2023年如何寫社會主義優(yōu)越性論文(大全10篇)

在學(xué)習(xí)過程中，總結(jié)是鞏固知識的重要環(huán)節(jié)。使用準(zhǔn)確的語言、流暢的句子和清晰的邏輯結(jié)構(gòu)來表達思想。在范文中，你可以找到一些寫作的亮點和技巧，來提高自己的寫作水平。

如何寫社會主義優(yōu)越性論文篇一

社會主義核心價值體系這四個方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進，是有機統(tǒng)一的整體。堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，就抓住了社會主義核心價值體系的靈魂;樹立共同理想，就突出了社會主義核心價值體系的主題;培育和弘揚民族精神和時代精神，就把握了社會主義核心價值體系的精髓;樹立和踐行社會主義榮辱觀，就打牢了社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)。堅持用社會主義核心價值體系教育和引領(lǐng)群眾，就能夠充分發(fā)揮和諧文化在推進經(jīng)濟社會發(fā)展中的巨大作用。

社會主義核心價值體系是立足于社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的價值認(rèn)同系統(tǒng),它涉及經(jīng)濟、政治、文化、思想等社會生活的方方面面,集中體現(xiàn)了社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)屬性,是社會主義思想道德建設(shè)的指導(dǎo)方針,是激勵全民族奮發(fā)向上的精神力量和維系全民族團結(jié)奮斗的精神紐帶。我們必須全面準(zhǔn)確地理解社會主義核心價值體系的深刻內(nèi)涵,充分認(rèn)識社會主義核心價值體系在大學(xué)生思想道德建設(shè)中的重要地位和作用,牢牢把握和諧文化建設(shè)的正確方向。

(一)靈魂是馬克思主義指導(dǎo)思想。在社會主義核心價值體系這一有機體中,馬克思主義指導(dǎo)思想居于最高層面,是指對作為認(rèn)識世界、改造世界的理論基礎(chǔ)的馬克思主義的價值認(rèn)同,從根本上說,是指對人類社會發(fā)展規(guī)律的價值認(rèn)同。馬克思主義是嚴(yán)密而完整的科學(xué)的思想體系,是認(rèn)識和運用人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué),是全世界無產(chǎn)階級和人民群眾爭取自身解放的銳利思想武器。我們必須堅定地堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動搖,堅持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)實踐,牢牢掌握意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)權(quán)、主動權(quán)、話語權(quán)。在這個前提下,尊重差異,包容多樣,充分挖掘和鼓勵大學(xué)生所蘊含的積極向上的思想精神,更好地用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮,最大限度地形成思想共識,凝聚力量,齊心協(xié)力建設(shè)中國特色社會主義。

(二)主題是中國特色社會主義共同理想。中國特色社會主義共同理想是指對國家、民族追求的未來美好發(fā)展前景的價值認(rèn)同。堅持馬克思主義指導(dǎo)思想,認(rèn)識和把握人類社會發(fā)展的規(guī)律,只有同現(xiàn)階段中華民族的共同理想結(jié)合起來,才有其現(xiàn)實的價值。理想是一個政黨治國理政的旗幟,是一個民族繁榮富強的向?qū)?。理想體現(xiàn)了人們對美好生活的向往和追求,是一個國家和民族奮勇前進的精神動力。樹立中國特色社會主義的共同理想,就是要堅定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，走中國特色社會主義道路，全面建設(shè)小康社會和實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。社會主義共同理想把黨在初級階段的目標(biāo)、國家的發(fā)展、民族的振興與個人的幸福緊密聯(lián)系在一起,把大學(xué)生的共同愿望有機結(jié)合在一起,經(jīng)過實踐的檢驗,有著廣泛的社會共識,具有令人信服的必然性、廣泛性和包容性,具有強大的感召力、親和力和凝聚力。

(三)精髓是民族精神和時代精神。民族精神是指一個民族在長期的共同社會實踐中形成的，為大多數(shù)成員所認(rèn)同和接受的思維方式、價值取向、思想品格和道德規(guī)范的總和,是一個民族的生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉。時代精神,是一種在新的歷史條件下形成的崇高精神,它以長期形成的中華民族精神為基礎(chǔ)和依托,順應(yīng)了時代發(fā)展的呼喚,適應(yīng)了中國特色社會主義建設(shè)的實踐要求。中華民族在五千多年的歷史發(fā)展中形成了以愛國主義為核心的民族精神是民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn),已經(jīng)深深地融入我們的民族意識、民族品格、民族氣質(zhì)之中,成為各族人民團結(jié)一心、共同奮斗的價值取向。以改革創(chuàng)新為核心的時代精神,是馬克思主義與時俱進的理論品格、中華民族富于進取的思想品格與改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實踐相結(jié)合的偉大成果,已經(jīng)深深地融入我國經(jīng)濟、政治、文化、社會建設(shè)的各個方面,成為各族人民不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的強大精神力量。

(四)基礎(chǔ)是社會主義榮辱觀。榮或辱不僅是指人們在進行。

自我評價。

時產(chǎn)生的自尊或自愧的心理體驗,而且是指社會在對人們的思想行為進行評價時形成的褒獎或貶斥。榮辱觀是人們在依據(jù)一定的思想道德標(biāo)準(zhǔn)進行。

自我評價。

社會評價的活動中,逐漸形成的關(guān)于榮辱觀念的總和,是個別的零散的榮辱觀念的理性升華。在社會主義核心價值體系這一有機體中,社會主義榮辱觀居于重要地位,它指的是對公民思想行為選擇標(biāo)準(zhǔn)的價值認(rèn)同。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀,貫穿愛國主義集體主義社會主義思想,集中體現(xiàn)了正確的世界觀人生觀價值觀和道德觀,反映了中華民族精神和時代精神的根本要求。它是對社會主義合格公民應(yīng)該遵守的基本思想道德規(guī)范法律法規(guī)和應(yīng)該養(yǎng)成的健康文明的生活方式的高度概括,標(biāo)志著我黨對社會主義思想道德規(guī)范的概括達到了體現(xiàn)時代性把握規(guī)律性富于創(chuàng)新性的新高度。

如何寫社會主義優(yōu)越性論文篇二

摘要：“二十四節(jié)氣”傳統(tǒng)文化是由漫長的歷史沉淀傳承下來的珍貴財富，將其滲透到小學(xué)德育課程當(dāng)中，能夠引導(dǎo)小學(xué)生從小培養(yǎng)文化傳承與發(fā)展的意識，樹立正確的道德觀念、規(guī)范道德行為。

關(guān)鍵詞：小學(xué)德育課程;二十四節(jié)氣;少先隊主題活動;品味經(jīng)典;踐行德育。

筆者將結(jié)合自身少先隊大隊輔導(dǎo)員的教學(xué)實踐工作，從少先隊主題活動的組織與實踐出發(fā)，闡述“二十四節(jié)氣”傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育課程中的滲透教學(xué)。

一、挖掘教育素材，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

古詩有云：“興在趣方逸?！迸d趣是學(xué)習(xí)的先導(dǎo)，想要引導(dǎo)小學(xué)生在小學(xué)德育“二十四節(jié)氣”滲透教學(xué)課程中品味經(jīng)典、踐行德育，首先就得激發(fā)他們參與其中的興趣。在探索“二十四節(jié)氣”在小學(xué)德育課程滲透的過程中，教師研讀二十四節(jié)氣的相關(guān)知識及其蘊含的文化價值，結(jié)合孩子們對于大自然的探究興趣，從二十四節(jié)氣下古代勞動人民的生活實踐或者幼兒的興趣需求入手，挖掘“二十四節(jié)氣”中德育教育素材，組織專題活動，借此激發(fā)學(xué)生參與德育課程學(xué)習(xí)的興趣。

我校一般是結(jié)合“二十四節(jié)氣”的民俗習(xí)慣，在各中隊開展了系列德育活動。比如在夏至到來之際，我校少先隊大隊首先確定“夏至已至?xí)冮L夜短”為德育課程主題，讓各中隊開展主題教育活動。中隊輔導(dǎo)員們利用互聯(lián)網(wǎng)收集“二十四節(jié)氣之夏至”的教育素材，制成視頻課件，在課程開始時播放課件來吸引少先隊員們的學(xué)習(xí)興趣。針對立夏的節(jié)氣活動，我校充分利用線上課堂的活動性讓德育課程活起來，通過各班班主任在班群里推送立夏德育教育資源、組織線上德育云課程等系列活動，激勵孩子們與立夏互動、享受勞動帶來的滿足，更好地傳承中華文化。

二、組織實踐活動，發(fā)揮德育教育實效性。

在傳統(tǒng)的德育教學(xué)過程中，教師一般采用理論灌輸?shù)男问秸归_教學(xué)。小學(xué)生正處于具體運算思維階段，其思維運算需要依靠具體的事物作為支撐。這種教學(xué)形式背離了小學(xué)生的學(xué)習(xí)特點。面對這樣的教學(xué)困境，小學(xué)教師必須從實踐活動出發(fā)組織德育課程活動，發(fā)揮德育教育的時效性。因此在研究“二十四節(jié)氣”傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育課程滲透教學(xué)的過程中，教師可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐慕逃Y源以及小學(xué)生的實際情況組織“二十四節(jié)氣”實踐活動，引導(dǎo)小學(xué)生在實踐體驗中深入把握德育課程的內(nèi)涵，強化思想認(rèn)知和提高實踐行動，使得德育教育的實效性得以最大化的發(fā)揮。

以我校在小學(xué)德育課程中滲透芒種這一節(jié)氣的教學(xué)為例。針對芒種顯著升高、雨量充沛的氣候適宜播種和移栽的特征，我校聯(lián)合周邊村莊，根據(jù)當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)事安排組織實踐體驗活動，讓小學(xué)生跟著農(nóng)民伯伯收割小麥，享受收獲的喜悅！同時，結(jié)合“芒種蠶桑忙”的節(jié)氣特點，我校充分利用當(dāng)?shù)靥疄I雪蠶?；氐慕逃Y源，組織一系列的蠶?；顒?，先讓小學(xué)生參觀地蠶，然后讓他們體驗基地工作人員喂蠶的活動。

這樣的實踐探究活動滿足小學(xué)生對探索大自然的興趣，也能夠引導(dǎo)他們借助親身體驗來深入了解芒種這一節(jié)氣的風(fēng)俗習(xí)慣、節(jié)氣特點，更好地繼承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文明。而且上述實踐活動充分融合了當(dāng)?shù)靥厣瑢τ谛W(xué)生培養(yǎng)熱愛家鄉(xiāng)之情、熱愛生活之情有著非常重要的推動作用。其次，在實踐的過程中，小學(xué)生能夠更深刻地體會農(nóng)民耕種之辛苦，從而學(xué)會去珍惜糧食，同時養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和提高實踐動手能力?？梢姡詫嵺`為載體組織“二十四節(jié)氣”小學(xué)德育課程的滲透教學(xué)活動，能夠讓小學(xué)德育發(fā)揮出更大的實效性。

三、加強家校共育，強化德育教育的效果。

蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“教育的效果取決于學(xué)校和家庭的教育影響的一致性?！边@也在說明德育教育不僅需要學(xué)校教育的努力，更需要家庭教育的配合。因此，在研究“二十四節(jié)氣”傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育課程中滲透的過程中，教師可以充分考慮家庭教育的優(yōu)勢，借助家校共育的力量來引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的道德觀念，比如學(xué)校教師需要積極與家長保持聯(lián)系，邀請他們配合學(xué)校的德育教育工作，也比如學(xué)校組織相關(guān)的共育活動，讓家長參與到小學(xué)德育中把握正確的德育教育觀念，并將其轉(zhuǎn)化于心，更好地關(guān)注學(xué)生的身心健康成長，強化德育教育的效果。

在“二十四節(jié)氣”傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育課程的滲透過程中，我校積極加強家校共育來強化德育教育的效果。具體而言，在今年立夏時，我校借助微信平臺以班級為單位組織立夏節(jié)氣的德育授課活動，通過線上推送立夏節(jié)氣教育資源、結(jié)合立夏節(jié)氣習(xí)慣安排家庭活動、根據(jù)家長的教學(xué)反饋來做好德育反思等一系列的活動加強家校共育，使得立夏節(jié)氣德育課程的教育效果更加明顯。而在今年夏至節(jié)氣之日，我校根據(jù)夏至吃面的特點組織家庭吃夏至面的活動，讓孩子們和父母一起做夏至面，享受溫馨的親子時光，品味經(jīng)典的傳統(tǒng)習(xí)俗以及養(yǎng)成健康的飲食習(xí)慣。

總的來說，隨著時代的不斷發(fā)展，“二十四節(jié)氣”傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育課程中的滲透可以引導(dǎo)小學(xué)生從小培養(yǎng)民族自豪感、繼承和發(fā)展中華文明，更有利于小學(xué)生形成正確的品德行為。對此，小學(xué)教師應(yīng)當(dāng)充分挖掘“二十四節(jié)氣”中的德育教育資源來激發(fā)小學(xué)生參與德育課程的興趣，組織一系列的德育實踐活動來發(fā)揮德育教育實效性，以及加強家校共育來強化德育教育的效果，引導(dǎo)小學(xué)生通過品味經(jīng)典和樹立正確的德育觀念、養(yǎng)成良好的品德行為，用實際行動來踐行德育。

參考文獻：

如何寫社會主義優(yōu)越性論文篇三

摘要：中國特色社會主義創(chuàng)新了馬克思主義的理論形式，是科學(xué)社會主義在當(dāng)代中國的實踐形態(tài)。它與蘇聯(lián)社會主義模式和西方資本主義制度有著重大區(qū)別，具有強大的現(xiàn)實優(yōu)越性。一方面，它既堅持科學(xué)社會主義的基本原則，又從國內(nèi)外實際出發(fā)論證了一國獨立自主進行社會主義建設(shè)和改革的必要性與重要性，在不斷推進馬克思主義中國化的同時，立足于我國社會主義初級階段的基本國情，選擇并完善了社會主義市場經(jīng)濟體制，因而優(yōu)越于蘇聯(lián)社會主義模式；另一方面，它既創(chuàng)新了人類社會發(fā)展模式，又從東西方文化的對比中闡釋了世界文明發(fā)展樣態(tài)的統(tǒng)一性與多樣性，在分析當(dāng)前西方國家發(fā)展內(nèi)外困境的同時，牢固樹立了“人本”、“和諧”的執(zhí)政理念，為世界各國文明進步注入了新的活力，因而優(yōu)越于西方社會資本主義制度。

關(guān)鍵詞：中國特色社會主義；蘇聯(lián)社會主義模式；資本主義制度；現(xiàn)實優(yōu)越性。

中國特色社會主義，是科學(xué)社會主義理論學(xué)說、社會制度和現(xiàn)實運動在當(dāng)代中國境域的一種實踐形態(tài)，是指引當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人和中國人民實現(xiàn)“兩個一百年”戰(zhàn)略目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的根本指針。在當(dāng)今世界資本主義與社會主義兩種制度并存的條件下，中國特色社會主義以理論上的真理性和實踐上的可行性，在與蘇聯(lián)模式社會主義和西方資本主義制度對比分析的過程中，不斷顯現(xiàn)出強大的現(xiàn)實優(yōu)越性，為當(dāng)今世界上其他國家不斷探索適合本國國情的建設(shè)道路提供了經(jīng)驗借鑒。

強化了新生的蘇維埃政權(quán)，為日后蘇聯(lián)全面進行社會主義建設(shè)積累了有益經(jīng)驗。列寧逝世后，斯大林作為接班人執(zhí)掌蘇維埃政權(quán)。他以強有力的措施掀起了蘇聯(lián)人民建設(shè)社會主義的高潮，使社會主義制度的優(yōu)越性以暫時的姿態(tài)表現(xiàn)出來，且取得了豐碩的建設(shè)成果，為蘇聯(lián)二戰(zhàn)期間取得反法西斯戰(zhàn)爭的勝利和戰(zhàn)后建設(shè)并領(lǐng)導(dǎo)世界社會主義陣營奠定了基礎(chǔ)。正是在他執(zhí)政期間，蘇聯(lián)社會主義模式才逐漸形成并在日后得以沿襲和推廣，故我國多數(shù)學(xué)者也將蘇聯(lián)社會主義模式稱為“斯大林模式”。

（一）蘇聯(lián)社會主義模式之客觀評價。

關(guān)于蘇聯(lián)社會主義模式的利弊得失，國內(nèi)學(xué)者們的爭論從未止息。這一爭論的實質(zhì)是如何科學(xué)評價蘇聯(lián)建設(shè)社會主義的方式方法。一個基本的共識是，蘇聯(lián)社會主義模式形成于特殊的歷史時期，是馬克思主義基本原理與當(dāng)時處在帝國主義包圍中的蘇聯(lián)實際相結(jié)合的產(chǎn)物。其歷史貢獻在于，它在蘇聯(lián)社會主義建設(shè)的早期，確實為蘇聯(lián)人民物質(zhì)文化生活水平的提升、反法西斯戰(zhàn)爭的勝利和維護蘇維埃政權(quán)奠定了堅實的制度保障與物質(zhì)基礎(chǔ)。同時也應(yīng)該看到，斯大林及其后來蘇共領(lǐng)導(dǎo)人所推崇的社會主義建設(shè)模式，將馬克思主義經(jīng)典作家所描述的社會主義社會的特征作為社會主義制度的本質(zhì)內(nèi)容來堅持。這種做法起初確實能起到鼓舞人心、協(xié)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系的作用，但從長遠(yuǎn)來看，由于長期背離生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的客觀規(guī)律，反過來又消解了人們參與社會主義建設(shè)的熱情，以致造成生產(chǎn)與市場的脫節(jié)、人際關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系的混亂。整體來看，以經(jīng)濟政治體制高度集中為標(biāo)識的蘇聯(lián)社會主義模式，其內(nèi)在弊端具體表現(xiàn)在完全經(jīng)濟計劃、集權(quán)政治、文化專制、沙文外交等幾個方面。

在經(jīng)濟體制上，蘇聯(lián)一味主張公有制經(jīng)濟的大與純，排斥、打擊甚至取消公有制以外的其他所有制形式；片面強調(diào)指令性計劃經(jīng)濟，以行政手段替代市場機制進行經(jīng)濟管理；片面發(fā)展重工業(yè)，忽視農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)建設(shè)，以致國民經(jīng)濟比例嚴(yán)重失調(diào)。在政治體制上，以黨代政、黨政不分，行政機構(gòu)臃腫，官員奢靡腐敗，官僚主義盛行，盲目個人崇拜等等，嚴(yán)重?fù)p害了蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和政府形象，造成蘇聯(lián)人民對社會主義建設(shè)離心離德。在文化體制上，文化政治化傾向僵化了作為指導(dǎo)思想的馬克思主義，文化專制主義打壓了大批無產(chǎn)階級知識分子，從而造成蘇聯(lián)社會主義建設(shè)人才的缺失。在外交政策上，蘇聯(lián)大國沙文主義色彩濃厚，以犧牲他國利益來換取本國利益，強迫社會主義陣營的其他國家接受蘇聯(lián)社會主義模式，甚至在與美國冷戰(zhàn)期間推行霸權(quán)主義政策，結(jié)果導(dǎo)致社會主義兄弟國家之間的疏離和隔閡。凡此種種，由于蘇聯(lián)社會主義模式的變革滯后于國內(nèi)社會條件和國際環(huán)境的變化，其弊端和缺陷日益顯露，為日后蘇聯(lián)解體埋下了伏筆。

當(dāng)然，斯大林之后的蘇共領(lǐng)導(dǎo)人赫魯曉夫、勃列日涅夫和戈爾巴喬夫等人，也曾相繼對蘇聯(lián)社會主義模式進行過改革。但由于沒有糾正將社會主義社會具體特征作為社會主義制度本質(zhì)內(nèi)容的錯誤做法，這些改革舉措并未觸及造成蘇聯(lián)經(jīng)濟政治體制高度集中的根源，自然改革成效甚微。體制的長期僵化引起了蘇聯(lián)人民乃至蘇共高層領(lǐng)導(dǎo)人對社會主義制度本身的質(zhì)疑。尤其是到了20世紀(jì)80年代中期，戈爾巴喬夫?qū)⒚裰魃鐣髁x作為蘇共改革的目標(biāo)，一邊高舉“人道的、民主的社會主義旗幟”，一邊高喊“全人類利益高于一切”的口號，徹底背棄了科學(xué)社會主義的基本原則。就其改革結(jié)果來說，戈爾巴喬夫“改革與新思維”的執(zhí)政策略，既是在理論上對科學(xué)社會主義基本原則的徹底背叛，也是在實踐上對資本主義制度的完全復(fù)辟。盡管蘇聯(lián)和東歐社會主義國家在改革的主觀愿望上并不希望瓦解自身政權(quán)和更迭社會主義制度，但在改革的客觀實踐中，這些國家社會持續(xù)動蕩、經(jīng)濟頻陷危機、政治丑聞不斷的局面，也算是提前為東歐劇變和蘇聯(lián)解體釋放了信號?？梢哉f，蘇聯(lián)社會主義模式成為了自身解體和東歐劇變的間接因素。

客觀而言，蘇聯(lián)社會主義模式不管是前期所取得的成就還是后期日漸暴露的弊端，都是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人及其領(lǐng)導(dǎo)下的蘇聯(lián)人民在探索社會主義建設(shè)道路的過程中出現(xiàn)的，也都是對國際共產(chǎn)主義運動正反兩方面的經(jīng)驗積累。所以，我們評價蘇聯(lián)社會主義模式，不能站在它的對立面和國際共產(chǎn)主義運動之外，更不能以此來否認(rèn)它對我國社會主義建設(shè)方方面面所帶來的影響。

（二）中國特色社會主義對蘇聯(lián)社會主義模式的革新。

與發(fā)展新中國成立初期，我國社會主義建設(shè)基本上是完全套用和照搬蘇聯(lián)社會主義模式進行的，這種套用和照搬也確實對我國社會主義改造的完成和第一個五年計劃的實施起到了促進作用。后來，隨著赫魯曉夫在蘇共二十大上作了旨在批評斯大林搞個人崇拜的秘密報告，以及蘇聯(lián)社會主義建設(shè)本身出現(xiàn)失誤，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人開始反思中國社會主義建設(shè)道路的問題，提出了“以蘇為鑒”的現(xiàn)實性命題，主張將馬克思與中國實際進行“第二次結(jié)合”。由于受當(dāng)時極左思想和反右傾擴大化的影響，毛澤東同志所提倡的“以蘇為鑒”和“第二次結(jié)合”的設(shè)想一度被擱淺。直至十一屆三中全會的召開，中國共產(chǎn)黨人在解放思想、實事求是思想路線的引領(lǐng)下，加快了探索適合中國國情的社會主義建設(shè)道路的步伐。對于如何建設(shè)社會主義，鄧小平同志從兩個方面進行了強調(diào)。

與蘇聯(lián)社會主義模式相比，中國特色社會主義在堅持科學(xué)社會主義基本原則的同時，對其內(nèi)容進行了創(chuàng)新，進而顯示出無比的優(yōu)越性。中國特色社會主義優(yōu)越于蘇聯(lián)社會主義模式的根本之處就是立足于我國社會主義初級階段的基本國情，選擇和堅持了社會主義市場經(jīng)濟體制。馬克思主義認(rèn)為，經(jīng)濟制度和經(jīng)濟體制居于社會基本制度和體制機制的核心地位，對一個社會的發(fā)展起著根本性作用。只有牽住經(jīng)濟制度和經(jīng)濟體制這個“牛鼻子”，才能更好地完善其他社會制度和體制機制，也才能更好地促進社會各方面的建設(shè)與改革。

中國特色社會主義對市場經(jīng)濟體制的選擇有一個隨著改革開放進程而逐步被認(rèn)知和認(rèn)同的深化過程。1978年，鄧小平同志就曾對我國經(jīng)濟管理體制權(quán)力過于集中的問題做出過論述，同時對發(fā)揚經(jīng)濟民主做出了重要指示。翌年，他在會見外賓時談道：“說市-§場經(jīng)濟只存在于資本主義社會，只有資本主義的市場經(jīng)濟，這肯定是不正確的。社會主義為什么不可以搞市場經(jīng)濟，這個不能說是資本主義。我們是計劃經(jīng)濟為主，也結(jié)合市場經(jīng)濟，但這是社會主義的市場經(jīng)濟?！盵2]2361982年，黨的十二大報告提出有系統(tǒng)地進行經(jīng)濟體制改革的任務(wù)，并提出允許對部分產(chǎn)品的生產(chǎn)和流通不做計劃，由市場來調(diào)節(jié)。1984年，黨的十二屆三中全會首次將“社會主義經(jīng)濟是公有制基礎(chǔ)上的有計劃的商品經(jīng)濟”寫入中央文件。1987年，黨的十三大報告正式提出“社會主義有計劃商品經(jīng)濟的體制，應(yīng)該是計劃與市場內(nèi)在統(tǒng)一的體制”這一重要命題。1992年，黨的十四大報告進一步將這一命題表述為“我們要建立的社會主義市場經(jīng)濟體制，就是要使市場在社會主義國家宏觀調(diào)控下對資源配置起基礎(chǔ)性作用”[4]。此后，黨的歷次代表大會又反復(fù)強調(diào)了國家宏觀調(diào)控下市場在資源配置中起基礎(chǔ)性作用的提法。到了2013年，黨的十八屆三中全會又將這一提法升華為“使市場在資源配置中起決定性作用和更好發(fā)揮政府作用”，借此來明確市場而非政府在資源配置中的主體地位。通過對社會主義市場經(jīng)濟體制發(fā)展脈絡(luò)的簡單梳理，不僅從形式上反映了中國共產(chǎn)黨人對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟和建設(shè)中國特色社會主義規(guī)律的深刻把握，而且從內(nèi)容上彰顯了中國人民對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興內(nèi)在動力的準(zhǔn)確認(rèn)知。

把握社會主義經(jīng)濟建設(shè)規(guī)律是為了使之更好地服務(wù)于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)。今日中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)所取得的一切成就，不能不說與市場經(jīng)濟體制的確立和完善有著必然的關(guān)聯(lián)性。我國在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟過程中堅持人民主體地位，將促進社會公平正義、增進人民福祉作為改革和完善市場經(jīng)濟體制的出發(fā)點與落腳點，因而能夠得到13億中國人民的支持和擁護。另外，我國市場經(jīng)濟體制改革堅持系統(tǒng)思維，在完善社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)“頂層設(shè)計”的同時，主張將經(jīng)濟建設(shè)融入民主政治建設(shè)、先進文化建設(shè)、和諧社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)及執(zhí)政黨建設(shè)的全過程，因此能夠確?！拔逦灰惑w”總布局的協(xié)同推進?？梢?，與蘇聯(lián)社會主義模式僵化的經(jīng)濟體制相比，我國社會主義市場經(jīng)濟體制所表現(xiàn)出來的人民性與系統(tǒng)性，賦予了中國特色社會主義更加鮮明的優(yōu)越性。二、中國特色社會主義創(chuàng)新了人類社會發(fā)展的一般模式，從東西方文化的對比分析中闡釋了世界文明發(fā)展樣態(tài)的統(tǒng)一性與多樣性，優(yōu)越于西方社會資本主義制度縱觀人類社會的發(fā)展史，從歷時性的角度來看，原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會的依次更替，揭示了人類社會向社會主義、共產(chǎn)主義演進的必然趨勢；從共時性的角度來看，農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和生態(tài)文明在當(dāng)今世界相互交織，資本主義制度和社會主義制度在當(dāng)今世界對比同在，為現(xiàn)實社會主義國家更好地借鑒吸收資本主義世界的文明成果提供了時間和空間。中國特色社會主義正是在強化自身改革和加強對外學(xué)習(xí)的過程中，在對資本主義制度的不斷超越中，實現(xiàn)著人類社會文明多樣化的發(fā)展。創(chuàng)新人類社會發(fā)展模式已成為堅持和拓展中國特色社會主義的一個重要目標(biāo)指向，而這一目標(biāo)指向是現(xiàn)代資本主義文明所故意規(guī)避和無法企及的。

（一）資本邏輯主導(dǎo)下西方國家的發(fā)展命運正遭遇著前所未有的內(nèi)外困境。

與專制的封建主義社會相比，資本主義由于張揚自由個性和積聚社會財富而體現(xiàn)出文明進步的一面。盡管資產(chǎn)階級在歷史上確實起過非常革命的作用，但也不能忘掉“資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖”[5]412這樣一個最基本的事實。馬克思一再揭示和批判了資本主義文明的虛假性與野蠻性。他解釋道：“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時候，資產(chǎn)階級文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，它在故鄉(xiāng)還裝出一副體面的樣子，而在殖民地它就絲毫不加掩飾了。”[5]861在資本主義社會這個“虛假的共同體”中，“資本具有獨立性和個性，而活動著的個人卻沒有獨立性和個性”[5]415，人的個性的發(fā)展讓位于資本的牟取，人的世界被資本的世界所淹沒和吞噬。在資本家看來，“人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”[5]403。可見，資本主義文明得以存在和發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)不是“現(xiàn)實的個人”，而是“抽象的資本”，它身上與生俱來的銅臭味也日漸抹去了其自身所引以為豪的過往。資本邏輯主導(dǎo)下的資本主義文明，所呈現(xiàn)給人們的不再是一輪“壯麗的日出”，而是一條“通往奴役之路”。資本的趨利性和擴張性使資本主義文明再也無法持續(xù)發(fā)展下去，資本主義滅亡的喪鐘也終將會敲響。

首先，資本的趨利性造成資本主義國家內(nèi)部危機四伏。追求剩余價值最大化是資本主義生成的唯一目的，也是誘發(fā)資本主義社會各種危機的直接原因，其背后折射出的則是西方社會所主導(dǎo)的個人本位價值觀的缺陷。辯證地看，這種個人本位價值觀不但明確了人類生活實踐是“有意識的生命活動”，而且體現(xiàn)出人類最基本的存在方式，無疑是引領(lǐng)人類社會文明發(fā)展的“導(dǎo)航儀”。然而不幸的是，資產(chǎn)階級御用學(xué)者從唯心主義抽象的人性論角度對其進行了絕對化的解讀，強調(diào)人性自私論，認(rèn)為個人利益才是推動社會發(fā)展的唯一動力，忽視了個人本位價值觀隨著人類文明進步向社會本位價值觀躍遷的必然性趨勢，并將資本置于培育個人本位價值觀所必先考慮的范疇。

這種認(rèn)識的后果，便是極端個人主義、拜金主義、享樂主義、消費主義等腐朽生活理念和方式的泛濫。盡管資產(chǎn)階級盡力掩蓋資本主義社會“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”這一客觀事實，但無論如何也遮掩不住其個人本位價值觀已經(jīng)醞釀或正在醞釀的四大社會危機――經(jīng)濟危機揭示了資本主義社會企業(yè)倒閉、工人失業(yè)、市場秩序混亂的常態(tài)，使廣大勞動人民的生存境況更加窘迫；信任危機揭示了人們追逐物欲過程中的相互猜疑，使人與人之間更加疏遠(yuǎn)；信仰危機揭示了人們物欲滿足后的茫然，使人們的精神世界更加空虛；生態(tài)危機揭示了人與自然之間異化關(guān)系的加深，使人們的生活環(huán)境更加惡化。從根本上講，四大危機說到底是資本主義社會現(xiàn)行發(fā)展模式必然出現(xiàn)的危機，是資本主義制度本身弊病的外在顯現(xiàn)。它用鮮活的事實使西方學(xué)者所倡導(dǎo)的“意識形態(tài)終結(jié)論”、“歷史終結(jié)論”、“文明沖突論”等謬論不攻自破，同時也促使資產(chǎn)階級統(tǒng)治者深刻反思其自身發(fā)展模式，開始在既有制度框架內(nèi)進行有限的改革。

其次，資本的趨利性衍生出資本的擴張性，這種擴張性加劇了世界的不安與動亂。為了獲取更多的原材料和占據(jù)更多的國外市場，資產(chǎn)階級從未放棄過對外侵略擴張。一遇到合適的牟利機會，資產(chǎn)階級就開始撕下“溫情脈脈的面紗”，或通過販賣黑奴、或通過訴諸武力來達到積累原始資本的目的。針對資產(chǎn)階級唯利是圖的本性，馬克思進一步揭示了資本的“原罪”。他總結(jié)道：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西。”[6]時至今日，西方資本主義國家在海外掠奪資源攫取資本的目的沒有改變，“西化”、“分化”社會主義國家的圖謀也絲毫未減，只不過所采取的手段較以往而略顯“文明”罷了。尤其是進入21世紀(jì)以來，西方發(fā)達國家所追求的全球經(jīng)濟政治一體化的戰(zhàn)略目標(biāo)與后發(fā)展中國家所倡導(dǎo)的民族獨立、經(jīng)濟繁榮的發(fā)展目的之間的矛盾更加激化。

前者在對外政策中遵循國強必霸、弱肉強食的叢林法則，形成霸權(quán)主義，往往借助意識形態(tài)滲透、經(jīng)濟制裁乃至軍事打擊的方式實現(xiàn)自身發(fā)展目標(biāo)；后者因致力于探索適合本國國情的發(fā)展道路而竭力反抗來自前者的一切干涉，極端情況下滋生出恐怖主義，結(jié)果是雙方在“零和博弈”中苦苦掙扎。前者更是站在經(jīng)濟、政治、文化、軍事、外交的制高點，在對外交往中制定出雙重標(biāo)準(zhǔn)――對內(nèi)高揚自由、平等、民主、法治、人權(quán)等旗幟，對外則表現(xiàn)出恃強凌弱、野蠻霸道的一面，且常以救世主的姿態(tài)高高自居。今日西亞、北非、中東等地區(qū)的沖突與動亂，可以說與西方國家所實施的外交政策的雙重標(biāo)準(zhǔn)不無關(guān)聯(lián)。在資本主義國家一家獨大的現(xiàn)實背景下，全球范圍內(nèi)民族關(guān)系對抗程度的升級，國家利益沖突烈度的加深，傳統(tǒng)安全隱患與非傳統(tǒng)安全隱患的耦合，更增添了影響世界和平發(fā)展合作進程的不確定性因素。

（二）中國特色社會主義“人本”“和諧”的執(zhí)政理念。

為世界發(fā)展注入新的活力正是在這樣的國際背景下，中國共產(chǎn)黨人立足于現(xiàn)實世情、國情、黨情，領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民不斷突破資本主義文明的狹隘眼界，開辟了一條富有民族特色、時代特征、文化特性的中國特色社會主義道路。這條道路在解放和發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，對內(nèi)主張堅持以人為本、建設(shè)和諧社會，對外倡導(dǎo)和平發(fā)展、構(gòu)建和諧世界，為社會主義文明超越資本主義文明奠定了先進的生產(chǎn)力與和諧的生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)。正是在這條道路上，中國人民進行了用社會主義文明革新資本主義文明的嘗試，為創(chuàng)新人類社會發(fā)展模式和促進世界文明發(fā)展樣態(tài)的多樣化作出了突出貢獻[7]。

首先，中國特色社會主義超越了西方社會資本邏輯主導(dǎo)下“重物本、輕人本”的文化思維，堅持貫徹和實施以人為本的發(fā)展理念。促進人的解放，重視人的價值，呵護人的尊嚴(yán)，尋求人的關(guān)懷，是馬克思主義人民群眾觀的基本觀點，也是黨的群眾路線的基本要義。社會主義革命建設(shè)改革的偉大實踐也一再使中國共產(chǎn)黨認(rèn)識到，“力量的來源就是人民群眾。不反映人民群眾的要求，哪一個人也不行”[8]。所以，在領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，中國共產(chǎn)黨始終堅持人民主體地位，最大限度地釋放改革紅利，最大程度上促進社會公平正義，以此來匯聚全面建成小康社會和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴之力。

其次，中國特色社會主義超越了西方社會國強必霸的認(rèn)識局限，日益成為一支維護世界和平、促進共同發(fā)展的重要力量。中華民族歷來就沒有稱王稱霸、窮兵黷武的文化基因，中國人民自然也就從未形成西方社會國強必霸的思維定勢。走和平發(fā)展道路，既是對中華民族崇尚和平歷史傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚，更是對西方國家侵略擴張道路的反思與否決。正如同志所說：“中國走和平發(fā)展道路，不是權(quán)宜之計，更不是外交辭令，而是從歷史、現(xiàn)實、未來的客觀判斷中得出的結(jié)論，是思想自信和實踐自覺的有機統(tǒng)一。”[9]他的這一論述從歷史、現(xiàn)實和外來的角度，從理論和實踐的視角，闡釋了中國走和平發(fā)展道路的客觀必然性。此外，中國在堅持走和平發(fā)展道路的同時，還積極參與國際事務(wù)，協(xié)調(diào)地區(qū)爭端，力主推動和諧世界的構(gòu)建。從和平共處五項原則的確立到“親、誠、惠、容”周邊外交理念的提出，從國際經(jīng)濟政治新秩序的重建到“人類命運共同體”的倡導(dǎo)，無不彰顯出中國為構(gòu)建和諧世界所作出的不懈努力。今天，中國特色社會主義道路所秉承的“以人為本”與“和平發(fā)展”理念，日益得到了世界各國的認(rèn)同和接受，不斷使仍處于低谷的國際共產(chǎn)主義運動看到了希望，而且還重新點燃了世界各國人民向往社會主義、共產(chǎn)主義的激情。

三、結(jié)語。

作為一種理論和實踐形態(tài)，中國特色社會主義在與蘇聯(lián)模式社會主義和西方資本主義對比過程中所呈現(xiàn)出的強大優(yōu)越性，也必將會隨著中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐和世界經(jīng)濟政治文化全球化進程而更加明顯。正是在這樣的分析比較中，我們更加相信中國特色社會主義是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本指針，我們也更加有理由堅持這樣的道路自信、理論自信和制度自信。

參考文獻：

[1]鄧小平。鄧小平文選：第3卷[m]。北京：人民出版社，1993：3.

[2]鄧小平。鄧小平文選：第2卷[m]。北京：人民出版社，1994.

[3]周新城，梅榮政。關(guān)于蘇聯(lián)模式研究的兩個問題[j]。思想理論教育，2013(15)：26.

[4]中共中央文獻研究室。十四大以來重要文獻選編：上[m]。北京：人民出版社，1996：19.

[5]馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯選集：第1卷[m]。3版。北京：人民出版社，2012.

[6]馬克思，恩格斯。馬克思恩格斯選集：第2卷[m]。3版。北京：人民出版社，2012：297.

[7]蔣文程，劉利才，陳昌興。論中國特色社會主義道路、理論體系、制度的基本內(nèi)涵及其辯證關(guān)系[j]。重慶郵電大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2014(1)：19-24.

[8]毛澤東。毛澤東文集：第8卷[m]。北京：人民出版社，1999：324.

如何寫社會主義優(yōu)越性論文篇四

黨的十八大報告指出,社會主義核心價值體系是興國之魂,決定著中國特色社會主義的發(fā)展方向.社會主義核心價值體系也是引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生成長成才的根本指針.我們大學(xué)生只有自己學(xué)習(xí)和踐行社會主義核心價值體系,堅持崇高理想追求,弘揚偉大民族精神,塑造文明道德風(fēng)尚,才能健康成長為社會主義建設(shè)的有用之人.

首先,作為當(dāng)代大學(xué)生,我們要追求遠(yuǎn)大理想,堅定崇高的信念.大學(xué)期間,同學(xué)們都面臨著一系列人生課題,如人生目標(biāo)的確立,知識才能的豐富,發(fā)展方向的確定等.這些問題的解決,都需要科學(xué)的理想信念來引導(dǎo).我們要把個人的奮斗志向與國家和民族的前途和命運聯(lián)系在一起,把個人今天的學(xué)習(xí)進步和祖國明天的繁榮昌盛緊緊聯(lián)系在一起,使理想之花結(jié)出豐碩的成長成才之果.

其次,我們要做忠誠的愛國者,時刻不忘自己是中華人民共和國的一份子.維護國家利益,維護祖國統(tǒng)一,以振興中華為己任.無論我們以什么樣的方式來報效祖國,都要自覺弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神,努力學(xué)習(xí),掌握報效祖國的本領(lǐng).

再者,領(lǐng)悟人生真諦,創(chuàng)造人生價值.我們要樹立正確的人生觀和價值觀,追求高尚的人生目的,確立積極進去的人生態(tài)度,用科學(xué)高尚的人生觀指引人生.明是非,知榮辱,辨善惡,在實踐中不斷地創(chuàng)造人生的價值,賦予人生與眾不同的意義.

同時,我們還要加強道德修養(yǎng),錘煉道德品質(zhì).大學(xué)時期是人生道德意識形成,發(fā)展和成熟的一個重要階段,在這個時期形成的思想道德觀念對大學(xué)生們一生影響很大.我們要牢固樹立社會主義榮辱觀,加強思想道德修養(yǎng),做一個知榮辱講道德的人.我們大學(xué)生要繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng),努力養(yǎng)成良好的道德品質(zhì).

最后,我們大學(xué)生在日常生活中還要做到遵守社會公德,維護公共秩序,并且要增強法律意思,做一個知法、明法、守法的公民.總之,踐行社會主義核心價值體系的過程,是一個人加強修養(yǎng)、完善自我的過程.我們大學(xué)生要從自我做起,從現(xiàn)在做起,自覺擔(dān)負(fù)起時代賦予的崇高使命.

如何寫社會主義優(yōu)越性論文篇五

有一句話是這么說的：“只有社會主義才能救美國”。當(dāng)中的社會主義有兩層含義：一是社會主義制度，二是施行社會主義制度的典型國家――中國。提到社會主義制度，就不得不想到與之對立的資本主義制度。這兩種不同的政治制度對應(yīng)著相應(yīng)的經(jīng)濟制度――社會主義經(jīng)濟和資本主義經(jīng)濟。二者有著本質(zhì)上的區(qū)別，以公有制為主體和私有制為主體的財產(chǎn)所屬制度，以及計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟兩種主要的經(jīng)濟運行方式。

有人說，社會主義也有改革開放，有之后的市場經(jīng)濟。同樣的，資本主義經(jīng)濟在二十世紀(jì)三十年代的經(jīng)濟大蕭條期間也采取了國家干預(yù)的手段。因此，不能把這兩種經(jīng)濟制度的區(qū)別作為區(qū)分兩種政治制度的依據(jù)。在我看來，市場經(jīng)濟與計劃經(jīng)濟的確不是完全對立的，但二者在一個國家經(jīng)濟發(fā)展中所占分量的高低可以決定國家的經(jīng)濟制度，從而決定國家的政治制度。原因是，在社會主義國家中，市場經(jīng)濟的分量不可能高于計劃經(jīng)濟，公有制也終將不會被私有制取代。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，因此能夠確定一個國家的政治體制。

既然經(jīng)濟制度是與政治體制相適應(yīng)的，為何資本主義國家頻頻爆發(fā)經(jīng)濟危機？且危機的深度和廣度能涉及到幾乎所有的資本主義國家和地區(qū)？2008年的次貸危機對經(jīng)濟的影響更是一直持續(xù)至今。原因很簡單，資本主義經(jīng)濟的運營模式致使其有一些難以避免的弊端。

對于08年的經(jīng)濟危機，準(zhǔn)確地來說應(yīng)該是次貸危機。這與經(jīng)濟大蕭條時期的產(chǎn)出過剩，供需不平衡所導(dǎo)致的經(jīng)濟危機是不同的。所謂“次貸”，是指“次級按揭貸款”。“次”的意思是指與“高”“優(yōu)”相對應(yīng)的，形容較差的一方，在“次貸危機”一詞中指的是信用低，還債能力低。在美國，貸款是非常普遍的現(xiàn)象。當(dāng)?shù)厝撕苌偃钯I房，通常都是長時間貸款?？墒窃谶@里，失業(yè)和再就業(yè)都是很常見的現(xiàn)象，也就是說，很多人的收入并不穩(wěn)定，甚至一些根本沒有收入的人，都能貸款買房。購房者在前幾年可以單單支付一定的低利率的利息，而在大約五年只有便要支付高額的還款金額。

雖然這次經(jīng)濟危機和經(jīng)濟大蕭條時期的經(jīng)濟危機原因不盡相同，但是歸根結(jié)底都是由資本主義高度發(fā)達的市場經(jīng)濟導(dǎo)致的。市場根據(jù)當(dāng)前消費者的需要出臺相應(yīng)的金融產(chǎn)品和政策，本著經(jīng)濟利益至上的原則大肆地攫取金錢，只顧眼前利益，不為長遠(yuǎn)的發(fā)展考慮。同時，在資產(chǎn)證券化和金融化的大背景下，華爾街的金融大鱷們將財富玩弄于指掌，即使在最蕭條的時期銀行家們?nèi)阅苜嵢「哳~的利潤。而政府對此不能起到很好的監(jiān)督和管制作用，這只“有形的手”的力量與市場的需求和巨大的經(jīng)濟泡沫比起來太薄弱，只是在危機出現(xiàn)后，政府從財政收入中撥款救濟即將倒閉的銀行。

與之相對應(yīng)的，在社會國家中，政府對經(jīng)濟發(fā)展的引導(dǎo)力度比較強，能夠比較有效地控制經(jīng)濟發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些問題。以我國為例，我國目前實行的是中國特色社會主義市場經(jīng)濟體制。在這種體制下，公有制占據(jù)了主體地位，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展。在涉及國家安全和提供重要公共產(chǎn)品等行業(yè)中，國有經(jīng)濟起到控制作用。在其他領(lǐng)域，可以通過資產(chǎn)重組和結(jié)構(gòu)調(diào)整，加強重點，提高國有資產(chǎn)的整體力量。在這一點上，與資本主義市場經(jīng)濟以私有制為基礎(chǔ)不同，財產(chǎn)的私人占有必然導(dǎo)致私人資本的無限擴張和社會的兩極分化。而我國實行的市場經(jīng)濟，鼓勵一部分人先富起來，先富帶動后富，最終達到共同富裕，不至于導(dǎo)致兩極分化，社會矛盾也會相對較弱。

第二，在分配方面，社會主義公有制實行按勞分配。這樣的分配方式與經(jīng)濟制度相適應(yīng)，有助于社會公平的實現(xiàn)。

第三，也是最重要的一點，便是社會主義實行強有力的宏觀調(diào)控，并且以實現(xiàn)廣大勞動人民利益為出發(fā)點和歸宿。比如，對于美國發(fā)生經(jīng)濟危機的次貸問題，也就是房地產(chǎn)問題上，國家的宏觀調(diào)控能把人民的當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益，局部利益和整體利益結(jié)合起來，不會發(fā)生諸如銀行為了賺取一時的金錢利益而勸誘消費者盲目借貸購房的事情，這也是中國暫時沒有爆發(fā)跟美國一樣的次貸危機的根本原因。比如，政府出臺的限購令，以及銀行的加息政策，都能夠在一定程度上穩(wěn)定房價，給市場降溫。

市場是由買賣雙方根據(jù)各自的需求和持有而自發(fā)形成的交易體系，不是某個集團或政府強行制造出來的。既然這樣，為何在經(jīng)濟危機發(fā)生時市場不能依靠自身的力量度過危機？事實上，市場本身有一定的調(diào)節(jié)能力，但這種能力是有限的，也就是說，市場本身有一定的缺點：自發(fā)性，盲目性，滯后性。因此，在社會主義市場經(jīng)濟體制建設(shè)過程中，必須有政府的強有力的宏觀調(diào)控，通過經(jīng)濟社會政策、經(jīng)濟法規(guī)、計劃指導(dǎo)和必要的行政管理，為市場經(jīng)濟創(chuàng)造一個穩(wěn)定、安全、有序、公正的社會經(jīng)濟環(huán)境。

試想，如果美國施行的也是社會主義市場經(jīng)濟，也許經(jīng)濟危機不會那么快地爆發(fā)，影響不會如此之巨大。也許是美國人骨子里的自由思想作祟，他們寅吃卯糧的消費習(xí)慣也被視為擁有良好信用的標(biāo)志，再加上美國有比較良好的社會保障制度，人們的危機意識較弱，最終導(dǎo)致了次貸危機的發(fā)生。如果能有效地加強政府的監(jiān)管作用，對盲目過分借貸進行限制，也許產(chǎn)生如此嚴(yán)重的后果。

但是，次貸危機發(fā)生后，美國政府的做法無不充滿著社會主義的味道。為了阻止房價進一步下跌，政府甚至直接推出了為首套房屋購買者提供8000美元的財政補貼。再看私有企業(yè)，本來私有企業(yè)的成敗興衰均由市場來決定，但危機后這樣的規(guī)律行不通了。以三大車廠為例，因勞動成本太高，效率低下，在金融危機之下瀕臨倒閉。對汽車購買者，政府又鼓勵民眾舊車換新車，最多可以獲得4500美元的補貼，最高可達新車價格的25%。

這些強有力的政府救市會主義制度下的宏觀調(diào)控如出一轍。但宏觀調(diào)控在危機尚未發(fā)生時就持續(xù)貫徹，資本主義的政府救市只是在危機發(fā)生后的唯一選擇。但跟控制經(jīng)濟危機的影響比起來，穩(wěn)定經(jīng)濟的發(fā)展，控制經(jīng)濟危機的發(fā)生顯得更為重要。倘若經(jīng)濟的運行制度沒發(fā)生改變，這一次的經(jīng)濟危機過去了，當(dāng)市場的弊端再一次達到最大化時，新一輪的經(jīng)濟危機必將再次爆發(fā)。

如此看來，社會主義市場經(jīng)濟能在尊重市場規(guī)律的前提下，對經(jīng)濟發(fā)展進行有效的監(jiān)管和控制，降低經(jīng)濟危機發(fā)生的可能性，緩解社會矛盾，便是其最大的優(yōu)越之處。

如何寫社會主義優(yōu)越性論文篇六

摘要：收獲，一是指取得成熟的農(nóng)作物;二是指經(jīng)過某一件事知道的知識、道理等。比如心得、成績、戰(zhàn)果等。感悟：語出《后漢書·丁鴻傳》。是指人們對特定事物或經(jīng)歷所產(chǎn)生的感想與體悟。真正的感悟來源于人們的親身經(jīng)歷與感受，有的是漸漸的領(lǐng)悟，有的則是瞬間的開悟。正是不斷的感悟使人們對人生、對事物以及對世界的看法發(fā)生改變。踐行：踐行，實踐、實行。語出：唐·韓愈《唐故秘書少監(jiān)贈絳州刺史獨孤府君墓志銘》：“憲公躬孝踐行，篤實而辨於文?！彼巍ぴ枴稊M代廷試進士策問》之三：“故小大之事……側(cè)身踐行，兢兢業(yè)業(yè)，不敢自逸，為天下先，而俗未加厚?！薄吨熳诱Z類》卷九：“只有兩件事：理會，踐行?！?/p>

關(guān)鍵詞：研修思考終身學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)力引領(lǐng)輻射。

上海研修是我格外珍惜的學(xué)習(xí)機會。專家們的講座給我以啟示;導(dǎo)師們的引領(lǐng)讓我深入思考。教師的成長是“慢”成長，選擇了教師這個職業(yè)就選擇了終身學(xué)習(xí)。現(xiàn)實工作中，我們要打造學(xué)習(xí)力，不斷提煉總結(jié)，將研修所學(xué)所得內(nèi)化于心，不僅要在教書育人上發(fā)揮我們更大的作用，我們對同行更要起到引領(lǐng)輻射作用。

美國俄亥俄州立大學(xué)一項調(diào)查結(jié)果顯示：97%的學(xué)生認(rèn)為世界上有兩件事最可怕，一是核武器，二是當(dāng)眾演說?？墒俏医裉煺驹谶@里，不但沒有感到害怕，反而覺得感動和榮幸。感動的是，我們遠(yuǎn)赴上海參加高端研修，這是市教育局關(guān)心丹東教育發(fā)展、關(guān)心教師專業(yè)化成長的重要舉措，是重視中小學(xué)教師隊伍建設(shè)，培養(yǎng)我市優(yōu)秀教學(xué)人才的真實寫照。榮幸的是，我也是這個研修班的一員。此時此刻，在這里與大家分享上海研修我的學(xué)習(xí)所得，真是一件幸福的事。希望我的收獲與點滴感悟，能通過這樣一種形式傳遞教育正能量，也愿我們所有教師能攜起手來，在同伴互助中共同成長。

一、收獲。

6天的研修生活，緊張、充實而又豐富、有序，我分外珍惜這次研修機會，像一個虔誠的朝圣者一樣細(xì)心聽講，認(rèn)真記錄，生怕遺漏了專家們的只言片語。滿滿的一本學(xué)習(xí)筆記是我進一步品味、思考、學(xué)習(xí)的好材料。每次聽完講座，我抓緊時間進行整理，深入領(lǐng)悟?qū)＜?、?dǎo)師們的理念與精神，可以說，這不僅僅讓我開闊了視野、增長了見識，更重要的是帶給了我心靈的震撼、心智的啟迪。

印象尤為深刻的是專家教授們的經(jīng)典語錄。以下精選回放。

1.王斌華教授：“中國教育的評價目前來看，還是過分注重結(jié)果，不注重學(xué)生的個性發(fā)展。過度的統(tǒng)一使得我們的教育目前還是補短的教育，不是揚長的教育。”這句話給我?guī)淼膯⑹臼?，這種現(xiàn)象在我們教育界，從某種程度上來說根深蒂固地存在著。就拿教育評價來說，雖然我們強調(diào)要注重長久的結(jié)果，但是潛意識中，對學(xué)生的評價還是以成績論高低。造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，諸如社會價值觀念、教師的理念等。

2.顧志躍教授：“教師的成長是慢成長。選擇了教師這個職業(yè)，你就選擇了終身學(xué)習(xí)?！边@句話給我的啟示是：教師的成長要遵循教師成長的客觀規(guī)律。按照這個客觀規(guī)律，最基本的原則就是要終身學(xué)習(xí)。因此，學(xué)習(xí)是教師成長的第一要務(wù)。

除這兩位教授的經(jīng)典話語外，盧起升校長提到的教師“二次成長論”都給我的成長指點了迷津。專家們的引領(lǐng)再一次促使我對目前的學(xué)習(xí)和工作進行了深入思考。

二、感悟。

久久回味本次學(xué)習(xí)，令我感觸頗多，亦產(chǎn)生出很多思考。

1.上海學(xué)習(xí)我們應(yīng)該學(xué)什么。（關(guān)于學(xué)什么的問題）。

我想還是要學(xué)習(xí)先進的理念。對于上海這座教育教學(xué)改革最前沿的國際化大都市，專家學(xué)者比比皆是。而最吸引人的眼球的應(yīng)該就是他們在教育教學(xué)理念上的前瞻性。雖然我們是懷著崇拜的心情來學(xué)習(xí)，但是我們還是要理智而不盲目、有選擇地接受他們的教育思想，要把眼光從課堂放到學(xué)校，放到社會，放到未來。本著“教學(xué)生三年，想學(xué)生一生”的宗旨，以一種為社會、為學(xué)生未來發(fā)展負(fù)責(zé)的心態(tài)，做好教育教學(xué)工作。不急功近利，因為“教師和學(xué)生一樣，我們的成長都是慢成長”。要做大教育、做好教育，我們就要有“精耕細(xì)作的耐心恒心”。也許有人會說，講那些理論有什么用，還不如直接上一節(jié)課讓我們觀摩來得實在。誠然，一節(jié)觀摩課確實是實實在在的，但它給我們的啟發(fā)也是一時的，而擁有正確的教育理論卻會讓我們在教育教學(xué)之路上變得自信，變得從容，它會讓我們每一個教育工作者受用一生。

2.現(xiàn)實工作中我們應(yīng)該怎么學(xué)。（關(guān)于怎么學(xué)的問題）。

我想最重要的是要打造一種學(xué)習(xí)力。教師要提升自身能力素質(zhì)，就要懂得真正的學(xué)習(xí)是讀書、思考與實踐相結(jié)合。因此我們要打造一種學(xué)習(xí)力。這是學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)毅力和學(xué)習(xí)創(chuàng)造力的綜合體現(xiàn)。目前，國家正在倡導(dǎo)創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會打造學(xué)習(xí)型組織，每個人都是社會的一分子，但因為職業(yè)的不同對每個人的學(xué)習(xí)要求也不盡相同。做教師的我們每天都在跟知識打交道，而且是知識的傳播者，是學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人。只有認(rèn)識到這一點，我們才會在這個知識日益更新、快速增長的時代不斷學(xué)習(xí)不斷積累，讓自己的知識儲備量達到一定水平，至少應(yīng)該能使自己所教的學(xué)科知識滿足學(xué)生的需要。否則，什么繼續(xù)教育、終身學(xué)習(xí)在我們身上體現(xiàn)的就只是一句口號。否則，我們很多老師真的就成了人們所諷刺的那樣：用過去的知識教現(xiàn)在的學(xué)生去面向未來。甚至是去面向所有中國人的未來！如此說來，打造學(xué)習(xí)能力靠鉆研;打造學(xué)習(xí)毅力靠堅持;打造學(xué)習(xí)創(chuàng)造力靠實踐。久而久之，就會理清自己的教學(xué)理念，明確自己的發(fā)展目標(biāo)，形成自己的教學(xué)風(fēng)格，總結(jié)出自己的教育思想。用自己的教育行動促進自己的成長和發(fā)展。

3.參加各種培訓(xùn)學(xué)習(xí)是為了什么。（關(guān)于為什么學(xué)的問題）。

們責(zé)無旁貸的義務(wù)。

4.目前我們的教育還缺什么。

依我看，缺少總結(jié)、提煉和創(chuàng)新。目前，各級教育行政部門已經(jīng)給我們指明了教育方向，但是我們在各自的教育教學(xué)領(lǐng)域里，對理論提煉的深度不夠，教育思想形成的系統(tǒng)性高度不夠。主要原因是我們對這些好的方向深層次的思考和挖掘還不夠，在執(zhí)行的過程中效果還沒有達到預(yù)想的那樣。就我本人來說，本次學(xué)習(xí)后我有了一種更為緊迫的感覺，我要把我自己的一些教學(xué)方法、教學(xué)模式進行再總結(jié)、再提升和再完善，形成一套自己的、完整的、獨特的教學(xué)體系。走出自己的特色教學(xué)之路，完成一名學(xué)科帶頭人引領(lǐng)教學(xué)的使命。

三、踐行。

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。從學(xué)習(xí)到產(chǎn)出、從理論到總結(jié)、從認(rèn)識到實踐是一個漫長的過程。我們的目的就是要學(xué)以致用。只有通過逐步消化，內(nèi)化直至轉(zhuǎn)化為自己的教育行為，才能更好地為學(xué)生服務(wù)。因此，結(jié)合目前的教育教學(xué)實際，我要從以下幾方面著手。

1.從大處著眼，把握育人方向。

把握教育發(fā)展、人的成長的整體方向，以教育的最終目的為學(xué)生發(fā)展的最終目標(biāo)，來做好各項教育工作，不拘于一堂課，不拘于學(xué)生的一次成績，要把教學(xué)活動做成完整的教育。

2.從小處著手，抓好課堂教學(xué)。

課堂是教育教學(xué)的載體，因此，抓好教學(xué)、提高課堂效率，是我們實現(xiàn)教育目標(biāo)的關(guān)鍵。在課堂教學(xué)中要抓住核心問題，即教師如何“教”學(xué)生的怎樣“學(xué)”的問題。學(xué)習(xí)的本質(zhì)是學(xué)問，學(xué)習(xí)從學(xué)“問”開始，這是人的學(xué)習(xí)天性。也就是說，學(xué)習(xí)等于學(xué)問?？扇缃?，這個好傳統(tǒng)正在逐漸丟失。我們的學(xué)生從一入學(xué)就開始“學(xué)答”而非“學(xué)問”。有人做過調(diào)查，在西方國家先進教學(xué)理念中，孩子每天都有很多問題向老師發(fā)問。他們的評價標(biāo)準(zhǔn)是，不會提問的學(xué)生不是學(xué)習(xí)好的學(xué)生，更不是“好學(xué)生”。因此有人得出了這樣的結(jié)論：西方的學(xué)習(xí)等于學(xué)問，是在創(chuàng)造知識，培養(yǎng)學(xué)生的反思創(chuàng)造能力;而中國的學(xué)習(xí)等于學(xué)答，是在復(fù)制知識，培養(yǎng)學(xué)生的復(fù)制效仿能力。長此以往，學(xué)生的懷疑批判沒了，逆向思維丟了，創(chuàng)造性早就磨滅掉了，一切只為“填”滿試卷為止。不然怎么會有李約瑟難題和錢學(xué)森之問呢。由此看來，我們的教學(xué)首先要從讓學(xué)生學(xué)“問”開始，要把學(xué)生從一個“學(xué)答的蠢材”培養(yǎng)成“學(xué)問的人才”，這樣才會有更多的“陳景潤與哥德巴赫猜想”;才會有更多的“劉路與西塔潘猜想”;才會真正培養(yǎng)出核心素養(yǎng)高的人才。

3.從實際出發(fā)，注重總結(jié)提升。

雖然我平時比較注重總結(jié)反思，但還沒有形成自己的教學(xué)體系。在今后的教育教學(xué)中，時時總結(jié)，不斷反思，達到深度學(xué)習(xí)狀態(tài)，在教育教學(xué)中形成自己獨特的教學(xué)風(fēng)格，全心全意為學(xué)生的成長服務(wù)。我傾注全部力量，在教育的路上朝圣，鐘愛教育一生。

如何寫社會主義優(yōu)越性論文篇七

摘要：培育社會主義核心價值觀是解決社會矛盾、凝聚社會力量的重要思想工程，而要使社會主義核心價值觀真正發(fā)揮作用，必須融入社會實踐，在實踐中讓社會主義核心價值觀真正為人民普遍接受和切實踐行。本文從當(dāng)代大學(xué)生群體的角度出發(fā)，以社會生活為切入點，探討培育和踐行社會主義核心價值觀的著力點，提出關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的幾點思考。

社會主義核心價值觀是對社會主義價值的總的看法和最根本觀點，我們黨將社會主義核心價值觀凝練為24個字，從國家層面是富強、民主、文明、和諧，這是我國社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)目標(biāo)；從社會層面是自由、平等、公正、法治，反映了中國特色社會主義的基本屬性；從個人層面是愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是公民基本道德規(guī)范。然而，對于當(dāng)代大學(xué)生來說，如何培育和踐行社會主義核心價值觀，是一個值得深思和探討的課題。

大學(xué)生培育和踐行社會主義核心價值觀的首要前提，是有一顆積極思考的赤誠之心和敢于質(zhì)疑的謙虛之心。關(guān)于社會主義核心價值觀24字凝練，可以提出很多問題，比如，24字里法治為什么是治理的“治”而非制度的“制”？還比如，黨的十八屆四中全會明確提出要全面推進依法治國，建設(shè)法治國家，那么法治是否應(yīng)該放置于國家層面，為什么將其放置在社會層面？筆者認(rèn)為，這其中都有其深刻的道理。因此，培育和踐行社會主義核心價值觀首先就是要積極思考，敢于提出自己的想法，努力把握24字社會主義核心價值觀的深刻涵義。

針對大學(xué)生而言，想要培養(yǎng)社會主義核心價值觀，第一途徑是加強學(xué)習(xí)，深刻領(lǐng)悟。認(rèn)真學(xué)習(xí)相關(guān)理論知識，結(jié)合生活實際和學(xué)習(xí)感悟，把握社會主義核心價值觀的內(nèi)涵及其具體內(nèi)容，著重于社會主義核心價值觀在社會生活中的融入。特別是高年級的大學(xué)生，更應(yīng)該靜下心來，經(jīng)常閱讀相關(guān)書籍，認(rèn)真反思，深刻領(lǐng)悟，認(rèn)識到社會主義核心價值觀對國家、社會和個人的重大意義，努力使自己成為一名合格的社會主義核心價值觀的踐行者和傳播者。

培養(yǎng)社會主義核心價值觀的另一途徑是加強道德修養(yǎng)，錘煉道德品質(zhì)。在人的道德意識逐漸形成、發(fā)展和成熟的道路上，大學(xué)時期無疑是其中的一個關(guān)鍵時期，對人的一生產(chǎn)生及其重要的影響。因此，做新時代的大學(xué)生，要時刻牢記樹立社會主義榮辱觀，講道德、知榮辱，努力提升個人的思想品德和道德修養(yǎng)，做中華民族優(yōu)良品德的繼承者和弘揚者。而在社會生活中，應(yīng)當(dāng)要增強法律意識，積極維護公共秩序，做社會公德的維護者和踐行者。

培育社會主義核心價值觀更要樹立遠(yuǎn)大理想，堅定崇高信念。大學(xué)時期，我們將要面對許多人生問題，面臨許多重大選擇。這就需要我們擁有科學(xué)的理想信念，引導(dǎo)我們做出正確的決定。作為一名大學(xué)生，我們的奮斗志向是與國家和民族的命運緊緊相連的，只有我們每一個人不斷朝著理想前進，才有祖國明天的繁榮富強。

將社會主義核心價值觀內(nèi)化為自覺遵循之后，便要外化為切實行動，即社會實踐。參與社會實踐可以增強對社會主義核心價值觀的認(rèn)同感。踐行社會主義核心價值觀有以下幾個途徑：

一是參與暑期社會實踐活動。暑期是一個時間跨度相對較長的假期，在這個時間段里，大學(xué)生們可以自發(fā)組建暑期實踐隊伍，去農(nóng)村、社區(qū)、街道開展以踐行社會主義核心價值觀為主題的社會實踐活動。深入社會生活，尋找其落地生根的土壤，通過政策宣講、參加論壇、支教實習(xí)、走訪先輩、參與黨的群眾路線教育實踐活動等方式，結(jié)合自己的理解和思考，貼近生活實際去踐行社會主義核心價值觀。

二是參與理論研討活動。大學(xué)生要積極參加學(xué)校舉辦的關(guān)于社會主義核心價值觀主題的理論研習(xí)論壇，通過同學(xué)之間的相互啟發(fā)以及老師對同學(xué)的言傳身教，不斷深化挖掘，積極創(chuàng)新，逐漸凝練成自己的理解，并付諸親身實踐去予以驗證。與此同時，還可以利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，利用網(wǎng)絡(luò)的力量，積極傳遞社會主義核心價值觀，傳播正能量，做一名合格的社會主義核心價值觀的傳播者。

三是參與志愿服務(wù)活動。當(dāng)代大學(xué)生群體是一個有愛心懂得感恩的群體，應(yīng)利用課余時間經(jīng)常去敬老院看望老人，給他們帶去心靈上的安慰。同時，在參與志愿服務(wù)活動的過程中，會深刻感受到黨和國家對老人群體的關(guān)愛，會感受到自己的人生價值得到了極大的深化，它是我們黨和一代代中華兒女的優(yōu)秀傳統(tǒng)凝練而成的，是我們中華民族的精魂。

在培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中真正形成成果并運用到社會實踐中去才能實現(xiàn)培育和踐行社會主義核心價值觀的真正價值。

（作者單位：武漢大學(xué)）。

參考文獻：

如何寫社會主義優(yōu)越性論文篇八

富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，傳承著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來中國人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬苦確立的理想和信念，也承載著我們每個人的美好愿景。我們要在全社會牢固樹立社會主義核心價值觀，全體人民一起努力，通過持之以恒的奮斗，把我們的國家建設(shè)得更加富強、更加民主、更加文明、更加和諧、更加美麗，讓中華民族以更加自信、更加自強的姿態(tài)屹立于世界民族之林。

一個人的價值觀定位往往決定了他自身發(fā)展的可能性，如果他凡事只是考慮一己之利，那么他將終身禁錮在自我的藩籬當(dāng)中。相反，如果把自己的追求與人民、社會、國家和人類的命運結(jié)合起來，就能夠創(chuàng)造更有意義的人生。青少年是民族的未來、國家的希望，青少年洋溢著激情，滿懷著理想，開啟未來人生之路的鑰匙就掌握在青少年人自己手中。

樹立遠(yuǎn)大理想。“志之所向，無堅不入”。理想不僅鼓舞人們不斷學(xué)習(xí)奮斗，而且給我們明辨是非的規(guī)范和道德力量。古今中外眾多仁人志士的奮斗歷程啟示我們，理想信念是成就人生的基石和指南。青少年時期牢固樹立遠(yuǎn)大理想，人生道路就會越走越寬廣，無論遇到怎樣的艱難險阻都能義無反顧、勇往直前。樹立遠(yuǎn)大理想，就是要把個人成長成才融入祖國和人民的偉大事業(yè)之中，以實際行動創(chuàng)造無愧于人民、無愧于時代的業(yè)績。

勤奮學(xué)習(xí)。知識是樹立核心價值觀的重要基礎(chǔ)，勤奮學(xué)習(xí)是樹立核心價值觀的重要途徑。一個人只有勤于學(xué)習(xí)、暢游知識的海洋，在豐富的知識、深厚的學(xué)養(yǎng)的基礎(chǔ)上，才能形成明辨是非的能力、堅持人生方向的定力。

學(xué)習(xí)是立身做人的永恒主題。夢想從學(xué)習(xí)開始，事業(yè)從實踐起步。當(dāng)今世界正處于知識經(jīng)濟時代，知識在國家政治、經(jīng)濟發(fā)展和個人事業(yè)成功中扮演的角色越來越重要。因此，青少年應(yīng)抓住自身的學(xué)習(xí)黃金期，努力汲取各種有用的知識，掌握扎實的專業(yè)知識技能，從而在激烈競爭中獲得主動、贏得優(yōu)勢。不僅如此，學(xué)習(xí)也是報國為民的重要基礎(chǔ)，只有努力學(xué)習(xí)，不斷增強本領(lǐng)，將來才能更好地服務(wù)國家和社會，造福億萬人民?！皩W(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”青春是人生最美好的時光，學(xué)校是求知的殿堂，我們要珍惜自己的大好年華，把更多時間用在刻苦學(xué)習(xí)、博覽群書、勤于思考上，把更多的精力放在攀登知識高峰、追求人生真理上。

崇德修身。百行以德為首，做人以德為本。道德對于個人和社會都具有重要意義。德是一個人走向成功最穩(wěn)固的基石，小智雖可成一時之功，但大德才能成長遠(yuǎn)之業(yè)。只有修好身、立好德，才能“齊家治國平天下”。青少年要牢記“從善如登，從惡如崩”的古訓(xùn)，明大德、守公德、嚴(yán)私德，積極參加各種道德實踐活動，傳播道德正能量，引領(lǐng)社會道德新風(fēng)尚。

明辨是非?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！敝挥猩朴谒伎肌⒚鞅媸欠?，才能辨明前進的方向，付出的辛勞才能結(jié)出碩果。青年時代是人生最為美好的時代，同時也是面臨著學(xué)業(yè)發(fā)展、職業(yè)選擇、事業(yè)開拓等諸多壓力的時期，難免有“山重水復(fù)疑無路”的困頓。但人是在挫折和失敗中成長起來的，只有不懼困難的人才能“柳暗花明又一村”。遇到困難和挫折，關(guān)鍵是要學(xué)會思考，善于分析并正確抉擇。要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，掌握了這把鑰匙，再來看看社會萬象、人生歷程，一切是非、正誤、主次，一切真假、善惡、美丑，就會顯得清澈明了，因此自然就能做出正確判斷、做出正確選擇。

篤行實干。“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”。不論是國家實現(xiàn)振興，還是個人成就事業(yè)，都需要具備兩個條件，一是立志，二是勤勉。立志是前提，勤勉是保障?！盁o志不足以行遠(yuǎn)，無勤則難以成事?！备锩攘依畲筢摼驼f過：凡事都要腳踏實地去做，不馳于空想，不騖于虛聲，而唯以求真的態(tài)度做踏實的工夫。以此態(tài)度求學(xué)，則真理可明；以此態(tài)度做事，則功業(yè)可就。有夢想就有希望，但是我們不能停留在對夢想和未來的幻想中，必須甩開膀子真正去干，才能讓夢想成真。要記住，改變現(xiàn)實就要從自己開始、從現(xiàn)在開始。路是走出來的，事是干出來的。

總之，青少年要學(xué)習(xí)做有價值理想的人，價值理想不是空想，是隨著人生成長的步伐不斷往前延伸的地平線；青少年要學(xué)習(xí)做有價值責(zé)任感的人，一個人的價值，不是因為其占有多少價值，而是要看他能創(chuàng)造多少價值；青少年要學(xué)習(xí)做有價值情感的人，本著以人為本的原則，有熱愛生活的激情和崇高的精神境界；青少年要學(xué)習(xí)做有價值行動的人，價值觀需要在體驗中內(nèi)化、在實踐中升華，在創(chuàng)造價值的實踐中實現(xiàn)人生價值。

如何寫社會主義優(yōu)越性論文篇九

當(dāng)代大學(xué)生承載者國家復(fù)興的新希望，建設(shè)祖國，我們責(zé)無旁貸，首先，我們必須樹立起社會主義核心價值觀，明確社會主義核心價值觀的內(nèi)容和精神實質(zhì)，及他的四個方面的科學(xué)內(nèi)涵，更重要的，是要弄清實踐社會主義核心價值體系的兩大方法，明確學(xué)習(xí)仍是我們當(dāng)代大學(xué)生的第一要務(wù)，明白我們身上所肩負(fù)的責(zé)任。

責(zé)任改革創(chuàng)新社會主義榮辱觀學(xué)習(xí)。

“少年強，則國強;少年富，則國富”。歷史演進到今天的二十一世紀(jì)，偉大祖國復(fù)興的火炬即將交到我們——新一代大學(xué)生的手上。偉大祖國需要的不但在政治上，而且還要在經(jīng)濟、科學(xué)文化上真正昂首挺立于世界民族之林。偉大的中華人民共和國將真正地站在世界強國之列，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。這是當(dāng)今中國人民的共同理想，同樣它也包含在近百年來無數(shù)先烈為之奮斗的美好理想之中，作為新朝代的大學(xué)生，我們責(zé)無旁貸。而要實現(xiàn)這一偉大的目標(biāo)，我們就必須用無產(chǎn)階級的思想武裝自己的頭腦，建立起符合社會主義核心的價值體系。

黨的十七x報告指出，社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。

社會主義核心價值體系，包括四個方面的科學(xué)內(nèi)涵，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。這四個方面，構(gòu)成社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。馬克思主義指導(dǎo)思想是社會主義核心價值體系的靈魂，中國特色社會主義共同理想是社會主義核心價值體系的主題，民族精神和時代精神是社會主義核心價值體系的精髓，社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)。社會主義核心價值體系這四個方面的內(nèi)容，相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進，是有機統(tǒng)一的整體。

作為當(dāng)代大學(xué)生而言要做到踐行社會主義價值觀，應(yīng)從身邊的小事做起、從自己的本職工作做起，以實際行動來踐行社會主義核心價值體系。具體來說，就必須做到以下幾點1.理解社會主義核心價值的內(nèi)涵精神實質(zhì)，樹立社會主義榮辱觀，加強自身的思想道德水平建設(shè)，社會主義核心價值體系的內(nèi)涵，明確提出了社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容，主要包括以下幾個方面：堅持馬克思主義指導(dǎo)思想;堅持中國特色社會主義共同理想;堅持以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神;堅持社會主義榮辱觀。2.將社會主義核心價值觀內(nèi)化為自覺的行動，作為當(dāng)代大學(xué)生踐行社會主義核心價值觀，首先要樹立科學(xué)的精神，不斷加強業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，儲備好將來報效祖國的本領(lǐng)。其次要樹立服務(wù)的理念，把為人民服務(wù)作為一種習(xí)慣，使其成為一種人生的態(tài)度，通過參加各類志愿服務(wù)工作等平臺，努力實現(xiàn)自身的價值。再次要勇于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任，英雄集體的行為詮釋著青年對社會的責(zé)任，我們肩上負(fù)有中華民族偉大復(fù)興的責(zé)任和義務(wù)。而對于目前的我們來說最重要的，也就是努力學(xué)習(xí)。大學(xué)階段是一個人接受新事物、學(xué)習(xí)新知識的黃金時期，學(xué)習(xí)勿庸置疑就是這個階段的中心任務(wù)，這也是客觀規(guī)律，對于我們大學(xué)生而言，完成好學(xué)習(xí)這個中心任務(wù)是最基本的要求，這是為將來更好的建設(shè)祖國，實踐社會主義的核心價值而儲蓄能量的過程。

我慶幸生活在這樣一個偉大的國家，這樣一個加速前進的時期，得以見證祖國一天天的強大。我們這一代人也要下定決心，準(zhǔn)備著付出比前輩更大的努力，用自己的智慧和辛勤的汗水去建筑宏偉的新中國。

如何寫社會主義優(yōu)越性論文篇十

近年來，農(nóng)行寧洱縣支行在上級行黨委和當(dāng)?shù)厝嗣胥y行（寧洱縣人行）的正確領(lǐng)導(dǎo)下，努力踐行國有控股大型銀行肩負(fù)的社會責(zé)任，積極發(fā)揮服務(wù)地方經(jīng)濟“國家隊”和“主力軍”的作用，全面落實服務(wù)“三農(nóng)”、服務(wù)中小企業(yè)、服務(wù)實體經(jīng)濟的定位，從實際出發(fā)，創(chuàng)新服務(wù)機制，積極做好服務(wù)“三農(nóng)”、金融扶貧支持和惠農(nóng)通工程建設(shè)工作，走出了一條服務(wù)“三農(nóng)”、金融幫扶、助學(xué)扶貧、搭建新型農(nóng)村信用支付體系的新路，贏得了社會各界和廣大農(nóng)戶的好評、信任和支持。2016—2019年11月末，新發(fā)放貸款金額10.6億元，支持中小（微）企業(yè)發(fā)展、農(nóng)戶安居房建設(shè)、農(nóng)村公路硬化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、農(nóng)戶種養(yǎng)殖等產(chǎn)業(yè)，成為服務(wù)“三農(nóng)”排頭兵，扶貧攻堅生力軍，促進縣域經(jīng)濟的發(fā)展。

（一）制定“一行一策”，聚焦金融服務(wù)鄉(xiāng)村振興。

一是支持農(nóng)村公路建設(shè)成效顯著。寧洱農(nóng)行圍繞農(nóng)村公路建設(shè)，發(fā)放2億元項目貸款，助力27條鎮(zhèn)到村的道路建設(shè)，有力改善了農(nóng)村交通條件。同時，對統(tǒng)籌城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，推動地方經(jīng)濟增長，加快新農(nóng)村建設(shè)步伐，促進農(nóng)民增收和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整都將起到重要作用。二是支持地方農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)發(fā)展成效顯著。圍繞現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展，寧洱農(nóng)行三年內(nèi)累計發(fā)放農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)貸款13，610萬元，主要支持普洱茶集團、普洱茶王茶集團，帶動貧困戶人口818人。三是主動擔(dān)當(dāng)，助推健康扶貧。近兩年，寧洱農(nóng)行累計發(fā)放縣域醫(yī)院、中醫(yī)院貸款6，550萬元，有力的助推和支持了寧洱縣健康扶貧工作;四是“六個一”農(nóng)戶品牌積極支持農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展。圍繞新型農(nóng)業(yè)經(jīng)營主體，以縣委政府“311”產(chǎn)業(yè)扶持政策為契機，寧洱農(nóng)行以“六個一”農(nóng)戶品牌為著力點，支持家庭農(nóng)場、專業(yè)大戶、農(nóng)家樂、茶葉等產(chǎn)業(yè)，累計投放15，316萬元，帶動貧困戶產(chǎn)業(yè)發(fā)展568戶;圍繞建檔立卡戶，積極支持種養(yǎng)植業(yè)，種植烤煙、堅果、咖啡、白薯、辣子等，做到精準(zhǔn)施貸，累計發(fā)放1，032戶13，250萬元貸款支持建檔立卡戶發(fā)展產(chǎn)業(yè)。

（二）強化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，進一步提升民營小微企業(yè)金融服務(wù)能力。

一是寧洱農(nóng)行以產(chǎn)品為抓手，年內(nèi)“科創(chuàng)貸”“稅銀通”“茶企貸”“茶農(nóng)貸”等產(chǎn)品在支行落地，累計發(fā)放普惠金融貸款17，230萬元，確保央行普惠降準(zhǔn)、銀保監(jiān)會“兩增兩控”雙達標(biāo)。二是積極開展“六走進”，擴大寧洱農(nóng)行普惠金融服務(wù)影響力。2019年寧洱支行持續(xù)開展進園區(qū)宣傳、“減費讓利、惠企惠民”銀企座談會、“茶企貸”推介會，對活動優(yōu)惠政策進行宣講，對我行的主要特色產(chǎn)品進行介紹，擴大我行普惠金融服務(wù)的影響力。以“微易貸”“微捷貸”“稅銀通”為業(yè)務(wù)抓手，行長、分管副行長學(xué)業(yè)務(wù)、做業(yè)務(wù)，有力助推支行普惠法人業(yè)務(wù)增長。截止2019年11月末，寧洱支行普惠型法人貸款余額3425.8萬元，較年初增長1875.3萬元，完成全年計劃的312.55%。普惠法人（銀監(jiān)口徑）貸款余額3425.8萬元，較年初增長1875.3萬元，普惠型小微企業(yè)法人有貸客戶數(shù)14戶，較年初增長8戶。三是精準(zhǔn)營銷，多渠道營銷縣域優(yōu)質(zhì)客戶。通過實地走訪客戶，開展有目標(biāo)、有組織的營銷活動。通過走訪、實地調(diào)查了解客戶生產(chǎn)經(jīng)營情況及信貸需求，宣傳我行創(chuàng)新信貸產(chǎn)品及普惠優(yōu)惠政策，積極拓展縣域優(yōu)質(zhì)客戶，助推普惠個貸信貸投放。組織客戶經(jīng)理集中學(xué)習(xí)信貸政策，提高客戶經(jīng)理專業(yè)素質(zhì)，為客戶提供更好地金融服務(wù)。截止2019年11月末，普惠個貸（銀監(jiān)口徑）貸款余額8716萬元，較年初增長1608萬元。四是大力發(fā)展“惠農(nóng)e貸”，助力寧洱縣特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展。寧洱農(nóng)行以“惠農(nóng)e貸”為普惠農(nóng)戶主打產(chǎn)品，依托煙草合作、茶特局合作等關(guān)系，“黨建+業(yè)務(wù)”“送貸下鄉(xiāng)”等模式開展業(yè)務(wù)宣傳及業(yè)務(wù)發(fā)展，完成全縣全部鄉(xiāng)鎮(zhèn)“惠農(nóng)e貸-煙農(nóng)貸”“惠農(nóng)e貸-茶農(nóng)貸”產(chǎn)品落地，讓老百姓真正感受到了實惠、方便、快捷，得到了鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府及領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可，同時也體現(xiàn)了農(nóng)行積極踐行服務(wù)“三農(nóng)”的社會責(zé)任，立足縣域?qū)嶋H。截止2019年11月末，普惠農(nóng)戶（央行口徑）貸款余額16421.49萬元，較年初增長5349.54萬元。

民生聯(lián)系民心，安居才能樂業(yè)，改善農(nóng)民的居住條件、居住環(huán)境，是黨和國家精準(zhǔn)扶貧的一項重要內(nèi)容之一，按照當(dāng)?shù)乜h委縣政府的安排，寧洱農(nóng)行積極支持縣委縣政府的決策部署，主動履行擔(dān)當(dāng)責(zé)任，抽調(diào)10名業(yè)務(wù)骨干，組成5個工作組，起早貪黑，走村入戶，采取“三戶聯(lián)保”“五戶聯(lián)?！钡姆绞?，完成了寧洱鎮(zhèn)20個村591戶農(nóng)戶的調(diào)查材料，發(fā)放4216萬元安居房建設(shè)貸款，助推了縣委縣政府的惠農(nóng)安居房建設(shè)，得到了縣委縣政府的高度贊譽和農(nóng)戶的好評，樹立了農(nóng)行的良好形象。

2016-2019年，寧洱縣積極實施精準(zhǔn)扶貧，大力推進“311”扶貧攻堅工程，開創(chuàng)了全縣精準(zhǔn)脫貧、增收富民新局面。寧洱農(nóng)行積極響應(yīng)縣委政府的精準(zhǔn)扶貧行動，堅持金融幫扶助推脫貧，結(jié)對幫扶溫暖民心，扎實做好德安鄉(xiāng)永順村（2018年底調(diào)整為德安文化村）掛包幫扶貧攻堅工作。

一是全縣居民基本實現(xiàn)“人人有農(nóng)行賬戶”。寧洱縣農(nóng)行在縣委政府的堅強領(lǐng)導(dǎo)下，在人社、醫(yī)保等部門大力支持及配合下，全面代理加載金融社會保障卡制卡發(fā)卡工作，截止2019年11月末，農(nóng)業(yè)銀行在全縣金融社?？òl(fā)卡份額占比達95%，累計發(fā)放金融社保卡184149張。二是渠道建設(shè)行100%全覆蓋。為全力保障社保卡的用卡渠道，有效解決服務(wù)群眾最后一公里的問題，寧洱支行早在2016年底全面完成了全縣85個行政村、4個社區(qū)“惠農(nóng)通”服務(wù)點全覆蓋，截止2019年11月末，寧洱農(nóng)行共布放智付通電子機具172臺，行政村電子機具覆蓋率達193%。目前農(nóng)行是寧洱縣唯一行政村電子機具覆蓋率全覆蓋的金融機構(gòu)。農(nóng)業(yè)銀行的智付通服務(wù)點商戶來源于本村本土及協(xié)辦人員，有較廣的人脈資源和群眾基礎(chǔ)。三是征收“兩險”、宣傳“兩險”的優(yōu)勢獨特。2019年，寧洱支行積極對接營銷，獲得寧洱縣唯一金融機構(gòu)“兩險”代理征繳資格，其中近90%的繳費通過農(nóng)行渠道進行繳費。為更好的服務(wù)老百姓，寧洱農(nóng)行與寧洱稅務(wù)局多次聯(lián)合舉辦支付通服務(wù)點人員培訓(xùn)，培訓(xùn)人數(shù)達到350人次。智付通服務(wù)點“面對面”的繳費，參保人員當(dāng)面繳費、當(dāng)面領(lǐng)取回單，防范和化解了現(xiàn)金收繳的風(fēng)險，實現(xiàn)了老百姓足不出村就可辦理金融業(yè)務(wù)。四是長期合作建立了良好的溝通交流機制的優(yōu)勢。一方面，我行自2016年以來，全面代理了全縣居民養(yǎng)老保險繳納和待遇發(fā)放工作，與社保、醫(yī)保、稅局等職能部門多年的業(yè)務(wù)合作，建立了良好的合作關(guān)系，城鄉(xiāng)居民百姓也習(xí)慣于是用農(nóng)行社?？ɡU費和領(lǐng)取待遇。另一方面，全縣智付通機具商戶以及協(xié)辦人員近三年來運用我行機具辦理業(yè)務(wù)，熟悉農(nóng)行機具及社?？ǖ犬a(chǎn)品的使用。

寧洱農(nóng)行新型農(nóng)村信用支付體系的搭建，給農(nóng)民生產(chǎn)生活帶來了實實在在的便利和實惠，足不出村就能辦理小額取現(xiàn)、消費和轉(zhuǎn)賬，節(jié)省了大量時間和交通成本，為政府支農(nóng)補貼發(fā)放搭建了安全便捷渠道，把國家惠農(nóng)政策送到了千家萬戶，重構(gòu)了農(nóng)行在縣域和農(nóng)村差異化渠道競爭優(yōu)勢，提升了農(nóng)行服務(wù)“三農(nóng)”的社會形象和品牌價值，有效履行了國家賦予的服務(wù)“三農(nóng)”社會責(zé)任。

展望未來，農(nóng)行寧洱支行將在“三農(nóng)”金融服務(wù)和金融扶貧新的長征路上凝心聚力、振奮精神、攻堅克難、創(chuàng)新前行。