2023年改革開(kāi)放毛概論文范文(大全9篇)

總結(jié)是把一段時(shí)間內(nèi)的點(diǎn)滴匯聚為有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)?？偨Y(jié)的目的是為了更好地認(rèn)識(shí)和改進(jìn)自己的行為和表現(xiàn)，以便達(dá)到更好的發(fā)展和成長(zhǎng)。這是一些分享的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)

改革開(kāi)放毛概論文篇一

摘要：黨的會(huì)開(kāi)創(chuàng)了改革開(kāi)放和集中力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史時(shí)期。鄧小平提出一整套科學(xué)的理論和推進(jìn)改革的戰(zhàn)略，形成了改革開(kāi)放理論，這是決定中國(guó)特色社會(huì)主義命運(yùn)和國(guó)家前途的根本大計(jì)。本文從改革開(kāi)放理論的形成，內(nèi)涵以及特色三個(gè)方面來(lái)闡述改革開(kāi)放理論，指出改革開(kāi)放理論對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的重要意義。

關(guān)鍵詞：改革開(kāi)放；內(nèi)涵；社會(huì)主義。

改革開(kāi)放是黨在新時(shí)期下帶領(lǐng)人民進(jìn)行的新的偉大革命，是我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中具有劃時(shí)代意義的大事。正如黨的報(bào)告提出：“必須堅(jiān)持推進(jìn)改革開(kāi)放?！卑盐者@一基本要求，調(diào)動(dòng)社會(huì)積極性，激發(fā)社會(huì)創(chuàng)造力，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展。

1978年12月，在黨的會(huì)上，提出實(shí)行改革開(kāi)放的偉大決策，這開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。黨這一決策的提出，有著其深刻的歷史根源。

首先，黨從““””的嚴(yán)重曲折中深刻認(rèn)識(shí)到，要擺脫我們當(dāng)時(shí)所處的嚴(yán)重困境，必須把黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心上來(lái)，鄧小平在會(huì)前后反復(fù)強(qiáng)調(diào)必須把發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力放在首位，確提出生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的理論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的根本任務(wù)就是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。

其次，鄧小平指出要改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，調(diào)整和完善生產(chǎn)關(guān)系，就必須對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行根本改革，不改革就沒(méi)有出路。社會(huì)是在不斷前進(jìn)的，必須隨著實(shí)際情況的變化，不斷地對(duì)社會(huì)主義制度進(jìn)行改革，使其經(jīng)常保持與生產(chǎn)力相適應(yīng)的狀況，才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)不斷地向前發(fā)展。

1978年，黨會(huì)的召開(kāi)，以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，徹底否定“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的錯(cuò)誤理論，標(biāo)志著改革開(kāi)放新時(shí)期序幕的拉開(kāi)。1982年，黨十二大確定了“把馬克思主義普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”指導(dǎo)思想，提出了黨在新時(shí)期的總?cè)蝿?wù)和開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面的綱領(lǐng)。以此為標(biāo)志，我國(guó)的改革開(kāi)放進(jìn)入全面展開(kāi)階段。

堅(jiān)持改革開(kāi)放，是解決中國(guó)問(wèn)題的希望。我們的改革開(kāi)放，即是對(duì)內(nèi)搞活，對(duì)外開(kāi)放。改革和開(kāi)放既聯(lián)系又區(qū)別，它們有各自特殊的內(nèi)涵。

(一)改革的思想。

改革是通過(guò)體制改革和創(chuàng)新來(lái)打破過(guò)去傳統(tǒng)封閉狀態(tài)，主要是建立廣泛的國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)合作關(guān)系。鄧小平指出，中國(guó)的改革首先是從根本上改變?cè)械慕?jīng)濟(jì)體制，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。鄧小平指出只搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)會(huì)束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。”這一理論主張把社會(huì)主義同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，它在遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的同時(shí)，又體現(xiàn)社會(huì)主義制度的基本要求，為我國(guó)把經(jīng)濟(jì)改革目標(biāo)確定為建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制奠定了理論基礎(chǔ)。

改革是解放、發(fā)展生產(chǎn)力必由之路。鄧小平改革理論的根本目的是為了進(jìn)一步解放生產(chǎn)力，促進(jìn)我國(guó)生產(chǎn)力更快地發(fā)展。鄧小平強(qiáng)調(diào)，發(fā)展生產(chǎn)力是壓倒一切的中心任務(wù)，必須全面改革。過(guò)去舊的那一套體制，經(jīng)過(guò)幾十年實(shí)踐證明是不成功的，為了發(fā)展生產(chǎn)力，必須對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行全面改革。

(二)開(kāi)放的思想。

鄧小平堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，他指出關(guān)起門來(lái)搞建設(shè)是不能成功的，中國(guó)發(fā)展離不開(kāi)世界。他說(shuō)：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法?！彼嶙h設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，開(kāi)放十幾個(gè)沿海城市，開(kāi)辟沿海對(duì)外經(jīng)濟(jì)開(kāi)放地帶和開(kāi)發(fā)開(kāi)放上海浦東。我國(guó)對(duì)外開(kāi)放格局的形成，促進(jìn)了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)程。

實(shí)行對(duì)外開(kāi)放是我們堅(jiān)定不移的戰(zhàn)略方針和基本國(guó)策。中國(guó)經(jīng)濟(jì)要迅速發(fā)展，必須實(shí)行開(kāi)放政策。改革、發(fā)展、穩(wěn)定是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)總格局中的三個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，須使它們相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)。改革是發(fā)展的動(dòng)力，穩(wěn)定是發(fā)展和改革的前提，發(fā)展和改革是穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)和必要條件。

改革是中國(guó)的第二次革命，開(kāi)放是改革的一個(gè)重要組成部分。新時(shí)期改革開(kāi)放理論具備以下一些特點(diǎn)：

首先，改革開(kāi)放理論具有全面性。改革是全面的改革，開(kāi)放是全方位的開(kāi)放，農(nóng)村改革開(kāi)放和城市改革開(kāi)放相結(jié)合，城市從來(lái)就是會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的中心，不進(jìn)行城市改革，農(nóng)村改革是無(wú)法取得最后成功的。

經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革和其他各個(gè)領(lǐng)域的改革相結(jié)合。鄧小平明確指出：“我們提出改革時(shí)，就包括政治體制改革?，F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)體制改革每前進(jìn)一步，都深深感到政治體制改革的必要性。不改革政治體制，就不能保障經(jīng)濟(jì)體制改革的成果，不能使經(jīng)濟(jì)體制改革繼續(xù)前進(jìn)，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙四個(gè)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。”

其次，改革開(kāi)放理論具有實(shí)踐性。改革開(kāi)放是一種實(shí)驗(yàn)。鄧小平說(shuō)：“我們的改革不僅在中國(guó)，而且在國(guó)際范圍內(nèi)也是一種試驗(yàn)”。正因?yàn)槭窃囼?yàn)，所以要摸索前進(jìn)，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，及時(shí)改正。他指出，我們改革開(kāi)放的成功不是靠本本，是靠實(shí)踐，改革開(kāi)放從實(shí)踐中提出來(lái)，又經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。

再次，改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。社會(huì)主義制度是人類歷史上嶄新的社會(huì)制度，同世界上任何其他事物一樣，有它發(fā)生和發(fā)展的過(guò)程，尤其是我國(guó)現(xiàn)在還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，所以，如果現(xiàn)在再不實(shí)行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)被葬送。鄧小平強(qiáng)調(diào)：改革有利于鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)，有利于在黨的領(lǐng)導(dǎo)下和社會(huì)主義制度下發(fā)展生產(chǎn)力，是社會(huì)主義制度的自我完善。

改革開(kāi)放理論對(duì)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義有重要的指導(dǎo)意義，中國(guó)特色社會(huì)主義是在改革開(kāi)放中不斷完善和發(fā)展起來(lái)的。

(一)改革開(kāi)放是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力和根本途徑，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義相結(jié)合是中國(guó)改革開(kāi)放的重大成果。

(二)改革開(kāi)放理論是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展，豐富了馬克思主義理論。

改革開(kāi)放，是在以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，帶領(lǐng)全國(guó)人民建立新中國(guó)以及艱辛探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。黨的會(huì)后，鄧小平充分肯定了毛澤東關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的理論，在新的實(shí)踐中豐富和發(fā)展了這一理論，指出解決社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾的途徑是改革。

鄧小平關(guān)于改革開(kāi)放理論的論述，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義改革的思想，給中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)指引了方向，進(jìn)一步完善了我國(guó)社會(huì)主義制度。

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改革開(kāi)放毛概論文篇二

《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》全稱《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》，是高等教育出版社2013年7月出版的一本書(shū)，是中國(guó)高校學(xué)生的政治必修課。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎品鑒！

摘要：本文以提高黨構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力為主旨，全面深入的闡述了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一當(dāng)代中國(guó)重大的理論和實(shí)踐問(wèn)題。我們主要是從三個(gè)方面來(lái)表達(dá)對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的看法，分別為：什么是社會(huì)主義和諧社會(huì)?為何要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)?怎樣構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)?正確回答這些問(wèn)題，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，進(jìn)而全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，具有重要的意義。在堅(jiān)持以人為本的基礎(chǔ)下，樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，提高駕馭社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義資源、財(cái)富以及利益的公平分配，實(shí)現(xiàn)人與資源之間的和諧相處和和諧發(fā)展的格局，在體制的改革和制度建設(shè)的基礎(chǔ)上形成一個(gè)民主法制、公平正義、安定有序的社會(huì)。

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)、以人為本、民主、和平。

跨入新世紀(jì)以后，我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程處于一個(gè)極為關(guān)鍵的歷史性時(shí)期，在這一階段，隨著改革和發(fā)展事業(yè)的深化，人口、資源、環(huán)境問(wèn)題對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約日益突出;城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展日益不平衡，制約了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展以及社會(huì)資源與財(cái)富的合理分配;體制改革和制度創(chuàng)新進(jìn)入的攻堅(jiān)階段，已經(jīng)觸及深層次的矛盾和問(wèn)題。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，始終是人類孜孜以求的社會(huì)理想。

中國(guó)特色的和諧社會(huì)，是由中國(guó)共產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)的，以馬克思主義為指導(dǎo)的，以最廣大人民群眾根本利益為出發(fā)點(diǎn)的，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、城市和鄉(xiāng)村、東中西部不同區(qū)域、人和自然、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放等關(guān)系良性互動(dòng)和協(xié)調(diào)發(fā)展，全體人民各盡其能、各得其所又和諧相處的社會(huì)。

(一)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

中國(guó)古代思想家很早就提出“和”的概念，用以描述內(nèi)部治理良好，上下協(xié)調(diào)一致的狀態(tài)。例如，《易傳》高度贊揚(yáng)并極力提倡和諧思想，提出了“太和”的觀念。孔子提出了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的思想。孔子及其學(xué)生所說(shuō)的“和”,既是一個(gè)哲學(xué)范疇，又是一個(gè)倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)治理的標(biāo)準(zhǔn)，其本質(zhì)在于統(tǒng)一和協(xié)調(diào)多種因素之間的差異。老子提出“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，并認(rèn)為陰陽(yáng)二氣雖然處于不停的沖撞之中，但它們始終能夠在“道”的統(tǒng)一下和諧相處。王陽(yáng)明指出“天理亦有個(gè)中和處”。先哲們的這些經(jīng)典論，對(duì)中國(guó)的政治思想產(chǎn)生了重大影響，使和諧觀念成了治國(guó)安民的重要理想。

(二)社會(huì)主義和諧社會(huì)具有堅(jiān)實(shí)的科學(xué)社會(huì)主義理論基礎(chǔ)。

馬克思和恩格斯以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)理論武器，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。

以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)社會(huì)主義的建設(shè)道路進(jìn)行了有意的探索。1956年，毛澤東同志發(fā)表了《論十大關(guān)系》這篇重要著作，提出了調(diào)動(dòng)一切積極因素建設(shè)社會(huì)主義的基本方針。1957年，毛澤東同志發(fā)表了《正確處理人民內(nèi)部矛盾》這篇重要著作，創(chuàng)立了關(guān)于兩類不同性質(zhì)矛盾的學(xué)說(shuō)。這些正確的思想對(duì)于我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)仍然具有重要的指導(dǎo)意義。

黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。黨的十三屆四中全會(huì)以來(lái)，以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義社會(huì)是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重點(diǎn)的全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)。黨的十六大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人把提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力做為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。在2004年年底召開(kāi)的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上，“全體人民各盡其能、各得其所，而有和諧相處的社會(huì)”這一目標(biāo)又被具體化為“維護(hù)群眾利益，促進(jìn)社會(huì)公平，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”。如今，我們強(qiáng)調(diào)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是歷史的必然。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，符合新世紀(jì)新階段開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的實(shí)踐需要，符合我國(guó)改革發(fā)展關(guān)鍵時(shí)期客觀形勢(shì)的要求，適應(yīng)當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，適應(yīng)我們黨在長(zhǎng)期執(zhí)政條件下面臨的新挑戰(zhàn)和新任務(wù)，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑的各個(gè)方面，深化和拓展著中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。概括起來(lái)為三個(gè)符合：

(一)符合馬克思主義基本原理。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣》中指出：“每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！瘪R克思主義是解放全人類的學(xué)說(shuō)，人的充分的自由發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的條件和目的，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的必由之路。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出：“他的唯物主義歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋求某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上?！瘪R克思的《資本論》中的唯物辯證法，從物質(zhì)的存在——商品開(kāi)始，進(jìn)而到貨幣、資本、生產(chǎn)、流通，最后發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值，形成貧富兩極分化，產(chǎn)生階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，直至得出資本主義社會(huì)必然滅亡，共產(chǎn)主義理想社會(huì)必然到來(lái)的結(jié)論。胡錦濤提出的構(gòu)建和諧社會(huì)也是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，改革社會(huì)不合理現(xiàn)象，發(fā)展生產(chǎn)力，建立合理的勞動(dòng)分配制度，不斷提高廣大人民群眾的生活水平和文化教育水平，營(yíng)造良好的社會(huì)人文環(huán)境，建成富裕、和諧、幸福的社會(huì)。

(二)符合黨和政府的根本宗旨。

全心全意為人民服務(wù)，代表最廣大人民群眾的根本利益。是我們黨的“立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源”。改革開(kāi)放、提高生產(chǎn)力、增強(qiáng)綜合國(guó)力，建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的根本目的，不只是振興中華民族，洗雪一百多年的殖民史給予中華民族的痛苦和屈辱的記憶，更不是以牙還牙，對(duì)中華民族曾經(jīng)帶來(lái)沉重災(zāi)難的西方國(guó)家實(shí)施報(bào)復(fù)。我國(guó)近代史確實(shí)是血和淚、悲憤、痛苦的歷史，但歷史承載的是民族的過(guò)去，時(shí)代在前進(jìn)，國(guó)際社會(huì)百年來(lái)發(fā)生了深刻的變革，歷史是個(gè)大舞臺(tái)，即使中華民族再經(jīng)過(guò)五十年的奮斗，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，成為首屈一指的世界大國(guó)，她也應(yīng)該以社會(huì)和諧發(fā)展充滿親和力為宗旨。首先惠及的是十五億中國(guó)人民，其次惠及的是全世界人民。如果沒(méi)有這樣的理念，社會(huì)發(fā)展并不等于人民幸福。

(三)符合人與自然和諧共處，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

和諧社會(huì)當(dāng)然包括人與自然的和諧，這是全世界必須面對(duì)的課題。人口的迅速增長(zhǎng)，對(duì)生活資源的無(wú)序開(kāi)發(fā)，人類為了生存大量開(kāi)墾荒地，濫伐樹(shù)木，森林逐漸消失，森林、草原、濕地“自然之肺”功能減弱，致使空氣污染、水污染、天氣變暖，水土大量流失。人類為了改善生活，肆意向大自然索取，大自然能承受得起嗎?沒(méi)有人與自然的和諧共處，必將遭受自然的報(bào)復(fù)，有時(shí)這種報(bào)復(fù)的后果是極其可怕的。南亞的海嘯和我國(guó)西南洪災(zāi)就是現(xiàn)實(shí)例證。

我們必須在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，從完善管理體制、提高領(lǐng)導(dǎo)能力等方面著力，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)而奮斗。

需要指出的是，在堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的時(shí)候，有許多問(wèn)題是要深入探討并加以注意的。

第一，構(gòu)建和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)。科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義和諧社會(huì)理論，都是在堅(jiān)持和發(fā)展鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的過(guò)程中，以胡錦濤同志為的黨中央為貫徹落實(shí)十六大提出的全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史任務(wù)，針對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題，總結(jié)國(guó)內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。

第二，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須科學(xué)地理解和貫徹“以人為本”的原則。堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。堅(jiān)持以人為本，就是以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展為目標(biāo)，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果惠及全體人民。我們黨始終把最廣大人民的根本利益作為制定政策、開(kāi)展工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。堅(jiān)持以人為本，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，必將極大地調(diào)動(dòng)起廣大人民群眾參與和諧社會(huì)建設(shè)的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性，有力地推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。

第三，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，還必須和社會(huì)具體實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，了解和諧社會(huì)的內(nèi)涵。以人與自然和諧相處為前提，以安定有序?yàn)榛A(chǔ)(改革是動(dòng)力，發(fā)展是目的，穩(wěn)定是前提)以公平正義為核心，以誠(chéng)信友愛(ài)為品質(zhì)，以充滿活力為狀態(tài)，以先進(jìn)文化為靈魂，以民主法制為保證。確實(shí)解決好現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的醫(yī)療、上學(xué)、買房、就業(yè)等問(wèn)題。

總之，我們要根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠提供的條件來(lái)解決好社會(huì)問(wèn)題。這里的關(guān)鍵，是要努力提高黨的執(zhí)政能力，在科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下，正確處理經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題，形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[5]《華從際和諧與沖突》重慶大學(xué)出版2007年4月第1版黃囇莉著。

摘要：改革開(kāi)放以來(lái)，毛澤東文化觀研究逐漸成為學(xué)術(shù)界研究熱點(diǎn)，大量學(xué)術(shù)研究成果不斷涌現(xiàn)，通過(guò)對(duì)這一時(shí)期毛澤東早期文化觀以及毛澤東文化觀產(chǎn)生的淵源、特征、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等研究成果的梳理，為更好地推進(jìn)新時(shí)代文化建設(shè)提供一定借鑒。

改革開(kāi)放以來(lái)，毛澤東文化觀引起學(xué)界高度重視。學(xué)者從毛澤東文化觀產(chǎn)生的淵源、特征、毛澤東早期文化觀、毛澤東文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等方面進(jìn)行深入細(xì)致研究，成績(jī)斐然。本文旨在對(duì)其研究成果進(jìn)行梳理和概括，以期為推進(jìn)新時(shí)代文化建設(shè)提供一定的理論借鑒。筆者將改革開(kāi)放以來(lái)的研究成果分為三個(gè)階段進(jìn)行梳理。

這一階段出現(xiàn)了研究毛澤東文化觀的熱潮，對(duì)毛澤東文化觀研究不斷得到重視。將這一時(shí)期的研究成果主要分為以下兩個(gè)方面：

1.1對(duì)毛澤東早期中西文化觀的研究。

1.2對(duì)毛澤東文化觀的特征研究。

這一階段對(duì)毛澤東文化觀的研究趨于成熟、穩(wěn)定，且側(cè)重從微觀方面進(jìn)行研究，主要研究成果如下：

這一時(shí)期亦從社會(huì)發(fā)展的角度更為客觀地論述毛澤東文化觀，牟岱以更好地建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化為目的出發(fā)，對(duì)毛澤東倡導(dǎo)大眾文化觀的原因、特點(diǎn)和意義進(jìn)行分析，指出毛澤東倡導(dǎo)大眾文化觀與其家庭生活經(jīng)歷、傳統(tǒng)文化教育、“五四”新文化運(yùn)動(dòng)有關(guān)，受馬列關(guān)于文化論述的影響、是改造中國(guó)傳統(tǒng)文化的必然結(jié)果、是政治斗爭(zhēng)的必然要求。[13]張慧明以建設(shè)好社會(huì)主義文化教育事業(yè)為目的出發(fā)，深刻分析了毛澤東文化教育思想，指出毛澤東關(guān)于新文化教育的基本觀點(diǎn)是指導(dǎo)建設(shè)有中國(guó)特色文化教育的基本原則，同時(shí)“古為今用，洋為中用”是對(duì)待中西文化的正確方針。

這一階段的研究成果更加細(xì)致豐碩，主要研究成果分為以下幾個(gè)方面：

3.1對(duì)李大釗文化思想與毛澤東文化思想關(guān)系研究。

關(guān)于這方面的研究以陶紅霞等人的研究最為典型。關(guān)于李大釗與毛澤東中西文化觀趨同性的研究，陶紅霞認(rèn)為李大釗與毛澤東中西文化觀趨同性表現(xiàn)在對(duì)待中西文化都采取洋為中用、古為今用的態(tài)度，都主張中西合璧創(chuàng)造中國(guó)新文化。[17]管曉莉則認(rèn)為李大釗與毛澤東對(duì)于中西文化觀的趨同性主要表現(xiàn)在李大釗、毛澤東均認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化主靜，西方文化主動(dòng)，對(duì)中西文化都進(jìn)行辯證的否定，均認(rèn)為中國(guó)新文化源于中西文化的相互滲透和融合。

3.2毛澤東文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)研究。

進(jìn)入新世紀(jì)以后，很多學(xué)者試從微觀入手研究毛澤東文化觀，譬如對(duì)毛澤東法制文化觀、民俗文化觀、民主行政文化觀等方面的研究，研究成果如下：

覃夢(mèng)早對(duì)毛澤東民主行政文化觀進(jìn)行了討論，作者著重論述了毛澤東民主行政思想的提出、民主行政價(jià)值觀的界定、民主行政本質(zhì)的定義以及民主行政的一系列運(yùn)作原則和方法，指出毛澤東民主行政文化觀是中國(guó)歷史上第一個(gè)完整的民主行政文化觀，對(duì)于當(dāng)代建設(shè)有中國(guó)特色的行政文化具有重大理論和現(xiàn)實(shí)意義。[27]吳燕對(duì)毛澤東法制文化觀進(jìn)行分析，闡述了毛澤東法制思想的要點(diǎn)和黨的法制方針以及共和國(guó)法制建設(shè)的曲折歷程，探討了毛澤東法制文化觀對(duì)當(dāng)今的消極和積極影響。周直對(duì)毛澤東革命文化觀進(jìn)行了探析，分析了毛澤東革命文化觀的內(nèi)涵、特點(diǎn)，論述了其發(fā)展歷程，對(duì)毛澤東的革命文化觀進(jìn)行了反思，提出在現(xiàn)代化的新形勢(shì)、新任務(wù)下，毛澤東革命文化觀仍然有著警示作用。

除以上學(xué)者外，還有學(xué)者從毛澤東文化治理思想、文化創(chuàng)新思想、文化批判思想、文化政策思想等角度進(jìn)行分析。譬如潘娜從建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家文化治理體系的視角出發(fā)對(duì)毛澤東文化治理思想的核心要義進(jìn)行分析，指出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”、“古為今用，洋為中用”突出體現(xiàn)了毛澤東文化治理思想的核心要義，同時(shí)指出傳承和發(fā)揚(yáng)毛澤東文化治理思想，要正確處理“一”與“多”的關(guān)系，強(qiáng)化法律和制度建設(shè)，培育和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加快構(gòu)建現(xiàn)代國(guó)家文化治理體系。亓嬌分析了毛澤東文化大眾化理論，指出毛澤東文化大眾化思想是實(shí)施社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的題中應(yīng)有之義。楊成敏分析了毛澤東文化創(chuàng)新思想，指出文化創(chuàng)新必須堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合。

這一時(shí)期學(xué)術(shù)界漸重視從文化建設(shè)的角度來(lái)研究毛澤東文化觀。這一時(shí)期主要代表有康渝生、孫宏健等人?？涤迳J(rèn)為梳理毛澤東有關(guān)文化問(wèn)題的理論建樹(shù)，透視浸潤(rùn)于其中的致思理路，有助于進(jìn)一步把握毛澤東文化觀的精髓和指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化建設(shè)。[33]孫澤學(xué)在分析毛澤東文化思想的基礎(chǔ)時(shí)提出毛澤東關(guān)于文化建設(shè)應(yīng)與經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展相適應(yīng)、新文化建設(shè)要批判繼承傳統(tǒng)文化、吸收外國(guó)先進(jìn)文化走向世界，文化的現(xiàn)代化與民族化的統(tǒng)一等思想，為初級(jí)階段的文化建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。孫宏健在分析毛澤東文化觀的基礎(chǔ)上提出毛澤東文化觀關(guān)于文化建設(shè)的正確理論原則和成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化具有重大指導(dǎo)意義和積極啟示作用。

綜上所述，改革開(kāi)放以來(lái)學(xué)界對(duì)毛澤東文化觀及相關(guān)問(wèn)題探討深刻而廣泛，研究成績(jī)斐然，但還有一些研究薄弱環(huán)節(jié)需加強(qiáng)。筆者認(rèn)為縱觀目前研究成果，一是對(duì)于現(xiàn)實(shí)價(jià)值還需深刻探析，深入把握，深入挖掘毛澤東文化觀對(duì)現(xiàn)代文化建設(shè)以及文化自信建設(shè)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值;二是筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)界對(duì)毛澤東文化觀對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的影響論述欠缺，有待深入思考。

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摘要：中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度是改革開(kāi)放后一系列經(jīng)濟(jì)制度變遷的結(jié)果。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度變遷是解放和發(fā)展生產(chǎn)力的要求，具有明確的市場(chǎng)化方向，并采取了漸進(jìn)式、系統(tǒng)化推進(jìn)策略以緩解改革阻力：以農(nóng)村經(jīng)濟(jì)制度變遷為突破口，爾后逐步推進(jìn)城市經(jīng)濟(jì)制度變遷;從制度外增量改革入手，爾后逐步推進(jìn)制度內(nèi)存量改革;從政策性調(diào)整入手，爾后逐步推進(jìn)制度創(chuàng)新;從局部性制度創(chuàng)新入手，爾后逐步擴(kuò)大到全局性制度創(chuàng)新;從塑造真正的市場(chǎng)主體到構(gòu)建完整的市場(chǎng)體系再到制定有效的市場(chǎng)規(guī)則，建立并不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。同時(shí)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度變遷堅(jiān)持了黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持了社會(huì)主義道路，堅(jiān)持了人民主體地位，黨和政府對(duì)家庭承包經(jīng)營(yíng)等自下而上的需求誘致型制度變遷進(jìn)行了充分肯定、積極推廣和科學(xué)優(yōu)化，并自上而下地推動(dòng)了城市改革和國(guó)有企業(yè)改革等系統(tǒng)化的供給主導(dǎo)型制度變遷。因此，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度變遷不但實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)變，而且還實(shí)現(xiàn)了持續(xù)高速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)奇跡，極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力。要持續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度變遷，促進(jìn)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展和對(duì)外經(jīng)貿(mào)高水平高層次發(fā)展，推動(dòng)形成國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)新發(fā)展格局;還應(yīng)將中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐優(yōu)勢(shì)上升為制度優(yōu)勢(shì)和理論優(yōu)勢(shì)，為其他國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制度變遷提供借鑒，并為世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的完善提供中國(guó)方案。

經(jīng)濟(jì)制度是由一組經(jīng)濟(jì)規(guī)則集合而成的，是對(duì)人們經(jīng)濟(jì)行為和方式的界定和規(guī)范，也是對(duì)經(jīng)濟(jì)主體利益關(guān)系的界定和維護(hù)。從人類社會(huì)發(fā)展歷史來(lái)看，經(jīng)濟(jì)制度是由生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，隨著生產(chǎn)力發(fā)展，經(jīng)濟(jì)制度也會(huì)不斷變遷。人們對(duì)財(cái)富積累的追求使生產(chǎn)力持續(xù)進(jìn)步，而從短期來(lái)看經(jīng)濟(jì)制度具有穩(wěn)定性，經(jīng)濟(jì)制度可能促進(jìn)也可能阻礙生產(chǎn)力進(jìn)步;當(dāng)經(jīng)濟(jì)制度阻礙生產(chǎn)力進(jìn)步時(shí)，就必然要求改變經(jīng)濟(jì)制度以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。因此，解放和發(fā)展生產(chǎn)力是經(jīng)濟(jì)制度變遷的根本動(dòng)力。然而，任何一種經(jīng)濟(jì)制度都會(huì)形成與其相依存的、相對(duì)均衡的利益格局，并被視為是合法的、不可侵犯的，經(jīng)濟(jì)制度變遷也就是經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的變革。從理論上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)制度變遷是用效率更高的新制度替代舊制度，新制度具有舊制度不可比擬的優(yōu)越性，終究會(huì)給全體社會(huì)成員帶來(lái)日益增進(jìn)的利益。但是在新制度的積極效應(yīng)還沒(méi)有完全釋放以前，經(jīng)濟(jì)制度變遷必然會(huì)使有些既得利益者（即獲得較大相對(duì)利益的人群）受到暫時(shí)性甚至長(zhǎng)期性的利益損失。因而，舊經(jīng)濟(jì)制度的既得利益集團(tuán)往往會(huì)反對(duì)經(jīng)濟(jì)制度變遷，成為經(jīng)濟(jì)制度變遷的阻礙者;而能夠從新制度中獲得更多利益的經(jīng)濟(jì)主體往往會(huì)擁護(hù)經(jīng)濟(jì)制度變遷，成為經(jīng)濟(jì)制度變遷的推動(dòng)者。需要強(qiáng)調(diào)的是，隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，國(guó)家和政黨的形成與發(fā)展，使政府在經(jīng)濟(jì)制度變遷中起到關(guān)鍵作用。而政府本身（尤其是地方政府）也是經(jīng)濟(jì)行為主體和利益相關(guān)者，加上多元化經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治理論和道路的并存，對(duì)于生產(chǎn)力進(jìn)步驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)制度變遷，政府可能是倡導(dǎo)者和推動(dòng)者，也可能是抵制者和阻礙者。

中華人民共和國(guó)的成立使中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下站了起來(lái)。在新中國(guó)成立初期，基于當(dāng)時(shí)的歷史條件，在經(jīng)典馬克思主義的指導(dǎo)和蘇聯(lián)模式的影響下，中國(guó)建立了傳統(tǒng)社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度。中國(guó)傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度具有歷史必然性和合理性，但這是一種集權(quán)式的經(jīng)濟(jì)制度，其固有的集中過(guò)度、統(tǒng)得過(guò)死等弊端嚴(yán)重地束縛了地方、企業(yè)、個(gè)人等經(jīng)濟(jì)主體的積極性，在當(dāng)時(shí)乃至現(xiàn)在的生產(chǎn)力發(fā)展水平下都是一種低效率的經(jīng)濟(jì)制度。因此，經(jīng)濟(jì)制度變遷成為必然。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度的變遷極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，創(chuàng)造了持續(xù)高速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)奇跡，在短短的四十年間使中國(guó)富了起來(lái)強(qiáng)了起來(lái)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度變遷本身的成效及其帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)績(jī)效都是極其顯著的，并且在此過(guò)程中中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是穩(wěn)定的、健康的，但這并不代表沒(méi)有阻力。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度變遷是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)，雖然堅(jiān)持了社會(huì)主義道路，但這種轉(zhuǎn)變也是系統(tǒng)性的，必然帶來(lái)利益分配格局的大調(diào)整，尤其是“體制內(nèi)”與“體制外”的利益關(guān)系產(chǎn)生了巨大變化。因此，利益受損者會(huì)支持傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度的合法性，反對(duì)經(jīng)濟(jì)制度的市場(chǎng)化變遷，形成經(jīng)濟(jì)制度變遷的阻力。此外，中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度的市場(chǎng)化變遷總體上是實(shí)踐先于理論的，因而其還會(huì)受到傳統(tǒng)社會(huì)主義理論和觀點(diǎn)的干擾。對(duì)此，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度變遷選擇了漸進(jìn)式推進(jìn)的模式[1]，即從改革阻力最小的領(lǐng)域入手，爾后逐步創(chuàng)造條件繼續(xù)向前推進(jìn)。目前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革進(jìn)入全面深化階段，將涉及更多的利益調(diào)整，可能面臨更大的阻力。因此，有必要充分借鑒漸進(jìn)式、系統(tǒng)化改革的經(jīng)驗(yàn)，妥善處理好各市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的利益關(guān)系，以進(jìn)一步推動(dòng)和深化中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度的市場(chǎng)化變遷。

鄧小平指出：“改革首先是從農(nóng)村做起的。”“農(nóng)村改革取得成功以后，我們就轉(zhuǎn)到城市。城市改革比農(nóng)村改革更復(fù)雜，而且有風(fēng)險(xiǎn)?！盵2]117我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度變遷之所以選擇農(nóng)村為突破口，原因是多方面的，本文主要從以下兩個(gè)方面來(lái)闡述：

第一，農(nóng)村是受傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度壓抑較嚴(yán)重的社區(qū)，從相對(duì)意義上說(shuō)，農(nóng)村居民是傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度的“犧牲者”，而城市居民則是傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度的“受益者”。突出的表現(xiàn)是，搞了20多年的社會(huì)主義，許多農(nóng)民連溫飽問(wèn)題都沒(méi)有得到解決。習(xí)近平同志的重要論著《擺脫貧困》，主要也是研究農(nóng)村的貧困問(wèn)題以及如何脫貧致富。因此，廣大農(nóng)民群眾對(duì)改革傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度具有更高的積極性。與之相聯(lián)系，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)制度變遷在啟動(dòng)階段表現(xiàn)為“自下而上”地推進(jìn)，帶有很大程度的自發(fā)性。因此，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)制度變遷屬于需求誘致型的制度變遷（也稱為需求主導(dǎo)型的制度變遷）。這種需求誘致型的制度變遷也是市場(chǎng)取向的制度變遷，是建立在利益一致基礎(chǔ)上的制度變遷，或者說(shuō)是收益最大化（成本最小化）的制度變遷。這種帶有自發(fā)性的需求誘致型制度變遷，充分反映了廣大農(nóng)民群眾求生存、求發(fā)展的內(nèi)在要求，其核心是把生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)自主權(quán)還給農(nóng)民，讓權(quán)、責(zé)、利高度統(tǒng)一于農(nóng)戶。這種新制度的創(chuàng)立，極大地調(diào)動(dòng)了農(nóng)民群眾積極性，在較短的時(shí)間內(nèi)解決了長(zhǎng)期想解決而又未解決的溫飽問(wèn)題。

農(nóng)村經(jīng)濟(jì)制度變遷之所以取得如此顯著的績(jī)效，根本原因在于其把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體（承包戶）真正塑造成為自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、自我發(fā)展、自我約束的市場(chǎng)主體，即中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度變遷從一開(kāi)始便具有市場(chǎng)化取向。塑造微觀市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體的核心是產(chǎn)權(quán)很明晰，家庭承包經(jīng)營(yíng)制度在土地所有權(quán)屬于農(nóng)民集體的前提下，將農(nóng)村土地的占有權(quán)、使用權(quán)、收益權(quán)、轉(zhuǎn)讓權(quán)等劃歸農(nóng)戶所有，實(shí)現(xiàn)了馬克思在《資本論》中所說(shuō)的“重新建立個(gè)人所有制?！盵5]馬克思這里所說(shuō)的“重新建立個(gè)人所有制”，不是絕對(duì)意義上的個(gè)人所有制，而是集體所有制與個(gè)人所有制有機(jī)結(jié)合在一起。按照傳統(tǒng)的所有制概念，所有權(quán)、占有權(quán)、使用權(quán)、支配權(quán)、收益權(quán)、轉(zhuǎn)讓權(quán)是同一的，不可分割的;但是，根據(jù)法律意義上的所有權(quán)概念，所有權(quán)、占有權(quán)、使用權(quán)、支配權(quán)、收益權(quán)、轉(zhuǎn)讓權(quán)是可以分開(kāi)的。通過(guò)用益物權(quán)法可以破解這個(gè)難題。用益物權(quán)是指非所有權(quán)人對(duì)他人所有的物享有占有權(quán)、使用權(quán)、收益權(quán)以及轉(zhuǎn)讓權(quán)。當(dāng)用益物權(quán)人在遵守相關(guān)法律規(guī)定的前提下，對(duì)他物權(quán)依法享有占有權(quán)、使用權(quán)、收益權(quán)以及轉(zhuǎn)讓權(quán)時(shí)，所有權(quán)人不得干涉用益物權(quán)人行使上述權(quán)利。農(nóng)戶有了明晰的土地產(chǎn)權(quán)，則會(huì)形成剛性的市場(chǎng)激勵(lì)機(jī)制與約束機(jī)制，極大地調(diào)動(dòng)了農(nóng)民群眾的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性[6]。該制度變遷源于農(nóng)民自發(fā)的行動(dòng)，是需求誘致型的制度變遷，是極大地解放和發(fā)展生產(chǎn)力的制度變遷，也說(shuō)明中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度變遷的市場(chǎng)化方向是生產(chǎn)力發(fā)展所要求的方向，是正確的方向。與此同時(shí)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)制度變遷也是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的：一方面，黨和政府對(duì)家庭承包經(jīng)營(yíng)制度的肯定、推廣和優(yōu)化比如從“兩權(quán)分離”到“三權(quán)分置”，就是黨和政府根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際對(duì)家庭承包經(jīng)營(yíng)制度的進(jìn)一步優(yōu)化。，使其迅速在全國(guó)范圍內(nèi)推行，成為農(nóng)村基本經(jīng)營(yíng)制度，并有效促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率的顯著提高和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng);另一方面，在肯定農(nóng)村經(jīng)濟(jì)制度變遷的市場(chǎng)化方向的同時(shí)，也堅(jiān)持了社會(huì)主義道路，即堅(jiān)持農(nóng)村土地所有權(quán)歸農(nóng)民集體所有。

值得我們深思的是：在1978年黨的十一屆三中全會(huì)以前，較大規(guī)模的包產(chǎn)到戶在全國(guó)曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)三次，但都被“自上而下”地壓下去了;在黨的十一屆三中全會(huì)以后的一段時(shí)間內(nèi)，包產(chǎn)到戶或家庭承包也是被禁止或限制的，中央文件對(duì)包產(chǎn)到戶或家庭承包的態(tài)度先后經(jīng)歷了“不準(zhǔn)包產(chǎn)到戶”“不要包產(chǎn)到戶”“少數(shù)邊遠(yuǎn)山區(qū)和落后地區(qū)可以包產(chǎn)到戶”;直至1982年，中央一號(hào)文件才明確指出家庭承包制是社會(huì)主義集體經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)責(zé)任制?？梢?jiàn)，對(duì)待人民群眾自發(fā)推行的經(jīng)濟(jì)制度變遷，只要是有利于生產(chǎn)力發(fā)展的，政府都應(yīng)予以支持，并積極進(jìn)行推廣和優(yōu)化。鄧小平同志指出，“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制也是由農(nóng)民首先提出的。”[3]711-712習(xí)近平同志也指出，在農(nóng)村選擇什么樣的經(jīng)營(yíng)制度，“要尊重農(nóng)民意愿和維護(hù)農(nóng)民權(quán)益，把選擇權(quán)交給農(nóng)民，由農(nóng)民選擇而不能代替農(nóng)民選擇。”[4]59從這里我們可以更深刻體會(huì)到習(xí)近平同志“以人民為中心”思想在經(jīng)濟(jì)制度變遷中的指導(dǎo)意義和戰(zhàn)略作用。

農(nóng)村經(jīng)濟(jì)制度的變遷及其取得的巨大成功，必然會(huì)觸動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，進(jìn)而引發(fā)城市經(jīng)濟(jì)制度的變遷。但與農(nóng)村自下而上的需求誘致型經(jīng)濟(jì)制度變遷不同，城市改革是供給主導(dǎo)型（或政府強(qiáng)制型）的制度變遷，無(wú)論是財(cái)稅制度、就業(yè)制度、醫(yī)療制度、住房制度還是戶籍制度，城市改革都表現(xiàn)為自上而下地推動(dòng)。之所以會(huì)有如此顯著的差別，原因在于城市是傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度較為強(qiáng)大的地方，制度變遷帶來(lái)的利益分配格局變化較大，改革的難度也大;而農(nóng)村則是傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度較為薄弱的地方，改革比較容易推進(jìn)。與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)制度變遷一樣，城市經(jīng)濟(jì)制度變遷的方向也是市場(chǎng)化，但由于是供給主導(dǎo)型的制度變遷，往往不容易一步到位，在改革初期計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并存的“雙軌制”是普遍存在的現(xiàn)象。比如，“農(nóng)民工”“城中村”等是城鄉(xiāng)二元制度在城市的縮影。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度變遷是“揚(yáng)棄式”的經(jīng)濟(jì)制度變遷，不是（也不能）采取推倒重來(lái)的“休克療法”，不能即刻廢除傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度。既要依靠傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度，又要進(jìn)行經(jīng)濟(jì)制度創(chuàng)新，這是不可回避的矛盾。變革傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度，必然涉及經(jīng)濟(jì)利益的重大調(diào)整，如果步子邁得過(guò)大，既得利益集團(tuán)難以接受，而其往往又具有占主導(dǎo)地位的話語(yǔ)權(quán)，改革會(huì)面對(duì)相當(dāng)大的阻力，這就需要進(jìn)行漸進(jìn)式的改革。首先是選擇能使所有人都能獲得利益增進(jìn)的經(jīng)濟(jì)制度變遷，如前所述的農(nóng)村家庭承包經(jīng)營(yíng)制度;其次則可以選擇使部分人利益增進(jìn)但又不損害（或損壞很少）其他人既得利益的經(jīng)濟(jì)制度變遷，即在傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度以外的領(lǐng)域率先改革，也稱之為從“制度外改革”或“增量改革”入手。這種制度外增量改革突出表現(xiàn)在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的“異軍突起”上。

鄧小平同志指出，“農(nóng)村改革中，我們完全沒(méi)有預(yù)料到的最大的收獲，就是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展起來(lái)了，突然冒出搞多種行業(yè)，搞商品經(jīng)濟(jì)，搞各種小型企業(yè)，異軍突起。這不是我們中央的功績(jī)。”[2]238“而是基層農(nóng)業(yè)單位和農(nóng)民自己創(chuàng)造的?！盵3]631鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)之所以被稱之為“異軍”，是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度下國(guó)有企業(yè)是“正規(guī)軍”，國(guó)家工業(yè)化的推進(jìn)要依靠城市的大中型國(guó)有企業(yè)，工業(yè)化與城市化相輔相成。誰(shuí)也沒(méi)有料到在廣大農(nóng)村也會(huì)自發(fā)地發(fā)展出與“正規(guī)軍”（即國(guó)有企業(yè)）相競(jìng)爭(zhēng)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)（即草根企業(yè)），而且鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展是市場(chǎng)化的，進(jìn)而形成一支傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度之外的在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中運(yùn)行的“異軍”。早在1985年，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)產(chǎn)值就超過(guò)農(nóng)村社會(huì)總產(chǎn)值的50%，成為發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、擴(kuò)大農(nóng)村就業(yè)、增加農(nóng)民收入的重要渠道;20世紀(jì)90年代鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。1992年鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)總產(chǎn)值達(dá)16萬(wàn)多億元，相當(dāng)于1985年全國(guó)社會(huì)總產(chǎn)值;其中鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)總產(chǎn)值達(dá)12萬(wàn)多億元，約占當(dāng)年全國(guó)工業(yè)總產(chǎn)值的35%，從業(yè)人員超過(guò)1億人，與當(dāng)年國(guó)有企業(yè)的職工人數(shù)相當(dāng)。改革開(kāi)放以來(lái)，很多有效帶動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新模式，包括“長(zhǎng)三角模式”“珠三角模式”“溫州模式”以及“晉江模式”，都是建立在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)蓬勃發(fā)展的基礎(chǔ)上的。

非公有制經(jīng)濟(jì)或民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，也是制度外增量改革的重要方面。中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)育程度是隨著非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷提高的，沒(méi)有非公有制經(jīng)濟(jì)，就沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。改革開(kāi)放以來(lái)，迅速發(fā)展起來(lái)的非公有制經(jīng)濟(jì)或民營(yíng)經(jīng)濟(jì)，已經(jīng)成為城鎮(zhèn)新增就業(yè)的主渠道，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、國(guó)家稅收、居民收入、科技創(chuàng)新以及對(duì)外貿(mào)易等的貢獻(xiàn)份額持續(xù)上升，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著舉足輕重的作用。目前中國(guó)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)對(duì)稅收的貢獻(xiàn)率超過(guò)50%，占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的比重超過(guò)60%，在高新技術(shù)企業(yè)中的占比超過(guò)70%，提供城鎮(zhèn)就業(yè)超過(guò)80%，對(duì)新增就業(yè)的貢獻(xiàn)達(dá)到90%。公有制企業(yè)與非公有制企業(yè)具有很強(qiáng)的互補(bǔ)性：公有制企業(yè)（尤其是占主體地位的國(guó)有企業(yè)），資本實(shí)力較為雄厚，有利于發(fā)揮社會(huì)主義制度集中力量辦大事的優(yōu)越性;非公有制企業(yè)機(jī)制靈活，能夠較好適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)多變性和不確定性的要求，具有較強(qiáng)的市場(chǎng)潛力和增長(zhǎng)能力。無(wú)論是公有制經(jīng)濟(jì)還是非公有制經(jīng)濟(jì)，都是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。

2019年黨的十九屆四中全會(huì)指出，“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展”“按勞分配為主體、多種分配方式并存”“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的三個(gè)不可或缺的內(nèi)在要素，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到新的高度，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想的重要?jiǎng)?chuàng)新和發(fā)展。以公有制經(jīng)濟(jì)為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展、經(jīng)濟(jì)質(zhì)量不斷提高的制度保證，也是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度優(yōu)越性的集中表現(xiàn)，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。與“公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展”相匹配的分配制度是“按勞分配為主體、多種分配方式并存”，這種分配制度有利于兼顧效率與公平，防止出現(xiàn)嚴(yán)重的兩極分化，是社會(huì)主義階段解放和發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)共同富裕的本質(zhì)要求;與“公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展”相匹配的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制是“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”，要將公有制經(jīng)濟(jì)主體與非公有制經(jīng)濟(jì)主體置于統(tǒng)一的市場(chǎng)環(huán)境中進(jìn)行公平的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。

現(xiàn)在回顧起來(lái)，傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度以外的增量改革，要做到完全不觸動(dòng)既得利益者是不可能的。因?yàn)閭鹘y(tǒng)經(jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)下的利益結(jié)構(gòu)是處于一種相對(duì)均衡狀態(tài)的，并且各經(jīng)濟(jì)主體在此利益結(jié)構(gòu)下的既得利益是受法律和制度保護(hù)的。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)制度外的增量改革推進(jìn)到一定階段，必然會(huì)打破制度交易的平衡，從而使傳統(tǒng)既得利益者受到一定程度的利益損害。市場(chǎng)空間總是有限的，增量制度變遷的產(chǎn)物——鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)、非公有制企業(yè)或民營(yíng)企業(yè)的蓬勃發(fā)展，必然會(huì)對(duì)傳統(tǒng)公有制企業(yè)的既得利益造成較大的沖擊，兩者成為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，沖突和矛盾是客觀存在的。只是這種損害程度比起制度內(nèi)存量改革要小得多，相對(duì)比較容易被既得利益者所接受。因此，只進(jìn)行制度外增量改革不能實(shí)現(xiàn)真正的“帕累托改進(jìn)”，不是最優(yōu)方案，只能說(shuō)是次優(yōu)方案。還必須進(jìn)行制度內(nèi)存量改革，將公有制企業(yè)也塑造成為自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、自我發(fā)展、自我約束的市場(chǎng)主體，并構(gòu)建統(tǒng)一的市場(chǎng)體系、市場(chǎng)規(guī)則和市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制，讓其與非公有制企業(yè)在相同的市場(chǎng)環(huán)境中進(jìn)行公平的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和合作，才能實(shí)現(xiàn)真正的“帕累托改進(jìn)”。

我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度變遷之所以能夠迅速打開(kāi)局面，并不斷地向縱深推進(jìn)，很大程度上得益于家庭承包制的建立和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的崛起。如果說(shuō)家庭承包制把“一統(tǒng)天下”的傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度打開(kāi)了一個(gè)缺口，那么鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的“異軍突起”則使中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度不可避免地朝著市場(chǎng)化的方向演變。但是，這兩項(xiàng)制度變遷都是農(nóng)民自己創(chuàng)造的，都是源于農(nóng)民群眾的自發(fā)行動(dòng)。農(nóng)村是中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)源地，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)育和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的形成絕對(duì)離不開(kāi)城市改革，離不開(kāi)國(guó)有企業(yè)改革。在城市經(jīng)濟(jì)制度變遷及其制度內(nèi)存量改革的啟動(dòng)階段，為了減輕制度變遷遇到的阻力，在很多領(lǐng)域并沒(méi)有立改傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度，而是先在傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度的框架內(nèi)做些政策性調(diào)整。這里以國(guó)有企業(yè)改革為例進(jìn)行分析。

為克服傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度對(duì)國(guó)有企業(yè)統(tǒng)得過(guò)死的弊端，改革開(kāi)放后首先實(shí)施了對(duì)國(guó)有企業(yè)“擴(kuò)權(quán)讓利”的過(guò)渡性政策，即把一部分權(quán)力和利益下放給地方、企業(yè)和個(gè)人（包括利潤(rùn)留成、利改稅和承包經(jīng)營(yíng)責(zé)任制等政策調(diào)整），以利于調(diào)動(dòng)地方、企業(yè)和個(gè)人的積極性。但是，一般情況下，這種政策性調(diào)整，只有激勵(lì)機(jī)制，而沒(méi)有約束機(jī)制，往往會(huì)導(dǎo)致工資、獎(jiǎng)金、福利等的增長(zhǎng)速度超過(guò)企業(yè)利稅的增長(zhǎng)速度，進(jìn)而造成國(guó)有資產(chǎn)大量流失。要從根本上解決這個(gè)問(wèn)題，就必須從政策性調(diào)整轉(zhuǎn)入制度創(chuàng)新。建立硬預(yù)算約束機(jī)制則是國(guó)有企業(yè)制度創(chuàng)新的重要標(biāo)志，只有建立起硬預(yù)算約束機(jī)制，才有可能把國(guó)有企業(yè)塑造成為自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧、自我約束、自我發(fā)展的市場(chǎng)主體。而要形成硬預(yù)算約束機(jī)制，必須具備四個(gè)基本條件：一是企業(yè)必須為自己占有的生產(chǎn)資源支付代價(jià)，二是企業(yè)必須按事先規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)向國(guó)家上繳利稅，三是企業(yè)經(jīng)營(yíng)虧損時(shí)不能隨意獲得國(guó)家的財(cái)政補(bǔ)貼，四是企業(yè)必須嚴(yán)格遵守各項(xiàng)契約（包括信貸契約、商業(yè)契約等）。因此，1993年黨的十四屆三中全會(huì)提出，國(guó)有企業(yè)改革的方向是建立“產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、政企分開(kāi)、管理科學(xué)”的現(xiàn)代企業(yè)制度。經(jīng)過(guò)多年的改革實(shí)踐探索，比較一致的觀點(diǎn)是，股份制或公司制是國(guó)有企業(yè)改革的重要模式。

但是，要把傳統(tǒng)的國(guó)有企業(yè)制度改造成為股份制或公司制，還有一系列問(wèn)題需要解決，尤其是國(guó)有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題。比如：如何準(zhǔn)確評(píng)估國(guó)有資產(chǎn)價(jià)值，以防止在轉(zhuǎn)制過(guò)程中國(guó)有資產(chǎn)流失;如何有效保障國(guó)家、集體和個(gè)人作為股東的合法權(quán)益，進(jìn)而建立合理的產(chǎn)權(quán)激勵(lì)和約束機(jī)制以及風(fēng)險(xiǎn)防控機(jī)制;如何管控國(guó)有股權(quán)交易，使國(guó)家、企業(yè)和個(gè)人能夠平等分享國(guó)有資產(chǎn)增值利益;國(guó)家的股東職能應(yīng)由政府的哪個(gè)部門代理，以有效避免可能出現(xiàn)的政企不分;等等。2003年黨的十六屆三中全會(huì)提出，要建立“歸屬清晰、權(quán)責(zé)明確、保護(hù)嚴(yán)格、流轉(zhuǎn)順暢”的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度，標(biāo)志著國(guó)有企業(yè)改革進(jìn)入一個(gè)新的階段，即通過(guò)產(chǎn)權(quán)流動(dòng)或轉(zhuǎn)換推動(dòng)資本流動(dòng)和重組，使包括資本在內(nèi)的各種要素可以根據(jù)市場(chǎng)需求從效益低的部門流向效益高的部門，進(jìn)而促進(jìn)生產(chǎn)的集聚與集中以及效率的提高。與此同時(shí)，在國(guó)有企業(yè)公司制改革過(guò)程中，還存在“一股獨(dú)大”的現(xiàn)象，即國(guó)有股占絕大比重，導(dǎo)致股份制或公司制改造難以取得預(yù)期的效果。因此，還需要為重組國(guó)有控股上市公司和民營(yíng)企業(yè)進(jìn)入創(chuàng)造有利的條件。2013年黨的十八屆三中全會(huì)提出，要積極發(fā)展混合所有制經(jīng)濟(jì)。必須強(qiáng)調(diào)的是，國(guó)有企業(yè)改革離不開(kāi)市場(chǎng)化的推動(dòng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的任何權(quán)利的獲得都應(yīng)通過(guò)市場(chǎng)交換實(shí)現(xiàn)，所有權(quán)也不例外。不完全的市場(chǎng)條件必然導(dǎo)致不完全的所有權(quán)形態(tài)，扭曲的市場(chǎng)關(guān)系必然造成扭曲的所有權(quán)關(guān)系。所以，2017年黨的十九大報(bào)告指出：當(dāng)前“經(jīng)濟(jì)體制改革必須以完善產(chǎn)權(quán)制度和要素市場(chǎng)化配置為重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)有效激勵(lì)、要素自由流動(dòng)、價(jià)格反應(yīng)靈活、競(jìng)爭(zhēng)公平有序、企業(yè)優(yōu)勝劣汰?！?/p>

進(jìn)一步從產(chǎn)權(quán)制度改革來(lái)看農(nóng)村改革與國(guó)有企業(yè)改革的差異性。表面上看農(nóng)村土地產(chǎn)權(quán)改革和國(guó)有企業(yè)產(chǎn)權(quán)改革具有相似性，都是“兩權(quán)分離”關(guān)于“兩權(quán)分離”的合理性和合法性，需要從理論上厘清所有制與所有權(quán)的關(guān)系。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)離開(kāi)所有制關(guān)系談所有權(quán)，沒(méi)有抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。馬克思提出了科學(xué)的所有制和所有權(quán)理論：所有制是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，是一系列經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物，所有權(quán)則是所有制關(guān)系的法律表現(xiàn)。所有制關(guān)系包括歸誰(shuí)所有、歸誰(shuí)占有、歸誰(shuí)使用、歸誰(shuí)受益，其主體是同一的;所有權(quán)也包括歸誰(shuí)所有、歸誰(shuí)占有、歸誰(shuí)使用、歸誰(shuí)受益，但與所有制不同，所有權(quán)的主體在一定條件下是可以分離的，即分屬于不同主體。馬克思把所有權(quán)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系定義為“生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)”[7]。既然是法律用語(yǔ)，法律可以對(duì)此作出具體的規(guī)定，進(jìn)而使所有權(quán)與占有權(quán)、使用權(quán)、收益權(quán)相分離有了法律依據(jù)。（所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)分離），但兩者的“兩權(quán)分離”所帶來(lái)的委托代理成本具有本質(zhì)區(qū)別。由于所有者與經(jīng)營(yíng)者利益的不一致，所有權(quán)人把資產(chǎn)或資源委托給經(jīng)營(yíng)權(quán)人經(jīng)營(yíng)，就會(huì)產(chǎn)生代理關(guān)系帶來(lái)的代理成本，使經(jīng)營(yíng)者的經(jīng)營(yíng)方向有可能偏離所有者的目標(biāo)。農(nóng)村土地屬于農(nóng)民集體所有，承包農(nóng)戶則是集體成員，經(jīng)營(yíng)者與所有者的目標(biāo)具有較高的一致性，加上農(nóng)業(yè)家庭生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)規(guī)模及監(jiān)督成本較小，因而農(nóng)村土地所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)的分離幾乎沒(méi)有代理成本;同時(shí)，包干制使農(nóng)戶的經(jīng)營(yíng)績(jī)效與其自身收益密切相關(guān)，進(jìn)而極大地激發(fā)了農(nóng)戶的生產(chǎn)積極性和經(jīng)營(yíng)活力，也為農(nóng)民走向市場(chǎng)掃除了障礙。而國(guó)有企業(yè)屬于全民所有，相對(duì)于“農(nóng)民集體”，“全民”更為抽象，也有更多的目標(biāo)取向，導(dǎo)致所有者與經(jīng)營(yíng)者的利益可能具有較大的不一致性，加上企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)規(guī)模較大、組織運(yùn)行較復(fù)雜，監(jiān)督成本也較高，因而國(guó)有企業(yè)所有權(quán)與經(jīng)營(yíng)權(quán)的分離會(huì)產(chǎn)生較大的代理成本;同時(shí)，國(guó)有企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的收益與經(jīng)營(yíng)績(jī)效的關(guān)聯(lián)度相對(duì)較小，其努力程度也難以衡量，如果沒(méi)有有效的激勵(lì)和約束機(jī)制，不但可能產(chǎn)生激勵(lì)不足問(wèn)題，還可能引發(fā)尋租、利益輸送等弊端。此外，由于國(guó)有企業(yè)的特殊性和政府干預(yù)的慣性，簡(jiǎn)單的“兩權(quán)分離”并不能使國(guó)有企業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲氖袌?chǎng)主體，還需要在諸多領(lǐng)域進(jìn)行相應(yīng)的市場(chǎng)化改革?？梢?jiàn)，公有化程度越高的領(lǐng)域，改革的難度越大，產(chǎn)權(quán)越難明晰，越難與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)接軌。因此，某種意義上講農(nóng)村經(jīng)濟(jì)制度變遷是一步到位的，并在短期內(nèi)取得了巨大成效;而國(guó)有企業(yè)改革面對(duì)的利益關(guān)系要復(fù)雜得多，需要逐步推進(jìn)，其短期績(jī)效也遜色于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)制度變遷。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是兩種不同性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)制度，要實(shí)現(xiàn)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的轉(zhuǎn)變，其長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性是難以想象的，阻力也是相當(dāng)大的。加上沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)驗(yàn)可供借鑒，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度市場(chǎng)化變遷沒(méi)有一下子全面鋪開(kāi)，而是在實(shí)踐中探索前進(jìn)，選擇了以點(diǎn)帶面、以局部帶動(dòng)全局的制度創(chuàng)新路徑。這種以局部帶動(dòng)全局的制度創(chuàng)新在地域上表現(xiàn)為：先在條件較好的地區(qū)通過(guò)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，再通過(guò)輻射效應(yīng)帶動(dòng)全國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展;先在有條件的地區(qū)進(jìn)行改革試點(diǎn)，再推廣到全國(guó)。具體來(lái)講，最為典型的就是根據(jù)不同階段改革開(kāi)放的需要，相繼建立了經(jīng)濟(jì)特區(qū)、綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)、新區(qū)以及自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)等。

為了在經(jīng)濟(jì)制度變遷取得突破性進(jìn)展的同時(shí)保持經(jīng)濟(jì)發(fā)展的穩(wěn)定，就必須從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度較為薄弱、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度較易建立的地方開(kāi)始，經(jīng)濟(jì)特區(qū)應(yīng)運(yùn)而生。1980年中國(guó)設(shè)立深圳、珠海、汕頭、廈門4個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)，1988年又建立海南經(jīng)濟(jì)特區(qū)。經(jīng)濟(jì)特區(qū)是以引進(jìn)外資、發(fā)展非公有制經(jīng)濟(jì)為主的區(qū)域，一般設(shè)置在地理位置較為優(yōu)越、公有制經(jīng)濟(jì)（尤其是國(guó)有經(jīng)濟(jì)）比重較低、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度較為薄弱的地區(qū)。這些地區(qū)受傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度制約較小，非公有制經(jīng)濟(jì)尤其是外資經(jīng)濟(jì)比較容易發(fā)展。在當(dāng)時(shí)投資環(huán)境較差的情況下，為了吸引外資，中央賦予這些地區(qū)特殊優(yōu)惠政策，包括稅收優(yōu)惠、金融優(yōu)惠、土地廠房使用權(quán)優(yōu)惠、固定資產(chǎn)折舊優(yōu)惠以及放寬外匯管制等。這些特殊優(yōu)惠政策對(duì)擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放、加快引進(jìn)外資發(fā)揮了積極的作用，也構(gòu)建了經(jīng)濟(jì)特區(qū)獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，使經(jīng)濟(jì)特區(qū)以超常速度實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮和社會(huì)進(jìn)步并有效帶動(dòng)了全國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，也為全國(guó)的改革開(kāi)放起到了“窗口”和“試驗(yàn)田”作用。在經(jīng)濟(jì)特區(qū)實(shí)行特殊優(yōu)惠政策，固然對(duì)突破舊制度、建立新制度起到了積極作用，但卻不符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所固有的公平競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則，不符合經(jīng)濟(jì)制度變遷的最終目標(biāo)。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，特殊優(yōu)惠政策的覆蓋面將越來(lái)越狹小直至消亡，而普惠政策的覆蓋面將越來(lái)越寬大直至建立全國(guó)統(tǒng)一的市場(chǎng)體系。

正是在這種背景下，中國(guó)又先后建立了一批包括深圳、廈門經(jīng)濟(jì)特區(qū)在內(nèi)的綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)。綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)是經(jīng)濟(jì)制度變遷從重點(diǎn)突破、單方面改革向綜合配套改革轉(zhuǎn)變的必然產(chǎn)物，是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的必然選擇。顧名思義，綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)的核心在于全局性、系統(tǒng)性、鏈條性，要從生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)以及經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、城鄉(xiāng)、生態(tài)等方面多領(lǐng)域進(jìn)行制度創(chuàng)新，形成相互補(bǔ)充、相互配套的制度體系和運(yùn)行機(jī)制，以增強(qiáng)各方面、各領(lǐng)域、各層次的協(xié)調(diào)性，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量可持續(xù)發(fā)展。中央選擇有一定代表性又符合條件的地區(qū)進(jìn)行綜合配套改革試驗(yàn)，并把解決各地區(qū)發(fā)展中面臨的主要矛盾與攻克全國(guó)性制度創(chuàng)新難題有機(jī)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)全面系統(tǒng)的制度創(chuàng)新，率先建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，為全國(guó)其他地區(qū)的綜合性配套改革發(fā)揮示范作用。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，創(chuàng)建經(jīng)濟(jì)特區(qū)和綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)，都是為了促進(jìn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)變。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)特區(qū)為建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度開(kāi)辟了道路，那么，綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)則是與經(jīng)濟(jì)特區(qū)一起，為進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度創(chuàng)造條件[8]。

追求利益最大化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心動(dòng)力，規(guī)模效益的存在決定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是開(kāi)放的。隨著對(duì)外開(kāi)放的逐步擴(kuò)大，尤其是加入世界貿(mào)易組織后，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與外部的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益緊密。為了適應(yīng)新時(shí)代經(jīng)濟(jì)制度創(chuàng)新和進(jìn)一步擴(kuò)大開(kāi)放的要求，黨的十八大以來(lái)在全國(guó)范圍內(nèi)相繼建立了21個(gè)自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)。自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)是深化制度創(chuàng)新和擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放的戰(zhàn)略高地，要以制度創(chuàng)新為核心，通過(guò)深化改革加快商品、服務(wù)、人才、資本、技術(shù)、信息等的國(guó)際流動(dòng)，通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制充分利用國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)兩種資源;同時(shí)，要從商品和要素市場(chǎng)的開(kāi)放上升到市場(chǎng)規(guī)則的開(kāi)放，不但要學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家好的經(jīng)驗(yàn)，也要堅(jiān)持和推廣自己好的做法，還要為國(guó)際貿(mào)易投資規(guī)則的完善和全球經(jīng)濟(jì)治理體系的優(yōu)化作出積極貢獻(xiàn)。截至2020年9月，各地自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)已形成260項(xiàng)可復(fù)制可推廣的制度創(chuàng)新成果，為實(shí)現(xiàn)更高水平對(duì)外開(kāi)放、構(gòu)建全方位對(duì)外開(kāi)放新格局提供了有力的支撐，也有效促進(jìn)了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)制度的市場(chǎng)化變遷。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度變遷具有明確的市場(chǎng)化方向，目的是構(gòu)建高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這就要求建立統(tǒng)一開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)有序的市場(chǎng)體系。從傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，不但需要逐步推進(jìn)，還要求制度變遷是系統(tǒng)性的。這里基于中國(guó)市場(chǎng)體系的發(fā)展，進(jìn)一步說(shuō)明中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度市場(chǎng)化變遷的漸進(jìn)性與系統(tǒng)性。高標(biāo)準(zhǔn)的市場(chǎng)體系要求實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)準(zhǔn)入暢通、開(kāi)放有序、競(jìng)爭(zhēng)充分、秩序規(guī)范：國(guó)內(nèi)市場(chǎng)統(tǒng)一，不僅僅是地理空間上的統(tǒng)一，還包括市場(chǎng)規(guī)則的內(nèi)在統(tǒng)一，要消除各種行政障礙，為各類市場(chǎng)主體創(chuàng)造公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境;市場(chǎng)開(kāi)放不僅僅是對(duì)外開(kāi)放，對(duì)內(nèi)也要開(kāi)放，即區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間和部門之間相互開(kāi)放，形成跨部門、跨地區(qū)、跨城鄉(xiāng)、跨行業(yè)的商品和要素資源自由流動(dòng)的統(tǒng)一市場(chǎng)體系;完整的市場(chǎng)體系不僅包括消費(fèi)資料和生產(chǎn)資料的商品市場(chǎng)，還包括資本、勞力、土地、技術(shù)、信息等要素市場(chǎng)，不僅包括現(xiàn)貨市場(chǎng)，還包括期貨市場(chǎng)。完整的市場(chǎng)體系的形成與發(fā)展，不可能一步到位，需要分階段逐步推進(jìn)，進(jìn)而具有漸進(jìn)性、順序性，具體表現(xiàn)為商品市場(chǎng)發(fā)育、要素市場(chǎng)發(fā)育和期貨市場(chǎng)發(fā)育三個(gè)不同階段。

與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度相輔相成的傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論，只承認(rèn)消費(fèi)資料是商品，不承認(rèn)生產(chǎn)資料是商品，更不承認(rèn)要素是商品斯大林在《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》一書(shū)中明確指出，社會(huì)主義商品關(guān)系“只限于個(gè)人消費(fèi)品”。。1984年10月黨的十二屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》指出，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是在公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，把商品的范圍從消費(fèi)資料擴(kuò)大到生產(chǎn)資料，但也明確提出“在我國(guó)社會(huì)主義條件下，勞動(dòng)力不是商品，土地、礦山、銀行、鐵路等等一切國(guó)有的企業(yè)和資源也都不是商品”。因?yàn)檫@涉及要素和資源的核心問(wèn)題，即所有制問(wèn)題。然而，經(jīng)濟(jì)制度變遷的一個(gè)重要目標(biāo)就是，通過(guò)放開(kāi)包括消費(fèi)資料和生產(chǎn)資料的購(gòu)銷和價(jià)格，使商品供給根據(jù)市場(chǎng)需求結(jié)構(gòu)的變化而變化，使供給與需求相匹配，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，提高資源配置效率。這就要求要素配置也要市場(chǎng)化，讓要素能夠根據(jù)市場(chǎng)信號(hào)進(jìn)行自由流動(dòng)、重新組合和優(yōu)化配置。沒(méi)有要素市場(chǎng)對(duì)資源進(jìn)行市場(chǎng)化配置，只能發(fā)揮微觀組織的比較優(yōu)勢(shì)，無(wú)法通過(guò)要素的自由流動(dòng)提高要素生產(chǎn)率和報(bào)酬率。此外，要素市場(chǎng)還可以通過(guò)地區(qū)間、城鄉(xiāng)間的要素流動(dòng)和配置，縮小地區(qū)間、城鄉(xiāng)間的差距。因此，沒(méi)有充分發(fā)育的要素市場(chǎng)，也就沒(méi)有完整意義上的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。2013年11月黨的十八屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》的一個(gè)重要理論創(chuàng)新，就是把市場(chǎng)在資源配置中的作用由“基礎(chǔ)性作用”上升到“決定性作用”，從而為完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制提供了理論基礎(chǔ)[9]。2020年4月，《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于構(gòu)建更加完善的要素市場(chǎng)化配置體制機(jī)制的意見(jiàn)》正式發(fā)布，這是中央關(guān)于要素市場(chǎng)化配置改革的第一份文件。

改革開(kāi)放毛概論文篇三

本文以1978年改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展作為設(shè)計(jì)理論及實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題，總結(jié)出當(dāng)代我國(guó)藝術(shù)發(fā)展的基本特征，為藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的更好發(fā)展提供可以借鑒的參考。而且對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展和我國(guó)發(fā)展歷史的曲折經(jīng)驗(yàn)作一般的陳述，總結(jié)我國(guó)的藝術(shù)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

藝術(shù)；設(shè)計(jì)；發(fā)展；未來(lái)。

在中國(guó)改革開(kāi)放之后的歲月里，我們的生產(chǎn)技術(shù)不斷提高，生活水平不斷完善，物質(zhì)生活的需求已經(jīng)無(wú)法滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的需要，將更加多的注意力加在精神文明的富足之上。在這種歷史條件的催促下，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)漸漸步入了一個(gè)改革開(kāi)放的新紀(jì)元，有了質(zhì)的飛躍。主要體現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)思想的解放、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論的豐富、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論領(lǐng)域的擴(kuò)大、藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新精神不斷樹(shù)立上。這一切的活躍表現(xiàn)使得我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)空前繁榮，學(xué)科的規(guī)模和規(guī)格不斷提高，學(xué)生人數(shù)不斷突破歷史新高，藝術(shù)生的水平也在不斷的上升，為我國(guó)的設(shè)計(jì)事業(yè)發(fā)展輸入了新鮮的血液[1]。同西方相比，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展歷史非常短暫，二者存在較大差異，使得西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)很難融入到中國(guó)，而中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論也很難得到西方藝術(shù)設(shè)計(jì)中的地位。因此，我國(guó)可以發(fā)展的潛力非常的大，藝術(shù)設(shè)計(jì)的道路還有很長(zhǎng)的路要走，等著我們?nèi)ヌ綄?。總結(jié)藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程、理論特征及其觀念的認(rèn)識(shí)，完善我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)體系特征，為理論研究和應(yīng)用領(lǐng)域提供新的道路和方向正是我們正在走的路。

“新的設(shè)計(jì)理想的實(shí)現(xiàn)首先在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思，只有反思才能痛定思痛，調(diào)整尋求的目標(biāo)”[2]隨著我國(guó)的改革開(kāi)放大顯成績(jī)，技術(shù)與科技的創(chuàng)新發(fā)展使得藝術(shù)設(shè)計(jì)走進(jìn)普通人的生活中，所有的事物方方面面都已經(jīng)和藝術(shù)設(shè)計(jì)融為一體，藝術(shù)設(shè)計(jì)在我們現(xiàn)實(shí)生活中隨處可見(jiàn)比比皆是。藝術(shù)設(shè)計(jì)是為了滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的無(wú)知的需求，為了一目的時(shí)刻的服務(wù)人民大眾。人民的物質(zhì)生活變得越來(lái)越豐富、舒適和便利了，但量的豐富不代表制得豐富[3]，技術(shù)是不斷的提高?？墒侨藗円晃兜膶で蠹夹g(shù)的提高，而忽視了藝術(shù)，藝術(shù)的本質(zhì)是人性而不是技術(shù)。個(gè)性能被這樣慢慢的埋沒(méi)，我們要保證我們的藝術(shù)內(nèi)涵不斷的發(fā)展和傳承。藝術(shù)是我們永遠(yuǎn)執(zhí)著的追求，尋求藝術(shù)精神在現(xiàn)在設(shè)計(jì)上的體現(xiàn)是我們的目標(biāo)。通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)在中國(guó)二十多年的發(fā)展，我國(guó)的設(shè)計(jì)出現(xiàn)了很多急功近利的平庸之作，對(duì)于西方藝術(shù)語(yǔ)言的復(fù)制和模仿不斷的出現(xiàn)，導(dǎo)致這種“重復(fù)”對(duì)我國(guó)的設(shè)計(jì)發(fā)展毫無(wú)意義。多數(shù)人打著“全球化”的口號(hào)對(duì)西方設(shè)計(jì)進(jìn)行模仿，把自身?yè)碛械拿褡逍院偷胤叫缘膬?yōu)勢(shì)拋開(kāi)腦后，生硬的設(shè)計(jì)一些國(guó)際化的東西。藝術(shù)需要站在自己民族性和地方性的特征上出發(fā)，發(fā)掘自身的特點(diǎn)與眾不同之處，立于特別之處尋找個(gè)性。在全球化的大流之下占有一席之地，取決于設(shè)計(jì)者們創(chuàng)造源泉在自身的時(shí)代和文化大背景之下接受和轉(zhuǎn)化設(shè)計(jì)源泉的能力。全球化為設(shè)計(jì)師提供了一個(gè)很大的平臺(tái)交流資源信息，在結(jié)合世界文化同時(shí)融入自身民族性和地方性的個(gè)性因素，形成獨(dú)特的設(shè)計(jì)體系，這就是對(duì)的發(fā)展。21世紀(jì)的主流是綠色設(shè)計(jì)。綠色設(shè)計(jì)是當(dāng)今世界的一大主題。全球出現(xiàn)的大規(guī)模污染影響已經(jīng)讓人類心存膽怯，對(duì)于綠色問(wèn)題越來(lái)越重視。這是人與自然和社會(huì)結(jié)合的一個(gè)設(shè)計(jì)問(wèn)題，讓這些因素和諧結(jié)合在一起，讓人考慮綠色環(huán)保的問(wèn)題同時(shí)貫徹綠色體系，在生產(chǎn)、包裝、材料和設(shè)計(jì)上都考慮到綠色環(huán)保。給人們帶來(lái)一種新的生活體驗(yàn)，因?yàn)樵谝黄鹕a(chǎn)發(fā)展的同時(shí)消耗和破壞了很多賴以身存的資源，要為設(shè)計(jì)的責(zé)任和作用考慮。擺脫掉無(wú)限制的消耗，走綠色設(shè)計(jì)體系。這不只是一種技術(shù)層面上的考慮，而是從設(shè)計(jì)的根源人的角度，不局限在設(shè)計(jì)形象和功能上，給人帶來(lái)一種精神上的體驗(yàn)和改變，改變?nèi)藗冎板e(cuò)誤的消費(fèi)觀念。以綠色保護(hù)環(huán)境為目標(biāo)，傳遞正能量。改革開(kāi)放以來(lái)的成功，給人們的生活帶來(lái)的變化有目共睹。新時(shí)代的需要就是走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，為了貫徹這一歷史革命使命，更加不能忘記我們的民族精神。把我們的民族精神和本土的文化精神融入到藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中去，以獨(dú)特的民族面貌出現(xiàn)在世界的舞臺(tái)上，把中國(guó)設(shè)計(jì)和中國(guó)制造的東西變成一種特色，一直是我們的理想。只有民族的，才是世界的。在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中磨滅掉自己的特征是不明智的，是短見(jiàn)的。從文化上看特色和個(gè)性是屹立于世界之林的重點(diǎn)，失去了自己的文化重心和文化特色會(huì)存在很大問(wèn)題。我們需要一個(gè)全球化的視角，還需要一個(gè)理性的思維和胸懷，把自身的個(gè)性較好審視，將本土和世界的東西相互結(jié)合，將達(dá)到新的提高和轉(zhuǎn)變。

我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)在時(shí)代的大背景之下在尋找自己的道路。這條道路需要我們?nèi)ッ?，我們之前從未有?jīng)歷過(guò)這樣的時(shí)期。在堅(jiān)持民族性、地方性和個(gè)性的同時(shí)遵循全球化的大時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，把獨(dú)特的文化內(nèi)涵資源和全球化共享資源結(jié)合，形成一個(gè)獨(dú)立的設(shè)計(jì)體系。與此同時(shí)計(jì)算機(jī)對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響越來(lái)越明顯。藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展于計(jì)算機(jī)的技術(shù)息息相關(guān)，藝術(shù)設(shè)計(jì)必須吸收其他科學(xué)技術(shù)的最新成果發(fā)展自己，從而更好的達(dá)到服務(wù)人民大眾的宗旨。數(shù)字圖像技術(shù)為自身的發(fā)展帶來(lái)了空前的發(fā)展和設(shè)計(jì)技術(shù)上的革新，引發(fā)了設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)理念的改變，靈活運(yùn)用電腦技術(shù)才能為藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)顯著的設(shè)計(jì)效果，才能完成賦予藝術(shù)設(shè)計(jì)的使命。電腦對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的工具有非常的快捷和便利，給設(shè)計(jì)者的資源越來(lái)越豐富，使設(shè)計(jì)者們減少很多不必要的制作的時(shí)間，大大提高了工作的效率。同時(shí)電腦效果帶來(lái)了現(xiàn)實(shí)生活中不可能存在的科學(xué)效果，為藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新思路提供了非常卓越的好處，這一場(chǎng)對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)的革命，技術(shù)與藝術(shù)的輝煌合作成果。但是就當(dāng)下來(lái)說(shuō)，在我們對(duì)于科學(xué)技術(shù)帶來(lái)便利竊喜的時(shí)候，弊端也漸漸的顯現(xiàn)出來(lái)了。由于電腦給于藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來(lái)的便利使越來(lái)越多的人追求廣泛性和群眾性，大多人認(rèn)為掌握了電腦技術(shù)就可以完成藝術(shù)設(shè)計(jì)了的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。技術(shù)只是輔助設(shè)計(jì)者作圖的工具。有些人過(guò)于看重利益的效果，而追求商業(yè)上的效果，藝術(shù)設(shè)計(jì)變得越來(lái)越生硬、缺乏美感或者是單調(diào)面目雷同，這就是缺乏藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)語(yǔ)言的結(jié)果。因此，我們應(yīng)該做的就是運(yùn)用成熟的電腦技術(shù)幫助我們完成藝術(shù)設(shè)計(jì)，靈活運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)該擁有的視覺(jué)藝術(shù)美感和視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)設(shè)計(jì)表達(dá)的東西。電腦只是一個(gè)手段和工具，視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言才是我們應(yīng)該遵循的藝術(shù)真諦而非電腦技術(shù)。不斷豐富自身的藝術(shù)修養(yǎng)的高度，從基本的手稿就開(kāi)始不斷完善自己，不能從設(shè)計(jì)的開(kāi)始就完全依賴電腦，筆桿才是我們?cè)O(shè)計(jì)的靈魂，我們永遠(yuǎn)是藝術(shù)家而不是一個(gè)電腦操作者?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵非常的豐富，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)道路才經(jīng)歷了很多的時(shí)間考驗(yàn)，全面總結(jié)中我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)還需要大量的參考來(lái)繼續(xù)思考。我國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)還是一個(gè)年輕的產(chǎn)業(yè)。21世紀(jì)應(yīng)該怎么走，在世界浪潮中走出中國(guó)風(fēng)是我們年輕一代藝術(shù)設(shè)計(jì)者們的責(zé)任和使命。我們的時(shí)代需要我們攜手共進(jìn)，跟進(jìn)時(shí)代的步伐，順應(yīng)社會(huì)需要的腳步，為中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)走向世界而共同努力[4]！

[1]童宜潔。改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展特征研究[d]。武漢：武漢理工大學(xué)，2012.

[2]方李莉。新工藝文化論[m]。北京：清華大學(xué)出版社，1995.58.

[3]王君。論現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的新趨勢(shì)[j]。武漢科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2005.

[4]楊天明，薛立克。淺談中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀和趨勢(shì)[j]。美術(shù)大觀，2007.

改革開(kāi)放毛概論文篇四

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的城市建設(shè)和發(fā)展步入了一個(gè)新的時(shí)期，形勢(shì)很好，城市正處于一系列激烈的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革之中，面對(duì)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、城市急劇擴(kuò)張和城市化進(jìn)程日益加速等諸多變化，傳統(tǒng)城市規(guī)劃受到了空前的挑戰(zhàn)。提出了城市規(guī)劃行政主管部門，應(yīng)如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，把握好規(guī)劃原則，適應(yīng)政府職能的轉(zhuǎn)變，真正成為政府的重要職能部門。城市規(guī)劃管理工作來(lái)說(shuō)是問(wèn)題與成績(jī)同在，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。因此，有必要對(duì)當(dāng)前城市規(guī)劃管理中存在的問(wèn)題以及原因進(jìn)行分析，尋求解決對(duì)策，使我們的城市規(guī)劃和建設(shè)事業(yè)走上健康發(fā)展的道路。

改革開(kāi)放城市規(guī)劃建筑管理。

隨著我國(guó)城市化進(jìn)程發(fā)展，城市管理工作日益得到重視。實(shí)現(xiàn)城市化、構(gòu)建和諧社會(huì)則必須加強(qiáng)城市管理體制的改革與創(chuàng)新，如何提高城市的管理水平，一直是城市政府的努力方向，本文通過(guò)分析我國(guó)城市管理現(xiàn)狀和問(wèn)題，并淺談相應(yīng)的對(duì)策，提供部分個(gè)人意見(jiàn)完善城市管理體系和政策法規(guī)，優(yōu)化城市管理環(huán)境。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，城市規(guī)劃被認(rèn)為是“國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的繼續(xù)和延伸”。因此，城市規(guī)劃對(duì)城市建設(shè)的調(diào)控主要采取的是一種機(jī)械的目標(biāo)管理和計(jì)劃控制的方式。但是隨著改革開(kāi)放不斷深入，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步建立，城市建設(shè)也逐步由以前的政府投資行為，轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)調(diào)節(jié)為主的多元投資行為。城市的開(kāi)發(fā)建設(shè)表現(xiàn)為多種經(jīng)濟(jì)法人之間的利益關(guān)系，或者是經(jīng)濟(jì)法人與公眾利益的關(guān)系。傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下形成的城市規(guī)劃體制無(wú)論在自身機(jī)構(gòu)、管理機(jī)制、還是規(guī)劃方法等方面都難以適應(yīng)這種新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

主要表現(xiàn)在，一是傳統(tǒng)的城市規(guī)劃對(duì)城市土地和空間資源價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，造成國(guó)有資產(chǎn)流失，城市建設(shè)資金短缺；二是傳統(tǒng)的規(guī)劃管理強(qiáng)調(diào)的是計(jì)劃性和強(qiáng)制性，若嚴(yán)格按照城市規(guī)劃進(jìn)行管理，則投資商沒(méi)有任何選擇余地，容易影響投資商的積極性，若規(guī)劃執(zhí)法不嚴(yán)又容易產(chǎn)生各種腐敗現(xiàn)象；三是城市規(guī)劃代表的是城市的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，目前我們低規(guī)格的城市規(guī)劃管理機(jī)構(gòu)(有的城市還沒(méi)有獨(dú)立的城市規(guī)劃管理機(jī)構(gòu))，難以承擔(dān)起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下調(diào)整和協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)法人與公眾利益關(guān)系的職能；四是傳統(tǒng)的城市規(guī)劃是以土地利用控制為核心的一種靜態(tài)的物質(zhì)規(guī)劃，規(guī)劃缺乏實(shí)施可行性論證和評(píng)估，造成了規(guī)劃的目標(biāo)過(guò)于僵化，實(shí)施中缺乏可操作性，難以適應(yīng)干變?nèi)f化的市場(chǎng)，從而造成大面積的違法建設(shè)；五是傳統(tǒng)城市規(guī)劃關(guān)注的是既定規(guī)劃藍(lán)圖的實(shí)現(xiàn)，而忽視了城市規(guī)劃對(duì)城市土地開(kāi)發(fā)過(guò)程的調(diào)控功能，容易引起土地的投機(jī)活動(dòng)；六是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下投資商對(duì)經(jīng)濟(jì)效益過(guò)度追求往往會(huì)侵害公眾的利益，造成土地浪費(fèi)、環(huán)境污染等問(wèn)題，而作為城市整體利益的代表，城市規(guī)劃部門難以對(duì)這類行為進(jìn)行有效的干預(yù)和調(diào)控，使得公眾利益受到損害，社會(huì)公益事業(yè)的建設(shè)得不到有效保障；等等。

歸結(jié)起來(lái)就是，我們傳統(tǒng)的城市規(guī)劃管理機(jī)制還難以協(xié)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的多種經(jīng)濟(jì)法人之間以及多種經(jīng)濟(jì)法人與公眾之間的利益關(guān)系。這就是我們面臨的一個(gè)新的挑戰(zhàn)。

建筑是組成城市的基本細(xì)胞，精制而富有特色的建筑最能展示城市的藝術(shù)性。建筑廣義概念包括單體建筑物及橋梁、堤壩、高架快速路、電視塔等構(gòu)筑物，是對(duì)城市形體環(huán)境質(zhì)量最重要的影響因素之一。

城市規(guī)劃的內(nèi)容也能夠細(xì)微到桌椅、燈具甚至標(biāo)志物，是與建筑管理仍有質(zhì)的區(qū)別。城市規(guī)劃對(duì)城市是從整體形象把握，即使具體到任何細(xì)小局部時(shí)，設(shè)計(jì)師依然將每個(gè)細(xì)部作為城市空間體系中的一個(gè)部分進(jìn)行設(shè)計(jì)，而建筑管理只是關(guān)心在特定空間的某一建筑，卻很少關(guān)心它的鄰居，缺乏對(duì)城市空間的總體認(rèn)識(shí)和把握。

這就存在一個(gè)協(xié)調(diào)上的問(wèn)題。城市規(guī)劃以城市和建筑群體空間環(huán)境作為主要對(duì)象，而一個(gè)好的城市規(guī)劃則在于整體環(huán)境的和諧、優(yōu)美，不僅僅是單純的建筑單體設(shè)計(jì)。沙里寧(en)在《論城市》中提出城市體形環(huán)境設(shè)計(jì)的三條原則，其中第二條就是“相互協(xié)調(diào)的原則?！彼^承了c。西特的《城市建設(shè)藝術(shù)》一書(shū)中總結(jié)中世紀(jì)歐洲城市建設(shè)藝術(shù)中強(qiáng)調(diào)的“互協(xié)調(diào)要素”，并加以發(fā)展，指出自然界雖然千變?nèi)f化，但又是相互協(xié)調(diào)的，因此，在人類建設(shè)新城也應(yīng)該遵守這條原則。在沙里寧的實(shí)踐中，把建筑管理、戶外空間以及園林綠化等融為一爐，形成一個(gè)完整和諧的整體。

而我們的城市，最缺的就是關(guān)系，建筑與環(huán)境之間沒(méi)有關(guān)系，建筑物與建筑物之間沒(méi)有關(guān)系。單獨(dú)看，有些還不錯(cuò)，放在一起就是亂七八糟。我認(rèn)為這不是單純建筑的問(wèn)題，而是城市規(guī)劃建筑管理相協(xié)調(diào)的問(wèn)題。城市規(guī)劃并不直接設(shè)計(jì)建筑，但是卻對(duì)其區(qū)位、布局、功能、形態(tài)，包括體量、色彩、質(zhì)地及風(fēng)格等提出合理的控制與引導(dǎo)要求。要實(shí)現(xiàn)城市規(guī)劃與建筑管理的協(xié)調(diào)，那么建筑實(shí)體對(duì)城市環(huán)境的影響，關(guān)鍵不在于一樓一房本身的優(yōu)劣，而是建筑體和構(gòu)筑物的群體效應(yīng)，如對(duì)城市天際線的影響。組織建筑群體時(shí)，既要考慮其在城市環(huán)境中的歷史文脈，也要考慮其環(huán)境文脈。古、舊建筑能夠反映城市歷史和城市文化，要盡力予以積極保護(hù)和合理利用。

城市建設(shè)既是提升地方形象、實(shí)現(xiàn)和諧人居的現(xiàn)實(shí)需要，又是改善投資環(huán)境、擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放的必然要求。建議在城市建設(shè)與管理中注重把握以下幾點(diǎn)：

3.1規(guī)劃與建設(shè)相統(tǒng)一。

以科學(xué)規(guī)劃引領(lǐng)城市建設(shè)，以高起點(diǎn)規(guī)劃提升城市品位，準(zhǔn)確把握城市定位，把產(chǎn)業(yè)發(fā)展納入城市規(guī)劃與建設(shè)之中，依托當(dāng)?shù)爻鞘刑厣a(chǎn)業(yè)的支撐，促進(jìn)新型工業(yè)化與城鎮(zhèn)化雙輪驅(qū)動(dòng)。通過(guò)專業(yè)市場(chǎng)、現(xiàn)代物流和科技創(chuàng)新服務(wù)，構(gòu)筑共建共享的城市平臺(tái)，放大產(chǎn)業(yè)的集群效應(yīng)、聯(lián)動(dòng)效應(yīng)和輻射效應(yīng)。

對(duì)重要規(guī)劃建設(shè)項(xiàng)目，通過(guò)專家咨詢、社會(huì)公示、舉行聽(tīng)證、動(dòng)態(tài)巡查和跟蹤監(jiān)管等，增加透明度和認(rèn)知度，增強(qiáng)執(zhí)行力和公信力。城市建設(shè)項(xiàng)目必須嚴(yán)格執(zhí)行規(guī)劃，堅(jiān)持建一項(xiàng)工程，創(chuàng)一個(gè)精品，出一個(gè)亮點(diǎn)。

3.2新城與老城相融合。

在推進(jìn)城南新區(qū)建設(shè)的同時(shí)，加快城北片區(qū)拆遷改造進(jìn)程。在改造新建時(shí)留足公共用地，增加綠地面積和健身場(chǎng)所，不斷完善公共配套設(shè)施，改造一塊，提升一塊，切實(shí)改善老城區(qū)的人居環(huán)境。

新城區(qū)的建設(shè)和老城區(qū)的改造，應(yīng)注重建筑風(fēng)格、人文特色、水綠風(fēng)情的有機(jī)融合。嚴(yán)禁亂搭亂建，加大違章建筑拆除力度，降低拆遷的難度和成本，推進(jìn)城市和諧有序發(fā)展。

3.3局部與整體相協(xié)調(diào)。

沿街建筑應(yīng)適當(dāng)退讓，高低樓應(yīng)注意協(xié)調(diào)，建筑群不宜過(guò)密，留足綠地空間。尤其是沿街南側(cè)的高層建筑不宜過(guò)高過(guò)密，應(yīng)考慮過(guò)渡空間和采光空間，以提高城市的通透性。

更多地引進(jìn)綜合實(shí)力強(qiáng)、開(kāi)發(fā)水準(zhǔn)高的大型開(kāi)發(fā)公司，建設(shè)規(guī)模較大、功能較全的小區(qū)，力求達(dá)到開(kāi)發(fā)一個(gè)小區(qū)、建設(shè)一片新城。同時(shí)對(duì)原有老小區(qū)整合改造，逐步解決小區(qū)碎片化問(wèn)題。街道、片區(qū)的建筑風(fēng)格、建筑樣式、建筑色彩要相對(duì)協(xié)調(diào)，一街一景、一路一品，打造各具特色的商業(yè)街、文化街、美食街。

3.4地上與地下相配套。

根據(jù)地面道路和建筑物布局及其功能，超前編制地下管網(wǎng)詳規(guī)，統(tǒng)一建設(shè)地下給排水、供氣系統(tǒng)和管線網(wǎng)絡(luò)，解決地上與地下不夠配套問(wèn)題。

供電、電信、廣電、移動(dòng)通訊等部門應(yīng)加強(qiáng)合作，盡量實(shí)行一管多用，使地下管網(wǎng)一次鋪設(shè)到位。對(duì)地下管網(wǎng)建設(shè)滯后的地段，要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，同步施工，避免地面“一破再破”、反復(fù)修補(bǔ)。

加強(qiáng)城市消防配套設(shè)施建設(shè)，不斷完善公共消防網(wǎng)絡(luò)，特別應(yīng)重視高層建筑的消防，確保城市消防安全。在地面增設(shè)車庫(kù)和停車場(chǎng)的同時(shí)，加大地下和空中停車場(chǎng)規(guī)劃建設(shè)力度，力求更多車輛進(jìn)場(chǎng)入庫(kù)、有序停放，以緩解停車難問(wèn)題。

3.5軟件與硬件相兼顧。

大力建設(shè)公共文化設(shè)施，不斷完善社區(qū)文化網(wǎng)絡(luò)，積極開(kāi)展豐富多彩的社會(huì)文化活動(dòng)。充分利用淮雜“非遺”品牌，打造淮雜傳承基地，進(jìn)一步放大淮雜特色文化效應(yīng)。

總之，我們?cè)诔鞘械囊?guī)劃管理的過(guò)程中，要堅(jiān)持以人為本的原則，以科學(xué)的態(tài)度規(guī)劃城市，以務(wù)實(shí)的作風(fēng)建設(shè)城市，以人性化的措施管理城市，就一定能建設(shè)適宜人類居住的生態(tài)、和諧、美好城市。

[1]孫啟廣，淺談城市規(guī)劃管理中存在的問(wèn)題及對(duì)策[j],中華建設(shè)，2009年第8期。

[2]劉偉，淺談現(xiàn)代城市規(guī)劃的新思路[j],中小企業(yè)管理與科技(上旬刊),2009年第1期。

[3]龐春雨，對(duì)現(xiàn)行城市規(guī)劃法規(guī)體系的若干思考[j],學(xué)術(shù)交流，2008年第8期。

改革開(kāi)放毛概論文篇五

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的城市建設(shè)和發(fā)展步入了一個(gè)新的時(shí)期，形勢(shì)很好，城市正處于一系列激烈的社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革之中，面對(duì)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、城市急劇擴(kuò)張和城市化進(jìn)程日益加速等諸多變化，傳統(tǒng)城市規(guī)劃受到了空前的挑戰(zhàn)。提出了城市規(guī)劃行政主管部門，應(yīng)如何在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，把握好規(guī)劃原則，適應(yīng)政府職能的轉(zhuǎn)變，真正成為政府的重要職能部門。城市規(guī)劃管理工作來(lái)說(shuō)是問(wèn)題與成績(jī)同在，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。因此，有必要對(duì)當(dāng)前城市規(guī)劃管理中存在的問(wèn)題以及原因進(jìn)行分析，尋求解決對(duì)策，使我們的城市規(guī)劃和建設(shè)事業(yè)走上健康發(fā)展的道路。

改革開(kāi)放城市規(guī)劃建筑管理。

隨著我國(guó)城市化進(jìn)程發(fā)展，城市管理工作日益得到重視。實(shí)現(xiàn)城市化、構(gòu)建和諧社會(huì)則必須加強(qiáng)城市管理體制的改革與創(chuàng)新，如何提高城市的管理水平，一直是城市政府的努力方向，本文通過(guò)分析我國(guó)城市管理現(xiàn)狀和問(wèn)題，并淺談相應(yīng)的對(duì)策，提供部分個(gè)人意見(jiàn)完善城市管理體系和政策法規(guī)，優(yōu)化城市管理環(huán)境。

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，城市規(guī)劃被認(rèn)為是“國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的繼續(xù)和延伸”。因此，城市規(guī)劃對(duì)城市建設(shè)的調(diào)控主要采取的是一種機(jī)械的目標(biāo)管理和計(jì)劃控制的方式。但是隨著改革開(kāi)放不斷深入，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步建立，城市建設(shè)也逐步由以前的政府投資行為，轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)調(diào)節(jié)為主的多元投資行為。城市的開(kāi)發(fā)建設(shè)表現(xiàn)為多種經(jīng)濟(jì)法人之間的利益關(guān)系，或者是經(jīng)濟(jì)法人與公眾利益的關(guān)系。傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下形成的城市規(guī)劃體制無(wú)論在自身機(jī)構(gòu)、管理機(jī)制、還是規(guī)劃方法等方面都難以適應(yīng)這種新的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

主要表現(xiàn)在，一是傳統(tǒng)的城市規(guī)劃對(duì)城市土地和空間資源價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，造成國(guó)有資產(chǎn)流失，城市建設(shè)資金短缺；二是傳統(tǒng)的規(guī)劃管理強(qiáng)調(diào)的是計(jì)劃性和強(qiáng)制性，若嚴(yán)格按照城市規(guī)劃進(jìn)行管理，則投資商沒(méi)有任何選擇余地，容易影響投資商的積極性，若規(guī)劃執(zhí)法不嚴(yán)又容易產(chǎn)生各種腐敗現(xiàn)象；三是城市規(guī)劃代表的是城市的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，目前我們低規(guī)格的城市規(guī)劃管理機(jī)構(gòu)（有的城市還沒(méi)有獨(dú)立的城市規(guī)劃管理機(jī)構(gòu)），難以承擔(dān)起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下調(diào)整和協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)法人與公眾利益關(guān)系的職能；四是傳統(tǒng)的城市規(guī)劃是以土地利用控制為核心的一種靜態(tài)的物質(zhì)規(guī)劃，規(guī)劃缺乏實(shí)施可行性論證和評(píng)估，造成了規(guī)劃的目標(biāo)過(guò)于僵化，實(shí)施中缺乏可操作性，難以適應(yīng)干變?nèi)f化的市場(chǎng)，從而造成大面積的違法建設(shè)；五是傳統(tǒng)城市規(guī)劃關(guān)注的是既定規(guī)劃藍(lán)圖的實(shí)現(xiàn)，而忽視了城市規(guī)劃對(duì)城市土地開(kāi)發(fā)過(guò)程的調(diào)控功能，容易引起土地的投機(jī)活動(dòng)；六是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下投資商對(duì)經(jīng)濟(jì)效益過(guò)度追求往往會(huì)侵害公眾的利益，造成土地浪費(fèi)、環(huán)境污染等問(wèn)題，而作為城市整體利益的代表，城市規(guī)劃部門難以對(duì)這類行為進(jìn)行有效的干預(yù)和調(diào)控，使得公眾利益受到損害，社會(huì)公益事業(yè)的建設(shè)得不到有效保障；等等。

歸結(jié)起來(lái)就是，我們傳統(tǒng)的城市規(guī)劃管理機(jī)制還難以協(xié)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的多種經(jīng)濟(jì)法人之間以及多種經(jīng)濟(jì)法人與公眾之間的利益關(guān)系。這就是我們面臨的一個(gè)新的挑戰(zhàn)。

建筑是組成城市的基本細(xì)胞，精制而富有特色的建筑最能展示城市的藝術(shù)性。建筑廣義概念包括單體建筑物及橋梁、堤壩、高架快速路、電視塔等構(gòu)筑物，是對(duì)城市形體環(huán)境質(zhì)量最重要的影響因素之一。

城市規(guī)劃的內(nèi)容也能夠細(xì)微到桌椅、燈具甚至標(biāo)志物，是與建筑管理仍有質(zhì)的區(qū)別。城市規(guī)劃對(duì)城市是從整體形象把握，即使具體到任何細(xì)小局部時(shí)，設(shè)計(jì)師依然將每個(gè)細(xì)部作為城市空間體系中的一個(gè)部分進(jìn)行設(shè)計(jì)，而建筑管理只是關(guān)心在特定空間的某一建筑，卻很少關(guān)心它的鄰居，缺乏對(duì)城市空間的總體認(rèn)識(shí)和把握。

這就存在一個(gè)協(xié)調(diào)上的問(wèn)題。城市規(guī)劃以城市和建筑群體空間環(huán)境作為主要對(duì)象，而一個(gè)好的城市規(guī)劃則在于整體環(huán)境的和諧、優(yōu)美，不僅僅是單純的建筑單體設(shè)計(jì)。沙里寧(en)在《論城市》中提出城市體形環(huán)境設(shè)計(jì)的三條原則，其中第二條就是“相互協(xié)調(diào)的原則?！彼^承了c。西特的《城市建設(shè)藝術(shù)》一書(shū)中總結(jié)中世紀(jì)歐洲城市建設(shè)藝術(shù)中強(qiáng)調(diào)的“互協(xié)調(diào)要素”，并加以發(fā)展，指出自然界雖然千變?nèi)f化，但又是相互協(xié)調(diào)的，因此，在人類建設(shè)新城也應(yīng)該遵守這條原則。在沙里寧的實(shí)踐中，把建筑管理、戶外空間以及園林綠化等融為一爐，形成一個(gè)完整和諧的整體。

而我們的城市，最缺的就是關(guān)系，建筑與環(huán)境之間沒(méi)有關(guān)系，建筑物與建筑物之間沒(méi)有關(guān)系。單獨(dú)看，有些還不錯(cuò)，放在一起就是亂七八糟。我認(rèn)為這不是單純建筑的問(wèn)題，而是城市規(guī)劃建筑管理相協(xié)調(diào)的問(wèn)題。城市規(guī)劃并不直接設(shè)計(jì)建筑，但是卻對(duì)其區(qū)位、布局、功能、形態(tài)，包括體量、色彩、質(zhì)地及風(fēng)格等提出合理的控制與引導(dǎo)要求。要實(shí)現(xiàn)城市規(guī)劃與建筑管理的協(xié)調(diào)，那么建筑實(shí)體對(duì)城市環(huán)境的影響，關(guān)鍵不在于一樓一房本身的優(yōu)劣，而是建筑體和構(gòu)筑物的群體效應(yīng)，如對(duì)城市天際線的影響。組織建筑群體時(shí)，既要考慮其在城市環(huán)境中的歷史文脈，也要考慮其環(huán)境文脈。古、舊建筑能夠反映城市歷史和城市文化，要盡力予以積極保護(hù)和合理利用。

城市建設(shè)既是提升地方形象、實(shí)現(xiàn)和諧人居的現(xiàn)實(shí)需要，又是改善投資環(huán)境、擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放的必然要求。建議在城市建設(shè)與管理中注重把握以下幾點(diǎn)：

3.1規(guī)劃與建設(shè)相統(tǒng)一。

以科學(xué)規(guī)劃引領(lǐng)城市建設(shè)，以高起點(diǎn)規(guī)劃提升城市品位，準(zhǔn)確把握城市定位，把產(chǎn)業(yè)發(fā)展納入城市規(guī)劃與建設(shè)之中，依托當(dāng)?shù)爻鞘刑厣a(chǎn)業(yè)的支撐，促進(jìn)新型工業(yè)化與城鎮(zhèn)化雙輪驅(qū)動(dòng)。通過(guò)專業(yè)市場(chǎng)、現(xiàn)代物流和科技創(chuàng)新服務(wù)，構(gòu)筑共建共享的城市平臺(tái)，放大產(chǎn)業(yè)的集群效應(yīng)、聯(lián)動(dòng)效應(yīng)和輻射效應(yīng)。

對(duì)重要規(guī)劃建設(shè)項(xiàng)目，通過(guò)專家咨詢、社會(huì)公示、舉行聽(tīng)證、動(dòng)態(tài)巡查和跟蹤監(jiān)管等，增加透明度和認(rèn)知度，增強(qiáng)執(zhí)行力和公信力。城市建設(shè)項(xiàng)目必須嚴(yán)格執(zhí)行規(guī)劃，堅(jiān)持建一項(xiàng)工程，創(chuàng)一個(gè)精品，出一個(gè)亮點(diǎn)。

3.2新城與老城相融合。

在推進(jìn)城南新區(qū)建設(shè)的同時(shí)，加快城北片區(qū)拆遷改造進(jìn)程。在改造新建時(shí)留足公共用地，增加綠地面積和健身場(chǎng)所，不斷完善公共配套設(shè)施，改造一塊，提升一塊，切實(shí)改善老城區(qū)的人居環(huán)境。

新城區(qū)的建設(shè)和老城區(qū)的改造，應(yīng)注重建筑風(fēng)格、人文特色、水綠風(fēng)情的有機(jī)融合。嚴(yán)禁亂搭亂建，加大違章建筑拆除力度，降低拆遷的難度和成本，推進(jìn)城市和諧有序發(fā)展。

3.3局部與整體相協(xié)調(diào)。

沿街建筑應(yīng)適當(dāng)退讓，高低樓應(yīng)注意協(xié)調(diào)，建筑群不宜過(guò)密，留足綠地空間。尤其是沿街南側(cè)的高層建筑不宜過(guò)高過(guò)密，應(yīng)考慮過(guò)渡空間和采光空間，以提高城市的通透性。

更多地引進(jìn)綜合實(shí)力強(qiáng)、開(kāi)發(fā)水準(zhǔn)高的大型開(kāi)發(fā)公司，建設(shè)規(guī)模較大、功能較全的小區(qū)，力求達(dá)到開(kāi)發(fā)一個(gè)小區(qū)、建設(shè)一片新城。同時(shí)對(duì)原有老小區(qū)整合改造，逐步解決小區(qū)碎片化問(wèn)題。街道、片區(qū)的建筑風(fēng)格、建筑樣式、建筑色彩要相對(duì)協(xié)調(diào)，一街一景、一路一品，打造各具特色的商業(yè)街、文化街、美食街。

3.4地上與地下相配套。

根據(jù)地面道路和建筑物布局及其功能，超前編制地下管網(wǎng)詳規(guī)，統(tǒng)一建設(shè)地下給排水、供氣系統(tǒng)和管線網(wǎng)絡(luò)，解決地上與地下不夠配套問(wèn)題。

供電、電信、廣電、移動(dòng)通訊等部門應(yīng)加強(qiáng)合作，盡量實(shí)行一管多用，使地下管網(wǎng)一次鋪設(shè)到位。對(duì)地下管網(wǎng)建設(shè)滯后的地段，要統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，同步施工，避免地面“一破再破”、反復(fù)修補(bǔ)。

加強(qiáng)城市消防配套設(shè)施建設(shè)，不斷完善公共消防網(wǎng)絡(luò)，特別應(yīng)重視高層建筑的消防，確保城市消防安全。在地面增設(shè)車庫(kù)和停車場(chǎng)的同時(shí)，加大地下和空中停車場(chǎng)規(guī)劃建設(shè)力度，力求更多車輛進(jìn)場(chǎng)入庫(kù)、有序停放，以緩解停車難問(wèn)題。

3.5軟件與硬件相兼顧。

大力建設(shè)公共文化設(shè)施，不斷完善社區(qū)文化網(wǎng)絡(luò)，積極開(kāi)展豐富多彩的社會(huì)文化活動(dòng)。充分利用淮雜“非遺”品牌，打造淮雜傳承基地，進(jìn)一步放大淮雜特色文化效應(yīng)。

總之，我們?cè)诔鞘械囊?guī)劃管理的過(guò)程中，要堅(jiān)持以人為本的原則，以科學(xué)的態(tài)度規(guī)劃城市，以務(wù)實(shí)的作風(fēng)建設(shè)城市，以人性化的措施管理城市，就一定能建設(shè)適宜人類居住的生態(tài)、和諧、美好城市。

[1]孫啟廣，淺談城市規(guī)劃管理中存在的問(wèn)題及對(duì)策[j]，中華建設(shè)，2009年第8期。

[2]劉偉，淺談現(xiàn)代城市規(guī)劃的新思路[j]，中小企業(yè)管理與科技（上旬刊），2009年第1期。

[3]龐春雨，對(duì)現(xiàn)行城市規(guī)劃法規(guī)體系的若干思考[j]，學(xué)術(shù)交流，2008年第8期。

改革開(kāi)放毛概論文篇六

摘要：改革開(kāi)放三十多年來(lái)，建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)取得了巨大成就。為了更好地理解改革開(kāi)放決策的正確性，本文試圖從這一決策出臺(tái)的國(guó)內(nèi)背景對(duì)其進(jìn)行解讀。黨的十一屆三中全會(huì)事實(shí)上確立了鄧小平同志黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體核心的地位，恢復(fù)了實(shí)事求是的思想路線，對(duì)建國(guó)以來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的系統(tǒng)總結(jié)，通過(guò)撥亂反正凝聚了民心，這一切都為改革開(kāi)放決策的出臺(tái)提供了難得的機(jī)遇。在此基礎(chǔ)上，提出了當(dāng)前如何更好地堅(jiān)持改革開(kāi)放政策的要求和做法。

關(guān)鍵詞：改革開(kāi)放決策國(guó)內(nèi)背景。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定，綜合國(guó)力顯著增強(qiáng)、人民生活水平顯著提高，國(guó)家的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。有道是“飲水思源”，我們必須要銘記有功于這一決策的偉人，也需要回到三十多年前的中國(guó)，去深入地了解這一決策出臺(tái)的國(guó)內(nèi)背景，才能更好的理解、繼續(xù)貫徹這一英明決策。

鄧小平同志一生中經(jīng)歷“三起三落”，成為中國(guó)乃至世界政壇的傳奇人物。他有豐富的革命經(jīng)驗(yàn)、卓越的治國(guó)才能和高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，對(duì)中國(guó)的國(guó)情有清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)我國(guó)的發(fā)展道路進(jìn)行了正確的分析和總結(jié)，真正承擔(dān)得起我國(guó)“改革開(kāi)放總設(shè)計(jì)師”的角色。他把馬克思主義基本原理和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，提出的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，符合中國(guó)國(guó)情，而在此過(guò)程中形成的關(guān)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論―鄧小平理論，既是這一實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也指導(dǎo)了這一偉大的實(shí)踐。

建國(guó)以來(lái)尤其是黨的八大以來(lái)對(duì)適合國(guó)情的建設(shè)道路的探索，既取得了一些有益的經(jīng)驗(yàn)，如1956年八大一次會(huì)議前后一年多的探索、1959年廬山會(huì)議以前八九個(gè)月的探索和1960年冬天以后五年調(diào)整的探索中所取得的積極成果，為改革開(kāi)放積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)錯(cuò)誤的趨向――主要是急于求成、脫離實(shí)際的“左”傾錯(cuò)誤及其實(shí)踐，也為黨在今后的工作中避開(kāi)類似錯(cuò)誤提供了難得的教訓(xùn)。實(shí)際上，改革開(kāi)放的許多理論、觀點(diǎn)、路線、方針、政策都是在總結(jié)以前經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出來(lái)甚至是直接發(fā)展而來(lái)的。

解放思想是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題，使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合。實(shí)事求是是指我們無(wú)論做什么事情，都要從客觀實(shí)際出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的向?qū)В龅桨纯陀^規(guī)律辦事。實(shí)事求是不僅是我們黨的科學(xué)態(tài)度、工作方法、和優(yōu)良傳統(tǒng)，而且是馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的基礎(chǔ)、精髓、出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)。二者是辯證統(tǒng)一的，解放思想是實(shí)事求是的前提和基礎(chǔ)，“實(shí)事求是”是解放思想的目的和歸宿。只有解放思想，才能達(dá)到實(shí)事求是；只有實(shí)事求是，才是真正的解放思想。而要想在實(shí)際工作中能有所發(fā)現(xiàn)、有所突破、有所創(chuàng)新、有所成就，必須把二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，真正做到“一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移”，把馬克思主義基本原理和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合，選擇適合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、我國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路，才能真正解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)真正的發(fā)展。

“左”傾錯(cuò)誤為了確保自己能大行其道，對(duì)反對(duì)抵制甚至是不合作的人都要打擊，粗暴壓制，這極大地?fù)p害了黨群關(guān)系、破壞了社會(huì)主義民主法制建設(shè)，使民心不穩(wěn)、社會(huì)無(wú)序、政局混亂，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)家建設(shè)的國(guó)內(nèi)環(huán)境不穩(wěn)，使得全國(guó)人民無(wú)法集中精力從事國(guó)家建設(shè)。而通過(guò)撥亂反正，平反冤假錯(cuò)案，正確處理人民內(nèi)部矛盾，恢復(fù)正常國(guó)內(nèi)秩序，為改革開(kāi)放提供了一個(gè)和平安寧的國(guó)內(nèi)環(huán)境，為改革開(kāi)放的順利開(kāi)展提供了一個(gè)必不可少的條件。

總之，在黨的十一屆三中全會(huì)上做出的改革開(kāi)放的決定，符合當(dāng)時(shí)中國(guó)發(fā)展的必然趨勢(shì)和客觀要求，既是當(dāng)時(shí)我國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的必然，也是當(dāng)前和今后我們必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的基本國(guó)策。

從改革開(kāi)放的國(guó)內(nèi)背景可知，這一偉大決策的來(lái)之不易。在當(dāng)前改革開(kāi)放進(jìn)入到關(guān)鍵時(shí)期的重要時(shí)刻，我們更需要時(shí)刻高舉中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系偉大旗幟，堅(jiān)定不移地走改革開(kāi)放之路，把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。在這種情況下，我們必須一切從國(guó)情出發(fā)，緊扣時(shí)代脈搏，把馬克思主義基本原理和中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，用中國(guó)化的馬克思主義指引我們的事業(yè)不斷前進(jìn)，為早日實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)而努力奮斗。

在這一過(guò)程中，我們應(yīng)該時(shí)刻銘記黨的實(shí)事求是的思想路線，做到一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新，在實(shí)踐中發(fā)展和檢驗(yàn)馬克思主義的偉大真理，并通過(guò)人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)地形式向人民群眾宣講，把群眾發(fā)動(dòng)起來(lái)，讓他們?cè)诶斫獾幕A(chǔ)上自覺(jué)地運(yùn)用中國(guó)化的馬克思主義投身于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐，努力為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)添磚加瓦。

只有這樣，我們才算是真正地理解了改革開(kāi)放決策出臺(tái)的國(guó)內(nèi)背景。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國(guó)共產(chǎn)黨七十年》，胡繩主編，中共黨史出版社，1991年版。

[2]鄧小平：《建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義》（增訂本），人民出版社1987年版。

改革開(kāi)放毛概論文篇七

論文摘要：毛澤東思想作為馬克思主義的中國(guó)化產(chǎn)物，在指導(dǎo)中國(guó)人民革命運(yùn)動(dòng)和創(chuàng)建繁榮的祖國(guó)的過(guò)程中起到重要作用，同時(shí)也對(duì)建國(guó)之后的思想改造產(chǎn)生重要影響，為近代思想改造指出了“人人都是改造對(duì)象、樹(shù)立正確價(jià)值觀、掀起群眾路線”等思路。

毛澤東思想，是馬克思列寧主義普遍原理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的適合中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。毛澤東思想的理論特色是其思想改造論，然而，毛澤東的思想改造論強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)外在的人的靈魂教化達(dá)到內(nèi)在的精神升華，進(jìn)而達(dá)到主觀倫理意志的高度統(tǒng)一。毛澤東的思想改造論對(duì)近代思想改造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)毛澤東思想影響近代思想改造的研究具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

1.毛澤東思想對(duì)近代思想改造的影響。

毛澤東思想作為以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，其內(nèi)在的思想改造論對(duì)近代思想改造起到了很大的借鑒作用。具體表現(xiàn)如下。

1.1認(rèn)識(shí)到人人都是思想改造的對(duì)象。

毛澤東曾經(jīng)指出：“在建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)程中，人人需要改造，剝削者要改造，勞動(dòng)者也要改造?！敝档靡惶岬氖?，當(dāng)時(shí)針對(duì)不同的人群毛澤東采用不同的改造方式，并沒(méi)有采取“一刀切”的方式。這充分體現(xiàn)了毛澤東思想的全面性和戰(zhàn)略性：

(1)對(duì)于剝削者的思想改造，毛澤東提出應(yīng)當(dāng)采取強(qiáng)迫性的改造。對(duì)地主階級(jí)的改造主要是廢除封建土地所有制，通過(guò)土地改革強(qiáng)迫地主參加勞動(dòng)，使其在勞動(dòng)中改造自身思想，成為新社會(huì)的農(nóng)民；對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)則倡導(dǎo)“批評(píng)與自我批評(píng)”，轉(zhuǎn)變其剝削階級(jí)立場(chǎng)，使其參加勞動(dòng)，成為工人階級(jí)一員。

(2)對(duì)知識(shí)分子的思想改造是毛澤東思想中最為重視的一部分。知識(shí)分子是建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)鍵因素，要成功構(gòu)建社會(huì)主義社會(huì)必須重視對(duì)知識(shí)分子的思想改造。主要通過(guò)批評(píng)和自我批評(píng)的方式倡導(dǎo)知識(shí)分子的自我教育和自我改造。盡管在后期的知識(shí)分子思想改造中出現(xiàn)了過(guò)急、過(guò)“左”的錯(cuò)誤，但是總體來(lái)說(shuō)還是一種先進(jìn)的想法。

(3)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的改造則主要從反腐敗展開(kāi)。1951年的“三反”斗爭(zhēng)，1957年的“開(kāi)門整風(fēng)”運(yùn)動(dòng)，以及60年代初的“四清”運(yùn)動(dòng)都是圍繞反腐敗這一主題展開(kāi)的，也是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部思想改造的一系列實(shí)踐。后期的““””運(yùn)動(dòng)盡管也是一種體制外的解決干部問(wèn)題的實(shí)踐，但由于“_”的利用產(chǎn)生了嚴(yán)重的后果，也證明了解決干部問(wèn)題僅僅靠思想改造而沒(méi)有制度輔佐是難以順利實(shí)現(xiàn)的。

(4)對(duì)農(nóng)民的思想改造。對(duì)農(nóng)民的思想改造是重中之重，毛澤東一直將其放在重要位置，認(rèn)為通過(guò)向農(nóng)民群眾灌輸社會(huì)主義思想，批評(píng)資本主義傾向來(lái)消除農(nóng)民自身落后、分散、自私自利等落后思想。

毛澤東針對(duì)不同人群的思想改造方式為近代思想改造提供了新的思路。

1.2思想改造要樹(shù)立為人民服務(wù)的世界觀、價(jià)值觀。

中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)帶領(lǐng)中國(guó)人民推翻“三座大山”之后建立了新中國(guó)，然而長(zhǎng)達(dá)幾千年的封建思想?yún)s不是一朝一夕就能徹底消滅的，因此，建國(guó)之初整個(gè)新中國(guó)的思想改造核心便是針對(duì)封建主義的思想殘余改造個(gè)人主義的價(jià)值觀。毛澤東在當(dāng)時(shí)高屋建瓴地提出了“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨，并將樹(shù)立“為人民服務(wù)”的世界觀、價(jià)值觀作為思想改造的目標(biāo)。個(gè)人主義的價(jià)值觀主張自私自利，強(qiáng)調(diào)官本位，一切都以“我”為中心，從自己出發(fā)建立私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，官本位則是官僚主義的“老爺”作風(fēng)，這些都違背了毛澤東“公平”“公正”的價(jià)值觀。

針對(duì)這些殘留問(wèn)題，毛澤東提出了“為人民服務(wù)”的思想。他主張?jiān)谏鐣?huì)主義條件下無(wú)論是處于什么崗位上任何一個(gè)人都必須堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨，不能謀取私利。在當(dāng)時(shí)也樹(shù)立了諸如張思德、白求恩、雷鋒等為人民服務(wù)、大公無(wú)私的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士榜樣。只有具備了這種為人民服務(wù)的精神和品質(zhì)，樹(shù)立為人民服務(wù)的世界觀、價(jià)值觀才能在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中克服種種困難。毛澤東提出的“為人民服務(wù)”的價(jià)值觀在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中一直備受人們重視，在近現(xiàn)代思想改造過(guò)程中也一直被奉為圭臬。

1.3以群眾運(yùn)動(dòng)作為思想改造的推動(dòng)方式。

群眾路線是毛澤東一直以來(lái)所堅(jiān)持的，毛澤東認(rèn)為：“什么工作都要搞群眾運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有群眾運(yùn)動(dòng)是不行的。”群眾是所有工作的基礎(chǔ)，在新中國(guó)建立后的三十多年間，我國(guó)幾乎每年都有群眾運(yùn)動(dòng)。在思想改造中走群眾路線，一方面在廣大群眾中掀起批評(píng)與自我批評(píng)的浪潮，解剖自己，改造自身思想，另一方面通過(guò)廣大群眾帶起的思想改造浪潮對(duì)各階層人民產(chǎn)生強(qiáng)大的壓力，迫使其轉(zhuǎn)變思想，適應(yīng)新的形勢(shì)和要求。為了強(qiáng)化群眾運(yùn)動(dòng)的作用，毛澤東將大鳴、大放、大辯論和大字報(bào)融入到群眾運(yùn)動(dòng)之中。借助毛澤東的“四大”，群眾一方面通過(guò)批判、批斗等形式幫助改造對(duì)象完善其思想改造。而另一方面，通過(guò)對(duì)別人的揭露、批判等形式，可以起到教育自己的作用，實(shí)現(xiàn)自身思想的完善。

以群眾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)思想改造的方式在建國(guó)期初的確收到了很好的效果，成功實(shí)現(xiàn)了沖破封建主義思想束縛、轉(zhuǎn)變?nèi)藗儍r(jià)值觀和道德觀的目標(biāo)，但是不可否認(rèn)的是群眾運(yùn)動(dòng)也存在一些負(fù)面效應(yīng)，一些思想文化領(lǐng)域的問(wèn)題靠群眾的批判、批斗運(yùn)動(dòng)往往會(huì)造成混淆政策標(biāo)準(zhǔn)、顛倒是非、傷害人心、踐踏民權(quán)的后果，這些也是以后思想改造過(guò)程中需要注意的方面。

2.高舉毛澤東思想大旗繼續(xù)完善思想改造。

2.1正確認(rèn)識(shí)毛澤東思想體系的科學(xué)性。

作為馬克思主義中國(guó)化的毛澤東思想是革命前輩集體智慧的結(jié)晶，是在漫長(zhǎng)的革命史中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，要高舉毛澤東思想大旗繼續(xù)完善思想改造必須正確認(rèn)識(shí)毛澤東思想體系的科學(xué)性。在漫長(zhǎng)的革命史中新中國(guó)是在毛澤東思想的指導(dǎo)下成立的，社會(huì)主義社會(huì)的構(gòu)建思路是在毛澤東思想的指導(dǎo)下產(chǎn)生的，整個(gè)新中國(guó)的進(jìn)步和繁榮也是在毛澤東思想的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的。要深入理解和貫徹一個(gè)思想，首先要做的是認(rèn)識(shí)其科學(xué)性，從靈魂深處對(duì)其認(rèn)可。

2.2正確認(rèn)識(shí)毛澤東思想的歷史地位、重大作用。

任何事物都是有兩面性的，在我們高舉毛澤東思想大旗的時(shí)候要堅(jiān)持認(rèn)識(shí)事物的兩面性原則，客觀公正地對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)。江澤民同志曾經(jīng)指出：“正確評(píng)價(jià)毛澤東同志的歷史功過(guò)，確立毛澤東思想的歷史地位，關(guān)系到怎樣看待黨和國(guó)家過(guò)去幾十年奮斗的成就，關(guān)系到黨和國(guó)家未來(lái)的發(fā)展道路?！闭_認(rèn)識(shí)毛澤東思想的歷史地位和作用，一是不能以毛澤東晚年的錯(cuò)誤否定其思想的重要?dú)v史作用；二是不能以毛澤東思想中一些具體結(jié)論過(guò)時(shí)為由否定其思想的先進(jìn)性。

2.3堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想。

任何一個(gè)思想的完善都是不斷堅(jiān)持和發(fā)展的過(guò)程，學(xué)習(xí)毛澤東思想要變成現(xiàn)實(shí)我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)傳承，毛澤東思想之后的“鄧小平理論”、“三個(gè)代表”、“科學(xué)發(fā)展觀”等理論都是對(duì)毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。毛澤東思想需要我們?cè)谝院蟮膶?shí)踐過(guò)程中不斷拓展和完善。

3.結(jié)語(yǔ)。

毛澤東思想為近代思想改造指明了前進(jìn)的方向，起到很大的借鑒作用。無(wú)論是建國(guó)之初還是現(xiàn)在，毛澤東思想始終作為我黨的指導(dǎo)思想延續(xù)并發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最終目標(biāo)，我們必須在以后的思想改造過(guò)程中繼續(xù)高舉毛澤東思想的大旗。

參考文獻(xiàn)。

[1]毛澤東文集，vol7：87.

[2]張述元，劉斌。思想改造——毛澤東對(duì)建立社會(huì)主義思想文化的有益探索。理論前沿，2007，(10).

[3]方健，尚金州。從毛澤東思想內(nèi)涵認(rèn)識(shí)的嬗變過(guò)程看我黨對(duì)毛澤東思想的運(yùn)用和發(fā)展。遼寧警專學(xué)報(bào)，2008，(6).

改革開(kāi)放毛概論文篇八

中國(guó)歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，終于走上了千年繁華、世界聞名之路。以下是小編給大家?guī)?lái)的關(guān)于改革開(kāi)放的毛概論文的內(nèi)容，歡迎大家查看。

時(shí)間不留人，轉(zhuǎn)眼之間，改革開(kāi)放39年在繁華富強(qiáng)中度過(guò)。這39年來(lái)，中國(guó)有了翻天覆地的變化：大街上熱鬧非常，馬路上車水馬龍，一座座高樓大廈拔地而起……人民的生活奔小康，國(guó)家的人才數(shù)不清;科技水平大大提高，經(jīng)濟(jì)繁榮驚嘆世界;護(hù)衛(wèi)和平永不打戰(zhàn)，旅游景點(diǎn)游客擁擠……中國(guó)歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，終于走上了千年繁華、世界聞名之路!

回想從前的農(nóng)村，孩子們除了課本，其它什么書(shū)也沒(méi)有。不僅如此。人們的日子過(guò)的苦不堪言。以前中國(guó)窮，人們更是窮困潦倒。再加上賺了錢還要交稅，只靠那剩下一點(diǎn)錢養(yǎng)家糊口。農(nóng)村處境最不好，本來(lái)收入就最少，還要上繳農(nóng)業(yè)稅。孩子們上學(xué)要走很遠(yuǎn)的山路;各家各戶的農(nóng)民們每天要起早貪黑地工作才能掙到一口飯吃;更讓人覺(jué)得不可思議的是，農(nóng)村家家戶戶，全都窮得不像樣!單說(shuō)農(nóng)村還不行，就是城市里也沒(méi)幾家能過(guò)好日子的。

改革開(kāi)放的時(shí)候，母親是8歲的年齡?；仡櫼郧暗纳睿赣H很有感觸。而我的感觸是以前的生活無(wú)非就是兩個(gè)字：窮苦。母親給我說(shuō)的一件事，我印象很深。列舉出件事，更能讓人悟到以前的窮苦。

“我小時(shí)侯，很久才來(lái)一次賣糖吃的糖販子。我那時(shí)唯一的零食就是地里的番薯，所以糖販子一來(lái)，我很多時(shí)候都要買來(lái)吃。家里當(dāng)然不舍得給我那么多錢買糖吃，常常都沒(méi)得吃或只有一顆吃。有一次，糖販子來(lái)了，我向爺爺要錢買糖，爺爺沒(méi)給我錢，不知道是舍不得還是沒(méi)有那么多錢。那時(shí)我還幼小，不懂得太多事，爺爺便拿一張紙給我，糊弄我，我還以為是錢呢，拿著紙興沖沖地去買糖吃。結(jié)果糖販子說(shuō)這不是錢，糖就又沒(méi)吃成了。”

我聽(tīng)了，暗暗想，再窮，不會(huì)連糖也買不起!再想想現(xiàn)在，有的孩子每天都要吃糖，還不是一顆，要吃一大包。還有些孩子，每天都要吃一大堆的零食，何止一包糖啊!想想，之所以有這天壤之別，是因?yàn)椤氡卮蠹叶济靼祝鞘莻髌媲Ч诺母母镩_(kāi)放給我們帶來(lái)的巨大、無(wú)限的幸福!我們要好好珍惜這來(lái)之不易的幸福，這是中國(guó)的頂梁柱!沒(méi)有改革開(kāi)放，就沒(méi)有中國(guó)的今天!這是鄧小平爺爺?shù)男难?，這是中國(guó)的心血!改革開(kāi)放拯救了中國(guó)!如今已過(guò)去30年了，以前的日子，我們漸漸忘了?？纯锤母镩_(kāi)放以前，中國(guó)的處境，是多么悲慘吧：

“從前的年代，我們不奢求溫飽，無(wú)論誰(shuí)都不是最擔(dān)心溫飽問(wèn)題，爸爸、媽媽、哥哥、姐姐、我……是擔(dān)心學(xué)業(yè)問(wèn)題啊!不是交不起學(xué)費(fèi)——(這時(shí)我插嘴問(wèn)了一句，我看那些書(shū)什么的都是寫(xiě)交不起學(xué)費(fèi)的啊。糖買不起，學(xué)費(fèi)怎么就教得起了?)哦，你說(shuō)學(xué)費(fèi)啊!你猜，多少錢?(我歪著頭，起碼幾十塊吧)要真那么貴，就真的交不起了。只要2塊。我們姐妹和我一個(gè)哥哥一共大約就是一個(gè)月的錢吧!2塊錢可是我2個(gè)月的零花錢啊!也算不上零花錢，我們還沒(méi)那么富給孩子零花錢用。學(xué)校一般都很遠(yuǎn)，所以我們就住在學(xué)校。去的時(shí)候，要背一袋子米和咸菜去學(xué)校吃。若在學(xué)校吃呢，要7分錢一頓飯。這些都不用說(shuō)了，學(xué)校也窮啊!學(xué)校沒(méi)錢造那么多屋子，就只蓋了一間弱不禁風(fēng)的小屋子，好象是毛草屋吧!幾個(gè)年級(jí)的學(xué)生全擠在里面，冬天還行，其它季節(jié)就不行了，教室里擁擠又悶熱。沒(méi)錢聘請(qǐng)高學(xué)歷的老師，普通老師也聘請(qǐng)不了，只有一個(gè)老師教我們。老師這里教完教那里，環(huán)境不好，教室非常吵鬧，那聲音震天響!也就是因?yàn)閹熧Y不好，環(huán)境不好，當(dāng)時(shí)村子里還沒(méi)幾個(gè)能讀上高中，起碼初中也不多。農(nóng)村文化低，現(xiàn)在高多了。”

很難想象，以前的學(xué)生竟是在這樣的環(huán)境下讀書(shū)!他們沒(méi)錢買書(shū)，沒(méi)錢吃肉，沒(méi)錢買糖……而現(xiàn)在呢，我們滿柜子的書(shū)，幾個(gè)菜盤的肉，一大包的糖……不僅城市變得這樣好，農(nóng)村也是如此?，F(xiàn)在生活變得越來(lái)越好。

先說(shuō)交通。以前人們大多都走路，城市里才有摩托車啊，自行車啊等等。走路是個(gè)艱苦的活動(dòng)，腿會(huì)癱軟，腳會(huì)酸痛。城市里那些騎摩托車自行車的，速度也沒(méi)有多快，也累，特別是自行車。所以，以前如果要“跋山涉水”，起碼也得好幾個(gè)鐘頭?？墒乾F(xiàn)在不同了。先談農(nóng)村，有了以前沒(méi)有的摩托車，自行車，甚至還有三輪車。有些富一些的農(nóng)家，竟也有了汽車。而城市里更不用說(shuō)了，處處是車。汽車、自行車、貨車、面包車、小轎車……這些都是私家車，看一下公家車：客車，火車，巴士……還有水里的船，天上的飛機(jī)，地下的地鐵……特別是地鐵，是近幾年才有的。

除了車的方面，別忘了更重要的是路。城市里的路沒(méi)什么太大變化，主要是農(nóng)村的路。農(nóng)村以前的路，根本稱不上是路。路是自然形成的，坑坑洼洼全是石頭和粘粘的泥巴。如今已修了水泥路，也漸漸有一些板磚路了。

第二個(gè)是飽。在說(shuō)之前，不妨先看看如今中國(guó)人的身材。只要你長(zhǎng)期注意仔細(xì)觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，似乎人人都在減肥。這不就說(shuō)明當(dāng)今社會(huì)的中國(guó)人都在日漸長(zhǎng)肥嗎?為什么會(huì)長(zhǎng)肥?相信大家都知道，那是飽的問(wèn)題。是啊，現(xiàn)在的社會(huì)，即使是一個(gè)打工妹，也免不了要肥的。她們都是吃快餐什么的，可是你想得到嗎，以前連快餐都吃不起。以前，他們很少吃白米飯，而現(xiàn)在我們每餐都要吃。以前的人總是瘦瘦的，是因?yàn)樗麄兛偸浅圆伙?。他們的主食只是自家種的一些菜和番薯。以前想找個(gè)胖子都難，而現(xiàn)在想找個(gè)骨瘦如柴的人都難。

第三個(gè)是溫。冬天從沒(méi)有熱的時(shí)候，向來(lái)都是冷颼颼的。從前，買不起鞋子，腳鉆心得冷。而床上用來(lái)御寒的也只有一張不厚不棉薄薄的被子。實(shí)在冷得不行，只能再加一層被子。不管多么冷，頂多有兩層薄薄的被子。而衣服也是一樣，當(dāng)時(shí)哪來(lái)的錢買衣服呀，所以到了冬天，就是再冷，身上頂多兩件衣服。房子也漏風(fēng)。

轉(zhuǎn)眼看看現(xiàn)在。我們?cè)僖膊慌吕淞?。我們有厚厚的棉褲，有溫暖的毛衣，有長(zhǎng)長(zhǎng)的外套，棉制的襪子，漂亮的圍巾，密不透風(fēng)的房子;到了床上我們有毛毯，羽絨被，棉被……我們穿好幾層衣服，再也不用擔(dān)心今年會(huì)冷了。

最后一個(gè)是“資”。“資”的意思就是錢。錢是人們存活的資本，沒(méi)有錢，等于要過(guò)苦日子。而人們得到錢的途徑只有工作。干工作，才有工資。有工資，才有錢。我們來(lái)談?wù)劰べY的問(wèn)題。

以前人們無(wú)論如何去辛苦勞作，工資始終就是幾十塊，最多也不超600。再比比現(xiàn)在，一個(gè)清潔工一個(gè)月起碼七八百的工資。以前的話，恐怕只有幾十。幾十和七百誰(shuí)都愿意干七百的。中間擱了600多塊，再改革開(kāi)放前的社會(huì)，600就差不多是個(gè)富翁了。不說(shuō)七百的工作，很多人自己創(chuàng)業(yè)，一個(gè)月便是以萬(wàn)為單位的收入。還有的是在家創(chuàng)業(yè)，方式各種各樣，收入逐漸日益增多。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)由這樣的趨勢(shì)逐漸發(fā)展，到了20xx年，早已繁榮得驚嘆世界。

記得有一次看改革開(kāi)放的范文，看到鄧小平爺爺南巡，搜查經(jīng)濟(jì)狀況，竟查到漁民村(以前未建設(shè)的深圳)的平均收入竟然比他這個(gè)還要高!鄧小平爺爺心里比蜜還要甜，改革開(kāi)放還沒(méi)多久，就見(jiàn)效了，效果還很顯著!

改革開(kāi)放，為中國(guó)立下了大功。是改革開(kāi)放，讓我們過(guò)上了好日子!是改革開(kāi)放，讓中國(guó)過(guò)上了好日子!我們要感謝鄧小平爺爺，是他，讓我們中國(guó)沒(méi)有了戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有了鬧革命，和平一片，幸福一片!

改革開(kāi)放，一定會(huì)讓中國(guó)的日子更加美好!

改革開(kāi)放毛概論文篇九

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，叫賣文化隨商品種類的多樣化和現(xiàn)代化發(fā)生變化。

叫賣形式從最初的走街串巷到如今的商業(yè)廣告，叫賣的傳播渠道也從純粹的吆喝到如今通過(guò)電視、廣播、新聞進(jìn)行宣傳；叫賣內(nèi)涵由單一走向多元化。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，商業(yè)發(fā)展迅猛，商販的身影遍布大街小巷，商場(chǎng)、百貨的叫賣各式各樣，叫賣文化有了新的內(nèi)涵。

本文以永川區(qū)的叫賣文化和商業(yè)發(fā)展為例，通過(guò)對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)叫賣文化的發(fā)展變化分析商業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，得出叫賣文化與商業(yè)發(fā)展的關(guān)聯(lián)性，進(jìn)而預(yù)測(cè)商業(yè)未來(lái)的發(fā)展新趨勢(shì)。

叫賣，指從事商業(yè)服務(wù)性行業(yè)人員為推銷商品或開(kāi)展商務(wù)而使用的一種特殊的口頭語(yǔ)言表達(dá)形式。

叫賣本是商業(yè)行為，但隨著城市發(fā)展，走街串巷的叫賣聲越來(lái)越普遍，并且在中國(guó)歷史上存在極為長(zhǎng)久的時(shí)間，漸漸也沾上了文化氣息，發(fā)展成一種商俗文化、民俗文化、口頭文化。

（一）叫賣文化的特點(diǎn)。

歷史悠久，從西周時(shí)期持續(xù)發(fā)展到現(xiàn)代社會(huì)；實(shí)用性強(qiáng)，與商業(yè)發(fā)展相輔相成；內(nèi)涵豐富，不同的行業(yè)、地區(qū)具有其特色；口語(yǔ)化表達(dá)，風(fēng)趣幽默，朗朗上口；語(yǔ)調(diào)旋律婉轉(zhuǎn)，聲調(diào)悠揚(yáng)，節(jié)奏感強(qiáng)。

（二）叫賣文化的發(fā)展歷程。

明清商品經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，推動(dòng)叫賣文化進(jìn)入繁盛期。據(jù)記載：明代北京叫賣已成規(guī)模，清末民初，北京叫賣發(fā)展至高峰。十九世紀(jì)后期，叫賣文化瀕臨滅絕，由于人們對(duì)傳統(tǒng)文化重視程度提高，叫賣文化得到恢復(fù)。

改革開(kāi)放后，蓬勃發(fā)展的經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了文化的發(fā)展變化，永川區(qū)的叫賣文化隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而改變，主要體現(xiàn)在傳播載體與內(nèi)涵的變化。

（一）叫賣文化傳播載體的變化。

最初，商販在大街上用吆喝聲招徠顧客，后來(lái)，他們唱起編好的內(nèi)容新奇的歌謠來(lái)吸引顧客。永川方言風(fēng)趣幽默，叫賣充分發(fā)揮其方言優(yōu)勢(shì)。

改革開(kāi)放初期，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，商販的攤位趨于固定，常使用錄音機(jī)播放提前錄好的叫賣聲。如今，更多商家在熒屏上播放宣傳視頻。紙質(zhì)宣傳單、電視廣告等，叫賣已經(jīng)從口頭文化發(fā)展成為以現(xiàn)代科技為載體的語(yǔ)音、文字文化。

叫賣文化的四種形式：一是定點(diǎn)叫賣，商販在街道上擺攤叫賣；二是不定點(diǎn)叫賣，游商攜帶貨品走街串巷進(jìn)行叫賣；三是將叫賣聲編成曲調(diào)，通過(guò)人們的傳唱進(jìn)行叫賣；四是通過(guò)拍攝廣告，投放到大眾傳媒上進(jìn)行宣傳。

（二）叫賣文化內(nèi)涵的變化。

叫賣的目的是推銷商品。隨著時(shí)代變遷，叫賣文化成了一種前人留下的文化遺產(chǎn)，它宣揚(yáng)了地域特色，文化內(nèi)涵不斷豐富。如今，叫賣聲漸失傳，靠民間藝人進(jìn)行叫賣表演或穿插進(jìn)影視作品等，展現(xiàn)地方特色民俗文化，叫賣文化成為了一種地域文化標(biāo)志。改革開(kāi)放以來(lái)，叫賣文化從單一的口頭吆喝，融入了視、聽(tīng)的感受，從單純地“叫”變?yōu)榫唧w、形象的“演”。

改革開(kāi)放以來(lái)，永川區(qū)的商業(yè)貿(mào)易量急劇增加，帶動(dòng)了商業(yè)的發(fā)展。商業(yè)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，商業(yè)的形式不斷更新，商品種類的不斷豐富，促進(jìn)了永川區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

近6年來(lái)，永川區(qū)經(jīng)濟(jì)一直呈高速發(fā)展的趨勢(shì)，也一直保持社會(huì)消費(fèi)品零售總額、商品銷售總額、對(duì)外輻射交易額、人均消費(fèi)等四個(gè)“渝西第一”。

改革開(kāi)放以來(lái)，商品種類不斷豐富，品種向高科技化、信息化、集約化發(fā)展。由改革開(kāi)放初期單一的日常生活品、食物等生活必需品，增加了高科技電子類高檔耐用品。從改革開(kāi)放前的國(guó)內(nèi)自產(chǎn)到如今的國(guó)外進(jìn)口，極大地突破了地域的限制。

傳統(tǒng)叫賣文化是在近40年發(fā)生變化的，也就是改革開(kāi)放后的這幾年，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，使叫賣文化的形式發(fā)生了巨大變化。

改革開(kāi)放后，人們的消費(fèi)開(kāi)始從生活必需品走向高檔耐用品，體現(xiàn)了城市居民的生活狀態(tài)和經(jīng)濟(jì)水平的變化，隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們生活水平不斷提高。

永川區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展良好，居民對(duì)商品消費(fèi)支出的增加、各類商品價(jià)格的上升都反映了居民對(duì)不同商品需求的變化，居民在衣著食品和個(gè)人娛樂(lè)保健等服務(wù)業(yè)的消費(fèi)增加較多，在交通、維修服務(wù)的消費(fèi)降低。

如今商業(yè)迅速發(fā)展，商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈，要想在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，叫賣起了相當(dāng)大的作用。以前的口頭吆喝比的是嗓音和叫賣詞，如今的叫賣靠的是迅速發(fā)展的傳媒。

叫賣文化變化的背后是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，從以前的小規(guī)模個(gè)體經(jīng)營(yíng)戶到如今的多種私有經(jīng)濟(jì)的存在，許多股份有限公司這種較大的經(jīng)濟(jì)體開(kāi)始存在，走街竄巷的叫賣形式已經(jīng)不再適應(yīng)現(xiàn)在的時(shí)代環(huán)境。商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)叫賣文化的影響是必然的、巨大的。

由此，叫賣文化與商業(yè)發(fā)展兩者緊密關(guān)聯(lián)：叫賣文化的變化反映商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響叫賣文化的變化。

商業(yè)正處于快速發(fā)展的階段，人們?cè)谏唐飞系南M(fèi)支出逐年上升，商業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，因此想要在競(jìng)爭(zhēng)中生存下來(lái)就必須在質(zhì)量和價(jià)格方面占優(yōu)勢(shì)，而隨著商店租金的日漸提高，大多數(shù)小型商業(yè)戶開(kāi)始選擇在網(wǎng)絡(luò)上銷售物品。近幾年來(lái)的淘寶、天貓等一系列的網(wǎng)上交易平臺(tái)的出現(xiàn)使商業(yè)開(kāi)始向網(wǎng)絡(luò)發(fā)展。

在網(wǎng)絡(luò)上開(kāi)店的成本低、銷售范圍廣、交易方便，更多人加入到網(wǎng)絡(luò)經(jīng)商行業(yè)，由于資金有限，他們更多選擇低成本的網(wǎng)絡(luò)宣傳來(lái)提高商品知名度，比如利用微信、微博、騰訊qq等更多社交軟件、代理商擴(kuò)大宣傳。

因此，我們推測(cè)：商業(yè)叫賣在今后的發(fā)展將會(huì)從電視廣告、網(wǎng)頁(yè)廣告和傳單轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)，微商將會(huì)成為商業(yè)用戶中的重要組成部分，叫賣將會(huì)以網(wǎng)絡(luò)的形式走進(jìn)我們的生活，將會(huì)在無(wú)形中影響我們。

本文從改革開(kāi)放以來(lái)叫賣文化的變化和商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展這兩個(gè)方面出發(fā)，從叫賣文化的變化中看商業(yè)的發(fā)展，為改革開(kāi)放以來(lái)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供新的視野。從而得出叫賣文化與商業(yè)發(fā)展的關(guān)聯(lián)性：叫賣文化的變化反映商業(yè)發(fā)展，商業(yè)發(fā)展影響叫賣文化的變化。結(jié)合現(xiàn)在商業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)而對(duì)叫賣文化未來(lái)的變化方向做出預(yù)測(cè)。但由于我們組成員調(diào)查區(qū)域局限性和對(duì)材料掌握的有限性，科研能力有限，對(duì)這一項(xiàng)目論述和研究還較為膚淺，在以后的學(xué)習(xí)工作中，我們組成員會(huì)繼續(xù)關(guān)注這一課題，以期望能對(duì)這一課題進(jìn)行深入的研究。我相信，隨著改革開(kāi)放的深入和國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)經(jīng)濟(jì)將會(huì)繼續(xù)發(fā)展，而叫賣文化則會(huì)隨著商業(yè)的發(fā)展繼續(xù)豐富其內(nèi)涵和形式，叫賣文化在我國(guó)商業(yè)文化中占據(jù)越來(lái)越重要的地位。

1]《重慶市永川區(qū)2015年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》，

[2]《叫賣聲中說(shuō)變化》，

[3]《叫賣:逐漸遠(yuǎn)去的聲音文化》，

[4]《中國(guó)廣告正嘗試轉(zhuǎn)變從叫賣式到人文式廣告》，