最新桃花扇讀后感范文匯總(匯總19篇)

通過讀后感的整理，我們可以更好地回顧和鞏固自己的閱讀內(nèi)容。讀后感的寫作需要從哪些方面入手，如何提升文章的質(zhì)量？下面是一些知名學(xué)者對于某篇學(xué)術(shù)論文的讀后感，希望對大家的研究有所啟發(fā)。

桃花扇讀后感范文匯總篇一

歷史總是昭示：得人心者得天下。

五代時(shí)的大梁皇帝朱溫以及明太宗朱棣，兩人同屬陰謀篡位，然許石林先生稱“朱溫稱帝，行盜賊之法，以至于國滅慘死……百代以下，仍稱其為賊寇；朱棣以反叛起兵，奪位登基，大行王道……百代以下，猶追譽(yù)其功德，越宗而祖。”同樣的開端，同樣的成事，千差萬別的人生終局?？v觀這兩位帝王，他們帝業(yè)的鞏固和發(fā)展壯大，皆與人心向背有著莫大的關(guān)系！——讀著許石林先生對“成王敗寇的真正含義”的評論時(shí)，不由得讓人心生凜然！

許石林先生乃高人也！讀《桃花扇底看前朝》這本書，見他游刃于歷史人物掌故之中，上到赫赫有名的帝王、名臣武將，下至默默無聞的黎民百姓。遍及各個(gè)歷史朝代，仿佛穿越到過去作為一名目睹者那般，如此輕松自然，這樣信手拈來，便讓我們了解到一個(gè)歷史時(shí)代的三綱五常、社會情狀。他說這些的時(shí)候，并不局限于如此說事。他博古通今，說前朝歷史諸事，論當(dāng)今社會各種情狀，端了一顆悲憫之心寫就這些歷史小評論。又見其文字多有辛辣、幽默，讓人讀時(shí)忍不住大笑了起來，把一本正經(jīng)的歷史文化評論小書寫出了諸般趣味。

訪古通今——讀《桃花扇底看前朝》。

訪古通今——讀《桃花扇底看前朝》。

許石林先生說到古代醫(yī)患關(guān)系，舉有明一朝皇帝來評論。明朝皇帝普遍性格暴躁，如此太醫(yī)們給他們看病如履薄冰，造成醫(yī)患緊張，于是開的都是一些四平八穩(wěn)的藥——但求無險(xiǎn)，不求治愈。最終朱元璋看出端倪，下令充分信任太醫(yī)，由此，太醫(yī)都端起責(zé)任之心給他們看??！古今同源！看現(xiàn)代醫(yī)患的緊張關(guān)系，亦非一日之寒。病人需要醫(yī)生的宅心仁厚，醫(yī)生更需要病人的尊重理解。若醫(yī)患之間都能夠做到多相互理解，多包容，彼此多信任一些，那么患者對醫(yī)生惡語相向，無禮行兇的可怕現(xiàn)象一定會減少很多！其實(shí)何止是患者和醫(yī)生之間，就是普通人和人之間，都是要多些理解尊重和信任，那么這人間才會更加美好，更加清明！

這是一些添加了評論的歷史往事“大雜燴”，無論怎么說，它都是點(diǎn)化人心向正，人心向善！

桃花扇讀后感范文匯總篇二

“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)”?；蛟S晏幾道在作這首《鷓鴣天》的時(shí)候也未曾想到六百多年后會有一部因此詞命名的《桃花扇》傳奇問世并名聲大噪。讀《桃花扇》我讀出了愛恨別離，讀出了家破人亡，讀出了歷史的悲劇，更讀出了作者的悲痛之情?！敖桦x合之情，寫興亡之感”，《桃花扇》是凄涼的傳奇，但更是悲壯的歷史，《桃花扇》的難能可貴之處在于它是歷史的寫照，正如孔尚任所說：“朝政得失，文人聚散，皆確考時(shí)地，全無假借”作者生于1648年，剛剛經(jīng)歷明亡清興的過程，桃花扇底寫南明，作者將侯方域和李香君的愛恨別離貫穿于短暫的南明朝的建立與滅亡之間，以二人的愛情做線索，實(shí)寫南明歷史。

作者身處清朝卻書寫了南明滅亡的往事，往事歷歷在目，處于滿清的高壓政治的統(tǒng)治下的漢人們看了有如何不傷心，感嘆南明的滅亡，作者的歷史觀很明確，桃花扇一劇形象的刻畫出南明朝滅亡前統(tǒng)治階層腐化墮落的狀態(tài)，中國各代王朝的滅亡實(shí)際和明代是如出一轍，“以史為鑒，可以知興亡”康熙皇帝還專門派內(nèi)侍向孔尚任索要?jiǎng)”荆?dāng)看到其中描述南明皇帝耽于聲色的情節(jié)時(shí)，常皺眉頓足說：“弘光弘光，雖欲不亡，其可得乎！”康熙皇帝從中看到了昏君佞臣亡國的歷史教訓(xùn)。將這部戲曲作為一本統(tǒng)治者的重要的歷史教科書加以推崇。

情抒興亡之感，故要總結(jié)的是亡國的歷史教訓(xùn)，這意味著經(jīng)過改朝換代的動(dòng)亂與變革之后，作者想借男女愛情故事來闡述其從對歷史的反思中獲得的教訓(xùn)和感慨。就教訓(xùn)而言他力圖給清朝統(tǒng)治者提供政治之道。這一點(diǎn)，孔尚任多次強(qiáng)調(diào)說明他經(jīng)世致用的抱負(fù)。

作者在表達(dá)自己的歷史觀時(shí)，雖然說作者尊重歷史，朝政得失，文人聚散，皆確考時(shí)地，全無假借，但作者為了戲劇性更改了部分歷史，在這個(gè)方面作者有一定的盲區(qū)。

在戲曲中的《沉江》部分是一個(gè)十分動(dòng)人之處，《沉江》主要寫的是史可法，一心愛國的史可法因被馬士英等人排擠，失勢之後自請督師江北，前往揚(yáng)州統(tǒng)籌劉澤清、劉良佐、高杰、黃得功等江北四鎮(zhèn)軍務(wù)機(jī)宜。然而，四鎮(zhèn)因定策之功而飛揚(yáng)跋扈，各據(jù)地自雄，史可法與朝廷皆無力管束。四鎮(zhèn)尾大不掉、各自為政，致使明軍非但無力進(jìn)取，連抵抗?jié)M洲建虜南下皆不得要領(lǐng)。崇禎皇帝煤山自殺后，在立誰為新君的問題上，史可法強(qiáng)烈反對擁立福王，無可奈何勢單力薄，統(tǒng)領(lǐng)四鎮(zhèn)有名無實(shí)，最后福王的登基宣告其命運(yùn)悲劇的開始。

福王何許人呢？聽聽這一段的唱詞就知道他是個(gè)多么昏庸的皇帝了，弘光帝登位后只是唱：“寡人登極御宇，將近一年，幸虧四鎮(zhèn)阻擋，流賊不能南下；雖有叛臣倡議欲立潞藩，昨已捕拿下獄。目今外侮不來，內(nèi)患不生，正在口選淑女，冊立正宮，這也都算小事；只是聯(lián)獨(dú)享帝王之尊，無有聲色之奉，端居高拱，好不悶也?！币粋€(gè)正處于水深火熱中的國家和一個(gè)整天只知玩樂的皇帝形成了鮮明的對比，南明朝在短短的一年內(nèi)便滅亡和這位皇帝不無關(guān)系吧。

傳奇中，孔尚任將史可法改成是在聽聞福王等已經(jīng)棄城逃亡，正是“氣撇下俺斷篷船，丟下俺無家犬；叫天呼地千百遍，歸無路，進(jìn)又難前?！?，于是投江而死。查閱歷史史可法是在南京死守?fù)P州，經(jīng)過激烈的交戰(zhàn)后城破，多鐸勸降，可法表示：“城亡與亡，我意已決，即碎尸萬段，甘之如飴，但揚(yáng)城百萬生靈不可殺戮﹗”，后壯烈就義。因?yàn)楣コ堑?。滿洲建虜遭到很大傷亡，心里惱恨，下令屠殺揚(yáng)州百姓。大屠殺延續(xù)了十天，死亡八十萬人，史稱“揚(yáng)州十日”?？梢娛房煞ㄊ呛蔚鹊目犊ぐ海啾戎聞”局兴鶎懰坪跎赃d一籌，但是觀眾聯(lián)系到劇中多多處所表現(xiàn)的南明小朝廷的君昏臣佞，只會油然在國破家亡的沉痛中興起幻滅之感，皆因作都透過舞臺上的一幕幕早已傳達(dá)出南明王朝是不得不亡的歷史教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)?！皣谀睦?？君在哪里？”當(dāng)知識分子和民族義士的生存支柱倒塌傾頹后，所有人都在哀唱：“使盡殘兵血戰(zhàn)，跳出重圍，故國苦戀，誰知歌罷?？阵?。長江一線，吳頭楚尾路三千。盡歸別姓，雨翻云變。寒濤東卷，萬事付空煙?！?。

除了史可法的結(jié)局不一樣外，侯方域的結(jié)局也大不相同，歷史上的侯方域在南明滅亡之后降順了清朝，入清后參加科舉，應(yīng)河南鄉(xiāng)試為副貢生。晚年失悔此舉，著《壯悔堂文集》明志，而劇中的侯方域投軍史可法麾下則也無此事，事實(shí)上侯方域是隱藏于同為復(fù)社成員的好友陳貞慧家中，結(jié)局更不會是出家了，至于李香君的下落那就眾說紛壇了。

雖然相對歷史而言這些都是書寫的盲區(qū)，但作者旨在表達(dá)他的歷史觀，用南明滅亡的教訓(xùn)來呼吁當(dāng)下的政治清明，警戒君昏臣佞將會步入亡國的后路，作者這樣的更改還是有他得道理的。

桃花扇讀后感范文匯總篇三

“俺曾見，金陵玉樹鶯聲曉，秦淮水榭花開早，誰知道容易冰消！眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了。這青苔碧瓦堆，俺曾睡過風(fēng)流覺，把五十年興亡看飽。那烏衣巷，不姓王；莫愁湖，鬼夜哭；鳳凰臺，棲梟鳥！殘山夢最真，舊境丟難掉。不信這輿圖換稿，謅一套‘哀江南’，放悲聲唱到老?！?/p>

就是為了這段唱詞，才看的古典戲劇。這兩天正把《桃花扇》看完，不愧為孔尚任的畢生之作，與《長生殿》比起，《桃花扇》果然更有洋洋氣象。全本以侯方域和李香君的愛情故事為主線，但主線只起個(gè)串聯(lián)作用，更重要的是把南明一段歷史里的是是非非借此說了個(gè)分明。時(shí)窮節(jié)乃現(xiàn)，不管是有氣節(jié)的還是沒氣節(jié)的，在大難當(dāng)頭之際，便把個(gè)真實(shí)的本性展露的徹底。

馬士英阮大鋮此類宵小，雖靠鉆營投機(jī)，奪得一時(shí)光鮮，但其所為竟不如樂工歌妓等屠狗之輩。即使“世事含糊八九件，人情遮蓋二三分”，在滿清統(tǒng)治下的孔尚任，對南明的那些事兒不可能知無不言，但那些言外之意，卻也讓人看得明白。該歌頌的，該譴責(zé)的，該唾上一口并踩上一腳的，便一目了然了。

《長生殿》是貌似歷史劇的感情戲，而《桃花扇》則是貌似感情戲的歷史劇。而且是承載著傳統(tǒng)價(jià)值觀的沉甸甸的歷史劇，史可法面對必死之局的盡忠堅(jiān)守，柳敬亭、蘇昆生在兵荒馬亂中的義舉。忠和義，是傳統(tǒng)文化的兩個(gè)核心，不管是文學(xué)作品，還是藝術(shù)作品，甚至是民間傳說，幾乎全都圍繞著忠和義展開，忠對應(yīng)著文臣武將，義則對應(yīng)著平頭百姓。

忠義之士，或許會遭毒害，會非善終，但還是會贏得個(gè)身前身后名。在樸素的因果報(bào)應(yīng)里，也常常會被設(shè)計(jì)個(gè)善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的結(jié)局?！短一ㄉ取芬彩沁@樣，雖然南明亡了，但那些宵小還是落得個(gè)罪有應(yīng)得的下場，而忠義之士到底還是得了個(gè)安寧。

開頭的那段唱詞，倒有些“青山依舊在，幾度夕陽紅”的意思，雖然《桃花扇》里的唱詞更側(cè)重于人世的興衰，而楊慎的《臨江仙》更表現(xiàn)了歲月的滄桑，卻同樣都有些悲愴的感情。只不過在短短的人生中，眼看著樓起樓塌，回味著轉(zhuǎn)眼繁華，可能感觸會更深些吧！

桃花扇讀后感范文匯總篇四

《桃花扇》是凄涼的傳奇，也是悲壯的史詩?！敖桦x合之情，寫興亡之感”，它的主題的兩個(gè)層面是如此渾然融為一體——個(gè)人的命運(yùn)和民族的命運(yùn)、愛情的命運(yùn)和文化的命運(yùn)在此劇中就像血淚融合在一起了。侯方域、李香君的悲歡離合與民族的生死存亡如同兩串纓絡(luò)，以一白紗宮扇為結(jié)，難分難解；愛情的忠貞和民族的大義就像扇上的桃花，是血，亦是畫，糾纏出幻滅的悲劇命運(yùn)。

明王朝三百年基業(yè)，于旦夕之間傾頹覆滅，留下整整一代知識分子的人生悲劇。典型的如吳梅村：“草間偷活”的悲慨，亦以墓碑上“詩人”二作結(jié)。即使劇中的男主人公侯方域，亦被迫參加河北鄉(xiāng)試，雖然高中副榜后并未出仕，但是留人詬病，為當(dāng)時(shí)義士所不齒?！短一ㄉ取穫髌媸窃谇逋⒌母邏赫苇h(huán)境下為人宣泄家國巨變中的悲涼和幻滅所作，相信沒有人在讀完或者看完這一傳奇后會只為侯李的愛情悲劇所感，最濃重的情緒當(dāng)依然寄托在劇終時(shí)道士撕扇時(shí)的棒喝：“國在哪里？家在哪里？君在哪里？父在哪里？”于是侯李的分入南北中修道，再不是奇變突出，而是命運(yùn)使然，不得不如此。

可以說戲到此出，所有當(dāng)時(shí)的觀眾，心中都充滿故國之思。所有人都在思索，這樣一個(gè)有忠臣義士死死護(hù)持的國家如何敗亡的呢？而他們所盡忠的那樣的統(tǒng)治者是如此不堪，像弘光帝登位后只是唱：“寡人登極御宇，將近一年，幸虧四鎮(zhèn)阻擋，流賊不能南下；雖有叛臣倡議欲立潞藩，昨已捕拿下獄。目今外侮不來，內(nèi)患不生，正在口選淑女，冊立正宮，這也都算小事；只是聯(lián)獨(dú)享帝王之尊，無有聲色之奉，端居高拱，好不悶也?！彼源蠹铱嗫鄨?jiān)持的君國大義又有什么意義呢？尤其那些明朝遺民，或者漢民族的正統(tǒng)文化觀念根深蒂固的人，更在正反人物形象的對比中，看出了明王朝“三百年之基業(yè)，隳于何人，敗于何事，消于何年，歇于何地？”當(dāng)明了這一“江山淪亡”、“輿圖換稿”的歷史悲劇的必然性之后，更加深了他們的人生幻滅之感。

最后《入道》一出中開始是道場致祭：“正壇設(shè)故明思宗烈皇帝之位；左壇設(shè)故明甲申殉難文臣之位；右壇設(shè)故明甲殉難武臣之位?！敝录榔L占去此出大半，除去抒發(fā)神州陸沉之悲外，更要為侯李的愛情結(jié)局充分渲染國破家亡的悲涼氣氛，所以張道士撕扇擲地，厲聲喝斷兩人的互訴衷情時(shí)才有石破天驚。

桃花扇讀后感范文匯總篇五

眾所周知，《桃花扇》是一本清代述頌愛國情懷的戲劇曲本，但是我機(jī)緣巧合之下拿到了小說型的版本。讀了一遍，回味無窮，更為李香君的忠貞愛國的節(jié)操折腰。

桃花扇上染盡的不僅是風(fēng)流，還是不卑不亢的骨氣。女主人公李香君從小在秦淮河畔楊紅柳綠的歌舞館里長大，可她沒有身為歌姬的一點(diǎn)自卑，反而喜歡接觸新思想，跟平常人家公子一般學(xué)詩歌練琴箏。她不僅美麗，更有魅力。

敢愛敢恨、愛恨分明是《桃花扇》的一支永不停調(diào)的旋律，也是香君不同于尋常女子的一點(diǎn)。香君不拘于女兒家的姿態(tài)，她把眼光放于時(shí)政上面。當(dāng)時(shí)正是明末東林復(fù)社被朝廷魏忠賢閹黨打壓之時(shí)，香君不畏惡勢力，勇于結(jié)交東林黨人，為他們出謀劃策，與他們共同研究討伐閹黨的文書。這要是個(gè)尋常男子，也未必敢與東林學(xué)派沾上關(guān)系，況且香君是個(gè)毫無背景的女子。李香君的過人之處要是放于現(xiàn)世來看，也是我們要學(xué)習(xí)的一點(diǎn)。在可怕的黑暗中，總得有些人不畏強(qiáng)權(quán)，勇于反抗，為人民謀福祉。印度的章西女王曾經(jīng)獻(xiàn)身于全族人民的解放事業(yè)中，她熱愛自己的人民，憎恨壓迫者的舉動(dòng)也正是李香君在現(xiàn)實(shí)中的印證。

《桃花扇》的描述的忠貞愛情也讓人羨慕不已。李香君的命格本就不凡，她面對上流社會層層壓迫，面對阮大鋮的淫威強(qiáng)權(quán)，面對要嫁給漕撫老頭子田仰來做姨太太的命運(yùn)，堅(jiān)決不向惡勢力低頭，勇敢追求自己的真愛，在歌舞館的眾姐妹和身為東林學(xué)黨的的眾友人的見證之下，與東林學(xué)子侯方域私定終身，結(jié)為夫妻。即使是后來的社會動(dòng)蕩，歌舞館辦不下去，許多人流離失所，香君從沒有改變過她對侯方域的愛，沒有委身于任何一位大人物。她敢于痛斥當(dāng)權(quán)者的庸碌之為，敢于諷刺馬士英的小人作風(fēng)，在她的世界里，只有正義和真心，雖為女子，李香君對當(dāng)時(shí)支離破碎的國家也做出了很大貢獻(xiàn)，不說是她守護(hù)國家守護(hù)她的明朝的忠心，說她是國魂的守護(hù)者也不為過。

除了高尚的人格讓人敬佩，對愛情的忠貞不渝讓人羨慕，對家國的執(zhí)著與信仰讓人折服，《桃花扇》里還有照應(yīng)現(xiàn)實(shí)，讓后人警醒的歷史教訓(xùn)。當(dāng)時(shí)馬士英掌握當(dāng)權(quán)，與阮大鋮一起狼狽為奸，無惡不作，以至于讓百姓處于水深火熱之中。在這樣的社會背景之下，一些東林黨人結(jié)合民間愛國之士，一起奮筆疾書訓(xùn)斥當(dāng)權(quán)者的昏庸無能，保衛(wèi)他們的大明朝。這樣震撼人心的事跡在當(dāng)代也有重現(xiàn)。當(dāng)日本領(lǐng)導(dǎo)者宣布要跟中國搶釣魚島的歸屬權(quán)時(shí)，千萬中國人站起來了，為祖國吶喊助威，痛擊日本當(dāng)權(quán)者，列出種種證據(jù)證明釣魚島是屬于中國的，打擊了日本政治家的野心，使國家領(lǐng)土主權(quán)得以完整。桃花扇不只是一面用于定情的扇子，更是底層人民忠于國家的證據(jù)。

我讀《桃花扇》，每次瀏覽完，雖說不像梁啟超先生一樣淚流滿面，可我的心靈也著實(shí)為它強(qiáng)烈跳動(dòng)了，它歌頌的是忠貞的愛情，也是忠貞的國心。李香君那句“我寧做大明朝的尼姑，也不當(dāng)清代的走鬼”永遠(yuǎn)成為絕句。

桃花扇讀后感范文匯總篇六

《百年孤獨(dú)》，是哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯的代表作，也是拉丁美洲魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的代表作。被譽(yù)為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會圖景的鴻篇巨著”。

從1830年至十九世紀(jì)末的70年間，哥倫比亞爆發(fā)過幾十次內(nèi)戰(zhàn)，使數(shù)十萬人喪生。本書以很大的篇幅描述了這方面的史實(shí)，并且通過書中主人公帶有傳奇色彩的生涯集中表現(xiàn)出來。政客們的虛偽，統(tǒng)治者們的殘忍，民眾的盲從和愚昧等等都寫得淋漓盡致。作家以生動(dòng)的筆觸，刻畫了性格鮮明的眾多人物，描繪了這個(gè)家族的孤獨(dú)精神。在這個(gè)家族中，夫妻之間、父子之間、母女之間、兄弟姐妹之間，沒有感情溝通，缺乏信任和了解。盡管很多人為打破孤獨(dú)進(jìn)行過種種艱苦的探索，但由于無法找到一種有效的辦法把分散的力量統(tǒng)一起來，最后均以失敗告終。這種孤獨(dú)不僅彌漫在布恩迪亞家族和馬孔多鎮(zhèn)，而且滲入了狹隘思想，成為阻礙民族向上、國家進(jìn)步的一大包袱。作家寫出這一點(diǎn)，是希望拉丁美洲民眾團(tuán)結(jié)起來，共同努力擺脫孤獨(dú)。所以，《百年孤獨(dú)》中浸淫著的孤獨(dú)感，其主要內(nèi)涵應(yīng)該是對整個(gè)苦難的拉丁美洲被排斥現(xiàn)代文明世界的進(jìn)程之外的憤懣和抗議，是作家在對拉丁美洲近百年的歷史、以及這塊大陸上人民獨(dú)特的生命力、生存狀態(tài)、想象力進(jìn)行獨(dú)特的研究之后形成的倔強(qiáng)的自信。這個(gè)古老的家族也曾經(jīng)在新文明的沖擊下，努力的走出去尋找新的世界，盡管有過畏懼和退縮，可是他們還是拋棄了傳統(tǒng)的外衣，希望溶入這個(gè)世界。可是外來文明以一種侵略的態(tài)度來吞噬這個(gè)家族，于是他們就在這樣一個(gè)開放的文明世界中持續(xù)著“百年孤獨(dú)”。作者表達(dá)著一種精神狀態(tài)的孤獨(dú)來批判外來者對拉美大陸的一種精神層面的侵略，以及西方文明對拉美的歧視與排斥?！把蚱ぜ埵指逅涊d的一切將永遠(yuǎn)不會重現(xiàn)，遭受百年孤獨(dú)的家族，注定不會在大地上第二次出現(xiàn)了。”作者用一個(gè)毀滅的結(jié)尾來表達(dá)了自己深深的憤懣。

加西亞·馬爾克斯遵循“變現(xiàn)實(shí)為幻想而又不失其真”的魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，經(jīng)過巧妙的構(gòu)思和想象，把觸目驚心的現(xiàn)實(shí)和源于神話、傳說的幻想結(jié)合起來，形成色彩斑斕、風(fēng)格獨(dú)特的圖畫，使讀者在“似是而非，似非而是”的形象中，獲得一種似曾相識又覺陌生的感受，從而激起尋根溯源去追索作家創(chuàng)作真諦的愿望。魔幻現(xiàn)實(shí)主義必須以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，但這并不妨礙它采取極端夸張的手法。如本書寫外部文明對馬貢多的侵入，是現(xiàn)實(shí)的，但又魔幻化了：吉卜賽人拖著兩塊磁鐵“??挨家串戶地走著??鐵鍋、鐵盆、鐵鉗、小鐵爐紛紛從原地落下，木板因鐵釘和螺釘沒命地掙脫出來而嘎嘎作響??跟在那兩塊魔鐵的后面亂滾”；又如寫夜的寂靜，人們居然能聽到“螞蟻在月光下的哄鬧聲、蛀蟲啃食時(shí)的巨響以及野草生長時(shí)持續(xù)而清晰的尖叫聲”；再如寫政府把大批不肯工作者殺害后，將尸體裝上火車運(yùn)到海里扔掉，那輛火車竟有200節(jié)車廂，前、中、后共有3個(gè)車頭牽引！作家似乎在不斷地變換著哈哈鏡、望遠(yuǎn)鏡、放大鏡甚至顯微鏡，讓讀者看到一幅幅真真假假、虛實(shí)交錯(cuò)的畫面，從而豐富了想象力，收到強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

作家還獨(dú)創(chuàng)了從未來的角度回憶過去的新穎倒敘手法。例如小說一開頭，作家就這樣寫道：“許多年之后，面對行刑隊(duì)，奧雷里亞諾·布迪地亞上校將會回想起，他父親帶他去見識冰塊的那個(gè)遙遠(yuǎn)的下午?！倍潭痰囊痪湓?，實(shí)際上容納了未來、過去和現(xiàn)在三個(gè)時(shí)間層面，而作家顯然隱匿在“現(xiàn)在”的敘事角度。緊接著，作家筆鋒一轉(zhuǎn)，把讀者引回到馬孔多的初創(chuàng)時(shí)期。這樣的時(shí)間結(jié)構(gòu)，在小說中一再重復(fù)出現(xiàn)，一環(huán)接一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，不斷地給讀者造成新的懸念。

桃花扇讀后感范文匯總篇七

《桃花扇》是清朝孔尚任所著的一部戲劇，通過侯方域與李香君的悲歡離合反映時(shí)代，映照興衰。在先聲中出場的古董先生曾言：“借離合之情，寫興亡之感，實(shí)事實(shí)人，有憑有據(jù)”，說明了此書反映時(shí)代之真實(shí)。

《桃花扇》作為四大名劇之一，除去其書的精彩超艷，在戲劇演繹中的改編創(chuàng)造也是讓其能傳播如此廣泛的原因。觀其書與戲的內(nèi)容，大抵有以下區(qū)別：

第一，兩者在排序不同。書中與戲中安排的故事情節(jié)排序有所不同。戲曲中的《桃花扇》的開幕便是楊龍友帶領(lǐng)侯方域去見李香君的情節(jié)，等同于書中第五出“訪翠”與第六出“眠香”的內(nèi)容。并且運(yùn)用插敘的手法，侯方域回憶原來在書中第三出的“哄丁”——拒絕奸臣阮大鋮祭祀祖廟的情節(jié)，也突顯出“扇子清香”，引出桃花扇。這使戲劇編排簡單而流暢，不顯拖沓。

第二，兩者在唱詞方面的不同。隨著時(shí)代的發(fā)展，同時(shí)也是為了迎合更多的觀眾。戲劇中省略了大量的文言說詞，而是多了許多日常白話文的形式，讓觀眾明白，通俗易懂。

第三，突出線索。與書中情節(jié)有所區(qū)別的是，戲劇中十分注重突出線索——桃花扇。并且注重線索與情節(jié)的聯(lián)系與結(jié)合。如一開始，便作為主角侯方域出場的重要道具，并且借問桃花扇價(jià)值，引出第三出的“哄丁”情節(jié)，其次侯方域回鄉(xiāng)時(shí)，桃花扇作為重要思戀侯方域的信物留在了李香君處，以此引出兩人天涯兩邊的對話。即便在最后，也是通過寫李香君不屈于權(quán)貴，不愿改嫁，而撞柱留下的血跡而產(chǎn)生的桃花，點(diǎn)睛寫出桃花扇的命名緣由。

《桃花扇》在戲劇中為昆區(qū)，乃本源南戲。在觀看其戲劇演出時(shí)，不時(shí)感到有趣動(dòng)人之處。如在唱詞上，語調(diào)“一波三折”，不時(shí)能聽到粵語之音。讓人感到無限韻味。又如在人物塑造上也頗生趣味。如主角侯方域?yàn)椤鞍啄樞∩?，而奸角阮大鋮則是長須，濃重眼妝，讓人在目眩的演出場合中，一眼辨清人物，并認(rèn)清忠奸。

無論是書中還是在戲劇中，《桃花扇》其完整波折的情節(jié)，鮮明的人物形象，仍然隨著時(shí)間的長河，經(jīng)久不衰。

桃花扇讀后感范文匯總篇八

讀前以為《桃花扇》是講侯方域李香君的愛情故事，后來發(fā)現(xiàn)愛情只是這部戲中很少第一部分，興亡之嘆才是作者要寫的重點(diǎn)。

《桃花扇》與許多傳統(tǒng)戲曲不同的是，人物沒有那么臉譜化。侯方域是個(gè)難挽大局的普通人；楊龍友是八面玲瓏的小人卻有幾分俠義……甚至對反派阮大鋮的心路也有詳細(xì)剖析，一個(gè)個(gè)立體的人物，才能使得情節(jié)打動(dòng)讀者。此外，桃花扇的人物關(guān)系還是比較復(fù)雜的，想讀的話最好一口氣讀完，否則日子讀久了容易忘記前面的故事。

作為一個(gè)現(xiàn)代人看這個(gè)故事，我覺得侯方域沒那么愛香君，香君對侯方域是至死不渝，但從一些細(xì)節(jié)可以看出，侯方域?qū)ο憔膾炷畈皇呛苌?，這也和當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有關(guān)，禮教下男性的愛和女性的愛，分量不同。

《桃花扇》的結(jié)局是震撼的，也是爭議最多的。愛得死去活來的香君突然就開竅了，答應(yīng)了出家，可能是頓悟，也可能是作者并沒有站在香君視角考慮，這點(diǎn)可以爭議。但出家的結(jié)局個(gè)人覺得還是很好的，亡國亡天下的蒼涼之下，歸隱了，在一起了，侯李都是政治感很強(qiáng)的人，他們不是范柳原和白流蘇（我不認(rèn)為侯李就高于范白，這兩個(gè)故事有很大的不同，不能簡單地作褒貶，只是說出他們的不同），他們真的能幸福地在那個(gè)理想的桃花源時(shí)候嗎？也不一定吧。但是出家的結(jié)局又比侯，香君痛罵侯這個(gè)改編少了一些教化意。

《桃花扇》是很中國的，我們看得到才子佳人，看得到“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”；看得到忠君報(bào)國，看得到家國天下；看得到出世入世的掙扎，看得到“殘山夢最真，舊境丟難掉”的茫然與復(fù)雜。

最后，《桃花扇》是戲曲，用時(shí)髦一點(diǎn)的話說叫歷史同人，不是真實(shí)歷史，這點(diǎn)在歷史研究上要注意。

桃花扇讀后感范文匯總篇九

我讀完《桃花扇》后作詩一首，贊明朝奇女子李香君。我生平第一次寫詩贊人，贊的還是歷史名人，不足的地方太多，實(shí)在羞于展出。然而，正因?yàn)槭堑谝淮危圆殴钠鹩職獬式o楊子怡老師過目。

我小的時(shí)候便聽過秦淮八艷之一的李香君，但一直沒有深入地研究過她的生平。上海文藝出版社一九八二年十月出版的《桃花扇》填補(bǔ)了這個(gè)小小遺憾。在這本書中，我被李香君的血濺白絹扇的崇高氣節(jié)所打動(dòng)，被柳敬亭、蘇昆生的重義、愛國、堅(jiān)貞所感染，被史可法的憂民愛國、舍生取義所震撼。在閱讀作品的過程中，我終于知道“桃花扇”原來是由李香君的鮮血點(diǎn)染而成，扇子本身的情深意重加上鮮血染就的堅(jiān)貞不屈，成就了《桃花扇》的傳奇。

孔尚任老先生借李香君、侯方域二人的離合，寫對明王朝的興亡之感。全書用李、侯二人的愛情為線索，記敘了明朝末年江南地區(qū)的歷史，以細(xì)膩的筆觸把當(dāng)時(shí)的儒士、優(yōu)妓、愛國將領(lǐng)及奸宦佞臣躍然于紙上?？桌蠂@興亡的同時(shí)，還借侯方域、史可法、左良玉等人表達(dá)出自己對明朝滅亡的思考，給歷史劇的創(chuàng)作帶來了新的活水，他的勇氣、他的膽識、他的創(chuàng)新之才令所有讀過他作品的讀者傾佩不已。

依據(jù)我個(gè)人的觀點(diǎn)，全書大致可分為三大部分：聽稗—修札；第二部分：投轅——沉江；第三部分：棲真—余韻。我的劃分標(biāo)準(zhǔn)是：第一部分主要寫李香君、侯方域的愛情和復(fù)社文人的日常交往，穿插了很多的行酒令、諺語及風(fēng)俗習(xí)慣的描寫，給人以輕松暢快之感。第二部分主要寫政局的風(fēng)云變幻以及人物的飄搖命運(yùn)，這部分的主題思想是深深的國恨和凄美的愛憎離別，給人以沉痛之感。第三部分記敘了主人公們逃亡至棲霞山后從此隱逸的經(jīng)歷。我對這一部分有兩種感覺：一、孔老未能擺脫封建傳統(tǒng)思想的束縛，把象征堅(jiān)貞愛情的桃花扇借張薇之手毀掉并讓李、侯二人出家。這一情節(jié)讓關(guān)心二人愛情的我痛惜悲嘆。二、以蘇昆生、柳敬亭、老贊禮的閑敘興亡事作結(jié)尾，有著悠遠(yuǎn)清淡的意境，又令我回味無窮。這一部分很復(fù)雜，值得進(jìn)一步研究。

以上便是我初讀《桃花扇》后的感想。我相信在閱讀第二次的時(shí)候能夠?qū)@些人物有更深一層的認(rèn)識，能夠自行解開楊文驄到底是怎樣一個(gè)人物形象的.疑惑，能夠真真正正地理解孔尚任的創(chuàng)作意圖。

桃花扇讀后感范文匯總篇十

《桃花扇》應(yīng)該是幾部古典戲曲中，觀眾最為陌生的一部，然而卻是現(xiàn)代戲曲舞臺的寵兒，在各種戲曲中變換著身姿，經(jīng)久不衰，更被那些藝術(shù)名伶?zhèn)兎磸?fù)吟唱。這部寫于清初的戲曲著作在我看來很大程度上又像是作者的自述，“國破家亡風(fēng)飄絮”面對山河動(dòng)蕩，朝廷更迭，幾經(jīng)國破家亡，最終勉強(qiáng)茍活了下來。生在清初的孔尚任與其他從舊時(shí)朝廷走出來的人們一樣，自己的國已不國，委身外夷腳下，不勝滋味，只能寄情于詩賦。有時(shí)人們又不免竊喜，倘若沒有這時(shí)代的更迭，又那里能得到這樣一曲百唱不厭的'戲曲佳作呢？國雖不在了，心依存，志猶在，古人們的辛酸成長起來是后人望塵莫及的志向。

回到書中，即便是在國家風(fēng)雨飄搖的時(shí)候，主人公的侯朝宗依舊踏歌江南，美人在懷，好不風(fēng)流。卻又寫得文字，抒得豪情，廣結(jié)有識之士，深受眾人敬仰。奈何新婚的余溫還未消散殆盡，遇上奸人陷害，身家唯恐不保，只得倉皇逃走。這一走便是此去經(jīng)年，歸期無望，這一走，只留得閨中美人獨(dú)自飲淚，幸得盟誓之扇陪伴左右。國家的動(dòng)蕩終于連江南的樂土也被踏破了，本想偏居江南一隅的南明也在外敵的金戈鐵馬下漸漸倒下了。美人在命運(yùn)的面前掙扎的抬起頭，癡候良人歸來，卻有小人想得漁翁之利，將其推到那些徒有家財(cái)萬貫的賊人之手。為表忠貞，美人自刎表之，血濺盟誓之扇，后有賢士順著血滴畫出一折桃花，至此《桃花扇》成忠貞之帥，流傳后人，在夾縫中茍活下來的美人從此隱于山林。

桃花扇讀后感范文匯總篇十一

《桃花扇》是中國首部反映南明消亡的歷史劇。作者孔尚任說它“皆南朝新事”，又進(jìn)一步說明是“借離合之情，寫興亡之感”。言下之意，即已點(diǎn)明此劇的主旨：借侯方域與李香君的愛情故事，寫南明興亡，借而抒發(fā)情懷。

在此劇中，作者從俯瞰的角度充分展示了南明王朝的社會圖景：明末時(shí)期，朝綱混亂，社會上充斥著各種不可調(diào)和的矛盾，進(jìn)而激發(fā)大規(guī)模的農(nóng)民起義，最終明朝消亡，清兵入關(guān)，天下盡歸他人之手。阮大鋮、馬士英等人無視國難，狼狽為奸，宣稱：“幸遇國家多故，正我輩得意之秋”，擁立福王為弘光帝，建立南明王朝。弘光帝更是偏安一隅，任由阮大鋮等操縱朝政，殘害忠良。作品所構(gòu)建的背景貼近歷史，并通過阮大鋮、弘光帝的人物形象的塑造，充分地暴露出了南明王朝的黑暗與腐朽。他們在作者的筆下是被貶斥的對象，也是禍國殃民的元兇。史可法在劇中是一個(gè)愛國良將的形象，同時(shí)也被塑造成了一個(gè)民族英雄。他是作者歌頌的對象，他的悲劇人生不僅是國破家亡的寫照，同時(shí)也與阮大鋮、弘光帝等猥瑣無能、奸詐卑劣的形象形成了鮮明的對比。

我認(rèn)為《桃花扇》之所以能取得這樣的成就，最大的原因就是作者所塑造的李香君、柳敬亭等下層人民形象得到了人民群眾的認(rèn)可。作者通過這些人物的塑造，對下層人民的優(yōu)秀品質(zhì)大加贊賞，充分展示了他們美好的靈魂。我想這才是《桃花扇》的魂所在。

桃花扇讀后感范文匯總篇十二

從興亡敘事到抗敵救國，從雙雙入道到一捧一踩。讀罷不同版本的《桃花扇》，我終于在某種程度上能理解為什么總有人質(zhì)疑現(xiàn)代文學(xué)的文學(xué)性。

從藝術(shù)魅力的長久性來看，歐陽當(dāng)然不敵老孔，然而前者的意義是建立在抗戰(zhàn)時(shí)期救亡圖存的基礎(chǔ)上的，二者又怎能相提并論。古代詩文是玲瓏剔透的，現(xiàn)當(dāng)代則和zz社會血肉相連、密不可分，看你喜歡什么了（當(dāng)然思想史是一種研究路徑，不分古今的）。

有意思的是，無論哪個(gè)版本的桃花扇，都體現(xiàn)了女性寡言?？妆局械南憔谀撤N程度上具有被物化的玩物色彩（尤其是劇本中的情色描寫），歐陽本中則過于突出民族存亡等大道理，反而失去了人物的內(nèi)面本色。同時(shí)，歐陽本中的跳躍性太強(qiáng)，或許是為了適應(yīng)時(shí)局和舊戲改造的需要，具有審美意義的許多復(fù)雜片段都刪去了。馬士英、阮大鋮、柳敬亭、蘇昆生、左良玉、史可法等人的戲份分大大減少，都失去了他們的復(fù)雜本色。

桃花扇讀后感范文匯總篇十三

《桃花扇》是凄涼的傳奇，也是悲壯的史詩。“借離合之情，寫興亡之感”，它的主題的兩個(gè)層面是如此渾然融為一體--個(gè)人的命運(yùn)和民族的命運(yùn)、愛情的命運(yùn)和文化的命運(yùn)在此劇中就像血淚融合在一起了。侯方域、李香君的悲歡離合與民族的生死存亡如同兩串纓絡(luò)，以一白紗宮扇為結(jié)，難分難解；愛情的忠貞和民族的大義就像扇上的桃花，是血，亦是畫，糾纏出幻滅的悲劇命運(yùn)。

明王朝三百年基業(yè)，于旦夕之間傾頹覆滅，留下整整一代知識分子的人生悲劇。典型的如吳梅村：“草間偷活”的悲慨，亦以墓碑上“詩人”二作結(jié)。即使劇中的男主人公侯方域，亦被迫參加河北鄉(xiāng)試，雖然高中副榜后并未出仕，但是留人詬病，為當(dāng)時(shí)義士所不齒?！短一ㄉ取穫髌媸窃谇逋⒌母邏赫苇h(huán)境下為漢人宣泄家國巨變中的悲涼和幻滅所作，相信沒有人在讀完或者看完這一傳奇后會只為侯李的愛情悲劇所感，最濃重的情緒當(dāng)依然寄托在劇終時(shí)道士撕扇時(shí)的棒喝：“國在哪里？家在哪里？君在哪里？父在哪里？”于是侯李的分入南北中修道，再不是奇變突出，而是命運(yùn)使然，不得不如此。

全劇最引人之處當(dāng)數(shù)《沉江》和最后《入道》兩出了，分別是國家的幻滅和愛情的幻滅。

《沉江》標(biāo)志著腐朽的南明小朝廷最后的覆滅結(jié)局，也寫盡了忠臣義士的悲壯。史可法本是在南京陷落前死守?fù)P州，城破后被多鐸所殺，但是孔尚任改成是在聽聞福王等已經(jīng)棄城逃亡，正是“氣撇下俺斷篷船，丟下俺無家犬；叫天呼地千百遍，歸無路，進(jìn)又難前。”，于是投江而死。雖然沒有史實(shí)所述那樣慷慨激昂，但是觀從聯(lián)系到劇中多多處所表現(xiàn)的南明小朝廷的君昏臣佞，只會油然在國破家亡的沉痛中興起幻滅之感，皆因作都透過舞臺上的一幕幕早已傳達(dá)出南明王朝是不得不亡的歷史教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)?！皣谀睦铮烤谀睦?？”當(dāng)知識分子和民族義士的生存支柱倒塌傾頹后，所有人都在哀唱：“使盡殘兵血戰(zhàn)，跳出重圍，故國苦戀，誰知歌罷?？阵?。長江一線，吳頭楚尾路三千。盡歸別姓，雨翻云變。寒濤東卷，萬事付空煙?！?。

可以說戲到此出，所有當(dāng)時(shí)的觀眾，心中都充滿故國之思。所有人都在思索，這樣一個(gè)有忠臣義士死死護(hù)持的國家如何敗亡的呢？而他們所盡忠的那樣的統(tǒng)治者是如此不堪，像弘光帝登位后只是唱：“寡人登極御宇，將近一年，幸虧四鎮(zhèn)阻擋，流賊不能南下；雖有叛臣倡議欲立潞藩，昨已捕拿下獄。目今外侮不來，內(nèi)患不生，正在口選淑女，冊立正宮，這也都算小事；只是聯(lián)獨(dú)享帝王之尊，無有聲色之奉，端居高拱，好不悶也?！彼源蠹铱嗫鄨?jiān)持的君國大義又有什么意義呢？尤其那些明朝遺民，或者漢民族的正統(tǒng)文化觀念根深蒂固的人，更在正反人物形象的對比中，看出了明王朝“三百年之基業(yè)，隳于何人，敗于何事，消于何年，歇于何地？”當(dāng)明了這一“江山淪亡”、“輿圖換稿”的歷史悲劇的必然性之后，更加深了他們的人生幻滅之感。

當(dāng)然純以現(xiàn)代人的眼光來看，少數(shù)民族不時(shí)入主華夏，實(shí)是封建王朝發(fā)展的歷史常規(guī)，但是從歷史上看，少數(shù)民族的軍事力量的破壞性是不容否認(rèn)的。清廷在鎮(zhèn)-壓漢民族的抵抗勢力時(shí)，用的也是殘酷的高壓手段。所謂“揚(yáng)州十日”、“嘉定三屠”，直接針對平民百姓，而以血腥手段推行的“改服易發(fā)”更是削弱漢族傳統(tǒng)文化強(qiáng)勢地位的奴役手段。對被征服民族來說，更增加了對入侵民族的文化上的仇恨。無怪乎晚清的革命黨人口口聲聲以“驅(qū)除韃虜”為口號，而清廷覆沒后的第一文化舉措就是剪辮易服了。

最后《入道》一出中開始是道場致祭：“正壇設(shè)故明思宗烈皇帝之位；左壇設(shè)故明甲申殉難文臣之位；右壇設(shè)故明甲殉難武臣之位。”致祭篇幅之長占去此出大半，除去抒發(fā)神州陸沉之悲外，更要為侯李的愛情結(jié)局充分渲染國破家亡的悲涼氣氛，所以張道士撕扇擲地，厲聲喝斷兩人的互訴衷情時(shí)才有石破天驚之概，劇情到此，也才有雨收云歇之效。然后在“白骨青灰長艾蕭，桃花扇底送南朝。不因重做興亡夢，兒女濃情何處消?！钡母杪曋袆〗K。此出起于致祭之悲轉(zhuǎn)于重會之喜，結(jié)于入道之幻滅，波瀾奇崛而轉(zhuǎn)換自然，把觀眾的所有的情緒歸結(jié)到“回頭皆幻景”中的幻滅中去，此不符歷史的結(jié)局更能打動(dòng)人心，方能收束全劇。

桃花扇讀后感范文匯總篇十四

初次接觸《桃花扇》，看的并非原著，而是歐陽予倩先生的戲劇版本。所以看之前，早已在心底作了建設(shè)，因?yàn)閼騽『驮吘箷胁顒e。不過，所幸還好，兩者在內(nèi)容上除了結(jié)局有很大的改變，其他倒是沒有什么。

看戲劇版的《桃花扇》，起初我是懷著好奇的心情來看的。早在高中時(shí)期就聽說過《桃花扇》了，只因種種事情以及個(gè)人惰性一直沒有碰過，所以總是有種好奇心性的。雖然對于自己第一次接觸此書看的竟然是戲劇有些不滿，可看到內(nèi)容后就不那么認(rèn)為了。曾經(jīng)我看過老舍先生的《茶館》，這是一本話劇，我不知道戲劇和話劇究竟有什么差別，可是共性我是看在眼里的。

戲劇本《桃花扇》在前面內(nèi)容與孔尚任先生的原著基本一致，只是語言更質(zhì)樸些，神態(tài)動(dòng)作更細(xì)致些，結(jié)局大相徑庭了些。原著的《桃花扇》結(jié)尾是侯朝宗與李香君雙宿雙棲、子孫美滿，而戲劇版則改成了朝宗在新朝再求功名，香君羞憤而死。不得不說兩者各有千秋。孔先生的男女主人公志行高潔，從一而終。侯朝宗雖有一時(shí)昏聵，但被香君點(diǎn)醒，隨后一直堅(jiān)守本心，忠貞為國，改朝換代后，無心功名利祿。而香君更是一柔情烈女，誓不向惡勢力屈服。兩人最終在戰(zhàn)爭結(jié)束后，團(tuán)圓，可謂是合情合理。而歐陽先生的戲劇便不同了，他讓侯朝宗心性并不那么堅(jiān)定不移，雖然對于香君“磐石無轉(zhuǎn)移”，可是最終為了自己的生活求了那虛浮功名。而香君更是剛性裂心，棄扇，血濺當(dāng)場。這樣一改，顯然更加戲劇化了些，不過，正因?yàn)槿绱?，才讓其更有吸引力，畢竟戲劇究竟是戲劇，有起伏才有精彩。自然的，這是我個(gè)人粗淺的看法，對于兩種藝術(shù)，其實(shí)我都很喜歡。

《桃花扇》是發(fā)生在明末清初的故事，因?yàn)閬y世，所以里面免不了有一些丑惡嘴臉。在亂世中茍且偷生、攀附權(quán)貴、藏污納垢、誣陷忠良、只圖享樂、視他人性命如草芥的阮大鋮和馬士英，喪盡天良，做盡了壞事。將李香君逼的無路可走，將侯朝宗逼的有家不能回、四處奔波。凡此種種，都叫世人所不齒。不過，里面有一個(gè)人我倒是很感興趣，就是楊文驄。這個(gè)人在交往上有點(diǎn)本事，用我們現(xiàn)代的環(huán)境，就是黑白通吃。不論是侯朝宗一派還是阮大鋮一派，他都能混的如魚得水。我想，這就是所謂的處事圓滑吧。比起阮大鋮、馬士英乃至侯朝宗、李香君，我覺得這才是個(gè)厲害人物，懂得撫弄人心。說他墻頭草隨風(fēng)倒，可是他并不偏向于哪一方，他并不針對香君他們，之所以聽從權(quán)貴的，也是為勢力所迫。然而，究竟他還是有諂媚的嫌疑，可是他還是能夠得到香君他們的尊敬，不得不說，這可真是一個(gè)矛盾的存在，好像哪一方都不會特意針對他，他就是一個(gè)中間人，卻是兩頭都討好。說不上喜歡這樣的人，可是仍舊佩服這個(gè)人的社交手段。當(dāng)然了，說到榜樣，大家都會說像李香君這樣的人，當(dāng)是為人的典范，我也是贊同的。做人就該有一個(gè)原則，并不能隨意改變自己，要堅(jiān)守本心。

讀《桃花扇》，一方面我感受到的是書中塑造的人文情懷以及對于亂世人心的感慨；另一方面，我體會到的則是藝術(shù)的魅力。孔先生塑造人物相當(dāng)成功，個(gè)個(gè)形象鮮明，具有特色，于寫作方面我收獲良多。

好書自有其千金的價(jià)值，學(xué)不到什么，只能是自己太不用心。我該慶幸我還能看到些價(jià)值。

桃花扇讀后感范文匯總篇十五

《桃花扇》是清朝孔尚任寫的一部接近歷史真實(shí)的歷史劇。全劇以清流文人侯方域和秦淮名妓李香君的離合之情為線索，顯示了明末弘光小朝廷的興亡變遷。全局情節(jié)跌宕起伏，劇中人物性格不一，大都人各一面。我非常喜歡這部戲劇。

在《桃花扇》這部劇中，秦淮名妓李香君是最耀眼的人物，也是我最喜歡的人物。李香君身處當(dāng)時(shí)社會的下層，可是她的高尚品格在劇中可以說是無人能及。

當(dāng)她得知侯方域送自己的妝奩是阮大鋮資助的，她毅然卻奩，以一句“他人攻之，官人救之，官人自處于何等也？”斥醒侯方域，使阮大鋮的卑劣用心落空。從中牽線搭橋的楊文驄說香君氣性忒也剛烈，我卻認(rèn)為香君是氣節(jié)頗高，堪比東林黨人，就像侯方域的好友吳應(yīng)箕說的，“只怕復(fù)社朋友還讓一籌哩”，真是正氣凜然、義薄云天。

阮大鋮不滿于侯方域和李香君的卻奩行為，認(rèn)為這是奇恥大辱，于是不失時(shí)機(jī)地陷害侯方域，在清議堂議事時(shí)說侯方域要聯(lián)合左良玉里應(yīng)外合攻占南京。楊文驄報(bào)信讓侯方域快快躲避災(zāi)禍時(shí)，侯方域猶自猶豫不決，香君明知“生離苦”、“后會期無憑準(zhǔn)”，卻仍是力勸夫君快些離開去避難，不要躊躇舍不得自己。侯方域走后，香君立志為侯方域守節(jié)，決不再嫁。

香君是那么不畏強(qiáng)權(quán)，敢于當(dāng)著馬士英和阮大鋮的面怒斥他們害民誤國；面對一切迫害，她又那么堅(jiān)忍不屈，被選入內(nèi)廷作歌姬，她仍抱著一腔癡情，盼望有朝一日能出宮再會侯郎一面。

這樣集正氣與癡情于一身的女子，怎能不叫人心生佩服呢！

她那樣深明大義，又那樣執(zhí)著于自己對侯方域的感情。她將離別之苦壓在心底，將思念之情系于心間，矢志不渝，誓不屈節(jié)，甚至不惜以死來抗拒再嫁的命運(yùn)，不愧是一個(gè)至情至性的好女子！

在我眼里，李香君是極其完美的。在動(dòng)蕩的社會中，權(quán)勢的爪牙下，她依然抱定自己的信念，她不與魏黨余孽同流合污，毅卻妝奩；她不向奸臣賊子獻(xiàn)媚，大膽罵筵；她不棄自己與侯方域的夫妻之情，撞破桃花面……說起來容易，真正能做到的又有幾人呢？何況她只是一個(gè)生活在社會底層的弱女子。

從香君那里，我學(xué)到了許多東西。一個(gè)人，再重的名利擺在眼前，也要堅(jiān)守自己做人的原則；再大的困難擋住我們的路，也不能輕言放棄。只要做到這些，當(dāng)我們在生命旅途上停下來回頭看時(shí)，我們看到的將不僅僅是我們?yōu)閯e人而感動(dòng)，還會有我們發(fā)自內(nèi)心的為自己而感動(dòng)。

桃花扇讀后感范文匯總篇十六

白骨青灰長艾蕭，桃花扇底送南湖。不因重做興亡夢，兒女濃情何處消。

《桃花扇》一書是以李香君和候朝宗的愛情故事為主線，從他們相遇相識，到因戰(zhàn)亂和奸臣陷害侯朝宗而導(dǎo)致的分散，再到最后改朝換代后的相逢，他們所遇到的磨難。全書主要體現(xiàn)出明末宦官當(dāng)?shù)?，奸臣主?quán)的黑暗社會。即便國破山亡，還是“隔江猶唱后庭花”。即便是一些謙謙君子，到最后也對自己的國家失望，轉(zhuǎn)而投向能展示他們理想抱負(fù)的新時(shí)代。只是苦了李香君這樣的貞烈女子罷。

在明末這個(gè)時(shí)候，盡管涌出來一些東林黨派人為社會伸張正義，但是也難以扭轉(zhuǎn)明被滅亡的命運(yùn)。一開始便是因?yàn)槲洪廃h而使得朝政積貧積弱，到后來雖然把魏閹黨推下臺了，可是他的“兒子”“孫子”還在。再加上，在如此**時(shí)期，江南一帶還是夜夜歡歌。有錢的商家一點(diǎn)也不把戰(zhàn)亂放于心上，只管自己吃喝玩樂。而侯朝宗作為東林黨派的核心人物之一，對這樣的社會背景感到甚是痛心。他認(rèn)為身為明朝人，應(yīng)該要為社會做出點(diǎn)什么。于是，他就帶領(lǐng)東林黨派的人寫下《留都防亂揭帖》來彈劾魏閹黨的余黨。但同時(shí)，這也為他將來的遭遇埋下了禍害。

李香君，秦淮一帶的歌姬。她雖身在酒肉世界，卻心系天下。她認(rèn)為世界自有正道。她愛侯朝宗，是因?yàn)樗⒉幌訔壦某錾恚饤壥廊搜酃?。她敬侯朝宗，是因?yàn)樗貞烟煜?，憂國憂民。然而，她卻忽略了一點(diǎn)。那是文人的抱負(fù)，伯樂的器重。

沒錯(cuò)，在這個(gè)黑暗的社會中，文人雅士的侯朝宗除了被打擊就是被壓迫。一開始上書侯朝宗彈劾魏閹黨是因?yàn)槟贻p氣盛，毫不畏懼。而之后的他雖然還是憂國憂民，但是心志已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)漸漸磨平了。在被阮大鋮陷害，阮稱侯朝宗慫恿左良玉南移，使得侯朝宗被迫連夜逃離南京。而這次逃離正是讓侯朝宗對明朝真正的失望。投奔史公時(shí)看到高杰與劉良佐、劉澤清、黃得功三人竟因自己個(gè)人過節(jié)而不顧大局在軍營里大動(dòng)干戈，因史公的囑托而作為高杰的監(jiān)軍但因高杰的剛愎自用而無施展之處，侯朝宗對明朝的軍兵們失去了信心，覺得國難之日很快就降臨。他已經(jīng)不再是當(dāng)初上書的那個(gè)侯朝宗，他只想找到“夜夜盼君來”的李香君，與她一同回到故鄉(xiāng)，好好過日子。

不料，當(dāng)侯朝宗回到南京時(shí)，李香君已經(jīng)被人送進(jìn)宮里?？蓱z的李香君，為守住清白，故意將自己弄得憔悴不堪。她深信，侯朝宗會找到她。屋漏偏逢連夜雨，阮大鋮知道侯朝宗回到南京，就立即對他進(jìn)行迫害，把侯朝宗關(guān)進(jìn)大牢里。侯朝宗本是書香世家，怎會受過如此苦難。在大牢里，他見識到真正的黑暗。他還目睹了曾經(jīng)跟自己一起上書的東林黨人一一受害。昏君在世，奸臣當(dāng)?shù)?，世道如此，他已徹底絕望了。

后來，輾轉(zhuǎn)多番，侯朝宗才得以見天日。他遇到了多爾袞。多爾袞識他，尊他。經(jīng)歷了這么多的苦難，侯朝宗終于等來了自己的伯樂。從此，他便可以一展才華。他便可以給予李香君理想的生活。可惜，他沒想到。在此與曾經(jīng)如此懂他的李香君，得到并不是想象的重逢，而是一個(gè)決絕的背影。

她怨他，怨他為了榮華富貴而背棄國家。她怨他，怨他丟棄了自己的曾經(jīng)的理想?？墒?，她卻不給機(jī)會他解釋。她只是深愛自己心中那個(gè)虛幻的一派正氣的侯朝宗，假使家破人亡，定會自刎葬國。就是因?yàn)橛^念不用，注定他們從此別過。只是當(dāng)年那首“夾道朱樓一徑斜，王孫初御富平車。青溪盡是辛夷樹，不及東風(fēng)桃李花”如此迷人，如今想來只是徒增悲傷。

桃花扇讀后感范文匯總篇十七

《美的歷程》以一種體悟與思辨相結(jié)合的方式，在中西文化比較的視野下，展現(xiàn)了從史前文化到明清文藝思潮近八千年中國燦爛多彩的藝術(shù)境界與文化。書中對各個(gè)時(shí)期、各種類型的藝術(shù)的審美把握既靈動(dòng)恰切，充滿個(gè)性體驗(yàn)與感悟；又理性思辨，洞悉藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律。同時(shí)，注重考察藝術(shù)品所在的歷史文化語境，尋找其歷史文化土壤和美學(xué)風(fēng)格成因。

《美的歷程》在總結(jié)普遍性、規(guī)律性藝術(shù)特征的同時(shí)，還注重個(gè)體審美感受和體驗(yàn)，靈動(dòng)而個(gè)性地把提了歷史分期與藝術(shù)類型的交叉關(guān)系。李澤厚以自身特有的對藝術(shù)的體悟力，對中國古代藝術(shù)史的把握以感悟內(nèi)在審美特質(zhì)和藝術(shù)美學(xué)風(fēng)格流變?yōu)橹鳎蚱茪v史分期的時(shí)間局限，跨越中西的空間限制，對藝術(shù)的體悟可以穿越古今，縱貫中西。他并沒有嚴(yán)格地按照歷史分期，從史前到明清按部就班地描述中國古代藝術(shù)史和美學(xué)史（這是大部分藝術(shù)史和美學(xué)史書籍的寫作方式），而是在基本遵循歷史分期的基礎(chǔ)上，或以某個(gè)時(shí)期的主要美學(xué)風(fēng)格為中心，或以某種突出的藝術(shù)門類為線索來展現(xiàn)中國古代藝術(shù)的內(nèi)韻，書中10個(gè)部分的標(biāo)題就體現(xiàn)了這一特色。

《美的歷程》全書共分十章，每一章評述一個(gè)重要時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門類的發(fā)展。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點(diǎn)不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個(gè)歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來，點(diǎn)面結(jié)合，揭示出各種社會因素對于審美和藝術(shù)的作用和影響，對中國古典文藝的發(fā)展作出了概括性的分析與說明。

作者認(rèn)為，藝術(shù)趣味和審美理想的轉(zhuǎn)變，并非藝術(shù)本身所能決定，決定它們的歸根到底仍然是現(xiàn)實(shí)生活，故而考察一個(gè)時(shí)代的文藝，必先考察那個(gè)時(shí)代的社會經(jīng)濟(jì)、政治情況。本書的每一章都大致遵循著這一思想構(gòu)架而展開。

在本書中，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、書法等藝術(shù)門類在各個(gè)時(shí)代的興起與演變。并在充足的個(gè)例分析之下以高度凝練的語言指出了各個(gè)重要對代的藝術(shù)精神：

漢代文藝反映了事功、行動(dòng)，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨，唐詩宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒，以小說戲曲為代表的明清文藝所描繪的則是世俗人情。

《美的歷程》全書按歷史時(shí)期分為十個(gè)部分：

龍飛鳳舞。

遠(yuǎn)古時(shí)期的審美與藝術(shù)并未獨(dú)立或分化，它們潛藏在種種原始巫術(shù)禮儀等圖騰活動(dòng)中。龍是中國西部、南部部落聯(lián)盟的圖騰旗幟，而鳳鳥成為中國東方集團(tuán)的另一圖騰符號。它們正是審美意識和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。而原始歌舞正是龍鳳圖騰的演習(xí)形式，是巫術(shù)禮儀的活動(dòng)狀態(tài)。

新石器時(shí)代的陶器的幾何紋樣是由動(dòng)物形象的寫實(shí)而逐步變?yōu)槌橄蠡⒎柣?，這正是一個(gè)從內(nèi)容到形式的積淀過程，也是美作為“有意味的形式”的原始形成過程。美和審美在對象和主體兩方面的共同特點(diǎn)便是積淀：內(nèi)容積淀為形式，想像、觀念積淀為感受。原始巫術(shù)禮儀中的熾烈情感便以獨(dú)特形態(tài)積淀在線的幾何紋飾上了。而就紋飾來看，新石器時(shí)代前期比較生動(dòng)、活潑、自由、開放，而后期更為僵硬、嚴(yán)峻、靜止、封閉、威嚇，反映了權(quán)威統(tǒng)治力量的加重。

青銅饕餮。

自夏代起，具有濃厚宗教性質(zhì)的巫史文化開始了。此時(shí)的青銅器紋飾體現(xiàn)了早期宗法制社會的統(tǒng)治者的威嚴(yán)。饕餮紋，一種兇狠可怖的獸面紋，呈現(xiàn)一種神秘的威力和獰厲的美，正好可以作為那個(gè)充滿戰(zhàn)爭、屠殺、俘獲的時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)符號。它一方面是恐怖的化身，另一方面又是保護(hù)的神。以饕餮為代表的青銅器紋飾具有肯定自身，保護(hù)社會，協(xié)上下、承天體的禎祥意義。青銅藝術(shù)獰厲的美的本質(zhì)正是客觀歷史前進(jìn)的超人力量。它的神秘恐怖正只是與這種無可阻擋的巨大歷史力量相結(jié)合，才成為美—崇高的。同時(shí)，它顯現(xiàn)出人類早期的童年氣質(zhì)。隨著巫術(shù)宗教傳統(tǒng)的退色，青銅饕餮也失其權(quán)威，逐漸理性化、世間化，逐漸只能作為表現(xiàn)工藝技巧水平的藝術(shù)作品了。與青銅器同時(shí)發(fā)展成熟的，是漢字。甲骨文、金文開始了漢字美的歷程，以其凈化了的線條美表現(xiàn)和表達(dá)出種種形體姿態(tài)、情感意興和氣勢力量，終于形成了中國特有的線的藝術(shù)：書法。

先秦理性精神。

先秦百家爭鳴中貫穿的一個(gè)總傾向就是理性主義，主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學(xué)說，而以莊子為代表的道家則作為對立和補(bǔ)充。儒道互補(bǔ)是中國思想文化的一條基本線索?？鬃佑脤?shí)踐理性重新解釋了原始巫術(shù)文化“禮樂”，將其納入日常心理、倫理的社會人生中，這也是中國藝術(shù)和審美的重要特征。儒家強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，道家突出自然即美與藝術(shù)的獨(dú)立，二者剛好補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。先秦建筑的藝術(shù)風(fēng)格仍然是實(shí)踐理性精神。平面整體、嚴(yán)格對稱的土木建筑體制蘊(yùn)涵了實(shí)用的、入世的、理智的、歷史的因素。

《詩經(jīng)》中的民歌和氏族貴族們的某些詠嘆，奠定了中國詩的基礎(chǔ)和以抒情為主的基本美學(xué)特征，其中賦比興的原則影響久遠(yuǎn)，而比、興正是使主體情感與想象、理解相結(jié)合而得到客觀化的途徑。先秦散文在某種意義上體現(xiàn)了賦的原則，但仍然是情感與理解、想象多種因素和心理功能的交融。

楚漢浪漫主義。

屈原。

漢得到繼承，原始圖騰、儒家教義和讖緯迷信在兩漢交織共存，仍然是一個(gè)想象混沌豐富、情感熱烈粗豪的世界。漢代藝術(shù)通過神話跟歷史、現(xiàn)實(shí)和神、人與獸同臺演出的豐滿的形象畫面，展示了一個(gè)琳瑯滿目的世界。漢賦、畫像石、壁畫和漢代精美的工藝品無不展示了這種琳瑯滿目的對象化的世界，體現(xiàn)了時(shí)代精神。而力量、運(yùn)動(dòng)與速度構(gòu)成了漢代藝術(shù)的氣勢與古拙的基本美學(xué)風(fēng)貌。楚漢浪漫主義是繼先秦理性精神之后中國古代又一偉大藝術(shù)傳統(tǒng)，它是主宰兩漢藝術(shù)的美學(xué)思潮。

魏晉風(fēng)度。

魏晉時(shí)期門閥士族階級占據(jù)了歷史舞臺的中心，他們的世界觀人生觀形成新思潮，其特征就是人的覺醒。對生死存亡的哀傷，對人生短促的感嘆成為時(shí)代的典型音調(diào)，而核心則是懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執(zhí)著。

人與人格本身而不是外在事物日益成為這一歷史時(shí)期哲學(xué)和文藝的中心。文的自覺是這一時(shí)期文藝的新形式，從曹丕到劉勰的文論中，“文”被抬到前所未有的高度。從玄言詩到山水詩，則是在創(chuàng)作題材上反映這種自覺。五言詩、駢體、追求詞采華茂則從外在形式上體現(xiàn)了文的自覺。書法這種把線的藝術(shù)高度集中化純粹化的藝術(shù)也是由魏晉開始自覺的。外表輕視世事，灑脫不凡，內(nèi)心卻更強(qiáng)烈地執(zhí)著人生而非常痛苦，這構(gòu)成了魏晉風(fēng)度內(nèi)在的深刻的一面。陶潛和阮籍分別創(chuàng)造了兩種藝術(shù)境界，一超然世外，沖淡平和；一憂憤無端，慷慨任氣。他們以深刻的形態(tài)表現(xiàn)了魏晉風(fēng)度。

佛陀世容。

本章內(nèi)容是從南北朝到宋朝的佛教藝術(shù)。南北朝時(shí)期長期分裂、戰(zhàn)禍連綿，現(xiàn)實(shí)充斥著苦難，北魏的石窟壁畫也多割肉飼虎等現(xiàn)實(shí)苦難的折射，沉重陰郁的故事表現(xiàn)出吸引煽動(dòng)人們皈依天國的巨大情感力量。雕塑———作為智慧的思辨決疑的神，是這個(gè)時(shí)代和社會美的理想的集中表現(xiàn)，巨大的、智慧的、超然的神像前匍匐著螻蟻般的生命，折射出對現(xiàn)實(shí)苦難無可奈何的強(qiáng)烈情緒。隋唐的統(tǒng)一和安定形成另一種美的典型，唐代雕塑更多人情味和親切感，形象更具體化、世俗化，壁畫中極樂世界的佛國景象取代了殘酷悲慘的場景，這個(gè)時(shí)期以對歡樂和幸福的幻想來取得心靈的滿足和神的恩寵。中唐至宋，壁畫開始真正走向現(xiàn)實(shí)：歡歌在今日，人世即天堂。人世的生活戰(zhàn)勝了天國的信仰，藝術(shù)的形象超過了宗教的教義。宋代的雕塑，完全是世俗的神，即神的形象。這一時(shí)期還出現(xiàn)了要求信仰與生活完全統(tǒng)一起來的禪宗?？傊?，在宗教藝術(shù)中，隨著時(shí)代和社會的變異，有各種不同的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想。

盛唐之音。

李白像。

中唐以來，世俗地主逐漸取代門閥貴族，這一社會變化由趙宋而確定下來，也正在這一時(shí)期，真正展開文藝的燦爛圖景，普遍達(dá)到詩、書、畫各藝術(shù)部門的高度成就，風(fēng)格繁多，個(gè)性突出。從中唐到北宋是世俗地主在整個(gè)文化思想領(lǐng)域內(nèi)的多樣化地全面開拓和成熟。而同樣自中唐起，兼濟(jì)天下和獨(dú)善其身的深刻矛盾在醞釀，二者的互補(bǔ)也在逐漸充分展開。一方面是文以載道的倡導(dǎo)，另一方面人的心情意緒成了藝術(shù)和美學(xué)的主題。這種中晚唐以來的社會心理在詞中找到了更好的歸宿。在美學(xué)理論上，文藝中韻味、意境、情趣的講究，成了美學(xué)的中心。蘇軾在中國文藝史上有巨大影響，他的典型意義在于，他是上述地主士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身，他把進(jìn)取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個(gè)新的質(zhì)變點(diǎn)。

宋元山水意境。

繪畫藝術(shù)尤其是山水畫的高峰在宋元。中國山水畫不是門閥貴族的藝術(shù)，而是世俗地主的藝術(shù)，人與自然那種娛悅親切和牧歌式的寧靜，成為它的基本音調(diào)。與現(xiàn)實(shí)生活相適應(yīng)的哲學(xué)思潮比如禪宗等，可說是形成這種審美趣味的主觀因素。北宋時(shí)期形成整個(gè)中國畫的美學(xué)特色：不滿足于追求事物的外在形似，而要表達(dá)出內(nèi)在風(fēng)神，這又要建立在對對象真實(shí)而又概括的觀察把握基礎(chǔ)上。這是無我之境：情感思想不直接外露，而是通過純客觀地描寫對象而傳達(dá)。從北宋過渡到南宋，無我之境逐漸在向有我之境推移，南宋時(shí)對細(xì)節(jié)逼真寫實(shí)的追求和對詩意的提倡都達(dá)到頂峰，二者相得益彰。而在元代社會氛圍和文人心理的條件下，形似與寫實(shí)便被主觀意興心緒壓倒，自然景物不過是通過筆墨借以表達(dá)不能不盡的主觀心意靈氣罷了。元四家成為有我之境的代表。

明清文藝思潮。

以小說戲曲為代表的明清文藝描繪的是世俗人情，是近代市井風(fēng)習(xí)圖畫。明清之際形成了巨大的啟蒙思潮，以李贄為代表的儒學(xué)異端具有市民———資本主義的性質(zhì)。

桃花扇讀后感范文匯總篇十八

《桃花扇》應(yīng)該是幾部古典戲曲中，觀眾最為陌生的一部，然而卻是現(xiàn)代戲曲舞臺的寵兒，在各種戲曲中變換著身姿，經(jīng)久不衰，更被那些藝術(shù)名伶?zhèn)兎磸?fù)吟唱。這部寫于清初的戲曲著作在我看來很大程度上又像是作者的自述，“國破家亡風(fēng)飄絮”面對山河動(dòng)蕩，朝廷更迭，幾經(jīng)國破家亡，最終勉強(qiáng)茍活了下來。生在清初的孔尚任與其他從舊時(shí)朝廷走出來的人們一樣，自己的國已不國，委身外夷腳下，不勝滋味，只能寄情于詩賦。有時(shí)人們又不免竊喜，倘若沒有這時(shí)代的更迭，又那里能得到這樣一曲百唱不厭的戲曲佳作呢?國雖不在了，心依存，志猶在，古人們的辛酸成長起來是后人望塵莫及的志向。

回到書中，即便是在國家風(fēng)雨飄搖的時(shí)候，主人公的侯朝宗依舊踏歌江南，美人在懷，好不風(fēng)流。卻又寫得文字，抒得豪情，廣結(jié)有識之士，深受眾人敬仰。奈何新婚的余溫還未消散殆盡，遇上奸人陷害，身家唯恐不保，只得倉皇逃走。這一走便是此去經(jīng)年，歸期無望，這一走，只留得閨中美人獨(dú)自飲淚，幸得盟誓之扇陪伴左右。國家的動(dòng)蕩終于連江南的樂土也被踏破了，本想偏居江南一隅的南明也在外敵的金戈鐵馬下漸漸倒下了。美人在命運(yùn)的面前掙扎的抬起頭，癡候良人歸來，卻有小人想得漁翁之利，將其推到那些徒有家財(cái)萬貫的賊人之手。為表忠貞，美人自刎表之，血濺盟誓之扇，后有賢士順著血滴畫出一折桃花，至此《桃花扇》成忠貞之帥，流傳后人，在夾縫中茍活下來的美人從此隱于山林。又是多少年的動(dòng)蕩，南明再也沒有殘存的余力，清兵的旗幟已經(jīng)橫掃中原，國終究是滅了，國也終究是另有了，只是，人事無常，昔日已不再。也不只是命運(yùn)的捉弄，或是緣分尚存，男女主人公最后竟在出家的寺中重逢，縱使千言萬語，竟也無語凝噎，只一折《桃花扇》能解衷腸。

戲的結(jié)尾帶著悲劇的音韻，卻也算的是最好的結(jié)局了。古人們在追尋愛情的時(shí)候總能表現(xiàn)出后人所不能想象的堅(jiān)韌，換在今日，或許，命都將沒有了，何談追尋。往日的貞節(jié)烈婦之詞早在魯迅的時(shí)候就被人們所摒棄了，我們的國家衰亡從來都不是靠著這一檔借婦人之說來戰(zhàn)斗的，那不過是男人們在國將不國的時(shí)候?yàn)樽约赫覍さ慕杩诹T了。但當(dāng)我們坐下來冷靜地思考的時(shí)候，我們會發(fā)現(xiàn)，并非全然如此。國將不過之時(shí)，除了一派悲天憫人的氤氳之詞，人們再也聽不去其他，也看不得其他。因?yàn)閲K究是滅了，縱有肝膽豪云，依舊不能修補(bǔ)這破碎的山河，世人總是看不見戰(zhàn)敗時(shí)的忠心義氣，不是沒有，而是人們不愿顧及了，因?yàn)閲呀?jīng)不國了。此時(shí)唯一能讓人們聊以慰藉一下的恐怕也就是那些婦人們在面對侮辱面前所變現(xiàn)出來的貞潔情操罷了，或許也只是閑談罷了。

或許有一句詩正恰如其分:昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。

桃花扇讀后感范文匯總篇十九

《桃花扇》男女主人公是侯方域和李香君，借秦淮河畔的艷情故事展開國恨家仇的悲歡離合?？咨腥卧噲D在《桃花扇》中找致使明朝覆滅的緣由，將這歸咎于阮、馬兩個(gè)權(quán)奸，以及無能只知愚忠的將帥。這部戲劇整體上讓人感覺悲從中來，又摻雜著幾許滑稽可笑，在這部傳奇中，從販夫走卒到弘光皇帝，幾乎都無法主宰自己的命運(yùn)，皇帝信忠臣，只求活命。臣子仰仗皇帝，或求名利，或一死殉節(jié)。香君追隨侯方域，露水情緣便有關(guān)盼盼守節(jié)之剛烈。侯方域糊里糊涂的不知道在干嘛，空有才子風(fēng)流，還及不上柳、蘇之膽識。劇作家本人就是看透了這樣一種無力感和顛倒感，從起高樓宴賓客到最后的情人出家，設(shè)計(jì)出這樣俗套的結(jié)局。

很多網(wǎng)友很有意思，說這部傳奇里男人不像男人，女人不像女人，是男性話語體系下的一套觀念。很對，但是就是在說廢話。我對這部傳奇唯一的不滿，就是刻畫人物著實(shí)是單薄，李香君一個(gè)生長在妓院的土著何來如此強(qiáng)的家國觀念，妓院簡直和文化中心一樣不染銅臭味?？渍J(rèn)為復(fù)社文人是正人君子，大肆侮辱阮乃是其節(jié)氣所在?？伤麄兤剿卦谧鍪裁茨?？舞文弄墨，尋歡煙花之地，發(fā)清流之論，在絕對正確的大旗之下怕是什么實(shí)事都不要做，等著看人出錯(cuò)弄笑話批判。還有這部傳奇里，正人君子和奸人完全不合流，士人和軍民也完全脫節(jié)，只把軍民當(dāng)畜生來寫，可高高在上的皇帝與這些人何異？傳奇里我比較喜歡的是《琵琶記》，雖然也有諸多庸俗之處，但畢竟寫出了人在封建壓力下的為難糾結(jié)之處。

《桃花扇》這部傳奇反映了朝代崩潰之際人們的選擇，用家國觀念就套進(jìn)去了所有正面人物。尤其是塑造有節(jié)烈觀的妓女，讓人索然無味。妓女既與騾馬無異，為何文人要賦予其大義？禮不下庶人，卻要全社會遵從禮法，把道德觀念無限拔高，和家國觀念掛鉤，屬實(shí)遺老思維。