藝術(shù)鑒賞方面的論文參考簡(jiǎn)短 淺談藝術(shù)鑒賞的重要性論文(4篇)

每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文怎么寫才能發(fā)揮它最大的作用呢？下面是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

藝術(shù)鑒賞方面的論文參考簡(jiǎn)短一

一、加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)

領(lǐng)導(dǎo)重視是加強(qiáng)藝術(shù)教育，構(gòu)建和諧校園的前提和保證。只有學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)重視，提高認(rèn)識(shí)，藝術(shù)教育才能順利開(kāi)展。我校領(lǐng)導(dǎo)深刻地認(rèn)識(shí)到：藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的一種載體，有助于學(xué)生獲得豐富的情感體驗(yàn)，有助于開(kāi)發(fā)智力，健全人格，藝術(shù)教人生活的方式，藝術(shù)會(huì)讓人生活得更加美好更加精彩。多彩的校園生活，將促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。因此，學(xué)校成立了藝術(shù)教育領(lǐng)導(dǎo)小組，由羅湘伶校長(zhǎng)任組長(zhǎng)，吳娟任副組長(zhǎng)，教導(dǎo)處、德育處、總務(wù)處、少先隊(duì)、藝術(shù)教研組齊抓共管。對(duì)于整個(gè)藝術(shù)節(jié)的活動(dòng)設(shè)想，每個(gè)單項(xiàng)目的落實(shí)都經(jīng)過(guò)幾次例會(huì)，商討、修訂、完善，并把每項(xiàng)活動(dòng)都落實(shí)到人。教導(dǎo)處、德育處對(duì)每項(xiàng)活動(dòng)都做到了精心安排、認(rèn)真實(shí)施，各個(gè)部門能夠積極配合，不推不靠，使得每一項(xiàng)活動(dòng)都開(kāi)展得有始有終、有聲有色，達(dá)到了預(yù)期的效果，極大地豐富了學(xué)生的校園文化生活，并使他們?cè)诨顒?dòng)中都受到了教育和啟發(fā)，得到了家長(zhǎng)的認(rèn)可和好評(píng)。

二、精心策劃活動(dòng)

為了進(jìn)一步組織好本次校園文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子進(jìn)行了精心的策劃、準(zhǔn)備。9月，我們就通過(guò)中層例會(huì)共同商議，制定了藝術(shù)節(jié)活動(dòng)方案，召開(kāi)活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)小組會(huì)議與全校教師會(huì)議進(jìn)行全員發(fā)動(dòng)。結(jié)合慶祝學(xué)校誕辰190周年校慶，舉行“20xx迎校慶書法繪畫作文競(jìng)賽活動(dòng)”從而營(yíng)造良好的藝術(shù)節(jié)氛圍，同時(shí)各中隊(duì)利用黑板報(bào)、櫥窗進(jìn)行宣傳發(fā)動(dòng)。為了能進(jìn)一步展示全校師生的藝術(shù)風(fēng)采，合唱隊(duì)、號(hào)鼓隊(duì)與部分教師分別參與了校慶文藝節(jié)目的演出，開(kāi)學(xué)第一個(gè)星期，校園里就響起了歌聲、琴聲與教師的誦讀聲，全校學(xué)生都沉浸在美好的藝術(shù)氛圍之中。

同時(shí)，我們接到鎮(zhèn)政府通知，鼓號(hào)隊(duì)、合唱隊(duì)與9月底參加歷經(jīng)鋪鄉(xiāng)文藝演出任務(wù)，此時(shí)的校園里，又響起了高昂的號(hào)角聲。

三、積極參與訓(xùn)練

為了藝術(shù)節(jié)的順利進(jìn)行，并力爭(zhēng)取得優(yōu)異成績(jī)，同時(shí)也給更多的學(xué)生以鍛煉的機(jī)會(huì)，在組織“紅桔杯”器樂(lè)獨(dú)奏比賽的活動(dòng)中，我們采取了自愿報(bào)名，層層篩選的辦法，以做到確實(shí)能將我校器樂(lè)演奏中的佼佼者選拔出來(lái)。藝術(shù)組用了五天的時(shí)間才完成了初賽選拔工作。選定參賽選手后，音樂(lè)老師還對(duì)小選手進(jìn)行的單獨(dú)指導(dǎo)。為了進(jìn)一步拓寬學(xué)生的音樂(lè)視野，豐富學(xué)生對(duì)優(yōu)秀合唱歌曲的儲(chǔ)備，同時(shí)考慮到校慶與藝術(shù)節(jié)合唱參賽曲目的不同要求，合唱隊(duì)利用兩個(gè)月的時(shí)間訓(xùn)練了四首合唱歌曲。這樣一來(lái)，3：20分的活動(dòng)時(shí)間就根本不能完成以上任務(wù)。于是，每天早晨、中午，校園里又增添了清新的歌唱聲，同學(xué)們克服了種種困難，堅(jiān)持參加訓(xùn)練。9月的天，太熱了，堅(jiān)持，10月的天還是這么熱，再堅(jiān)持，大家有一個(gè)共同的心愿，就是在文藝演出上唱出自己的水平，在區(qū)文化藝術(shù)節(jié)上為學(xué)校爭(zhēng)得榮譽(yù)。

四、精彩成果展示

十月初，書法繪畫大賽落下帷幕，校長(zhǎng)室、德育處、少先隊(duì)、藝術(shù)組協(xié)同評(píng)選出優(yōu)秀作品進(jìn)行裝裱，并懸掛于教學(xué)樓中、張貼于櫥窗里，營(yíng)造了濃厚的校園藝術(shù)氛圍。10月16日，當(dāng)校慶的歡歌奏起，來(lái)自五湖四海的朋友感受到了我校師生的藝術(shù)風(fēng)采和朝氣蓬勃的精神風(fēng)貌：合唱《你是山上最美的風(fēng)景》唱出了東山孩子對(duì)母校的熱愛(ài)之情，《啊!老師，媽媽》表達(dá)了孩子們對(duì)老師的深深感恩之情，深情的誦讀與一曲《漁舟唱晚》更給遠(yuǎn)方賓客以美的享受。校慶表演的結(jié)束又拉開(kāi)了“紅桔杯”器樂(lè)獨(dú)奏比賽的帷幕，此時(shí)的校園琴聲飛揚(yáng)。11月上旬，我們邀請(qǐng)了部分家長(zhǎng)朋友到校參加歷經(jīng)鋪中小慶六一文藝匯演，看到自己的孩子在舞臺(tái)上的自我展現(xiàn)，家長(zhǎng)們感到無(wú)比自豪，他們覺(jué)得這樣的活動(dòng)有利于發(fā)掘?qū)W生的潛力，發(fā)展個(gè)性特長(zhǎng);有利于陶冶情操，提高審美情趣;有利于加強(qiáng)校園精神文明建設(shè)，增加學(xué)習(xí)的生機(jī)和動(dòng)力。

藝術(shù)是奇妙靈動(dòng)的，它是人類的靈魂，是性情的閃耀，是心靈的蔚籍與憩息之所。當(dāng)藝術(shù)節(jié)的第一個(gè)音符在校園的上空飄蕩，藝術(shù)已不容拒絕的走進(jìn)了我們每一個(gè)人的生活，激蕩在我們校園的每一個(gè)角落，融入我們學(xué)習(xí)生活的每一天。雖然藝術(shù)節(jié)的活動(dòng)是短暫的，但藝術(shù)節(jié)上師生們表現(xiàn)出來(lái)的熱情與興奮將永遠(yuǎn)使人難忘，藝術(shù)的特殊美感將在同學(xué)們心靈上留下永遠(yuǎn)的美麗與精彩。

藝術(shù)鑒賞方面的論文參考簡(jiǎn)短二

萬(wàn)壑樹參天，千山響杜鵑。

山中一夜雨，樹杪百重泉。

漢女輸橦布，巴人訟芋田。

文翁翻教授，不敢倚先賢。

譯文及注釋

譯文

萬(wàn)壑古樹高聳云天，千山深處杜鵑啼囀。

山中春雨一夜未停，樹叢梢頭流淌百泉。

漢女辛勞織布納稅，巴人地少訴訟爭(zhēng)田。

望你發(fā)揚(yáng)文翁政績(jī)，奮發(fā)有為不負(fù)先賢。

注釋

⑴梓州：《唐詩(shī)正音》作“東川”。梓州是隋唐州名，治所在今四川三臺(tái)。李使君：李叔明，先任東川節(jié)度使、遂州刺史，后移鎮(zhèn)梓州。

⑵壑(hè)：山谷。

⑶杜鵑：鳥名，一名杜宇，又名子規(guī)。

⑷一夜雨：一作“一半雨”。

⑸樹杪(miǎo)：樹梢。

⑹漢女：漢水的婦女。橦(tóng)布：橦木花織成的布，為梓州特產(chǎn)。

⑺巴：古國(guó)名，故都在今四川重慶。芋田：蜀中產(chǎn)芋，當(dāng)時(shí)為主糧之一。這句指巴人常為農(nóng)田事發(fā)生訟案。

⑻文翁：漢景時(shí)為郡太守，政尚寬宏，見(jiàn)蜀地僻陋，乃建造學(xué)宮，誘育人才，使巴蜀日漸開(kāi)化。翻：翻然改變，通“反”。

⑼先賢：已經(jīng)去世的有才德的人。這里指漢景帝時(shí)蜀郡守。最后兩句，紀(jì)昀說(shuō)是“不可解”。趙殿成說(shuō)是“不敢，當(dāng)是敢不之誤”。高眇瀛云：“末二句言文翁教化至今已衰，當(dāng)更翻新以振起之，不敢倚先賢成績(jī)而泰然無(wú)為也。此相勉之意，而昔人以為此二句不可解，何邪?”趙、高二說(shuō)中，趙說(shuō)似可采。

鑒賞

贈(zèng)別之作，多從眼前景物寫起，即景生情，抒發(fā)惜別之意。王維此詩(shī)，立意則不在惜別，而在勸勉，因而一上來(lái)就從懸想著筆，遙寫李使君赴任之地梓州的自然風(fēng)光，形象逼真，氣韻生動(dòng)，令人神往。

開(kāi)頭兩句互文見(jiàn)義，起得極有氣勢(shì)：萬(wàn)壑千山，到處是參天的大樹，到處是杜鵑的啼聲。既有視覺(jué)形象，又有聽(tīng)覺(jué)感受，讀來(lái)使人恍如置身其間，大有耳目應(yīng)接不暇之感。這兩句氣象闊大，神韻俊邁，被后世詩(shī)評(píng)家引為律詩(shī)工于發(fā)端的范例?！叭f(wàn)壑樹參天，千山響杜鵑”，以如椽大筆，淋漓潑墨，勾勒出巴蜀層巒疊嶂的群山、無(wú)數(shù)險(xiǎn)峻深邃的巖壑、高聳云天的林木，同時(shí)還有一片杜鵑熱鬧如沸的啼鳴，使萬(wàn)壑千巖為之振響。如同展開(kāi)一卷氣勢(shì)磅礴的山水畫，令人為之一振。緊接著的“山中一半雨，樹杪百重泉”，更扣緊蜀地山高林密、雨水充沛的特點(diǎn)，先描繪深山冥晦，千巖萬(wàn)壑中晴雨參半的奇景，再繪出雨中山間道道飛泉，懸空而下。詩(shī)人遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，泉瀑就如同從樹梢上傾瀉下來(lái)似的。這里生動(dòng)地表現(xiàn)出遠(yuǎn)處景物互相重疊的錯(cuò)覺(jué)。詩(shī)人以畫家的眼睛觀察景物，運(yùn)用繪法入詩(shī)，將三維空間的景物疊合于平面畫幅的二維空間，若將最遠(yuǎn)處、高處的泉瀑畫在稍近、稍低的樹梢上。

由此，就表現(xiàn)出山中景物的層次、縱深、高遠(yuǎn)，使畫面富于立體感，把人帶入一個(gè)雄奇、壯闊而又幽深、秀麗的`境界。這一聯(lián)的“山中”承首聯(lián)的“山”，“樹杪”承應(yīng)首聯(lián)的“樹”，連接緊湊，天然工巧。無(wú)怪乎清代詩(shī)人王士禛擊節(jié)稱贊這四句詩(shī)，“興來(lái)神來(lái)，天然入妙，不可湊泊?！?《帶經(jīng)堂詩(shī)話》卷十八)

作者以欣羨的筆調(diào)描繪蜀地山水景物之后，詩(shī)的后半首轉(zhuǎn)寫蜀中民情和使君政事。梓州是少數(shù)民族聚居之地，那里的婦女，按時(shí)向官府交納用橦木花織成的布匹;蜀地產(chǎn)芋，那里的人們又常常會(huì)為芋田發(fā)生訴訟。“漢女”、“巴人”、“橦布”、“芋田”，處處緊扣蜀地特點(diǎn)，而征收賦稅，處理訟案，又都是李使君就任梓州刺史以后所掌管的職事，寫在詩(shī)里，非常貼切。最后兩句，運(yùn)用有關(guān)治蜀的典故?！拔奈獭笔菨h景帝時(shí)的蜀郡太守，他曾興辦學(xué)校，教育人才，使蜀郡“由是大化”(《漢書·循吏傳》。王維以此勉勵(lì)李使君，希望他效法文翁，翻新教化，而不要倚仗文翁等先賢原有的政績(jī)，泰然無(wú)為。聯(lián)系上文來(lái)看，既然蜀地環(huán)境如此之美，民情風(fēng)土又如此之淳，到那里去當(dāng)刺史，自然更應(yīng)當(dāng)克盡職事，有所作為。寓勸勉于用典之中，寄厚望于送別之時(shí)，委婉而得體。

《送梓州李使君》作為一首送別詩(shī)來(lái)看，它的藝術(shù)構(gòu)思新穎奇特。詩(shī)中沒(méi)有一句涉及送別之時(shí)、之地、之情、之事，全篇都是描繪巴蜀的山水、風(fēng)情和民事。然而讀后深思，就會(huì)發(fā)覺(jué)此詩(shī)緊緊圍繞李氏即將赴任的梓州步步展開(kāi)，層層深入，全詩(shī)融注著詩(shī)人對(duì)李氏欣羨、期望、勸勉的一腔真情，前后融會(huì)貫通，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)縝密。前兩聯(lián)描繪巴蜀雄秀山川風(fēng)光，景因情生，流露出詩(shī)人對(duì)梓州風(fēng)光的熱烈向往，對(duì)李氏即將前往赴任的無(wú)限欣羨。第三聯(lián)有極強(qiáng)的概括力，既表現(xiàn)了蜀地的物產(chǎn)、民風(fēng)，也說(shuō)明蜀地僻遠(yuǎn)經(jīng)濟(jì)落后，人民窮困而且缺乏教化，這就含蓄地提醒李使君，治蜀并非易事，而是任重道遠(yuǎn)。這一聯(lián)還為尾聯(lián)埋下伏筆，使詩(shī)人勸勉李使君的話更顯得切實(shí)而不空洞。尾聯(lián)則順勢(shì)而下，勉勵(lì)李使君以漢代蜀郡太守文翁為榜樣，在梓州重施教化，翻新吏治，大展宏圖。詩(shī)人以文翁來(lái)比李使君，用典貼切，切人，切事，切地，又能借以傳達(dá)出自己真誠(chéng)、殷切的期望之意，可謂用典妙筆。

詩(shī)寫送別，不寫離愁別恨，不作浮泛客套之語(yǔ)，卻有對(duì)于國(guó)家大事、民生疾苦、友人前途的深切關(guān)心。格調(diào)高遠(yuǎn)，爽利明快，在唐人送別詩(shī)中，堪稱是一首構(gòu)思別開(kāi)生面、思想境界高遠(yuǎn)、讀后令人振奮的佳作。

藝術(shù)鑒賞方面的論文參考簡(jiǎn)短三

我說(shuō)課的內(nèi)容是人美版高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書一一美術(shù)鑒賞第19課《中外園林藝術(shù)》。我主要從教材分析、教法運(yùn)用、教具和教學(xué)過(guò)程四個(gè)方面加以闡述。

園林是人與自然緊密結(jié)合、相互交融的產(chǎn)物，園林是建筑藝術(shù)的一朵奇葩，創(chuàng)作素材廣泛，創(chuàng)作手法豐富、靈活。我們極有有必要將中外優(yōu)秀園林藝術(shù)介紹給學(xué)生，開(kāi)闊他們的眼界，提高審美品位，感受園林藝術(shù)“巧奪天工”的魅力，尤其值得一提的是我們中華民族園林藝術(shù)的特殊地位，也是我們學(xué)生必須了解的。因此確定本課教學(xué)目標(biāo)如下

通過(guò)本課的教學(xué)，使學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)到中國(guó)園林藝術(shù)的精髓，體會(huì)中華文化的博大精深，增強(qiáng)民族自豪感，同時(shí)拓寬眼界、兼容并蓄，領(lǐng)略外國(guó)造園藝術(shù)的成就，不能故步自封，這樣才能對(duì)中外的.園林藝術(shù)概貌有一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)，從而客觀評(píng)價(jià)中國(guó)園林在世界上的地位、意義和價(jià)值，更好的理解民族傳統(tǒng)，將其發(fā)揚(yáng)光大。

園林藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，形成了風(fēng)格迥異的分支，各有其獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、審美追求、造園手法和藝術(shù)風(fēng)格。無(wú)需爭(zhēng)辯他們之間藝術(shù)水平的高低，而應(yīng)包容的看待藝術(shù)的多樣性，因此確定本課重點(diǎn)是：

幫助學(xué)生了解中外園林的主要流派及其特征，建立對(duì)園林藝術(shù)概況的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)初步的鑒賞能力。

園林藝術(shù)表面看來(lái)五光十色，而形形色色的風(fēng)格其實(shí)都是不同的表現(xiàn)形式。這些形式背后有更深層的自然、社會(huì)、文化乃至生活方式等原因，復(fù)雜交織在一起。這種相互關(guān)系及其內(nèi)在規(guī)律，是我們?cè)趯W(xué)習(xí)藝術(shù)史中應(yīng)當(dāng)特別注意的。因次確定本課教學(xué)重點(diǎn)為：

探索不同園林藝術(shù)流派的產(chǎn)生原因及發(fā)展脈絡(luò)，從而學(xué)會(huì)分析藝術(shù)現(xiàn)象背后的本質(zhì)原因和決定因素。

講授 、演示、討論

通過(guò)提問(wèn)同學(xué)們?cè)?jīng)游覽過(guò)或者通過(guò)電視、雜志等媒體了解過(guò)那些園林建筑，其中說(shuō)出學(xué)生們最喜歡哪個(gè)來(lái)導(dǎo)入本課

教師活動(dòng)：展示一段蘇州園林和西方幾個(gè)典型園林的視頻介紹，綜合了解一下園林藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

學(xué)生活動(dòng)：感受、欣賞、簡(jiǎn)單回答，產(chǎn)生認(rèn)識(shí)和欣賞的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)，從而進(jìn)入良好的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備狀態(tài)。

這節(jié)在本課做重點(diǎn)介紹，分皇家園林和私家園林兩方面介紹，讓學(xué)生了解中國(guó)古代造圓被是同書法、繪畫藝術(shù)緊密相連的，有濃厚的文化氣息、與古典文學(xué)淵源深遠(yuǎn)、并且深受寫意山水畫的影響。

教師活動(dòng)：多媒體展示頤和園、拙政園、留園等著名園林

提出問(wèn)題：a、中國(guó)園林大致分為那兩類？b、它們?cè)诒憩F(xiàn)上分別有什么特點(diǎn)？c、蘇州園林有什么獨(dú)特風(fēng)格？有那些典型代表？？

學(xué)生活動(dòng)：觀看多媒體展示，通過(guò)了解課本內(nèi)容回答老師提出的問(wèn)題。

總結(jié)出：中國(guó)古典園林寫訪自然、寄情山水的藝術(shù)特色

枯山水繼承了中國(guó)山水的藝術(shù)特色和中國(guó)園林有很深的淵源，但通過(guò)其發(fā)展演變又不同與中國(guó)山水而獨(dú)具特色。

教師活動(dòng)：多媒體展示日本東京龍安寺方丈園，提示學(xué)生觀察欣賞其獨(dú)特的藝術(shù)特色。

學(xué)生活動(dòng)：欣賞討論，明確枯山水的獨(dú)特風(fēng)格。

師生共同總結(jié)出：枯山水的園林藝術(shù)是與宗教哲理相結(jié)合的藝術(shù)，善用沙石創(chuàng)造氛圍，闡明日本園林與中國(guó)園林的淵源和發(fā)展演變過(guò)程及對(duì)西方園林的

影響。

意大利、法國(guó)、英國(guó)同屬于西方的古典園林藝術(shù)，他們有相同的文化背景而又各有特色，在這里我們并在一節(jié)通過(guò)比較的方法來(lái)了解西方的古典園林，通過(guò)比較找出他們的異同點(diǎn)這樣能更好的理解西方古典園林藝術(shù)。這一部分內(nèi)容較多，通過(guò)多媒體有重點(diǎn)的對(duì)各國(guó)代表性的園林進(jìn)行分析概括，盡可能的達(dá)到言簡(jiǎn)意賅。

教師活動(dòng)：

1、展示圖片，意大利《法爾奈斯莊園》、法國(guó)維貢府邸花園》）、英國(guó)《布倫海姆風(fēng)景園”

2、展示講解過(guò)程中適時(shí)提出問(wèn)題：a、分析比較三國(guó)古典園林各自的特色。

b、他們與中國(guó)古典園林相比有何不同？

學(xué)生活動(dòng)：

1、伴隨多媒體展示，欣賞各國(guó)優(yōu)美的古典園林藝術(shù)精品，感受至高無(wú)上的審美情趣。

2、參考概括課本知識(shí)，同時(shí)完成相關(guān)問(wèn)題

最后總結(jié)出：三國(guó)不同的造園風(fēng)格，英法兩國(guó)古典園林具有代表性的造園大師及其作品。

這一節(jié)作為欣賞輕松的環(huán)節(jié)，用多媒體展示豐富多彩的現(xiàn)在園林藝術(shù)，讓學(xué)生繼續(xù)開(kāi)闊視野，了解現(xiàn)代園林藝術(shù)的實(shí)用、多樣性和開(kāi)放性。

回顧總結(jié)：這節(jié)課我們欣賞和比較、分析了中外古典園林藝術(shù)重要作品及其風(fēng)格、特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到園林藝術(shù)和人類生活的密切關(guān)系和他的獨(dú)特意義

本課采用多媒體展示

藝術(shù)鑒賞方面的論文參考簡(jiǎn)短四

：受到兩漢文化的影響，徐州民間工藝美術(shù)具有悠久的歷史傳承，展現(xiàn)出豐富的藝術(shù)表現(xiàn)。徐州民間工藝美術(shù)具有很強(qiáng)的傳統(tǒng)性、藝術(shù)性、民族性、自然性和程序性特征，展現(xiàn)出較強(qiáng)的地方特色和民族風(fēng)格。該文結(jié)合對(duì)徐州民間工藝美術(shù)的分析，對(duì)其在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行研究，并提出針對(duì)性的建議。

：民間工藝美術(shù)；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；徐州

徐州民間工藝美術(shù)具有突出的地域特色與兩漢文化特色。徐州是民間工藝美術(shù)的興盛地之一，在我國(guó)民間美術(shù)發(fā)展中占據(jù)重要的地位。徐州民間工藝美術(shù)具有完整的工藝流程，技藝精湛，表現(xiàn)出鮮明的民族風(fēng)格。對(duì)徐州民間工藝美術(shù)進(jìn)行的調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，其具有以下主要特征。一是傳統(tǒng)性。與我國(guó)其他地區(qū)的民間工藝美術(shù)一樣，徐州民間工藝美術(shù)經(jīng)歷了上千年的傳承，并在傳承中不斷發(fā)展、創(chuàng)新，顯示出旺盛的生命力，如剪紙藝術(shù)。二是藝術(shù)性。徐州民間工藝美術(shù)具有較高的藝術(shù)品位，不同于一般民間工藝品所體現(xiàn)的美感。三是民族性，即表現(xiàn)出淳樸的民俗風(fēng)情和多彩的民族生活氣息。四是自然性。徐州民間工藝美術(shù)的取材多為天然原材料，使其工藝美術(shù)作品兼具天然性與手工性，如柳編、七巧燈等。五是程序性。徐州民間工藝美術(shù)具有完整的工藝流程，需要特定的手工操作程序，如泥模玩具、糖人等。

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)在不斷發(fā)展中，融合了當(dāng)前社會(huì)的實(shí)用性而產(chǎn)生的?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)出較強(qiáng)的功能性與實(shí)用性，同時(shí)不失藝術(shù)性?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本特征表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是科技理性的產(chǎn)物。藝術(shù)設(shè)計(jì)伴隨著科技的發(fā)展而發(fā)展，常受到科技的影響。微觀上，新材料、新工藝不斷涌現(xiàn)，使設(shè)計(jì)者不斷創(chuàng)造出新的產(chǎn)品；宏觀上，科技的迅猛發(fā)展改變了人們的生活與思維，藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想也隨之發(fā)生改變。二是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是工業(yè)時(shí)代乃至后工業(yè)時(shí)代文化審美心理的物化。隨著科技的發(fā)展與人類社會(huì)的進(jìn)步，藝術(shù)設(shè)計(jì)逐漸成為大眾化的藝術(shù)，這使藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不僅需要具備藝術(shù)性，還需具備較高的使用價(jià)值和審美價(jià)值。

1、設(shè)計(jì)者廣泛涉獵，深入學(xué)習(xí)徐州民間工藝美術(shù)

徐州民間工藝美術(shù)作為我國(guó)民族藝術(shù)的重要組成部分，能夠較好地應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)。要發(fā)揮民間藝術(shù)的功能，就要求設(shè)計(jì)者必須廣泛涉獵，深入學(xué)習(xí)徐州民間工藝美術(shù)，掌握其精神內(nèi)涵和藝術(shù)精髓，并對(duì)徐州民間藝術(shù)的發(fā)展歷史、社會(huì)背景、人文風(fēng)俗等具有一定的了解，這樣才能使徐州民間工藝美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。將徐州民間工藝美術(shù)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，并利用創(chuàng)新的藝術(shù)設(shè)計(jì)手法設(shè)計(jì)出作品，才能既體現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格，又彰顯傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。如，中國(guó)申辦2008年奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志創(chuàng)意就來(lái)自我國(guó)傳統(tǒng)民間工藝文化中的中國(guó)結(jié)，使設(shè)計(jì)出的作品兼具傳統(tǒng)與時(shí)尚。

2、設(shè)計(jì)者需具備兼容并包的設(shè)計(jì)理念

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思想要兼容并包，藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源是廣泛的，因此藝術(shù)設(shè)計(jì)者在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合中，應(yīng)積極吸收不同的元素，并將各種設(shè)計(jì)文化的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行整合，把握精髓并應(yīng)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中。為將徐州民間工藝美術(shù)應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，使現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)突出我國(guó)的文化底蘊(yùn)，設(shè)計(jì)者應(yīng)努力學(xué)習(xí)、掌握民間美術(shù)，延續(xù)徐州民間工藝美術(shù)的生命。在創(chuàng)作中，當(dāng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與徐州民間工藝美術(shù)產(chǎn)生矛盾時(shí)，設(shè)計(jì)者應(yīng)秉持兼容并包的設(shè)計(jì)思想，從觀念上、情感上樹立正確的認(rèn)識(shí)，并抓住徐州民間工藝美術(shù)的藝術(shù)精髓和精神內(nèi)涵，進(jìn)而設(shè)計(jì)出更優(yōu)秀的作品。

3、學(xué)習(xí)徐州民間工藝美術(shù)手繪技能

對(duì)徐州民間工藝美術(shù)進(jìn)行調(diào)查分析可知，其具有完整的工藝流程和高超的工藝技法，其中就包括手繪技能。手繪技能在徐州民間工藝美術(shù)創(chuàng)作中非常重要，是作品最終實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。如民間剪紙、泥模玩具、糖人等，都需要扎實(shí)的手繪技能作為支撐。要想將徐州民間工藝美術(shù)更好地應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者就需要具備一定的手繪技能，掌握規(guī)律，使手繪藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮重要作用。

4、注重民間工藝美術(shù)的活學(xué)活用

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，知識(shí)是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是靈魂，也是推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷發(fā)展的動(dòng)力。由此可見(jiàn)，徐州民間工藝美術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)并非簡(jiǎn)單地生搬硬套，而要不斷創(chuàng)新，活學(xué)活用，注重提取徐州民間工藝美術(shù)的精神內(nèi)涵和精髓，并將其靈活應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中。徐州民間工藝美術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的活學(xué)活用包括兩個(gè)層面：一是形的再造，二是神的傳承。設(shè)計(jì)者要將民間工藝美術(shù)所表達(dá)的民族思想、民族哲學(xué)等靈活應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中。

[1]劉暢。民間美術(shù)的藝術(shù)造型和色彩在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。美術(shù)教育研究，2014（24）。

[2]李麗。論現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)民間美術(shù)元素的吸收與應(yīng)用。產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2016（5）。

[3]宗彥。民間工藝美術(shù)的傳承與發(fā)展——以民間剪紙藝術(shù)為例。中國(guó)市場(chǎng)，2014（24）。