能力，但由于思想意識(shí)還不夠成熟和完善，很容易被迷惑。

第二，高職院校教學(xué)目標(biāo)的偏失。高職思想政治理論課教育教學(xué)，在高職院校課程理論體系中作為公共基礎(chǔ)課程，當(dāng)然必須遵循國(guó)家培養(yǎng)目標(biāo)。但高等職業(yè)教育作為高等教育發(fā)展中的一個(gè)類(lèi)型，有其獨(dú)特的培養(yǎng)目標(biāo)。高職院校更多地重視根據(jù)市場(chǎng)設(shè)置專(zhuān)業(yè)，大力推行工學(xué)結(jié)合、校企合作培養(yǎng)模式，突出學(xué)生的實(shí)踐能力和技能的培養(yǎng)。這種“現(xiàn)實(shí)”的培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)模式，往往把思想政治理論課當(dāng)作“插空”類(lèi)可有可無(wú)、或多或少的課，淡化了高職思想政治理論課的重要性。

第三，教學(xué)內(nèi)容的安排不符合學(xué)生的實(shí)際。鑒于高職院校與其他學(xué)校相比，更具有專(zhuān)業(yè)性和市場(chǎng)性，注重實(shí)踐和操作能力，所以在高職院校的政治教學(xué)內(nèi)容上不能很好地把政治理論與學(xué)生實(shí)際專(zhuān)業(yè)緊密聯(lián)系起來(lái)，很多教師只能墨守甚至教條式地處理教材內(nèi)容，僅僅充當(dāng)黨和政府文件精神的宣傳者、傳播者，難免落入形式主義的俗套中，而脫離了學(xué)生的實(shí)際和整個(gè)社會(huì)大背景，這樣的教材內(nèi)容學(xué)生往往感覺(jué)枯燥乏味，在情感上就把思想政治理論課等同于開(kāi)大會(huì)，說(shuō)大話。

第四，教學(xué)手段方法缺乏對(duì)學(xué)生主體性的調(diào)動(dòng)。隨著信息時(shí)代的高速發(fā)展，高職思想政治理論課在教學(xué)過(guò)程中中，雖然教師已經(jīng)改變了傳統(tǒng)落后的教學(xué)方式，逐步使用幻燈片等多媒體設(shè)備。但在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，不難發(fā)現(xiàn)不少教師雖然使用幻燈片時(shí)，但是只是將書(shū)本文字材料搬到了幻燈片上，講授內(nèi)容也是照本宣科，結(jié)果仍然容易讓學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒。同時(shí)，思想政治理論課教師在教學(xué)過(guò)程中的教學(xué)形式仍然是“一言堂”，課程的大部分時(shí)間仍然是教師說(shuō)、學(xué)生聽(tīng)的格局，雖然有的教師在教學(xué)過(guò)程中試圖讓學(xué)生發(fā)言、討論，但發(fā)言的往往就是那么個(gè)別學(xué)生，整體學(xué)生的積極性并未有效地調(diào)動(dòng)，大部分同學(xué)充當(dāng)?shù)亍耙绰?tīng)老師講，要么聽(tīng)同學(xué)講”的角色。

2.1教學(xué)目標(biāo)必須貼近學(xué)生的專(zhuān)業(yè)實(shí)際《國(guó)務(wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》指出，要“以服務(wù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為宗旨，培養(yǎng)數(shù)以?xún)|計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者和數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的高技能專(zhuān)門(mén)人才”。我們不難看出高素質(zhì)的`是高職院校培養(yǎng)的首要目標(biāo)，但是我們面對(duì)的卻是與政治理論不那么密切的高職學(xué)生，他們更愿意接受的是與其專(zhuān)業(yè)或創(chuàng)業(yè)有關(guān)了理論知識(shí)。因此，高職思想政治課在確立教學(xué)目標(biāo)是應(yīng)該將能力和情感作為首要目標(biāo)，理論知識(shí)只作為基礎(chǔ)，從而提高學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際、分析和解決問(wèn)題的運(yùn)用能力以及堅(jiān)定的政治信仰和崇高的道德情操。

2.2教學(xué)內(nèi)容必須貼近學(xué)生職業(yè)實(shí)際高職院校的學(xué)生更多的帶有一定的專(zhuān)業(yè)性和職業(yè)性，他們更愿意接受與其職業(yè)相關(guān)的知識(shí)，幫助他們從理論中汲取精華分析解決實(shí)際問(wèn)題，而不是就理論談理論。教師可以把思想政治教育和專(zhuān)業(yè)教育緊密結(jié)合，一方面可以升華各門(mén)學(xué)科中的思想政治教育因素，以此發(fā)展學(xué)生的思想道德素質(zhì);另一方面，還可以通過(guò)專(zhuān)業(yè)學(xué)科教學(xué)，把思想政治教育內(nèi)容潛移默化地傳授給學(xué)生，從而促進(jìn)學(xué)生的德智體美勞等幾個(gè)方面協(xié)調(diào)發(fā)展的有效方法。

2.3教學(xué)手段貼近學(xué)生身心實(shí)際。

高職學(xué)生正處于青春萌動(dòng)期，他們對(duì)新鮮事物充滿好奇，但是對(duì)于他們已經(jīng)知道或認(rèn)可的東西卻很難引起興趣。十年的傳統(tǒng)手段的學(xué)習(xí)已經(jīng)不能很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，而高職教育有個(gè)得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，利用高職產(chǎn)教結(jié)合、校企聯(lián)合的優(yōu)勢(shì)，在實(shí)踐中讓學(xué)生認(rèn)識(shí)政治理論的重要性，從而通過(guò)各種社會(huì)實(shí)踐提高學(xué)生分析和解決問(wèn)題的能力。

總之，強(qiáng)化“以人為本”理念，增強(qiáng)思想政治理論課的實(shí)效性，切實(shí)提高教學(xué)效果，是當(dāng)前高職院校面臨的非常重要的問(wèn)題。高職院校思想政治理論課必須堅(jiān)持“以人為本”理念，是由教育的本質(zhì)、思想政治理論課的性質(zhì)以及時(shí)代的要求所決定。要貫徹科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的核心，就要堅(jiān)持以學(xué)生為中心，確立學(xué)生的主體地位，從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)方法方面，堅(jiān)持尊重學(xué)生、關(guān)愛(ài)學(xué)生、理解學(xué)生，堅(jiān)持把學(xué)生需求作為最終目的。

陶行知的教育思想理論論文篇五

大學(xué)生思想政治教育理念主要包含世界觀、人生觀、政治觀、道德觀地養(yǎng)成。這四個(gè)方面的教育理念在《論語(yǔ)》中無(wú)處不在，給大學(xué)生思想政治教育理念增加了積淀感。

一、《論語(yǔ)》中蘊(yùn)含的大學(xué)生思想政治教育世界觀理念。

大學(xué)生思想政治教育世界觀理念能使大學(xué)生樹(shù)立對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)，使學(xué)生能夠運(yùn)用歷史唯物主義世界觀系統(tǒng)、具體地分析精神與物質(zhì)、思維與存在的關(guān)系問(wèn)題?！墩撜Z(yǔ)》中的世界觀即孔子的“道”?？鬃诱f(shuō)：“朝問(wèn)道，夕死可矣?！保ā独锶实谒摹罚┦裁词强鬃拥牡滥?？“精氣之物，游魂為變”，說(shuō)明了萬(wàn)物和生命的起源?！坝位辍眮?lái)自于孔子的“《易》有太極、是生兩儀”。儒家認(rèn)為太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生五行，五行生萬(wàn)物，五行之體現(xiàn)在仁、義、禮、智、信，因此做到這五常就達(dá)“道”矣。孔子的“道”的世界觀核心是“仁”，《述而第七》篇：“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！薄暗隆眮?lái)自于“道”，外在表現(xiàn)于“仁”上。這是孔子世界觀的集中體現(xiàn)，對(duì)大學(xué)生思想政治教育世界觀產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

二、《論語(yǔ)》中蘊(yùn)含的大學(xué)生思想政治教育人生觀理念。

大學(xué)生思想政治教育人生觀理念要求大學(xué)生在實(shí)踐中形成對(duì)人生目的和意義的根本看法，要求學(xué)生科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境，做到與自己、他人、社會(huì)、自然和諧相處?！墩撜Z(yǔ)》中的人生觀引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立積極進(jìn)取、努力向上、己所不欲、勿施與人的人生價(jià)值觀?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”孔子的一生是學(xué)習(xí)的一生，其“學(xué)”有覺(jué)悟的思想體現(xiàn)在《論語(yǔ)憲問(wèn)》中的“不怨天，不尤人。下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎！”《論語(yǔ)》的人生觀還體現(xiàn)在“義”。“君子喻于義，小人喻于利。”（《論語(yǔ)里仁》）其蘊(yùn)含了孔子“不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語(yǔ)述而》）孔子的一生盡管困難重重，但其樂(lè)觀豁達(dá)的人生態(tài)度活靈活現(xiàn)地從其“樂(lè)以忘憂，不知老之將至”中傳達(dá)出來(lái)?！墩撜Z(yǔ)》的這種“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的人生觀，教誨當(dāng)代大學(xué)生如何錘煉自我、涵養(yǎng)氣度、拓展心胸、提高修為、敢于擔(dān)當(dāng)。

三、《論語(yǔ)》中蘊(yùn)含的'大學(xué)生思想政治教育政治觀理念。

大學(xué)生思想政治教育政治觀理念主要讓大學(xué)生了解建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總依據(jù)、總布局、總?cè)蝿?wù)，了解當(dāng)前的形勢(shì)與政策。《論語(yǔ)》中博大精深的政治觀猶如一盞指路明燈，古往今來(lái)一直璀璨于人們的靈魂深處，教人以“德”感化。正如孔子所言“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。（《論語(yǔ)為政》）在孔子看來(lái)，為政要以“德”感化，任人唯賢，率先垂范，不以殺示眾，以暴治政，正如“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”。（《論語(yǔ)顏淵》）“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服”（《論語(yǔ)為政》），展現(xiàn)了孔子治國(guó)、齊家、平天下的大謀大略，展現(xiàn)了大人物的大格局風(fēng)范?！墩撜Z(yǔ)》中的政治觀能引導(dǎo)大學(xué)生清晰認(rèn)識(shí)社會(huì)、民族、國(guó)家，培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，使大學(xué)生以天下為己任，增強(qiáng)對(duì)國(guó)家興亡的憂患意識(shí)。

四、《論語(yǔ)》中蘊(yùn)含的大學(xué)生思想政治教育道德觀理念。

大學(xué)生思想政治教育道德觀理念主要是讓大學(xué)生塑造良好的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，樹(shù)立起具有時(shí)代風(fēng)貌的思想道德情操，培養(yǎng)大學(xué)生的思想道德素質(zhì)?！墩撜Z(yǔ)》中的道德觀是經(jīng)過(guò)幾千年篩選、積淀下來(lái)的精華，與注重從自己做起、從小事做起，與培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的道德體系是不謀而合的?！坝械赖隆笔恰墩撜Z(yǔ)》的顯著特征。《論語(yǔ)》教育每個(gè)炎黃子孫要做一個(gè)有高尚道德情操的人，有益于國(guó)家、民族的人。“君子求諸己，小人求諸人?！薄靶藜阂跃?，修己以安仁，修己以安百姓?！保ā墩撜Z(yǔ)憲問(wèn)》）這是孔子所提倡的個(gè)人道德修養(yǎng)，尤其注重嚴(yán)于律己，每個(gè)人要通過(guò)“修己”成為一個(gè)有擔(dān)當(dāng)、有責(zé)任心、有道德情操的人。

“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《論語(yǔ)雍也》）大學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，要養(yǎng)成良好的道德規(guī)范，讓道德成為自己行為的風(fēng)向標(biāo)，踐行“行有余力，則以學(xué)文”。（《論語(yǔ)學(xué)而》）道德情操的形成不是一朝一夕的事，需要日積月累。因此，大學(xué)生思想政治教育要弘揚(yáng)《論語(yǔ)》中高尚的道德行為準(zhǔn)則，幫助大學(xué)生形成積極、向上、樂(lè)觀的心態(tài)，幫助大學(xué)生除惡揚(yáng)善、分清是非，以此形成一種踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，彰顯真、善、美的和諧社會(huì)氛圍。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李澤厚.論語(yǔ)今讀[m].北京：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，

陶行知的教育思想理論論文篇六

開(kāi)展集體備課活動(dòng)是現(xiàn)在各高校普遍采用的提高整體教學(xué)水平的一個(gè)重要手段。近年來(lái)，獨(dú)立學(xué)院思想政治理論教研室都或多或少地開(kāi)展了相關(guān)工作，但總的來(lái)看，思想政治理論課的集體備課活動(dòng)基本上還處于一種比較隨意的階段，有的學(xué)校的集體備課甚至流于形式，沒(méi)有實(shí)際意義。綜觀獨(dú)立學(xué)院思想政治理論課的集體備課，大致存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：

2.1學(xué)校重視不夠，缺乏管理機(jī)制制定。

科學(xué)合理的集體備課制度對(duì)規(guī)范集體備課活動(dòng)，提高集體備課效果具有十分重要的作用。但是，有的獨(dú)立學(xué)院由于經(jīng)費(fèi)缺乏、管理經(jīng)驗(yàn)相對(duì)落后、管理者思想認(rèn)識(shí)不足、對(duì)思想政治理論課重視不夠等原因并沒(méi)有制定集體備課制度。在沒(méi)有政策支撐的背景下，思政課教師們只能單打獨(dú)斗、閉門(mén)造車(chē)，全憑一個(gè)人的力量從事教學(xué)研究。有的學(xué)校盡管制定了集體備課制度，但是并沒(méi)有具體的活動(dòng)計(jì)劃，開(kāi)展活動(dòng)的隨意性也很大。再加上缺乏相應(yīng)的評(píng)價(jià)機(jī)制，缺少對(duì)備課效果的檢查與監(jiān)督，導(dǎo)致集體備課很難持續(xù)不斷地進(jìn)行下去。

2.2教師認(rèn)識(shí)不足，積極性不高。

集體備課作為教師合作研討的一種有效形式，它的真正意義在于通過(guò)交流碰撞出思想的火花，集大家之智慧來(lái)彌補(bǔ)各自存在的不足。但是，由于有的思想政治理論課教師并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到集體備課的意義，對(duì)集體備課還缺乏足夠的思想理解和認(rèn)識(shí)，在集體備課的過(guò)程中往往存在這樣的誤解：認(rèn)為集體備課只是少數(shù)人的事，“與我無(wú)關(guān)”。有的學(xué)校采取的“輪著來(lái)”的備課方式也讓一些老師產(chǎn)生了誤解，認(rèn)為一人一次，就是輪著的人備，沒(méi)輪著的人就可以袖手旁觀，甚至可以坐享其成。因此，教師們參與備課積極性不高，參與度不夠，導(dǎo)致很多學(xué)校仍然處于單兵作戰(zhàn)的狀態(tài)。

2.3備課模式單一，效果不明顯。

雖然集體備課已經(jīng)成為獨(dú)立學(xué)院思想政治理論課教研室經(jīng)常性的教研活動(dòng)，但大部分學(xué)校都把集體備課的重點(diǎn)放在備教材、備教案方面。在許多學(xué)?？磥?lái)，集體備課只要掌握了教材的內(nèi)容，明確了教學(xué)的重、難點(diǎn)并在此基礎(chǔ)上撰寫(xiě)教案就完成了任務(wù)。教師和學(xué)生的情況則很少納入到備課的范圍，對(duì)如何提高教師的理論水平、如何改進(jìn)教師的教學(xué)方法、針對(duì)文理科學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)和學(xué)習(xí)能力的差異如何“因材施教”并制定不同的教學(xué)方案也很少涉及。具體到如何備課，采取什么樣的模式來(lái)備課就更不重視了。年復(fù)一年的采用單調(diào)乏味的集體備課模式直接導(dǎo)致教師參與備課的積極性不高，教學(xué)效果不明顯。

陶行知的教育思想理論論文篇七

1．學(xué)生生活的實(shí)際需求，是口語(yǔ)教學(xué)的真正動(dòng)力。

人類(lèi)語(yǔ)言的產(chǎn)生源自社會(huì)生活的交往需求，實(shí)踐證明口語(yǔ)教學(xué)一旦脫離了學(xué)生們的實(shí)際生活，就會(huì)失去學(xué)生渴望學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性。在我擔(dān)任本科班的英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中，曾經(jīng)按照英語(yǔ)語(yǔ)法的深淺選擇口語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容，以規(guī)范發(fā)音和詞匯使用作為口語(yǔ)教學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容。由于脫離學(xué)生的生活實(shí)際，對(duì)學(xué)生幾乎每天都會(huì)遇到的常用語(yǔ)、口頭語(yǔ)等沒(méi)有作為口語(yǔ)教學(xué)的重點(diǎn)，學(xué)生們普遍存在管用學(xué)不到，學(xué)到不管用的感覺(jué)，致使他們對(duì)學(xué)習(xí)口語(yǔ)的積極性始終調(diào)動(dòng)不起來(lái)。于是調(diào)整了口語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容，突出了教學(xué)重點(diǎn)，使英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)更加貼近學(xué)生的實(shí)際生活，讓他們學(xué)到更多源自生活實(shí)際，使用頻率更高的口語(yǔ)知識(shí)和技能。從而進(jìn)一步提高了學(xué)生們學(xué)用英語(yǔ)口語(yǔ)的積極性和求知欲。比如:在教材中有一課講環(huán)境保護(hù)的，在設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容時(shí)，就加入了大家比較關(guān)注的pm2．5的概念，列舉了一些最具新聞性的`口語(yǔ)要素。譬如發(fā)生在身邊水污染現(xiàn)象(無(wú)錫太湖水污染，黃浦江死豬事件)、空氣污染現(xiàn)象(城市基礎(chǔ)建設(shè)揚(yáng)起的灰塵，焚燒秸稈)、食物污染現(xiàn)象(肯德基的養(yǎng)雞場(chǎng)持續(xù)使用抗生素、用不可食用的化學(xué)原料加工熟食)等等話題和生活中常會(huì)用到的詞匯和句型，不但豐富了教學(xué)內(nèi)容，也使學(xué)生們感到所學(xué)的口語(yǔ)知識(shí)和技能更加實(shí)用、更加新鮮，從而學(xué)習(xí)熱情高漲，積極參對(duì)話討論，練習(xí)效果明顯提高。

2．服務(wù)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，是口語(yǔ)教學(xué)的真正目的。

人類(lèi)的語(yǔ)言也是在為社會(huì)生活服務(wù)中得到發(fā)展的，如果不能解決外國(guó)人能聽(tīng)得懂中國(guó)學(xué)生所講的英語(yǔ)，我們的學(xué)生又能夠聽(tīng)得懂外國(guó)人所講的英語(yǔ)，那么他們就會(huì)對(duì)自己所學(xué)習(xí)和掌握英語(yǔ)知識(shí)和技能喪失自信心。很顯然，英語(yǔ)口語(yǔ)課程所要解決的并不是中國(guó)人之間的言語(yǔ)交流難題，而是中國(guó)人與外國(guó)人之間的言語(yǔ)交流難題。所以要讓中國(guó)學(xué)生在與外國(guó)人的英語(yǔ)交流、溝通中沒(méi)有障礙，才是我們英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)始終要追求的真正目標(biāo)。為此，一方面利用外事接待與外國(guó)人直接進(jìn)行英語(yǔ)對(duì)話的機(jī)會(huì)，掌握外國(guó)人口語(yǔ)會(huì)話的特點(diǎn)，作為及時(shí)糾正中國(guó)學(xué)生英語(yǔ)會(huì)話的客觀標(biāo)準(zhǔn);另一方面還注意收集外國(guó)電臺(tái)、電視臺(tái)的音視頻資料，作為鍛煉學(xué)生英語(yǔ)口語(yǔ)聽(tīng)力和口語(yǔ)模仿力的重點(diǎn)內(nèi)容。同時(shí)，也經(jīng)常通過(guò)布置與外國(guó)人模擬對(duì)話的相關(guān)作業(yè)或練習(xí)，提高學(xué)生們說(shuō)準(zhǔn)英語(yǔ)和聽(tīng)懂英語(yǔ)的實(shí)際本領(lǐng)。為了讓學(xué)生熟悉外國(guó)人日常的語(yǔ)音特點(diǎn)，我還有選擇地推薦美國(guó)或英國(guó)電視連續(xù)劇中的某些人物對(duì)話，讓學(xué)生們識(shí)別和判斷外國(guó)人日常會(huì)話的詞義和發(fā)音。譬如，外國(guó)人見(jiàn)面會(huì)說(shuō)“what’sup?”，這并非在問(wèn)“發(fā)生什么了?”而是引起注意，打個(gè)招呼而已。通過(guò)身臨其境地觀看外國(guó)影片，培養(yǎng)學(xué)生的外語(yǔ)語(yǔ)感，消除學(xué)生的畏難情緒，使他們真正掌握服務(wù)對(duì)外語(yǔ)言交往的真本領(lǐng)，增強(qiáng)他們與外國(guó)人交流和溝通的自信心。

二、結(jié)語(yǔ)。

綜上所述，在外語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中實(shí)踐陶行知的教育思想，把握口語(yǔ)教學(xué)的客觀規(guī)律，就需要努力做到兩個(gè)結(jié)合:即完成外語(yǔ)口語(yǔ)的教學(xué)任務(wù)要與培養(yǎng)對(duì)外交往的中國(guó)人形象相結(jié)合，既要教好書(shū)本知識(shí)技能，更要培育德才兼?zhèn)涞纳嫱庵?實(shí)施外語(yǔ)口語(yǔ)的教學(xué)內(nèi)容要與堅(jiān)持生活教育的教學(xué)方法相結(jié)合，既要源于現(xiàn)實(shí)生活，更要服務(wù)現(xiàn)實(shí)生活。這些就是我對(duì)陶行知教育思想在外語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中的理解和應(yīng)用。

陶行知的教育思想理論論文篇八

思想教育是培養(yǎng)人的核心素質(zhì)和思想意識(shí)的重要途徑。近年來(lái)，我深入研讀了很多關(guān)于思想教育理論的文章，對(duì)于思想教育的內(nèi)容、方法和目標(biāo)有了更加深入的理解和認(rèn)識(shí)，同時(shí)也從中受益匪淺。下面我將就這一主題展開(kāi)論述，分享一下我對(duì)思想教育理論的一些心得體會(huì)。

首先，在思想教育的目標(biāo)方面，一篇文章深刻地指出了培養(yǎng)個(gè)體的自主意識(shí)是現(xiàn)代思想教育的重要目標(biāo)之一。個(gè)體的自主意識(shí)是指?jìng)€(gè)體能夠獨(dú)立思考、自我決策和主動(dòng)發(fā)展的心理狀態(tài)。這種意識(shí)的培養(yǎng)不僅可以使個(gè)體更好地適應(yīng)社會(huì)的要求，也可以讓個(gè)體更加自覺(jué)地發(fā)揮自己的潛力，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。在實(shí)踐中，我們可以通過(guò)啟發(fā)式教學(xué)、案例教學(xué)、團(tuán)隊(duì)合作等方式，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中能夠主動(dòng)思考、主動(dòng)參與、主動(dòng)創(chuàng)新。

其次，在思想教育的內(nèi)容方面，一篇文章提出了個(gè)體全面發(fā)展的理念。根據(jù)文章的論述，個(gè)體全面發(fā)展不僅包括知識(shí)、技能和能力的培養(yǎng)，更包括人格、價(jià)值觀和道德的培養(yǎng)。在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)體的全面發(fā)展已經(jīng)成為了人們追求的重要目標(biāo)。因此，在思想教育中，我們應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)，既要關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，也要注重塑造學(xué)生的思想品質(zhì)和道德修養(yǎng)。在具體實(shí)踐中，我們可以通過(guò)開(kāi)設(shè)綜合素質(zhì)課程、組織各種社團(tuán)活動(dòng)、開(kāi)展志愿者服務(wù)等方式，培養(yǎng)學(xué)生的全面素質(zhì)，促進(jìn)他們的綜合能力的發(fā)展。

再次，在思想教育的方法方面，一篇文章強(qiáng)調(diào)了啟發(fā)式教學(xué)的重要性。啟發(fā)式教學(xué)是指通過(guò)啟發(fā)、引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生自主思考的方式進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。這種教學(xué)方法不僅可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)能力，更可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和解決問(wèn)題的能力。在實(shí)踐中，我們可以通過(guò)提出開(kāi)放性問(wèn)題、設(shè)置情境任務(wù)、組織辯論討論等方式，激發(fā)學(xué)生的思維活力，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力和團(tuán)隊(duì)合作精神。同時(shí)，該篇文章還強(qiáng)調(diào)了示范引導(dǎo)的重要性。示范引導(dǎo)是指通過(guò)模范示范和榜樣力量，引導(dǎo)學(xué)生向上向善、遵循正確的價(jià)值觀和行為規(guī)范。在實(shí)踐中，我們可以通過(guò)講述先進(jìn)事跡、邀請(qǐng)優(yōu)秀人物來(lái)校園發(fā)表演講等方式，讓學(xué)生接觸到正能量的事物和人物，激發(fā)他們向上的動(dòng)力，培養(yǎng)他們正確的價(jià)值觀。

最后，在思想教育的評(píng)價(jià)方面，一篇文章提出了綜合評(píng)價(jià)的重要性。綜合評(píng)價(jià)是指對(duì)學(xué)生思想品質(zhì)、道德修養(yǎng)和能力素質(zhì)等進(jìn)行全面綜合的評(píng)價(jià)。在思想教育中，我們不能僅僅看重學(xué)生的成績(jī)，更應(yīng)該關(guān)注他們的品格與修養(yǎng)。我們應(yīng)該建立相應(yīng)的評(píng)價(jià)體系，從多個(gè)層面評(píng)價(jià)學(xué)生的表現(xiàn)，包括思想品質(zhì)、道德修養(yǎng)、素質(zhì)能力等。同時(shí)，我們也應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生的過(guò)程評(píng)價(jià)，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法，給予他們及時(shí)的指導(dǎo)和鼓勵(lì)。只有這樣，我們才能真正評(píng)價(jià)學(xué)生的全面素質(zhì)，讓教育真正發(fā)揮作用。

綜上所述，思想教育是培養(yǎng)人的核心素質(zhì)和思想意識(shí)的重要途徑。在思想教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法和評(píng)價(jià)上，我們應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)、全面發(fā)展、創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)。只有如此，我們才能真正讓學(xué)生在思想上和行為上發(fā)生積極的變化，為個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。作為教育工作者，我將一直堅(jiān)持并努力將這些理論付諸實(shí)踐，為培養(yǎng)出更多全面發(fā)展、具有創(chuàng)新精神的人才而不懈努力。

陶行知的教育思想理論論文篇九

傳統(tǒng)的備課模式越來(lái)越難以滿足教學(xué)的要求，思想政治理論課集體備課必須突破這種單一的備課模式，創(chuàng)新靈活多樣的備課模式以調(diào)動(dòng)教師們的積極性和主觀能動(dòng)性，從而充分發(fā)揮集體備課的團(tuán)隊(duì)合力。

3.1專(zhuān)題型備課模式。

專(zhuān)題型備課模式是指教學(xué)團(tuán)隊(duì)在集體備課時(shí)預(yù)先選定一個(gè)專(zhuān)題，大家圍繞這一專(zhuān)題仔細(xì)認(rèn)真閱讀教材，刻苦鉆研教學(xué)參考書(shū)，搜集、選擇教學(xué)案例，補(bǔ)充教學(xué)資源并進(jìn)行課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，撰寫(xiě)教案、制作課件，最后在集體備課會(huì)上展示自己的專(zhuān)題教學(xué)內(nèi)容，由其他教師進(jìn)行集體審閱，提出修改意見(jiàn)的備課模式。這種備課模式特別適合教學(xué)學(xué)時(shí)不足、教學(xué)任務(wù)繁重的獨(dú)立學(xué)院。通過(guò)專(zhuān)題備課，教師團(tuán)隊(duì)不僅對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了整合，將教材體系轉(zhuǎn)化為了教學(xué)體系，還突出了教學(xué)的重難點(diǎn)，完成了教學(xué)任務(wù)。

3.2案例型備課模式。

案例教學(xué)作為一種有效的教學(xué)方法，已經(jīng)越來(lái)越受到思想政治理論課教師的重視和廣大學(xué)生的喜愛(ài)。由于思想政治理論課是一門(mén)時(shí)代性很強(qiáng)的課程，與各種社會(huì)現(xiàn)象緊密相連，并隨著社會(huì)的發(fā)展不斷更新。所以，思想政治理論課也需要不斷地補(bǔ)充和添加貼近生活、貼近實(shí)際、貼近學(xué)生的經(jīng)典教學(xué)案例。案例型備課模式就是教學(xué)團(tuán)隊(duì)以一個(gè)專(zhuān)題或一個(gè)章節(jié)為教學(xué)核心，大家一起挑選、編寫(xiě)符合教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)案例，研討怎樣在課堂教學(xué)中組織學(xué)生對(duì)案例進(jìn)行分析、討論，教師如何進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和總結(jié)，最后合力編寫(xiě)思想政治理論課案例資源庫(kù)的備課模式。這種備課模式增加了思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性，提高了學(xué)生解決問(wèn)題和分析的能力，最終增強(qiáng)了思政課的吸引力。

3.3問(wèn)題型備課模式。

問(wèn)題型備課模式是指教學(xué)團(tuán)隊(duì)根據(jù)教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行集體討論、研究的備課模式。傳統(tǒng)的問(wèn)題型備課模式往往把重點(diǎn)放在組織教師集體討論學(xué)生具體的知識(shí)點(diǎn)方面存在的問(wèn)題，并給出解決方案。事實(shí)上，僅僅解決這些具體問(wèn)題對(duì)學(xué)生的幫助并不大，只是起到了幫助學(xué)生鞏固學(xué)習(xí)某一知識(shí)點(diǎn)的作用。從當(dāng)前獨(dú)立學(xué)院思政課的現(xiàn)狀分析，思政課的主要問(wèn)題應(yīng)該是如何解決學(xué)生對(duì)這門(mén)課程不重視、不感興趣的問(wèn)題。所以，問(wèn)題型集體備課的備課內(nèi)容首先應(yīng)該是備學(xué)生目前的思想問(wèn)題，弄清楚學(xué)生的具體想法及不喜歡思政課的原因。其次，針對(duì)學(xué)生提出的具體問(wèn)題對(duì)癥下藥，共同研討解決方案。最后才是解決教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的具體知識(shí)點(diǎn)的問(wèn)題。學(xué)生思想困惑的解決是提高思政課教學(xué)效果的前提，只有解決了根本的問(wèn)題，才能促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的進(jìn)一步提高。創(chuàng)新備課模式，優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，是提高課堂教學(xué)效果的重要措施。因此，除以上三種集體備課模式，獨(dú)立學(xué)院還可以選擇視頻學(xué)習(xí)型、文件學(xué)習(xí)型、優(yōu)秀教師示范講座等模式對(duì)集體備課的組織形式及方式進(jìn)行創(chuàng)新。

總之，獨(dú)立學(xué)院通過(guò)創(chuàng)新集體備課的模式，不僅可以充分發(fā)揮教師個(gè)人的教學(xué)優(yōu)勢(shì)，博采眾長(zhǎng)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，使教師自身的專(zhuān)業(yè)水平得到持續(xù)的發(fā)展。還可以起到整合教學(xué)資源、實(shí)現(xiàn)資源共享，同時(shí)將個(gè)人才智轉(zhuǎn)化為集體優(yōu)勢(shì)、提升教師整體素質(zhì)、增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效性的作用。

參考文獻(xiàn)：

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陶行知的教育思想理論論文篇十

思想政治理論課集體備課是指教師們圍繞思想政治理論課課程，認(rèn)真閱讀教材，針對(duì)教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)擬定教學(xué)計(jì)劃，交流教學(xué)方法，撰寫(xiě)教學(xué)教案，制定教學(xué)課件等一系列的教研活動(dòng)。所以，集體備課就是讓大家在相互交流中學(xué)習(xí)，集思廣益、取長(zhǎng)補(bǔ)短，充分發(fā)揮團(tuán)隊(duì)力量來(lái)完成教學(xué)準(zhǔn)備工作的一種重要形式，而這種博眾家之長(zhǎng)的備課方式正是解決獨(dú)立學(xué)院思政課諸多問(wèn)題的需要。

1.1集體備課是解決獨(dú)立學(xué)院教師素質(zhì)參差不齊的需要。

獨(dú)立學(xué)院思政課的師資隊(duì)伍一般由母體學(xué)校委派教師、獨(dú)立學(xué)院專(zhuān)任教師和兼職教師三部分構(gòu)成。這三部分教師往往來(lái)源復(fù)雜，教學(xué)質(zhì)量參差不齊，教學(xué)內(nèi)容難以統(tǒng)一，教學(xué)效果也有高有低。集體備課就為協(xié)調(diào)教學(xué)進(jìn)度、統(tǒng)一教學(xué)內(nèi)容、研討教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)、查找教學(xué)漏洞、交流教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、提高教學(xué)實(shí)效性提供了保障。

1.2集體備課是解決獨(dú)立學(xué)院教學(xué)學(xué)時(shí)欠缺的需要。

“05方案”實(shí)施以來(lái)，多數(shù)獨(dú)立學(xué)院認(rèn)真貫徹落實(shí)“05方案”的要求，把規(guī)定的幾門(mén)思想政治理論課納入到教學(xué)計(jì)劃之中。實(shí)際上，由于受到辦學(xué)條件等因素的制約，幾門(mén)課程均不同程度地存在教學(xué)學(xué)時(shí)和學(xué)分減少的問(wèn)題。在教學(xué)學(xué)時(shí)欠缺、教學(xué)任務(wù)繁重的情況下，通過(guò)集體備課可以整合教學(xué)內(nèi)容，突出教學(xué)重難點(diǎn)，避免教學(xué)內(nèi)容的重復(fù)，從而提高思想政治理論課教學(xué)的針對(duì)性。

1.3集體備課是解決獨(dú)立學(xué)院教師經(jīng)驗(yàn)不足的需要。

獨(dú)立學(xué)院專(zhuān)任教師以年輕教師為主體，他們中有很多人是應(yīng)屆碩士研究生或博士畢業(yè)生，這些青年教師大多存在教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足、教學(xué)任務(wù)繁重、學(xué)習(xí)時(shí)間有限、培訓(xùn)機(jī)會(huì)較少、業(yè)務(wù)能力有待于進(jìn)一步提高等問(wèn)題。集體備課把有經(jīng)驗(yàn)的教師和沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的老師安排在一起，為新教師學(xué)習(xí)老教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、管理方法、教學(xué)技巧提供了機(jī)會(huì)。集體備課也成為促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的最便捷、最持久又最現(xiàn)實(shí)的一種方式。

陶行知的教育思想理論論文篇十一

摘要：

由于辦學(xué)條件的限制，獨(dú)立學(xué)院思想政治理論課面臨著教師素質(zhì)參差不齊、教師教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足、教學(xué)學(xué)時(shí)欠缺等問(wèn)題，集體備課是解決以上問(wèn)題的有效途徑?？偨Y(jié)獨(dú)立學(xué)院集體備課存在的不足，探索新的集體備課模式對(duì)整合教學(xué)資源、提升教師整體素質(zhì)、增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效性具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：

獨(dú)立學(xué)院是高等教育辦學(xué)機(jī)制與模式的一項(xiàng)探索和創(chuàng)新，是當(dāng)今我國(guó)高等教育的重要力量。作為一種新型、獨(dú)特的辦學(xué)模式，獨(dú)立學(xué)院為合理有效地開(kāi)發(fā)和利用教育資源提供了新的思路。但是由于辦學(xué)條件的限制，獨(dú)立學(xué)院思想政治理論課建設(shè)還存在不少問(wèn)題，這些問(wèn)題在一定程度上影響和制約了獨(dú)立學(xué)院思想政治教育的發(fā)展和進(jìn)步，也給獨(dú)立學(xué)院的思想政治理論課的教學(xué)工作帶來(lái)了挑戰(zhàn)，為解決這些問(wèn)題，創(chuàng)新獨(dú)立學(xué)院集體備課模式就顯得十分必要。

思想政治理論課集體備課是指教師們圍繞思想政治理論課課程，認(rèn)真閱讀教材，針對(duì)教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)擬定教學(xué)計(jì)劃，交流教學(xué)方法，撰寫(xiě)教學(xué)教案，制定教學(xué)課件等一系列的教研活動(dòng)。所以，集體備課就是讓大家在相互交流中學(xué)習(xí)，集思廣益、取長(zhǎng)補(bǔ)短，充分發(fā)揮團(tuán)隊(duì)力量來(lái)完成教學(xué)準(zhǔn)備工作的一種重要形式，而這種博眾家之長(zhǎng)的備課方式正是解決獨(dú)立學(xué)院思政課諸多問(wèn)題的需要。

1.1集體備課是解決獨(dú)立學(xué)院教師素質(zhì)參差不齊的需要。

獨(dú)立學(xué)院思政課的師資隊(duì)伍一般由母體學(xué)校委派教師、獨(dú)立學(xué)院專(zhuān)任教師和兼職教師三部分構(gòu)成。這三部分教師往往來(lái)源復(fù)雜，教學(xué)質(zhì)量參差不齊，教學(xué)內(nèi)容難以統(tǒng)一，教學(xué)效果也有高有低。集體備課就為協(xié)調(diào)教學(xué)進(jìn)度、統(tǒng)一教學(xué)內(nèi)容、研討教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)、查找教學(xué)漏洞、交流教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、提高教學(xué)實(shí)效性提供了保障。

1.2集體備課是解決獨(dú)立學(xué)院教學(xué)學(xué)時(shí)欠缺的需要。

“05方案”實(shí)施以來(lái)，多數(shù)獨(dú)立學(xué)院認(rèn)真貫徹落實(shí)“05方案”的要求，把規(guī)定的幾門(mén)思想政治理論課納入到教學(xué)計(jì)劃之中。實(shí)際上，由于受到辦學(xué)條件等因素的制約，幾門(mén)課程均不同程度地存在教學(xué)學(xué)時(shí)和學(xué)分減少的問(wèn)題。在教學(xué)學(xué)時(shí)欠缺、教學(xué)任務(wù)繁重的情況下，通過(guò)集體備課可以整合教學(xué)內(nèi)容，突出教學(xué)重難點(diǎn)，避免教學(xué)內(nèi)容的重復(fù)，從而提高思想政治理論課教學(xué)的針對(duì)性。

1.3集體備課是解決獨(dú)立學(xué)院教師經(jīng)驗(yàn)不足的需要。

獨(dú)立學(xué)院專(zhuān)任教師以年輕教師為主體，他們中有很多人是應(yīng)屆碩士研究生或博士畢業(yè)生，這些青年教師大多存在教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足、教學(xué)任務(wù)繁重、學(xué)習(xí)時(shí)間有限、培訓(xùn)機(jī)會(huì)較少、業(yè)務(wù)能力有待于進(jìn)一步提高等問(wèn)題。集體備課把有經(jīng)驗(yàn)的教師和沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的老師安排在一起，為新教師學(xué)習(xí)老教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、管理方法、教學(xué)技巧提供了機(jī)會(huì)。集體備課也成為促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)的最便捷、最持久又最現(xiàn)實(shí)的一種方式。

開(kāi)展集體備課活動(dòng)是現(xiàn)在各高校普遍采用的提高整體教學(xué)水平的一個(gè)重要手段。近年來(lái)，獨(dú)立學(xué)院思想政治理論教研室都或多或少地開(kāi)展了相關(guān)工作，但總的來(lái)看，思想政治理論課的集體備課活動(dòng)基本上還處于一種比較隨意的階段，有的學(xué)校的集體備課甚至流于形式，沒(méi)有實(shí)際意義。綜觀獨(dú)立學(xué)院思想政治理論課的集體備課，大致存在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：

2.1學(xué)校重視不夠，缺乏管理機(jī)制制定。

科學(xué)合理的集體備課制度對(duì)規(guī)范集體備課活動(dòng)，提高集體備課效果具有十分重要的作用。但是，有的獨(dú)立學(xué)院由于經(jīng)費(fèi)缺乏、管理經(jīng)驗(yàn)相對(duì)落后、管理者思想認(rèn)識(shí)不足、對(duì)思想政治理論課重視不夠等原因并沒(méi)有制定集體備課制度。在沒(méi)有政策支撐的背景下，思政課教師們只能單打獨(dú)斗、閉門(mén)造車(chē)，全憑一個(gè)人的力量從事教學(xué)研究。有的學(xué)校盡管制定了集體備課制度，但是并沒(méi)有具體的活動(dòng)計(jì)劃，開(kāi)展活動(dòng)的隨意性也很大。再加上缺乏相應(yīng)的評(píng)價(jià)機(jī)制，缺少對(duì)備課效果的檢查與監(jiān)督，導(dǎo)致集體備課很難持續(xù)不斷地進(jìn)行下去。

2.2教師認(rèn)識(shí)不足，積極性不高。

集體備課作為教師合作研討的一種有效形式，它的真正意義在于通過(guò)交流碰撞出思想的火花，集大家之智慧來(lái)彌補(bǔ)各自存在的不足。但是，由于有的思想政治理論課教師并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到集體備課的意義，對(duì)集體備課還缺乏足夠的思想理解和認(rèn)識(shí)，在集體備課的過(guò)程中往往存在這樣的誤解：認(rèn)為集體備課只是少數(shù)人的事，“與我無(wú)關(guān)”。有的學(xué)校采取的“輪著來(lái)”的備課方式也讓一些老師產(chǎn)生了誤解，認(rèn)為一人一次，就是輪著的人備，沒(méi)輪著的人就可以袖手旁觀，甚至可以坐享其成。因此，教師們參與備課積極性不高，參與度不夠，導(dǎo)致很多學(xué)校仍然處于單兵作戰(zhàn)的狀態(tài)。

2.3備課模式單一，效果不明顯。

雖然集體備課已經(jīng)成為獨(dú)立學(xué)院思想政治理論課教研室經(jīng)常性的教研活動(dòng)，但大部分學(xué)校都把集體備課的重點(diǎn)放在備教材、備教案方面。在許多學(xué)?？磥?lái)，集體備課只要掌握了教材的內(nèi)容，明確了教學(xué)的重、難點(diǎn)并在此基礎(chǔ)上撰寫(xiě)教案就完成了任務(wù)。教師和學(xué)生的情況則很少納入到備課的范圍，對(duì)如何提高教師的理論水平、如何改進(jìn)教師的教學(xué)方法、針對(duì)文理科學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)和學(xué)習(xí)能力的差異如何“因材施教”并制定不同的教學(xué)方案也很少涉及。具體到如何備課，采取什么樣的模式來(lái)備課就更不重視了。年復(fù)一年的采用單調(diào)乏味的集體備課模式直接導(dǎo)致教師參與備課的積極性不高，教學(xué)效果不明顯。

傳統(tǒng)的備課模式越來(lái)越難以滿足教學(xué)的要求，思想政治理論課集體備課必須突破這種單一的備課模式，創(chuàng)新靈活多樣的備課模式以調(diào)動(dòng)教師們的積極性和主觀能動(dòng)性，從而充分發(fā)揮集體備課的團(tuán)隊(duì)合力。

3.1專(zhuān)題型備課模式。

專(zhuān)題型備課模式是指教學(xué)團(tuán)隊(duì)在集體備課時(shí)預(yù)先選定一個(gè)專(zhuān)題，大家圍繞這一專(zhuān)題仔細(xì)認(rèn)真閱讀教材，刻苦鉆研教學(xué)參考書(shū)，搜集、選擇教學(xué)案例，補(bǔ)充教學(xué)資源并進(jìn)行課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，撰寫(xiě)教案、制作課件，最后在集體備課會(huì)上展示自己的專(zhuān)題教學(xué)內(nèi)容，由其他教師進(jìn)行集體審閱，提出修改意見(jiàn)的備課模式。這種備課模式特別適合教學(xué)學(xué)時(shí)不足、教學(xué)任務(wù)繁重的獨(dú)立學(xué)院。通過(guò)專(zhuān)題備課，教師團(tuán)隊(duì)不僅對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了整合，將教材體系轉(zhuǎn)化為了教學(xué)體系，還突出了教學(xué)的重難點(diǎn)，完成了教學(xué)任務(wù)。

3.2案例型備課模式。

案例教學(xué)作為一種有效的教學(xué)方法，已經(jīng)越來(lái)越受到思想政治理論課教師的重視和廣大學(xué)生的喜愛(ài)。由于思想政治理論課是一門(mén)時(shí)代性很強(qiáng)的課程，與各種社會(huì)現(xiàn)象緊密相連，并隨著社會(huì)的發(fā)展不斷更新。所以，思想政治理論課也需要不斷地補(bǔ)充和添加貼近生活、貼近實(shí)際、貼近學(xué)生的經(jīng)典教學(xué)案例。案例型備課模式就是教學(xué)團(tuán)隊(duì)以一個(gè)專(zhuān)題或一個(gè)章節(jié)為教學(xué)核心，大家一起挑選、編寫(xiě)符合教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)案例，研討怎樣在課堂教學(xué)中組織學(xué)生對(duì)案例進(jìn)行分析、討論，教師如何進(jìn)行點(diǎn)評(píng)和總結(jié)，最后合力編寫(xiě)思想政治理論課案例資源庫(kù)的備課模式。這種備課模式增加了思想政治教育的針對(duì)性和實(shí)效性，提高了學(xué)生解決問(wèn)題和分析的能力，最終增強(qiáng)了思政課的吸引力。

3.3問(wèn)題型備課模式。

問(wèn)題型備課模式是指教學(xué)團(tuán)隊(duì)根據(jù)教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行集體討論、研究的備課模式。傳統(tǒng)的問(wèn)題型備課模式往往把重點(diǎn)放在組織教師集體討論學(xué)生具體的知識(shí)點(diǎn)方面存在的問(wèn)題，并給出解決方案。事實(shí)上，僅僅解決這些具體問(wèn)題對(duì)學(xué)生的幫助并不大，只是起到了幫助學(xué)生鞏固學(xué)習(xí)某一知識(shí)點(diǎn)的作用。從當(dāng)前獨(dú)立學(xué)院思政課的現(xiàn)狀分析，思政課的主要問(wèn)題應(yīng)該是如何解決學(xué)生對(duì)這門(mén)課程不重視、不感興趣的問(wèn)題。所以，問(wèn)題型集體備課的備課內(nèi)容首先應(yīng)該是備學(xué)生目前的思想問(wèn)題，弄清楚學(xué)生的具體想法及不喜歡思政課的原因。其次，針對(duì)學(xué)生提出的具體問(wèn)題對(duì)癥下藥，共同研討解決方案。最后才是解決教學(xué)過(guò)程中出現(xiàn)的具體知識(shí)點(diǎn)的問(wèn)題。學(xué)生思想困惑的解決是提高思政課教學(xué)效果的前提，只有解決了根本的問(wèn)題，才能促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的進(jìn)一步提高。創(chuàng)新備課模式，優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，是提高課堂教學(xué)效果的重要措施。因此，除以上三種集體備課模式，獨(dú)立學(xué)院還可以選擇視頻學(xué)習(xí)型、文件學(xué)習(xí)型、優(yōu)秀教師示范講座等模式對(duì)集體備課的組織形式及方式進(jìn)行創(chuàng)新。

總之，獨(dú)立學(xué)院通過(guò)創(chuàng)新集體備課的模式，不僅可以充分發(fā)揮教師個(gè)人的教學(xué)優(yōu)勢(shì)，博采眾長(zhǎng)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，使教師自身的專(zhuān)業(yè)水平得到持續(xù)的發(fā)展。還可以起到整合教學(xué)資源、實(shí)現(xiàn)資源共享，同時(shí)將個(gè)人才智轉(zhuǎn)化為集體優(yōu)勢(shì)、提升教師整體素質(zhì)、增強(qiáng)教學(xué)實(shí)效性的作用。

參考文獻(xiàn)：

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陶行知的教育思想理論論文篇十二

摘要：本文以就業(yè)為導(dǎo)向研究了高職院校的思想政治教育問(wèn)題，并從多個(gè)方面提出有利于高職院校思想政治教育改革的策略。

關(guān)鍵詞：就業(yè)導(dǎo)向；高職院校；思想政治教育。

高職院校的思想政治教育工作的開(kāi)展是幫助大學(xué)生步入社會(huì)的第一步，它能夠提升大學(xué)生的就業(yè)能力，增加學(xué)生步入社會(huì)的信心與實(shí)力。但是目前的高職思想政治教育工作并不完善，主要有施教者的就業(yè)素質(zhì)意識(shí)不強(qiáng)和大學(xué)生的就業(yè)角色意識(shí)不高這兩個(gè)問(wèn)題。要促進(jìn)高職院校思想政治教育的改革，幫助大學(xué)生更好的步入社會(huì)，是目前各高職院校亟待解決的難題，主要解決策略有以下幾點(diǎn)。

一、創(chuàng)新高職院校就業(yè)支持觀念。

高職思想政治教育觀念的改革創(chuàng)新是各高職院校的首要任務(wù)。教育者需要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光，要能夠根據(jù)大學(xué)生的心理與生理特質(zhì)以及最新的外界環(huán)境狀況來(lái)及時(shí)的更新教學(xué)的內(nèi)容，將原本一些過(guò)于冷門(mén)、繁雜與陳舊的知識(shí)摒棄掉，替換成對(duì)大學(xué)生就業(yè)有實(shí)際幫助的全新思想。并且，教師應(yīng)該要提前預(yù)判大學(xué)生就業(yè)的走勢(shì)，分析未來(lái)大學(xué)生就業(yè)的情況與大學(xué)生在就業(yè)方面的思想活動(dòng)，當(dāng)發(fā)現(xiàn)大學(xué)生有出現(xiàn)因?yàn)榫蜆I(yè)壓力過(guò)大而出現(xiàn)一系列問(wèn)題時(shí)，教師要及時(shí)對(duì)其進(jìn)行開(kāi)導(dǎo)與疏通工作，減少學(xué)生負(fù)面情緒與心理方面的問(wèn)題，盡力幫助學(xué)生建立起一個(gè)完善、健全的人格，為日后步入社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。教師在轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念的時(shí)候也要注意完善系統(tǒng)化的就業(yè)支持機(jī)制。學(xué)生思想政治教育工作不是一蹴而就的，它是一個(gè)社會(huì)性的系統(tǒng)工程，不論是在校內(nèi)還是在校外都需要得到一定的重視。高職院校不僅需要開(kāi)設(shè)常規(guī)的以就業(yè)為導(dǎo)向的思想政治教育理論的課程，還需要成立一個(gè)對(duì)學(xué)生全面開(kāi)放的“思想心理健康輔導(dǎo)中心”，讓學(xué)生在產(chǎn)生困惑的時(shí)候能夠?qū)I(yè)人士為其進(jìn)行排憂解難，緩解大學(xué)生的就業(yè)壓力，幫助學(xué)生排解心里的負(fù)面情緒，避免學(xué)生在因負(fù)面情緒得不到宣泄而采用一些極端的手段與做法來(lái)釋放壓力的情況發(fā)生。

高職院校以就業(yè)為導(dǎo)向的思想政治教育的第一個(gè)層次是基于課堂的理論知識(shí)教學(xué)，不僅要讓學(xué)生能夠有一個(gè)正確的自我認(rèn)識(shí)，還要讓學(xué)生能夠沉下心來(lái)踏實(shí)做事，拒絕急功近利，培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立一個(gè)正確的三觀，讓大學(xué)生對(duì)目前的時(shí)代背景與就業(yè)現(xiàn)狀有一個(gè)準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，減少一些錯(cuò)誤的求職觀念的產(chǎn)生，讓學(xué)生在就業(yè)的過(guò)程中積極發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性。第二層次是培養(yǎng)學(xué)生的思想道德品質(zhì)，并讓其生化成為學(xué)生的職業(yè)道德品質(zhì)，主要內(nèi)容有以下幾點(diǎn)：

（一）職業(yè)價(jià)值觀。因?yàn)樯鐣?huì)的不斷的變化與教育體制改革的推進(jìn)，許多高職學(xué)生都認(rèn)為自己的學(xué)歷較低，又缺乏一定的工作經(jīng)驗(yàn)，因此對(duì)未來(lái)的就業(yè)感到希望渺茫，并產(chǎn)生一些焦慮感與自卑感，進(jìn)而做出一個(gè)不正確的就業(yè)定位。通過(guò)進(jìn)行思想政治教育，教師能向?qū)W生傳輸一些積極且具有正能量的思想，讓學(xué)生明白誰(shuí)都會(huì)有一個(gè)低潮期，無(wú)論在何地，我們都能通過(guò)努力工作而來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值。

（二）誠(chéng)信意識(shí)。誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是隨著就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)壓力的不斷加大，有部分學(xué)生為了讓自己在就業(yè)上更加具有競(jìng)爭(zhēng)力，就會(huì)違背誠(chéng)信，找一些不法分子來(lái)制造假的證書(shū)或是學(xué)歷幫助自己找到滿意的工作，事實(shí)上，這是社會(huì)信用危機(jī)朝著教育領(lǐng)域蔓延的一種現(xiàn)象，大學(xué)生的誠(chéng)信受到了嚴(yán)重的威脅。

（三）職業(yè)心理素質(zhì)。現(xiàn)在的大學(xué)生一般都是獨(dú)生子女，在生活中被處處呵護(hù)，感受不到來(lái)自社會(huì)的壓力，但是一旦步入社會(huì)，許多的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題就接踵而至，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)環(huán)境中大學(xué)生的地位會(huì)發(fā)生很大的'變化，這容易給大學(xué)生造成心理上的落差，如果沒(méi)有處理好將產(chǎn)生一系列的心理問(wèn)題，不利于大學(xué)生從學(xué)生過(guò)渡到社會(huì)中。

三、建構(gòu)合理的職業(yè)規(guī)劃教育體系。

在大學(xué)時(shí)期的不同階段，高職院校教師需要通過(guò)思想政治教育來(lái)幫助學(xué)生正確規(guī)劃自己的職業(yè)道路。在大一時(shí)期，學(xué)生要明確學(xué)習(xí)的目的，對(duì)未來(lái)的職業(yè)有一個(gè)粗略的規(guī)劃，腳踏實(shí)地地學(xué)好專(zhuān)業(yè)技能，抵制急功近利的思想，做到一步一個(gè)腳印，在大二時(shí)期，要進(jìn)一步深化培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)意識(shí)，并且還要大力培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力，讓他們將所學(xué)習(xí)到的理論知識(shí)能夠運(yùn)用與實(shí)踐生活當(dāng)中去，培養(yǎng)他們的多項(xiàng)技能，養(yǎng)成多元就業(yè)觀；在大三時(shí)期，教師應(yīng)該要幫助學(xué)生理解最新的就業(yè)政策，并給他們講解最新的就業(yè)形勢(shì)，要求學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己，做出一個(gè)明確的就業(yè)定位，以一個(gè)積極健康的心態(tài)步入社會(huì)。

結(jié)語(yǔ)：

根據(jù)上述可以看出，高職院校的思想政治教育不僅僅是要加強(qiáng)學(xué)生的對(duì)政治理論的理解，更重要的是要幫助學(xué)生樹(shù)立起一個(gè)正確的人生觀與價(jià)值觀。高職院校的教師要不斷深入培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)意識(shí)，幫助學(xué)生對(duì)未來(lái)的職業(yè)人生做出正確的規(guī)劃，加強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)與道德培養(yǎng)，做到知識(shí)、能力與情感三方的和諧統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

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陶行知的教育思想理論論文篇十三

摘要：陶行知是我國(guó)杰出的教育家、優(yōu)秀的民主勇士、堅(jiān)定的國(guó)家擁護(hù)者，更是我國(guó)民主教育思想的開(kāi)拓者與踐行者。民主教育思想在陶行知教育思想理論體系中，占據(jù)重要地位，不僅蘊(yùn)含著中華民族精神，同時(shí)又體現(xiàn)著時(shí)代最為先進(jìn)的思想，為我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展奠定了穩(wěn)固的理論基礎(chǔ)，對(duì)當(dāng)代職業(yè)教育的深入發(fā)展具有重要啟示。本文首先從生活教育與創(chuàng)造教育兩方面內(nèi)容，分析了陶行知民主教育思想的基本內(nèi)涵，闡釋了其包括教育宗旨、教育原則及教育特征的結(jié)構(gòu)要素，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上，總結(jié)出當(dāng)代職業(yè)教育得到的啟示。

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外越來(lái)越多的教育專(zhuān)家及學(xué)者開(kāi)始對(duì)陶行知教育思想體系展開(kāi)深入研究，并均取得顯著成果。陶行知依據(jù)我國(guó)的實(shí)際發(fā)展情況，客觀全面的將中國(guó)傳統(tǒng)教育理念與西方國(guó)家的先進(jìn)教育思想進(jìn)行融合，并對(duì)兩種教育體系做出了評(píng)判、借鑒及創(chuàng)新，進(jìn)而將其科學(xué)合理的滲透到自身的教育系統(tǒng)中，形成具有鮮明特色、體系成熟的民主教育思想。因此，對(duì)于我國(guó)當(dāng)代職業(yè)院校來(lái)說(shuō)，應(yīng)對(duì)其民主教育思想進(jìn)行全面掌握與探究，總結(jié)出其思想精髓，結(jié)合自身發(fā)展情況及辦學(xué)特色，摸索出推動(dòng)自身可持續(xù)發(fā)展的有效路徑。

（一）生活教育。

陶行知提出，民主教育過(guò)程就是生活與學(xué)習(xí)相互結(jié)合的過(guò)程，生活環(huán)境決定著民主教育，他認(rèn)為民主的生活是積極向上的生活、催人奮進(jìn)的生活、得到教育的生活，因此，教育必須要充分體現(xiàn)民主。并在此基礎(chǔ)上，對(duì)院校領(lǐng)導(dǎo)、教師、應(yīng)試教育等進(jìn)行分析，并提出全新的要求。民主型學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)人要負(fù)責(zé)教師職工的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，通過(guò)提高教師的綜合能力，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，在學(xué)生中要對(duì)大眾積極服務(wù)的人進(jìn)行提拔。進(jìn)行開(kāi)放式教育，借助社會(huì)多方有效力量推動(dòng)學(xué)生不斷進(jìn)步，進(jìn)而通過(guò)優(yōu)秀人才推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，使社會(huì)成為全民學(xué)校，讓教育不再僅限于學(xué)校。民主型教師要具有謙虛、包容、與學(xué)生共患難、向群眾學(xué)習(xí)、教學(xué)相長(zhǎng)、端正職業(yè)態(tài)度等基本素養(yǎng)，因此，教師要積極轉(zhuǎn)變教觀念，打破傳統(tǒng)封建主義的束縛，努力構(gòu)建和諧親密的師生關(guān)系，大力發(fā)揚(yáng)民主教育精神及風(fēng)氣。此外，陶行知還對(duì)我國(guó)應(yīng)試教育提出了自己的看法，認(rèn)為民主教育中的考試，注重的并不是分?jǐn)?shù)的高低，不支持用分?jǐn)?shù)衡量學(xué)生能力的做法，它所看重的是綜合性的成績(jī)。

（二）創(chuàng)造教育。

民主教育思想是培養(yǎng)創(chuàng)造能力的教育，為每個(gè)人提供了充分展現(xiàn)自我創(chuàng)造能力的良好平臺(tái)，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造的民主以及所謂民主的創(chuàng)造。民主教育思想的開(kāi)放性與培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，能夠有效激發(fā)人的創(chuàng)造思維，進(jìn)而做任何事情都會(huì)盡最大努力。陶行知的民主教育倡導(dǎo)解放人的五官及時(shí)空，只有做大這幾方面的徹底解放，才能真正發(fā)揮出創(chuàng)造力的能效，而這一教育理念是依據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)教育觀念所提出的革新路徑。在封建社會(huì)的統(tǒng)治管理下，教育需要培養(yǎng)的是能夠完全聽(tīng)從指揮、服從命令、循規(guī)蹈矩、固守成規(guī)的人才，全面限制并捆綁了人的個(gè)性化發(fā)展，以控制手段為主的傳統(tǒng)教育管理，對(duì)學(xué)生的要求較為死板，必要體現(xiàn)出教師的權(quán)威性，而對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，在學(xué)校要聽(tīng)從學(xué)校教師管理及安排，在家中還要按照父母所定制的要求做事，導(dǎo)致學(xué)生完全失去了創(chuàng)造能力，最后僅剩下接受與被迫接受。陶行知對(duì)傳統(tǒng)教育模式表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的譴責(zé)。他曾表示“學(xué)生畢業(yè)像是吸毒一樣，身體素質(zhì)低，反應(yīng)遲緩，教師不引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考及實(shí)踐操作?！苯處熤蛔⒅鼗A(chǔ)理論知識(shí)教學(xué)，缺乏實(shí)踐類(lèi)教學(xué)內(nèi)容。學(xué)生長(zhǎng)期處在這種封建、保守、落后的教育體制下，導(dǎo)致他們沒(méi)有創(chuàng)造思維及能力，更不具備基礎(chǔ)的生存能力，對(duì)國(guó)家的發(fā)展、和諧社會(huì)的建設(shè)沒(méi)有任何作用。

（一）教育宗旨。

陶行知民主教育思想的宗旨是使學(xué)生成為真正的主人。在民主教育思想理論的引領(lǐng)下，學(xué)生不再是無(wú)條件的'服從者，而是變成備受尊重及關(guān)注的學(xué)習(xí)生活的主人，國(guó)家日后發(fā)展壯大的主人，主宰世界的主人，因此能夠激發(fā)學(xué)生積極性，提高他們的主觀能動(dòng)性，有助于創(chuàng)造力的培養(yǎng)，充分發(fā)揮出學(xué)生的主體影響。在陶行知民主教育思想中所提出的“六個(gè)解放”，他們是確保學(xué)生體現(xiàn)創(chuàng)造力的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，他要求教師在教學(xué)當(dāng)中，對(duì)待學(xué)生要公平、包容、親近，積極帶領(lǐng)學(xué)生、用引導(dǎo)的形式進(jìn)行教育，充分尊重學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，掌握他們的興趣與愛(ài)好，為學(xué)生構(gòu)建良好的課堂氛圍及學(xué)習(xí)環(huán)境。

（二）教育原則。

以人為本是陶行知民主教育思想的主要原則，更是支撐陶行知甘于為教育事業(yè)奉獻(xiàn)的重要?jiǎng)恿?，同樣是民主教育?shí)施所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。他認(rèn)為教育應(yīng)是對(duì)人進(jìn)行思想、行為、精神境界的教育，升華人的內(nèi)心、促進(jìn)身心全面健康發(fā)展，民主教育要教人育人、教人做人，要將培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展型人才的培養(yǎng)作為教學(xué)目標(biāo)，因此，陶行知強(qiáng)烈反對(duì)傳統(tǒng)教育中不結(jié)合學(xué)生實(shí)際情況，沒(méi)有站在學(xué)生的角度實(shí)施教育。民主教育要充分體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位，從學(xué)生的實(shí)際需求出發(fā)，加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，尤其在教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)通過(guò)各種不同形式的教學(xué)活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生綜合素質(zhì)。

（三）教育特征。

陶行知民主教育思想的特征是創(chuàng)造性的民主以民主性的創(chuàng)造，并通過(guò)大量的文章來(lái)闡釋彼此之間的關(guān)系。民主教育在管理中，需要人在日常生活中積極探索創(chuàng)造，這就是所謂的民主性創(chuàng)造，而這樣民主形式的生活卻并不是傳統(tǒng)形式主義、均衡主義的世俗的民主，它實(shí)則是一種保障條件，為每個(gè)人提供可以創(chuàng)造的平臺(tái)，確保人人的創(chuàng)造能力都能充分發(fā)揮，這就是創(chuàng)造性的民主。民主教育思想的這種特征，充分滿足了大眾的實(shí)際需求，因此，對(duì)于那些形式感較強(qiáng)、極為世俗的民主性創(chuàng)造，要學(xué)會(huì)自動(dòng)屏蔽。

（一）構(gòu)建民主師生關(guān)系。

民主輕松的教學(xué)環(huán)境能夠有效拉近師生間的距離，促進(jìn)彼此之間的密切互動(dòng)，營(yíng)造愉悅、良好的學(xué)習(xí)氛圍，調(diào)動(dòng)師生雙方的主動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生實(shí)施創(chuàng)造性的高度熱情，進(jìn)而確保實(shí)現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。在構(gòu)建民主師生關(guān)系時(shí)，需要教師必須要做到以下幾方面：1.要保持學(xué)生始終對(duì)某個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生疑問(wèn)的狀態(tài)。2.要充分掌握學(xué)生經(jīng)常出現(xiàn)的相關(guān)問(wèn)題內(nèi)容。3.思考有效方法解決這些問(wèn)題，要盡可能多的給出解決方案。4.要將最為高效的方法大力推送出去。5.觀察高效方法的解決情況，是否長(zhǎng)期有效。其次，教師對(duì)學(xué)生要給予更多包容及諒解，充分體現(xiàn)學(xué)生自主、自立、自覺(jué)的積極性，釋放學(xué)生創(chuàng)造能力，也要與學(xué)生之間相互尊重、平等相處，實(shí)現(xiàn)共同創(chuàng)造。在努力構(gòu)建和諧社會(huì)的背景下，職業(yè)院校教師要更加注重民主的濃厚氛圍，利用提出問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)思考，吸引學(xué)生注意力，增強(qiáng)他們的好奇心，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生的探索欲望，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，活躍他們思維。

（二）加強(qiáng)創(chuàng)新培養(yǎng)教育。

陶行知曾表示創(chuàng)造力是國(guó)家不斷發(fā)展的源動(dòng)力，是民族精神的根基，因此，對(duì)于當(dāng)代職業(yè)教育來(lái)說(shuō)，想要在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，就應(yīng)加強(qiáng)創(chuàng)新教育，體現(xiàn)自身特色，提高學(xué)生創(chuàng)新能力。職業(yè)創(chuàng)新教育要能夠讓學(xué)生具備熟練的操作能力，知識(shí)運(yùn)用能力，要使學(xué)生能夠善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，并要將其作為創(chuàng)新教育的培養(yǎng)目標(biāo)，與實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造教育的有效方式。人才創(chuàng)新能力培養(yǎng)目標(biāo)能夠充分體現(xiàn)知識(shí)與能力共同兼具的現(xiàn)代化的特征，創(chuàng)新意識(shí)及能力的培養(yǎng)，要充分讓學(xué)生掌握社會(huì)最新知識(shí)，學(xué)習(xí)最為先進(jìn)的專(zhuān)業(yè)技能，要結(jié)合社會(huì)對(duì)專(zhuān)業(yè)人才的實(shí)際需求，運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新教育，進(jìn)而確保創(chuàng)新教育發(fā)揮出自身實(shí)效性。此外，職業(yè)教育要將高尚人格作為創(chuàng)新培養(yǎng)教育的至高理想，在提高學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能、夯實(shí)學(xué)生理論知識(shí)的同時(shí)，更要注重人格素養(yǎng)的培育，要將求真知、做真人作為職業(yè)教育的根本追求，致力于培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜姘l(fā)展創(chuàng)新型人才。

（三）完善教學(xué)實(shí)踐體系。

在陶行知的民主教育思想中，有效的教育方式及途徑就是“教學(xué)合一”，因此，當(dāng)代職業(yè)教育也要將其作為完善實(shí)踐教學(xué)體系的指導(dǎo)意見(jiàn)，全面提高實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量。職業(yè)教育中的實(shí)踐教學(xué)通常包括實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)、崗位見(jiàn)習(xí)、社會(huì)實(shí)習(xí)、畢業(yè)設(shè)計(jì)等，在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)依據(jù)拓展基礎(chǔ)、弱化專(zhuān)業(yè)、強(qiáng)化實(shí)踐的需求，制定科學(xué)合理的教學(xué)體系，建構(gòu)系統(tǒng)化的知識(shí)結(jié)構(gòu)，明確基礎(chǔ)課程、專(zhuān)業(yè)課程、實(shí)踐課程之間的關(guān)系，并確保各個(gè)環(huán)節(jié)的有效對(duì)接及順利實(shí)施。重點(diǎn)加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，轉(zhuǎn)變教學(xué)模式、創(chuàng)新教學(xué)方法，豐富實(shí)踐內(nèi)容，增強(qiáng)設(shè)計(jì)性及整體性，將抽象知識(shí)與實(shí)踐操作相結(jié)合，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際運(yùn)用能力，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新思維。此外，職業(yè)教育也要了解對(duì)市場(chǎng)人才需求，對(duì)學(xué)生畢業(yè)實(shí)習(xí)、校企合作等環(huán)節(jié)確立詳細(xì)的制度，為學(xué)生提供良好的實(shí)習(xí)的平臺(tái)，讓他們能夠到真實(shí)崗位中，切實(shí)感受工作環(huán)境、深入了解工作內(nèi)容、崗位性質(zhì)等，進(jìn)而對(duì)自身專(zhuān)業(yè)定位更加明確，并且可以讓學(xué)生在實(shí)習(xí)期間，專(zhuān)業(yè)能力得到充分鍛煉與提升，促進(jìn)他們未來(lái)職業(yè)生涯發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)。

當(dāng)代職業(yè)教育是我國(guó)專(zhuān)業(yè)技能人才培養(yǎng)的重要載體，想要進(jìn)一步推動(dòng)職業(yè)教育在現(xiàn)代社會(huì)中的發(fā)展，就應(yīng)為其探尋有效路徑。本文通過(guò)對(duì)陶行知民主教育思想的全面研究得出，民主教育能夠有效轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位、注重學(xué)生創(chuàng)造力培養(yǎng)，主張理論與實(shí)踐的相結(jié)合的實(shí)踐教育方式。而這些重要的教育思想精髓，與當(dāng)代職業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)不謀合而。因此，職業(yè)教育應(yīng)積極將陶行知民主教育思想融入到自身教育體系中，通過(guò)構(gòu)建民主師生關(guān)系、加強(qiáng)創(chuàng)新培養(yǎng)教育、完善實(shí)踐教學(xué)體系，全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，充分發(fā)揮職業(yè)教育中民主教育思想的重要作用，從而實(shí)現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

陶行知的教育思想理論論文篇十四

思想教育是培養(yǎng)人的思想道德品質(zhì)和素養(yǎng)的一種教育形式。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)于思想教育愈發(fā)重視，因?yàn)樗枷虢逃粌H關(guān)乎個(gè)人的價(jià)值觀和人生觀，也與國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步密切相關(guān)。近日，我閱讀了一篇關(guān)于思想教育理論的文章，讓我深感思想教育的重要性和意義。通過(guò)深入理解和體會(huì)，我意識(shí)到思想教育在當(dāng)今社會(huì)中的作用以及我作為一名教育工作者應(yīng)該如何去做。

首先，思想教育是培養(yǎng)人的價(jià)值觀和人生觀的重要手段。文章中提到，思想教育可以通過(guò)教育者的言傳身教，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀與價(jià)值觀?，F(xiàn)如今，社會(huì)發(fā)展迅猛，人們?cè)谌粘Ｉ钪忻媾R著各種各樣的價(jià)值觀沖突和誘惑。如果沒(méi)有正確的人生觀和價(jià)值觀作為準(zhǔn)則，很容易迷失自我，走上錯(cuò)誤的道路。因此，通過(guò)思想教育，教育者不僅可以幫助學(xué)生形成正確的人生觀與價(jià)值觀，更可以引導(dǎo)他們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)環(huán)境中保持清醒的頭腦和正確的判斷力。

其次，思想教育是培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力和問(wèn)題解決能力的基石。在文章中，作者提到，思想教育并不是一味灌輸知識(shí)，而是要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和解決問(wèn)題的能力。在現(xiàn)代社會(huì)中，知識(shí)的積累和技能的掌握已經(jīng)不再是唯一的標(biāo)志，更重要的是能夠靈活運(yùn)用知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。因此，在思想教育中，教育者應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新意識(shí)，讓他們能夠主動(dòng)思考問(wèn)題并找到解決問(wèn)題的方法。只有這樣，學(xué)生才能在未來(lái)的社會(huì)中具備競(jìng)爭(zhēng)力，并且有能力為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

再者，思想教育是培養(yǎng)人的社會(huì)責(zé)任和公民意識(shí)的重要途徑。在文章中，作者強(qiáng)調(diào)了社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)在思想教育中的重要性。現(xiàn)代社會(huì)中，人們的行為不僅僅是個(gè)人行為，更關(guān)乎到整個(gè)社會(huì)的利益和發(fā)展。思想教育的任務(wù)之一就是要引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的社會(huì)責(zé)任觀，讓他們意識(shí)到個(gè)人行為對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響。同時(shí)，思想教育也要培養(yǎng)學(xué)生的公民意識(shí)，讓他們成為具有獨(dú)立思考和判斷能力的公民。只有將個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)的利益相結(jié)合，才能構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。

最后，作為一名教育工作者，我深感責(zé)任重大。思想教育的重要性和意義讓我認(rèn)識(shí)到作為一名教育工作者，我應(yīng)該恪守職業(yè)道德，盡職盡責(zé)地履行自己的職責(zé)。首先，我應(yīng)該不斷提升自己的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和思想修養(yǎng)，確保自己有足夠的能力和智慧來(lái)引導(dǎo)學(xué)生。其次，我應(yīng)該用心與學(xué)生交流，了解他們的需求和困惑，并給予他們正確的引導(dǎo)和幫助。最后，我還要與家長(zhǎng)和社會(huì)各界積極合作，形成良好的育人合力，共同培養(yǎng)出更多有社會(huì)責(zé)任感和創(chuàng)新能力的學(xué)生。

綜上所述，思想教育不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生的思想品質(zhì)和道德觀念，更是培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力、解決問(wèn)題的能力和社會(huì)責(zé)任感的重要手段。作為一名教育工作者，我們應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到思想教育的重要性和作用，并在實(shí)踐中不斷完善自己的教育方法和理念，為學(xué)生的成長(zhǎng)和社會(huì)的發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。

陶行知的教育思想理論論文篇十五

陶行知教育理論是將生活與教育進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，通過(guò)二者的相互影響使得學(xué)生能夠通過(guò)接受教育更好的生活。在陶行知看來(lái)，生活是教育的載體，離開(kāi)生活的教育不具有任何現(xiàn)實(shí)意義。

陶行知眼中生活是教育的全部來(lái)源，也是教育最終需要達(dá)到的真正目的。教育的內(nèi)容需要與生活內(nèi)容為基礎(chǔ)，教師在教學(xué)過(guò)程中需要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生利用自己的生活經(jīng)驗(yàn)思考教學(xué)問(wèn)題，同時(shí)將生活現(xiàn)象作為切入點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生走入課堂教學(xué)當(dāng)中。

陶行知認(rèn)為社教師需要突破傳統(tǒng)封閉的教室對(duì)教學(xué)的束縛與限制。讓學(xué)生接觸大自然，置身在生活環(huán)境之中快樂(lè)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。

陶行知主張?jiān)诮虒W(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)“教學(xué)做合一”，陶行知注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力與動(dòng)手操作能力，因此在其教育論當(dāng)中教學(xué)做合一占據(jù)著“核心”地位，陶行知生活教育理論對(duì)幼兒教學(xué)游戲化的指導(dǎo)可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行：

1、教學(xué)內(nèi)容生活化。

在陶行知看來(lái)，生活即教育，需要借助生活這一途徑才能夠傳遞教育的真正精髓，而生活也是教育作重要的資源庫(kù)，二者之間相互聯(lián)系。但現(xiàn)階段在幼兒教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，部分教師完全秉承著“教材至上”的理論，以將教材內(nèi)容原原本本地復(fù)述給幼兒作為最主要的教學(xué)模式，因此造成教學(xué)內(nèi)容與幼兒的實(shí)踐生活相脫節(jié)，導(dǎo)致幼兒無(wú)法燃起對(duì)學(xué)習(xí)的欲望和熱情。在生活即教育的理論指導(dǎo)下，幼兒教學(xué)游戲化需要教師將幼兒的實(shí)際生活融入教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中并且一并編排成游戲，使得幼兒通過(guò)游戲的方式完成學(xué)習(xí)。比如說(shuō)在大班的識(shí)字組詞教學(xué)當(dāng)中，教師可以將幼兒生活中找小伙伴玩的過(guò)程融入其中，編排成“找朋友”的游戲，即教師將寫(xiě)有太、陽(yáng)、天、空、土、地等單字的字卡任意分發(fā)給幼兒，之后組織幼兒一人拿一張單字卡，在“找朋友”的背影音樂(lè)之下與另外一位小朋友手中的單字卡組成一個(gè)新的詞組，假如音樂(lè)停止幼兒還沒(méi)有找到自己的小伙伴并順利組成新詞組，就需要接受“懲罰”，如用手中的單字卡自行組成一個(gè)新詞組并造出一個(gè)完整的句子，或是在全班面前比表演一個(gè)小節(jié)目等等。在識(shí)字游戲當(dāng)中，教師將幼兒生活中找朋友的玩的內(nèi)容與識(shí)字組詞的教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，一方面能夠幫助幼兒通過(guò)該游戲?qū)W會(huì)認(rèn)字組詞，另一方面也可以使得幼兒通過(guò)游戲?qū)W會(huì)與他人相處，在游戲當(dāng)中學(xué)會(huì)交朋友，進(jìn)而培養(yǎng)幼兒具備基本的.人際交往能力以及健康良好的心態(tài)，最終促進(jìn)幼兒的全面健康發(fā)展。

2、教學(xué)環(huán)境生活化。

由上文可知，陶行知的生活教育理論當(dāng)中提出社會(huì)即學(xué)校的概念，也就是說(shuō)在陶行知的眼中，生活教育需要報(bào)社會(huì)看做是學(xué)校，教師除了在現(xiàn)有的教室當(dāng)中開(kāi)展課堂教學(xué)，同樣也需要帶領(lǐng)幼兒走進(jìn)大自然當(dāng)中，鼓勵(lì)幼兒能夠置身于真實(shí)的自然環(huán)境中快樂(lè)地完成學(xué)習(xí)，使之能夠通過(guò)積累和調(diào)動(dòng)生活經(jīng)驗(yàn)更好的完成學(xué)習(xí)。游戲化的教學(xué)模式本身具有極強(qiáng)的趣味性，能夠營(yíng)造出輕松愉快的教學(xué)氛圍，同時(shí)其極強(qiáng)的實(shí)踐性也可以讓每一位幼兒參與到教學(xué)當(dāng)中，充分調(diào)動(dòng)幼兒的學(xué)習(xí)積極性，為其創(chuàng)建一個(gè)生活化的學(xué)習(xí)環(huán)境。比如說(shuō)為了能夠幫助幼兒更好地理解“春姑娘”的故事，教師可以帶領(lǐng)幼兒在園區(qū)內(nèi)的或是周?chē)墓珗@當(dāng)中玩“尋找春姑娘”的游戲，引導(dǎo)幼兒通過(guò)觀察花草樹(shù)木等在春天中的具體形態(tài)、顏色等切實(shí)感受到春天的氣息與魅力，進(jìn)而激發(fā)幼兒對(duì)春天的認(rèn)知與喜愛(ài)之情。將教學(xué)課堂放置在自然環(huán)境當(dāng)中，不僅符合幼兒喜歡新鮮事物的心理特性，同時(shí)也能夠利用其熟悉的生活情境引導(dǎo)幼兒快速進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，通過(guò)“尋找春姑娘”的游戲，幼兒的主體地位得以充分展現(xiàn)，并且也能夠使得幼兒在短時(shí)間內(nèi)可以準(zhǔn)確把握教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)內(nèi)容，學(xué)會(huì)聯(lián)系生活實(shí)踐，依靠自己同真實(shí)世界的聯(lián)系與接觸真正感知教學(xué)內(nèi)容、感知生活。在該游戲當(dāng)中，生活化的教學(xué)環(huán)境一方面能夠幫助幼兒更加全面透徹的“接觸”和感知春天，另一方面教師也可以借助真實(shí)美麗的自然環(huán)境，告知幼兒保護(hù)環(huán)境的重要性，使其能夠從小養(yǎng)成綠色環(huán)保的意識(shí)。

3、教學(xué)方法生活化。

陶行知的生活教育理論最終的目的就是培養(yǎng)幼兒具備良好的實(shí)踐能力以及動(dòng)手操作能力，使得幼兒能夠在“做中學(xué)”，通過(guò)自己的親身實(shí)踐加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的感悟與體驗(yàn)，并形成深刻記憶，將理論知識(shí)落實(shí)到實(shí)踐生活當(dāng)中。特別是幼兒由于受到自身年齡限制，在學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中往往會(huì)不自覺(jué)使用自己的直接生活經(jīng)驗(yàn)，因此，在開(kāi)展游戲化教學(xué)時(shí)教師可以充分利用幼兒的這一性格特點(diǎn)，通過(guò)加強(qiáng)游戲的實(shí)踐性鼓勵(lì)幼兒在實(shí)踐中獲取真知。比如說(shuō)在數(shù)學(xué)《認(rèn)識(shí)圖形》的教學(xué)當(dāng)中，教師可以在教學(xué)之前向幼兒發(fā)放若干由拼插玩具如積木等等組合而成的圖形，之后要求幼兒此時(shí)只能通過(guò)眼睛對(duì)玩具進(jìn)行觀察，嘗試說(shuō)出由玩具拼插而成的圖形特點(diǎn)，如一共有六個(gè)面，表面光滑平整等等；之后教師可以要求幼兒將玩具進(jìn)行拆分，此時(shí)教師需要將圖形的名稱(chēng)、特征等知識(shí)傳授給幼兒，并要求幼兒將拆分后的玩具自主進(jìn)行拼裝，將其還原變?yōu)樵袌D形形狀。但在此過(guò)程當(dāng)中考慮到部分幼兒的個(gè)性化學(xué)習(xí)需求，此時(shí)教師還需要充分鼓勵(lì)幼兒發(fā)揮其聯(lián)想能力與創(chuàng)造能力，在重新拼插組合玩具時(shí)也可以根據(jù)所學(xué)知識(shí)內(nèi)容將其拼裝成一個(gè)全新的圖形。教師通過(guò)在教學(xué)過(guò)程中引入玩具游戲，使得幼兒能夠通過(guò)自行拼插組合玩具認(rèn)識(shí)圖形，甚至創(chuàng)造出全新的圖形，不僅真正在做游戲的過(guò)程中幼兒可以完成知識(shí)的獲取與深刻認(rèn)識(shí)、記憶，同時(shí)也能夠有效培養(yǎng)幼兒的想象能力、創(chuàng)新精神以及實(shí)踐能力，可謂是一舉多得。

總之，陶行知生活教育理論對(duì)幼兒教學(xué)游戲化有重要的指導(dǎo)作用。在該理論指導(dǎo)下，教師能夠分別從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)境以及教學(xué)方法上進(jìn)行生活化改造，使得教學(xué)內(nèi)容與生活內(nèi)容相互結(jié)合，學(xué)生能夠在熟悉的生活環(huán)境當(dāng)中通過(guò)做游戲的實(shí)踐方式完成學(xué)習(xí)。最終幼兒能夠真正做到知行合一，學(xué)會(huì)運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決生活中的實(shí)踐問(wèn)題。

陶行知的教育思想理論論文篇十六

摘要：在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展下，我國(guó)綜合實(shí)力有了明顯的提升，教育是我國(guó)的軟實(shí)力，國(guó)家在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)加大了教學(xué)機(jī)構(gòu)的建設(shè)和教學(xué)體制的改革。新課改的實(shí)行為學(xué)生提供了發(fā)揮自我的平臺(tái)，突出了學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位，提高了教學(xué)的效果。陶行知是我國(guó)著名的教育者和思想家，他提出的“生活即教育”理論被廣泛運(yùn)用到每個(gè)教育階段中，并獲得了很大的教育效果。幼兒教學(xué)與生活息息相關(guān)，在幼兒美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中使用生活教育理論，將教學(xué)實(shí)踐和幼兒的生活結(jié)合在一起，為幼兒提供生活化的教育。

新課改倡導(dǎo)學(xué)生使用合作學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)的方式，發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的積極性和主動(dòng)性。在幼兒教育階段，幼兒的思想認(rèn)知和行為習(xí)慣處在初步形成期，教師與家長(zhǎng)的教育方法對(duì)幼兒品格的形成有很大的影響。為了使幼兒全面發(fā)展和個(gè)性發(fā)展，幼兒園開(kāi)展了美術(shù)教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生審美情趣，拓展幼兒的繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)。

1陶行知“生活即教育”理論對(duì)教學(xué)的影響。

社會(huì)文明在不斷進(jìn)步，有些先進(jìn)的思想和理念在各個(gè)領(lǐng)域中得到了認(rèn)可和使用。我國(guó)的教學(xué)體系經(jīng)過(guò)了上千年的發(fā)展，越來(lái)越完善，也越來(lái)越適應(yīng)我國(guó)國(guó)情。在素質(zhì)教育下，學(xué)生的地位得到了很大的提升，教師開(kāi)始關(guān)注學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的成長(zhǎng)變化。不同的學(xué)者對(duì)教學(xué)的方式有不同見(jiàn)解，陶行知倡導(dǎo)學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)，還原學(xué)習(xí)的本貌，使學(xué)生在生活環(huán)境下掌握基礎(chǔ)知識(shí)和實(shí)踐能力。陶行知的“生活即教育”理論就是“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育?！彼J(rèn)為教育的意義就是為了適應(yīng)生活的變化，學(xué)生經(jīng)過(guò)系統(tǒng)、專(zhuān)業(yè)的教育之后能夠過(guò)上好的生活，教育便是成功的；學(xué)生將來(lái)的生活過(guò)得不好，便是變壞的教育。教師領(lǐng)悟“生活即教育”的精神后，在組織教學(xué)和教學(xué)實(shí)施的過(guò)程中會(huì)將學(xué)生的生活與教學(xué)內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，使學(xué)生在生活中接受教育，將抽象的、單一枯燥的教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)換成直觀的、通俗易懂的語(yǔ)言文字，降低教學(xué)的難度[1]?！吧鐣?huì)即學(xué)?！笔巧罱逃碚摰牧硪粋€(gè)命題，陶行知認(rèn)為人是在社會(huì)環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的，人的思想和行為習(xí)慣會(huì)受到社會(huì)大環(huán)境的影響，從大眾的角度將社會(huì)看作是一個(gè)大眾學(xué)校，生活就是大眾接受的唯一教育。在“社會(huì)即學(xué)校”的主張下，學(xué)生不再局限于課本的學(xué)習(xí)，學(xué)校定期組織學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生將文化理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐活動(dòng)中，使學(xué)生能夠?qū)W以致用。