最新中國(guó)古代歷史論文(優(yōu)秀12篇)

總結(jié)是經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是成長(zhǎng)的記錄。要注重總結(jié)的邏輯性，讓讀者在閱讀過(guò)程中能夠清晰地理解和把握論述的條理。通過(guò)總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)并改正一些不良習(xí)慣或錯(cuò)誤思維方式。

中國(guó)古代歷史論文篇一

華佗，字元化，東漢末年、三國(guó)時(shí)期沛國(guó)(今安徽亳縣)人，是我國(guó)古代著名的醫(yī)學(xué)家。華佗發(fā)明的“麻沸散”，是一種很有效的全身，比西方的要早一千六百年左右，華佗對(duì)世界醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)非常巨大。不要以為華佗一生下來(lái)就是神醫(yī)，華佗小時(shí)候?qū)W醫(yī)，經(jīng)歷了千辛萬(wàn)苦，最終獲得了淵博的醫(yī)學(xué)和高超的醫(yī)術(shù)。

中國(guó)古代歷史論文篇二

《禮記?檀弓下》記載有這樣一個(gè)故事：春秋時(shí)，齊國(guó)鬧饑荒，糧食顆粒不收，許多百姓離鄉(xiāng)背井逃往他鄉(xiāng)。當(dāng)時(shí)有個(gè)叫黔敖的富人在饑民來(lái)往密集的地方施舍食物。

一天，有一個(gè)饑民從旁走過(guò)，由于幾天沒(méi)吃東西，不由朝施舍食物的黔敖看了一眼。黔敖說(shuō)：”喂!過(guò)來(lái)，給你飯吃!“那饑民聽(tīng)了，很是生氣，說(shuō)：”我是人，不是動(dòng)物。我正是因?yàn)椴怀?嗟來(lái)'之食，才到這個(gè)地步。“這個(gè)寧死不吃”嗟來(lái)之食“的故事流傳了千百年，可見(jiàn)人們是非常贊賞人窮志不短的。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊國(guó)有個(gè)隱士名叫顏躅，他頗有才能，不愿從政，甘愿過(guò)自由自在的隱居生活。時(shí)間長(zhǎng)了，人們都知道他是一位很有學(xué)問(wèn)的人。齊宣王為了搜羅人才，派人把顏躅請(qǐng)了來(lái)，要委以官職。顏躅不便違命，只得進(jìn)宮朝見(jiàn)宣王。

顏躅聽(tīng)了這番話，感到齊宣王是在利誘自己，便嚴(yán)肅地回答說(shuō)：”謝謝。我不要什么榮華富貴，我愿'晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車(chē)，無(wú)罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自?shī)?!“”晚食以當(dāng)肉“是說(shuō)，我雖然窮得吃不起肉，但我推遲吃飯時(shí)間，等餓極了再進(jìn)食，就和吃肉的滋味一樣了，”安步以當(dāng)車(chē)“是說(shuō)，我雖然窮得沒(méi)有車(chē)子坐，但我步行時(shí)把腳步放慢些.放平穩(wěn)些，就和坐車(chē)差不多舒服了;”無(wú)罪以當(dāng)貴“是說(shuō)，我雖然是個(gè)平民百姓，但我只要清白正直，不做壞事，就是一個(gè)很高貴的人了;”清靜貞正以自?shī)省笆钦f(shuō)，我一身清白，自由自在地過(guò)著隱居生活，自己就感到無(wú)限歡樂(lè)了。

顏躅的這番話，說(shuō)得齊宣王目瞪口呆，無(wú)言以對(duì)。

窮到了夏天也換不起衣服：終日披裘打柴為生，也不去拾取路邊造金，這確實(shí)表現(xiàn)了一利：高尚的品格和情操。這種人，雖在生活上拮據(jù)困苦，一貧如洗，其精神世界卻是豐富而充實(shí)的。延陵季子以俗人之見(jiàn)勸其拾取遺金，受到嚴(yán)詞批駁是在情理之中的。披裘公的美德是勞動(dòng)者的美德，因而理所當(dāng)然地要為后人所贊嘆景仰和發(fā)揚(yáng)光大。

宗愨.乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪。

南朝時(shí)，宋國(guó)有個(gè)名將叫宗愨。他從小就有膽量，少年時(shí)就練了一身武藝，既有見(jiàn)識(shí)又勇敢。他哥哥宗泌結(jié)婚那天，半夜里，有十幾個(gè)強(qiáng)盜趁賀客剛散之機(jī)，突然來(lái)打劫。宗愨毫不畏懼，挺身而起，擊退了強(qiáng)盜。

他少年時(shí)所講的”乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪“這句話，極為生動(dòng)形象地表現(xiàn)了有為少年的遠(yuǎn)大志向，成為激勵(lì)人們立志奮進(jìn)的不朽名言。

“

就這樣流傳下來(lái)了。

南朝的時(shí)候佛教盛行，齊國(guó)的竟陵王蕭子良和后來(lái)梁國(guó)的武帝蕭衍，都帶頭宣傳佛教，蕭子良親自給僧眾送飯送水，蕭衍稱帝后，也宣布只有佛教才是正道，要求王公百官全都信佛。他們都妄圖用佛教迷信來(lái)麻醉人民，維持其統(tǒng)治地位。當(dāng)時(shí)，有個(gè)名叫范縝(約450-515)的人，是位有名的無(wú)神論思想家。他堅(jiān)決反對(duì)佛教迷信，親自寫(xiě)了《神滅論》一書(shū)，宣傳唯物論的道理，把形體比作刀刃，把精神比作刀刃的鋒利，以此來(lái)說(shuō)明精神不能離開(kāi)形體。他還揭露佛教迷信是虛妄不實(shí)的，佛教宣揚(yáng)的”天堂“、”地獄“，都是為了愚弄百姓。

《神滅論》問(wèn)世后，在思想界引起不小震動(dòng)，急壞了竟陵王蕭子良。于是，他找來(lái)了全國(guó)最有名的和尚，以及他手下能說(shuō)會(huì)道的賓客，當(dāng)面和范縝辯論。他們向范縝提出了許多責(zé)難，都被范縝不慌不忙地一一反駁回去了。辯論進(jìn)行了好長(zhǎng)時(shí)間，那些和尚和賓客們始終沒(méi)有找出一條象樣的理由來(lái)證明真有鬼神存在，反倒一個(gè)個(gè)被范縝駁得啞口無(wú)言，前來(lái)觀看辯論的人越來(lái)越佩服范縝，認(rèn)為范縝講得是對(duì)的。

公開(kāi)辯論難不倒范縝，蕭子良便派了一個(gè)名叫王融的人到范縝家里，企圖私下收買(mǎi)他。王融對(duì)范縝說(shuō)：”您堅(jiān)持神不存在的理論，是和名教相違背的。您的才干如此超人，若是不這樣固執(zhí)，是不愁做到中書(shū)郎這樣的大官的?！奥?tīng)到企圖以高官厚祿收買(mǎi)他，范縝不由得哈哈大笑，說(shuō)：”如果我賣(mài)論取官的話，恐怕早已做了更大的官了，何止區(qū)區(qū)一個(gè)中書(shū)郎呢!但是，人各有志，不能勉強(qiáng)，賣(mài)論取官我不為!“王融見(jiàn)范縝說(shuō)得如此決斷，只好灰溜溜地告辭而去了。

后來(lái)，蕭衍做了皇帝，想繼續(xù)用高壓手段壓服范縝，但不論他采用什么手段，范縝始終沒(méi)有改變自己的無(wú)神論主漲。

原來(lái)，介子推在和重耳一塊回到晉國(guó)都城絳都后，只朝見(jiàn)過(guò)一次重耳，以后便托病在家，編織草鞋，伺候老母。重耳封賞功臣時(shí)，別人都整天纏著重耳爭(zhēng)賞賜，介子推卻躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。他母親知道這個(gè)消息后，曾勸他去見(jiàn)做了國(guó)君的重耳，介子推厭惡爭(zhēng)功奪祿，他對(duì)母親說(shuō)：”晉文公得晉，是上天的意思?，F(xiàn)在有的人爭(zhēng)權(quán)奪利，真不知羞恥。我不敢貪天之功為已有，既不想官，又不想利，去見(jiàn)他干什么呢?我甘愿終身編織草鞋，奉養(yǎng)老母?！澳赣H見(jiàn)兒子態(tài)度這樣堅(jiān)決，品德這樣高尚，便不再說(shuō)什么了。母子二人商量了一下，介子推便背著老母親上了綿山(今山西介休縣境內(nèi))，發(fā)誓終身隱居此地，再不出山。

后來(lái)，重耳經(jīng)人提醒，想起了介子推，就派人四處尋找。得悉介子推在綿山隱居后，又親自帶人上綿山尋找。許多人找了好幾天也沒(méi)發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)兒蹤影。于是，有人建議用放火燒山的辦法把介子推引出來(lái)，重耳采納了這個(gè)建議，下令放火燒山。但介子推和他母親始終沒(méi)有出來(lái)?；饻绾蟛虐l(fā)現(xiàn)他們母子二人死在一棵大樹(shù)下，重耳十分傷感，下令在綿山為介子推建立祠廟，并傳旨：把綿山之田收來(lái)的錢(qián)糧，統(tǒng)統(tǒng)作為介子推的供祭之用。

燒山那天，正是農(nóng)歷清明節(jié)前一天。后來(lái)，老百姓為了思念介子推，每年清明節(jié)前一天都禁煙止火，只吃冷食。久而久之，相沿成俗，這就是”寒食節(jié)“的由來(lái)。

蘇武牧羊。

衛(wèi)律見(jiàn)蘇武不屈服，只得向單于報(bào)告。單于見(jiàn)蘇武很有氣節(jié)，十分欽佩，更想招降他。于是把蘇武囚禁在一個(gè)大地窖里，不給飲食，蘇武只得嚼雪止渴，用氈毛充饑。后來(lái)單于又將蘇武移到北?；臒o(wú)人煙的地方，逼迫他牧羊。北海在今蘇聯(lián)境內(nèi)的西伯利亞的貝加爾湖一帶。蘇武到了北海，匈奴停止了對(duì)他的食物供應(yīng)，他只得覓野鼠掘草根充饑。在這荒漠上，除了叢生的野草，就是漫天的風(fēng)雪，終年見(jiàn)不到一個(gè)人影。蘇武抱著代表漢廷的旄節(jié)牧羊，無(wú)論坐臥行走都拿著漢節(jié)。歲月一天天流逝，節(jié)桿上綴的三重旄牛尾都落盡了。

十九年過(guò)去了，蘇武歷盡艱辛，終于回到自己的祖國(guó)。他出使還是壯年，及至歸國(guó)，頭發(fā)胡須全白了。歲月改變了他的容顏，卻改變不了他忠于祖國(guó)的赤子之心。

中國(guó)古代歷史論文篇三

晏嬰，即晏子，是春秋時(shí)期齊國(guó)大夫，以能言善辯著稱于世。高繚是其宰相府中的一名官員。平日里，高繚做事認(rèn)真，凡是吩咐給他的任務(wù)，他保證按時(shí)保質(zhì)的完成。和同僚之間的關(guān)系相處的也很好，對(duì)待晏嬰也是十分尊敬，從來(lái)不會(huì)背著晏嬰說(shuō)他一句壞話。

高繚在宰相府三年雖然沒(méi)有太大功勞，但是也沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)。同僚們還是很認(rèn)可他的工作能力的。這年又到了一年一度的考核官吏政績(jī)和能力的日子了。高繚和同僚們都認(rèn)真做答，高繚心想自己在宰相府的人緣不錯(cuò)，政績(jī)也不差，況且對(duì)待考核也準(zhǔn)備充分，一定不會(huì)被罷官或者降級(jí)的。于是就輕輕松松地參加完考核，考完后和同僚們喝酒放松去了。在酒桌上，還有幾個(gè)拍高繚馬屁的人頻頻給高繚敬酒，說(shuō)：“您這次考核一定成績(jī)優(yōu)異，晏大夫一定會(huì)給您升職的?！边€有的說(shuō)：“您人緣這樣好，將來(lái)一定能得到重用，說(shuō)不定能當(dāng)宰相呢!”這些話說(shuō)得高繚心里美滋滋的?；丶液蟛粩嘞胂裰?，自己升官發(fā)財(cái)?shù)哪且惶欤⒈P(pán)算著升官后該置辦幾所大宅子，多買(mǎi)些珍貴的補(bǔ)藥和吃食，改變一下目前還不太富裕的生活。

可是，不久考核的結(jié)果公布了，高繚在被罷官之列。這可大大出乎高繚和其它同僚的意外。高繚想一定是晏嬰弄錯(cuò)了，同僚們也為高繚叫冤，紛紛表示要為高繚討個(gè)說(shuō)法。于是幾個(gè)平日里和高繚關(guān)系不錯(cuò)的人就去見(jiàn)晏嬰，為高繚求情。他們對(duì)晏嬰說(shuō)：“高繚在宰相府為官三年，從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)您一句壞話，任務(wù)也認(rèn)真按時(shí)完成，平日里也沒(méi)有什么過(guò)錯(cuò)，為什么要把他辭掉呢?”晏嬰說(shuō)：“辭掉他，正是因?yàn)樗麖膩?lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)我的壞話啊?！惫賳T們不解，難道不說(shuō)您壞話倒是錯(cuò)事了?晏嬰繼續(xù)說(shuō)道：“我這個(gè)人就像一根彎彎曲曲的木頭，需要斧頭削，刨子刨，才能做成一件有用的器具。可是，高繚在我身邊整整三年，對(duì)我的過(guò)錯(cuò)從來(lái)不講，他這樣做對(duì)我沒(méi)有絲毫用處。我任用你們就是為了讓你們給我挑毛病，提建議，以利于我不斷改正，不斷進(jìn)步的啊!”說(shuō)到這里求情的官員們恍然大悟，再也沒(méi)人提給高繚求情的事了。

哲理點(diǎn)撥。

對(duì)于別人給自己提意見(jiàn)，這究竟是好事還是壞事，也許，不同的人會(huì)有不同的看法。在我們生活中，有一種人，怕別人給自己提意見(jiàn)，不管人家提的意見(jiàn)對(duì)錯(cuò)，一概認(rèn)為那是和自己過(guò)不去，于是就把他當(dāng)成自己的仇人。

其實(shí)，我們細(xì)心想想就會(huì)知道，正確的意見(jiàn)對(duì)自己是有益無(wú)害的，良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行啊。即使是不正確的意見(jiàn)，只要正確對(duì)待也沒(méi)有什么。關(guān)鍵是我們要有一顆能接受意見(jiàn)的誠(chéng)心。晏嬰希望別人給自己提意見(jiàn)，以不斷進(jìn)步，終于成為歷史上的名人。生活在新世紀(jì)的人們，只要能向晏嬰一樣虛心接受意見(jiàn)，也一定會(huì)在自己的工作、生活中取得成就。

中國(guó)古代歷史論文篇四

歷史，簡(jiǎn)稱“史”，指對(duì)人類社會(huì)過(guò)去的事件和活動(dòng)，以及對(duì)這些事件行為有系統(tǒng)的記錄、研究和詮釋。歷史是客觀存在的，無(wú)論文學(xué)家們?nèi)绾螘?shū)寫(xiě)歷史，歷史都以自己的方式存在，不可改變。下面為大家?guī)?lái)了中國(guó)古代歷史傳說(shuō)介紹，歡迎大家參考！

濟(jì)南環(huán)城公園黑虎泉西側(cè)，有眼很不惹人注目的小泉子，叫胤嗣泉。清乾隆間管世銘的《城南諸泉記》中曾介紹道：“越南門(mén)橋而東，泉從石罅側(cè)出，碣曰‘胤嗣泉’，然甚微?！?/p>

該泉為何稱為“胤嗣”？原來(lái)，建國(guó)前在該泉的上面曾有一小廟，廟中供奉的乃是身穿藍(lán)袍、五綹長(zhǎng)須、挾弓持箭給人送子的張仙。該泉在張仙廟下，故得名“胤嗣泉”。

有關(guān)張仙的傳說(shuō)很多。據(jù)《通俗篇》引陸深《金臺(tái)紀(jì)聞》載，張仙是五代時(shí)后蜀的皇帝孟昶?！笆浪鶄鲝埾上?，乃蜀王孟昶挾彈圖也?！泵详评^位后，驕奢淫逸，不思治國(guó)，后蜀日趨衰落。965年，被宋太祖趙匡胤滅掉。

孟昶降宋后被封為秦國(guó)公。他的愛(ài)妃花蕊夫人也被送往汴京，宋太祖見(jiàn)其花容月貌，遂將其收進(jìn)后宮?；ㄈ锓蛉巳雽m后不久，孟昶就被宋太祖害死?；ㄈ锓蛉瞬煌手?，常常懷念孟昶，就畫(huà)了一張孟昶挾弓射獵的畫(huà)像，掛在寢室。一天，宋太祖來(lái)到花蕊夫人的房中，見(jiàn)到畫(huà)像，就問(wèn)：“這是什么人？”花蕊夫人急中生智說(shuō)：“這是蜀地供奉的張仙，經(jīng)常祭祀他，可以得子?！焙髞?lái)傳到民間，人們不知原委，就以為張仙為送子神?！逗３强h志》載：“居民生子不育，率皆供奉張仙。其像張弓以射犬，群兒繞其下，謂能驅(qū)除天狗，則嬰兒可保也。其神位概設(shè)于寢室門(mén)后，箭向外射。有子之?huà)D女，或朔望，或朝夕焚香叩拜，年節(jié)則設(shè)香燭供品，與諸神并祀?！?/p>

另?yè)?jù)《歷代神仙通鑒》載，宋仁宗趙禎年已五十多歲，尚未得子。一天晚上，他夢(mèng)見(jiàn)一位男子，衣著華麗，面若敷粉，五綹長(zhǎng)髯飄逸下垂。這位美男子挾著弓彈，來(lái)到宋仁宗面前，說(shuō)：“陛下因天狗守垣，故不得嗣。陛下多仁政，今天特為你用弓彈逐之?！彼稳首谙蜻@位美男子詢問(wèn)其身世，這男子說(shuō)：“我是桂宮張仙。天狗在天上掩日月，到世間專吃小兒，只要一見(jiàn)到我就會(huì)逃跑?！彼稳首诼?tīng)了大喜，醒來(lái)后立刻命人按他夢(mèng)中所見(jiàn)的張仙的形象描繪了一張圖，貼在宮中以祈子。所以民間有“張仙射天狗”之說(shuō)，“圖而求子”。

據(jù)說(shuō)這張仙既能送子，也能護(hù)子。舊時(shí)過(guò)年祭神的時(shí)候，家家要請(qǐng)一張張仙神像貼在煙囪旁邊。俗傳天狗會(huì)從煙囪里鉆進(jìn)屋來(lái)，嚇唬小孩，吃小孩或者給小孩傳染天花。將張仙像貼在煙囪旁，天狗就進(jìn)不來(lái)了。張仙神像旁還常貼上對(duì)聯(lián)：“打出天狗去，保護(hù)膝下兒?！睓M聯(lián)是“子孫繩繩”；或“打出天狗去，引進(jìn)子孫來(lái)”，橫聯(lián)是“子孫萬(wàn)代”。

神箭手后羿為民除害，射落了九個(gè)太陽(yáng)，普天下的人都感謝他的恩德；王母娘娘為了獎(jiǎng)賞他，便帶著眾仙女前往后羿打獵的山頭來(lái)見(jiàn)他。

當(dāng)時(shí)后羿正帶著他的獵犬黑耳，在深山里打獵，王母娘娘把后羿喊到跟前，命令一名仙女捧出一個(gè)光彩奪目的小匣兒子，取出兩顆芳香異常的凡藥，囑咐后羿說(shuō)：「回去時(shí)將凡藥煮熟吞服即可以成仙?！购篝嘟恿遂`藥謝過(guò)王母娘娘便歡天喜地帶著黑耳回家去。

后羿十分的愛(ài)他的的妻子，於是決定與妻子嫦娥有福同享，一起升仙；回家時(shí)他便把事情向嫦娥交代一番，留下獵犬黑耳，前往鄉(xiāng)親父老處，準(zhǔn)備向他們道別。

嫦娥遵照后羿的囑托，把凡藥放在水里煮熟，等后羿回來(lái)一起吃。但饞嘴的她聞到仙藥煮熟的香味，便忍不住用勺兒搯吃一粒，吃后只覺(jué)渾身舒泰，美味非常，不禁把最后一粒仙丹都給吃下。

天黑了，嫦娥見(jiàn)丈夫還未回來(lái)，就出來(lái)看看。誰(shuí)知?jiǎng)偝鲩T(mén)，身體便隨風(fēng)飄動(dòng)，門(mén)外的獵犬黑耳眼見(jiàn)嫦娥偷吃仙丹，獨(dú)自升天，就吠叫著撲進(jìn)屋內(nèi)，牠聞到香味，便一爪抓翻了鍋，把剩下的人蔘湯舔盡，然后朝天上的嫦娥追去。嫦娥聽(tīng)見(jiàn)黑耳的吠聲，又驚又怕，慌忙躲進(jìn)月亮里。而黑耳毛髮直豎，身體不斷變大，一下子便撲了上去，一口把嫦娥連著月亮吞了下去。

當(dāng)時(shí)玉帝及王母娘娘正在天宮賞月，忽見(jiàn)天色昏暗，連忙派夜游神一探究竟。夜游神回來(lái)報(bào)告說(shuō)月亮被一條黑狗吞吃了，是以才會(huì)天昏地暗；玉帝一聽(tīng)，便生氣的下令天兵天將去捉拿那隻黑狗；當(dāng)黑狗捉來(lái)的時(shí)刻后，王母娘娘認(rèn)得牠是后羿的獵犬黑耳，於是一問(wèn)，得知了事情原由，就心生憐憫，封牠為天狗，讓牠守護(hù)南天門(mén)。黑耳受到恩封，便吐出了月亮和嫦娥，而嫦娥則被罰永遠(yuǎn)的居於月亮的廣寒宮上。

中國(guó)有四大佛教名山，它們分別是五臺(tái)山、峨嵋山、普陀山、九華山，傳說(shuō)這四座山分別是佛教中四大菩薩文殊、普賢、觀音、地藏的修行地，因此都有悠久的宗教文化淵源，同時(shí)它們也是中國(guó)著名的風(fēng)景名勝區(qū)。

五臺(tái)山位于中國(guó)中部山西省境內(nèi)，由五座山峰環(huán)抱而成。五座山峰的頂端平坦寬闊，好象土砌的平臺(tái)，分別稱為東臺(tái)、西臺(tái)、南臺(tái)、北臺(tái)、中臺(tái)，合稱“五臺(tái)”。五臺(tái)山是華北的海拔最高點(diǎn)。

相傳五臺(tái)山原名五峰山，氣候異常惡劣，冬天滴水成冰，春天飛沙走石，夏天酷熱難當(dāng)，農(nóng)民們根本無(wú)法到田里種莊稼。文殊菩薩碰巧到這里傳教，看到人們?cè)馐芸嚯y，決定改變這里的氣候。

文殊菩薩了解到東海龍王那里有一塊神石叫“歇龍石”，可以把干燥的氣候變得濕潤(rùn)，于是變成一個(gè)化緣的和尚，到龍王那里借歇龍石。

文殊菩薩來(lái)到東海，見(jiàn)龍宮外面果然有一塊巨石。還沒(méi)有走到跟前，已經(jīng)感覺(jué)到一股涼氣迎面撲來(lái)。文殊菩薩見(jiàn)到龍王，說(shuō)明來(lái)意。龍王很抱歉地說(shuō)：“大法師借什么都行，唯獨(dú)這塊歇龍石不能借。因?yàn)樗腔藥装倌旯し驈暮５状驌粕蟻?lái)的，清涼異常，龍子們每天工作回來(lái)，汗水淋漓，燥熱難耐，便在上面歇息養(yǎng)神，你若借去，龍子們就沒(méi)有歇息的地方了?！蔽氖馄兴_反復(fù)說(shuō)明自己是五峰山的和尚，是為了造福于人間特地來(lái)求援的.。

龍王心里不愿意把神石借人，又不便直接回絕文殊菩薩的請(qǐng)求。估計(jì)這位老和尚一人無(wú)法將石頭運(yùn)走，龍王勉強(qiáng)答應(yīng)說(shuō)：“神石很重，沒(méi)有人能幫助你，你如果能拿得動(dòng)，就拿走吧！”

文殊菩薩謝過(guò)龍王，走到神石跟前，口念咒語(yǔ)，立刻使巨石變成了小小的彈丸。文殊菩薩將彈丸塞進(jìn)袖筒，然后飄然而去。老龍王驚得目瞪口呆，后悔莫及。

文殊菩薩回到五峰山時(shí)，正是烈日當(dāng)空，因?yàn)榫煤挡挥?，大地干裂，人們?cè)馐苤钌畹目嚯y。文殊菩薩把神石安放在山中間的一條山谷中，奇跡發(fā)生了：五峰山立刻變成一個(gè)清涼無(wú)比的天然牧場(chǎng)。于是，這條山谷被命名為清涼谷，人們又在這里建了一座寺院，起名叫清涼寺，五峰山也改名叫作清涼山了。

至今，五臺(tái)山又叫清涼山。

女?huà)z造人累極了，躺在潮濕的河邊，看著她這些親手造的泥人身邊在越來(lái)越多。啊！手臂好酸，怎么才可以加快造人的速度呢？她于是找來(lái)一根枝條放在泥漿里攪動(dòng)。隨著枝條的揮動(dòng)，一個(gè)個(gè)小泥珠跳到岸上，他們變成了活生生的人，喊叫著叫著女?huà)z為媽媽。女?huà)z于是破涕為笑，她摟摟這個(gè)，抱抱這個(gè)，口里喃喃著：“我的孩子們，你們讓我感到太幸福了！”

當(dāng)女?huà)z她已經(jīng)是個(gè)老祖母的時(shí)候，地球上終于有了那么多她的子孫，真是欣慰極了?？墒撬暮⒆觽円粋€(gè)個(gè)逐年老去離去，怎么辦呢，怎么樣讓他們生生不息地傳下去呢？她問(wèn)清風(fēng)，清風(fēng)不語(yǔ)，她問(wèn)星辰，星辰不答。有一天，正當(dāng)她冥思苦想之際，紅紅的太陽(yáng)下山時(shí)，冒出萬(wàn)道霞光。對(duì)了，要是讓人類能夠繁衍下去，就得有新的人類產(chǎn)生，那怎么能夠產(chǎn)生呢？普通的人沒(méi)有她的魔力不能夠造人??！對(duì)了，那根樹(shù)條她經(jīng)過(guò)她的手就富有魔力了。她口中念動(dòng)咒語(yǔ)，暗暗施展魔法，它根枯枝施展開(kāi)來(lái)，長(zhǎng)滿了了青枝綠葉，慢慢地一朵嬌艷的花盛開(kāi)了，芳香四溢。多美??！一個(gè)男子持著一朵花興沖沖地放在一個(gè)女子面前，很快她被玫瑰的魔力征服了，嬌羞地低下了頭，任他挽著手……女?huà)z真是太高興了：“我要有孫子了?！?/p>

就這樣有了玫瑰這種植物，她被女?huà)z施了魔法，被成為一種愛(ài)情的東西產(chǎn)生了?？烧l(shuí)知道，竟然是人類祖母女?huà)z的一種子孫昌盛的一種手段??！嬌艷的玫瑰，人類的種子！手拉著手，被玫瑰牽引著到他家的院子里卻是做菜養(yǎng)娃。

中國(guó)古代歷史論文篇五

有個(gè)貪色的縣官，一心想討個(gè)稱心如意的小老婆，差人東挑西選，弄得民心不安。一天，龐振坤自薦為縣官說(shuō)媒，問(wèn)他要娶什么樣的?？h官說(shuō)：我要的是：櫻桃小口杏核眼，月牙眉毛天仙臉，不講吃喝不講穿，四門(mén)不出少閑言。

龐振坤笑道：巧啦，俺村上就有這么一個(gè)女子。當(dāng)下商訂了娶親的.日子。迎親那天，鞭炮、鑼鼓、喇叭好不熱鬧?；ㄞI一到，縣官上前一把揭開(kāi)新娘的花蓋，大怒：原來(lái)是穿著花衣裳的泥胎女菩薩。

中國(guó)古代歷史論文篇六

就這樣流傳下來(lái)了。

范縝.賣(mài)論取官我不為-德育名人小故事。

南朝的時(shí)候佛教盛行，齊國(guó)的竟陵王蕭子良和后來(lái)梁國(guó)的武帝蕭衍，都帶頭宣傳佛教，蕭子良親自給僧眾送飯送水，蕭衍稱帝后，也宣布只有佛教才是正道，要求王公百官全都信佛。他們都妄圖用佛教迷信來(lái)麻醉人民，維持其統(tǒng)治地位。當(dāng)時(shí)，有個(gè)名叫范縝(約450-515)的人，是位有名的無(wú)神論思想家。他堅(jiān)決反對(duì)佛教迷信，親自寫(xiě)了《神滅論》一書(shū)，宣傳唯物論的道理，把形體比作刀刃，把精神比作刀刃的鋒利，以此來(lái)說(shuō)明精神不能離開(kāi)形體。他還揭露佛教迷信是虛妄不實(shí)的，佛教宣揚(yáng)的”天堂“、”地獄“，都是為了愚弄百姓。

《神滅論》問(wèn)世后，在思想界引起不小震動(dòng)，急壞了竟陵王蕭子良。于是，他找來(lái)了全國(guó)最有名的和尚，以及他手下能說(shuō)會(huì)道的賓客，當(dāng)面和范縝辯論。他們向范縝提出了許多責(zé)難，都被范縝不慌不忙地一一反駁回去了。辯論進(jìn)行了好長(zhǎng)時(shí)間，那些和尚和賓客們始終沒(méi)有找出一條象樣的理由來(lái)證明真有鬼神存在，反倒一個(gè)個(gè)被范縝駁得啞口無(wú)言，前來(lái)觀看辯論的人越來(lái)越佩服范縝，認(rèn)為范縝講得是對(duì)的。

公開(kāi)辯論難不倒范縝，蕭子良便派了一個(gè)名叫王融的人到范縝家里，企圖私下收買(mǎi)他。王融對(duì)范縝說(shuō)：”您堅(jiān)持神不存在的.理論，是和名教相違背的。您的才干如此超人，若是不這樣固執(zhí)，是不愁做到中書(shū)郎這樣的大官的。“聽(tīng)到企圖以高官厚祿收買(mǎi)他，范縝不由得哈哈大笑，說(shuō)：”如果我賣(mài)論取官的話，恐怕早已做了更大的官了，何止區(qū)區(qū)一個(gè)中書(shū)郎呢!但是，人各有志，不能勉強(qiáng)，賣(mài)論取官我不為!“王融見(jiàn)范縝說(shuō)得如此決斷，只好灰溜溜地告辭而去了。

后來(lái)，蕭衍做了皇帝，想繼續(xù)用高壓手段壓服范縝，但不論他采用什么手段，范縝始終沒(méi)有改變自己的無(wú)神論主漲。

庾信.披裘負(fù)薪-德育名人小故事。

窮到了夏天也換不起衣服：終日披裘打柴為生，也不去拾取路邊造金，這確實(shí)表現(xiàn)了一利：高尚的品格和情操。這種人，雖在生活上拮據(jù)困苦，一貧如洗，其精神世界卻是豐富而充實(shí)的。延陵季子以俗人之見(jiàn)勸其拾取遺金，受到嚴(yán)詞批駁是在情理之中的。披裘公的美德是勞動(dòng)者的美德，因而理所當(dāng)然地要為后人所贊嘆景仰和發(fā)揚(yáng)光大。

宗愨.乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪。

南朝時(shí)，宋國(guó)有個(gè)名將叫宗愨。他從小就有膽量，少年時(shí)就練了一身武藝，既有見(jiàn)識(shí)又勇敢。他哥哥宗泌結(jié)婚那天，半夜里，有十幾個(gè)強(qiáng)盜趁賀客剛散之機(jī)，突然來(lái)打劫。宗愨毫不畏懼，挺身而起，擊退了強(qiáng)盜。

他少年時(shí)所講的”乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪“這句話，極為生動(dòng)形象地表現(xiàn)了有為少年的遠(yuǎn)大志向，成為激勵(lì)人們立志奮進(jìn)的不朽名言。

饑民.不食嗟來(lái)之食-德育名人小故事。

《禮記?檀弓下》記載有這樣一個(gè)故事：春秋時(shí)，齊國(guó)鬧饑荒，糧食顆粒不收，許多百姓離鄉(xiāng)背井逃往他鄉(xiāng)。當(dāng)時(shí)有個(gè)叫黔敖的富人在饑民來(lái)往密集的地方施舍食物。

一天，有一個(gè)饑民從旁走過(guò)，由于幾天沒(méi)吃東西，不由朝施舍食物的黔敖看了一眼。黔敖說(shuō)：”喂!過(guò)來(lái)，給你飯吃!“那饑民聽(tīng)了，很是生氣，說(shuō)：”我是人，不是動(dòng)物。我正是因?yàn)椴怀?嗟來(lái)'之食，才到這個(gè)地步?！斑@個(gè)寧死不吃”嗟來(lái)之食“的故事流傳了千百年，可見(jiàn)人們是非常贊賞人窮志不短的。

顏躅.安步當(dāng)車(chē)-德育名人小故事。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，齊國(guó)有個(gè)隱士名叫顏躅，他頗有才能，不愿從政，甘愿過(guò)自由自在的隱居生活。時(shí)間長(zhǎng)了，人們都知道他是一位很有學(xué)問(wèn)的人。齊宣王為了搜羅人才，派人把顏躅請(qǐng)了來(lái)，要委以官職。顏躅不便違命，只得進(jìn)宮朝見(jiàn)宣王。

顏躅聽(tīng)了這番話，感到齊宣王是在利誘自己，便嚴(yán)肅地回答說(shuō)：”謝謝。我不要什么榮華富貴，我愿'晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車(chē)，無(wú)罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自?shī)?!“”晚食以當(dāng)肉“是說(shuō)，我雖然窮得吃不起肉，但我推遲吃飯時(shí)間，等餓極了再進(jìn)食，就和吃肉的滋味一樣了，”安步以當(dāng)車(chē)“是說(shuō)，我雖然窮得沒(méi)有車(chē)子坐，但我步行時(shí)把腳步放慢些.放平穩(wěn)些，就和坐車(chē)差不多舒服了;”無(wú)罪以當(dāng)貴“是說(shuō)，我雖然是個(gè)平民百姓，但我只要清白正直，不做壞事，就是一個(gè)很高貴的人了;”清靜貞正以自?shī)?是說(shuō)，我一身清白，自由自在地過(guò)著隱居生活，自己就感到無(wú)限歡樂(lè)了。

顏躅的這番話，說(shuō)得齊宣王目瞪口呆，無(wú)言以對(duì)。

中國(guó)古代歷史論文篇七

韓擒虎出身將門(mén)，因軍功升至上儀同，曾任永州、和州刺史。隋朝建立后，經(jīng)高推薦為廬州總管，坐鎮(zhèn)廬江(今安徽合肥)，為滅陳做好準(zhǔn)備。開(kāi)皇八年隋以韓擒虎為先鋒，率精兵五百人自橫江夜渡，向建康挺進(jìn)。所過(guò)之地，陳軍喪膽乞降，由是很快便攻下建康城，并俘陳后主于枯井之中。韓擒虎以功封上柱國(guó)，出為涼州總管。

中國(guó)古代歷史論文篇八

西晉時(shí)出現(xiàn)一批讀書(shū)人，自視清高，每日里高談闊論，但對(duì)世事卻不屑一顧。人們管這些人叫清談家。

黃門(mén)侍郎王衍就是一位有名的清談家。晉武帝曾任命他做尚書(shū)郎、元城。

令，他都不理政事，整日里只是聚眾談?wù)撔┨摕o(wú)的道理和老莊學(xué)說(shuō)，把政務(wù)搞得亂七八糟。武帝無(wú)奈，只得讓他當(dāng)黃門(mén)侍郎這個(gè)閑官。

王衍自視清高，鄙視金錢(qián)。一遇到某人談?wù)撳X(qián)財(cái)之事，他就嗤之以鼻，

后的表妹，常常依仗勢(shì)力為非作歹，聚斂錢(qián)財(cái)。王衍對(duì)她的所作所為很看不慣，而郭氏對(duì)王衍的清高也很瞧不起。

一天夜里，當(dāng)王衍睡熟時(shí)，郭氏叫侍婢拿出很多錢(qián)，用錢(qián)堆把王衍的床水泄不通地圍了起來(lái)。

第二天早晨，王衍起床，見(jiàn)四周都是錢(qián)，他的'妻子郭氏還在旁邊站著看他的笑話。王衍不碰錢(qián)，在床上呼喚侍婢:快，把阿堵物搬走!始終沒(méi)有說(shuō)出錢(qián)字來(lái)。后來(lái)人們就把阿堵物當(dāng)做錢(qián)的代名詞。

為何不吃肉呢。

晉惠帝司馬衷，是一個(gè)飽食終日，非常蠢笨的皇帝。他對(duì)國(guó)家大事知之。

已經(jīng)餓死很多人，請(qǐng)求陛下下詔賑濟(jì)。晉惠帝聽(tīng)了十分納悶，問(wèn):沒(méi)有糧食，為何不吃肉呢群臣聽(tīng)了，大吃一驚，你看我，我看你，都搖搖頭，一句話也說(shuō)不出來(lái)。

中國(guó)古代歷史論文篇九

1、公元前221年，秦王嬴政(始皇帝)滅亡六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝——秦，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期割據(jù)局面。(書(shū)p44秦始皇像)。

2、秦朝規(guī)定全國(guó)規(guī)范的文字是小篆，全國(guó)統(tǒng)一使用的貨幣是圓形方孔錢(qián)。秦萬(wàn)里長(zhǎng)城西起臨洮，東到遼寧。

3、公元前209年，陳勝、吳廣領(lǐng)導(dǎo)的秦末農(nóng)民起義在大澤鄉(xiāng)爆發(fā)，這是中國(guó)歷史上第一次農(nóng)民起義。公元前206年，秦朝滅亡。

4、公元前202年，劉邦(漢高祖)建立西漢，定都長(zhǎng)安。

5、西漢初年漢高祖實(shí)行休養(yǎng)生息政策。文帝與景帝兩代，繼續(xù)推行休養(yǎng)生息政策，重視發(fā)展農(nóng)業(yè)，輕徭薄賦，減輕刑罰，提倡節(jié)儉，社會(huì)比較安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，出現(xiàn)文景之治的局面。休養(yǎng)生息的政策實(shí)行，促進(jìn)了西漢經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，為西漢的強(qiáng)盛奠定了基礎(chǔ)。

6、漢武帝的推行的一系列政治經(jīng)濟(jì)措施，促成大一統(tǒng)局面的出現(xiàn)。

7、提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的著名學(xué)者是西漢時(shí)期的董仲舒。

8、公元25年，劉秀(光武帝)建立東漢，定都于洛陽(yáng)。劉秀在位時(shí)，政局漸趨穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)狀況明顯好轉(zhuǎn)，國(guó)力日益強(qiáng)盛，史稱為“光武中興”。

9、西漢時(shí)的播種工具是耬車(chē);東漢時(shí)出現(xiàn)了新型灌溉工具是翻車(chē);杜詩(shī)發(fā)明水排，利用水力鼓內(nèi)冶鐵，比歐洲早1000多年。

10、秦朝末年，匈奴首領(lǐng)冒頓單于在蒙古草原建立統(tǒng)一的奴隸制軍事政權(quán)，第一次實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)北方游牧民族的大統(tǒng)一。

11、公元前119年，西漢時(shí)期漢武帝派衛(wèi)青、霍去病北擊匈奴。

12、西漢時(shí)期漢元帝把王嬙(王昭君)出塞嫁給匈奴首領(lǐng)呼韓邪單于，從而密切了漢匈關(guān)系。

13、西漢武帝時(shí)期兩次派張騫出使西域;公元前60年，西漢政府在西域設(shè)置西域都護(hù)標(biāo)志，成為當(dāng)今新疆地區(qū)正式歸屬中央政權(quán)的開(kāi)始。公元73年，東漢政府派班超出使西域，班超在西域經(jīng)營(yíng)了30年，幫助西域各族擺脫了匈奴的奴役，恢復(fù)和加強(qiáng)了西域與內(nèi)地的聯(lián)系。

14、歷史上著名的絲綢之路是從長(zhǎng)安出發(fā)往西，經(jīng)甘肅的河西走廊及當(dāng)今的新疆地區(qū)，遠(yuǎn)達(dá)中亞，南亞，西亞，以至地中海東岸各國(guó)和南歐、北非等地。開(kāi)辟絲綢之路功勞最大是西域的使者張騫。

15、成書(shū)于西漢的《周髀算經(jīng)》和東漢的《九章算術(shù)》是著名的數(shù)學(xué)著作，對(duì)世界古代數(shù)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。

16、東漢時(shí)期著名的醫(yī)學(xué)家有張仲景和華佗，張仲景寫(xiě)的醫(yī)學(xué)名著《傷寒雜病論》被后代奉為醫(yī)學(xué)經(jīng)典，張仲景被尊稱為“醫(yī)圣”。華佗創(chuàng)制麻醉劑“麻沸散”，他是世界上最早用全身麻醉方法做手術(shù)的醫(yī)生，被后世尊稱為外科鼻祖，他還編成鍛煉身體的“五禽戲”。

17、東漢時(shí)期，蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)對(duì)人類文化的傳播和發(fā)展起了不可估量的作用。張衡發(fā)明了能測(cè)量地震的地動(dòng)儀。

18、佛教起源于古印度，西漢末年傳入我國(guó)中原地區(qū);道教是東漢時(shí)期興起于我國(guó)本土的宗教。

19、西漢杰出的史學(xué)家司馬遷所寫(xiě)的《史記》是一部不朽的史學(xué)名著，敘述了從黃帝到漢武帝時(shí)期的3000多年歷史，《史記》是我國(guó)的第一部紀(jì)傳體通史。

20、長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛畫(huà)，是我國(guó)古代藝術(shù)珍品。秦始皇陵兵馬俑是迄今世界上出土的最大藝術(shù)寶庫(kù)，是秦漢時(shí)期雕塑藝術(shù)的杰出代表。

中國(guó)古代歷史論文篇十

滿族茶飲歷史悠久。早在唐代，茶葉作為貿(mào)易產(chǎn)品之一已經(jīng)引入北方。遼金時(shí)期的女真人已有飲茶習(xí)慣。據(jù)記載：當(dāng)時(shí)的女真族男女相愛(ài)可自由相攜而去，然后才回女家拜門(mén)，執(zhí)婦婿之禮，謂之“納彩”。

女婿登門(mén)之時(shí)，女方無(wú)論大小皆坐于炕上，任憑女婿來(lái)拜，謂之“男下女”。但女方要盛情招待，食品中茶是必備物，另有酒、乳酪與蜜餞等。而在婚嫁之日，飲酒之后，僅留上等客人飲茶。

清入關(guān)后，滿族茶俗受漢文化影響，內(nèi)涵更加豐富。尤其是宮廷茶宴，精致、富貴，規(guī)模更是超越以往朝代。滿族茶飲器具以瓷器為主，至于清皇室，更有用黃金和玉器制作的茶具使用，據(jù)《清稗類鈔》載，“宮中茗眊，以羒金為托，白玉為眊”。

由于生存環(huán)境和生活層次的不同，歷史上滿族人飲茶種類多樣。乳房茶：由于滿族祖先長(zhǎng)期居住在東北的白山黑水之間，屬于畜牧游獵民族。因此，傳統(tǒng)滿族人喜飲馬奶、牛奶、羊奶。

后來(lái)隨著與漢族的交流融合，茶葉輸入后開(kāi)始出現(xiàn)奶茶，將茶葉泡好后加入奶一起飲用。花茶：清入關(guān)后，清宮廷專設(shè)御茶房，所收茶之種類很多，但在宮廷茶宴和民間，除傳統(tǒng)習(xí)飲的奶茶外，花茶也是日常喜飲品種之一。

各種土茶：由于經(jīng)濟(jì)條件的限制，歷史上滿族農(nóng)村人大多飲用自己制作的土茶。具體有如下幾種：柳蕾茶，用春天嫩柳芽焙制的，常用來(lái)待客，喝了能清火明目，有一定健身療效。糊米茶，女真時(shí)期，百姓在飯糊中加入開(kāi)水飲用，可以養(yǎng)胃助消化。

酸茶，依蘭、雙城一帶的滿族用黃米面加豆面發(fā)酵后，煎沸飲用，味帶酸甜，十分好喝。還有一種土茶，用野玫瑰葉(間或有少量的花)、黃芪、達(dá)子香(一種山杜鵑花)葉曬干泡飲，也十分清香;另外相傳滿族人還有飲用小青草之說(shuō)，就是將蒲公英的根挖出來(lái)之后，曬干切片當(dāng)茶來(lái)飲。也有人將中藥黃芪的葉子采回來(lái)曬干后當(dāng)茶飲。

中國(guó)古代歷史論文篇十一

文天祥。同胞兄弟志向徑庭

文天祥有一個(gè)弟弟叫文溪山，當(dāng)時(shí)還在惠州做官，他看著宋室江山大勢(shì)已去，不思振作，卻甘心媚顏事敵。就在文天祥被俘后的次年5月，他投降元朝，后即赴燕京，騎馬招搖于市。

文天祥在燕都獄中，聽(tīng)到這個(gè)消息，捶胸跌足，放聲痛罵，大罵他的弟弟文溪山?jīng)]有骨氣。哭畢，援筆寫(xiě)詩(shī)一首：

去年別我施出嶺，今年汝來(lái)亦至燕。兄弟一囚一騎馬，同父同母不同天?？蓱z骨肉相聚散，人間不滿五十年。三仁生死各有志，悠悠白日橫蒼煙。

文天祥還有一個(gè)哥哥名叫文天禎，寶祜年間鄉(xiāng)舉，也曾做過(guò)官。后因弟文天祥死節(jié)，于是再也不愿為官，隱居山林。同是一母所生，兄弟三人所走的人生道路卻大相徑庭，是和他們不同的道德信仰的人生追求分不開(kāi)的。

中國(guó)古代歷史論文篇十二

乾隆心里又好氣又好笑，故意喝道：放肆!誰(shuí)在這里還不快滾出來(lái)!

紀(jì)曉嵐答道：陛下是萬(wàn)歲，應(yīng)該稱老;尊為君王，舉國(guó)之首，萬(wàn)民仰戴，當(dāng)然是頭;子者，天之驕子也。呼老頭子乃至尊之稱。

那這根中指又算什么。

代表君，天地君親師的君。紀(jì)曉嵐伸出一只手，動(dòng)著中指說(shuō)：從左邊數(shù)起，天地君親師，中指是君;從右邊數(shù)起，天地君親師，中指仍是君;所以中指代表君。

乾隆笑道：卿急智可嘉，恕你無(wú)罪!