典籍里的中國(guó)本草綱目讀后感怎么寫(xiě) 典籍里的中國(guó)本草綱目經(jīng)典語(yǔ)錄(八篇)

“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的?！白x”是“感”的基礎(chǔ)。走馬觀花地讀，可能連原作講的什么都沒(méi)有掌握，哪能有“感”?讀得膚淺，當(dāng)然也感得不深。只有讀得認(rèn)真，才能有所感，并感得深刻。讀后感書(shū)寫(xiě)有哪些格式要求呢？怎樣才能寫(xiě)一篇優(yōu)秀的讀后感呢？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文，希望對(duì)大家有幫助!

關(guān)于典籍里的中國(guó)本草綱目讀后感怎么寫(xiě)一

作為一部記錄孔子及其弟子言行的.語(yǔ)錄文集，《論語(yǔ)》較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。盡管作者是誰(shuí)至今仍無(wú)定論，但我們可以肯定的是，《論語(yǔ)》是孔門(mén)師生集體智慧的結(jié)晶，中國(guó)人的仁德智慧，兩千年的風(fēng)骨性格，都蘊(yùn)藏在孔子和弟子的對(duì)話里。正如梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：“茍無(wú)孔子，則中國(guó)當(dāng)非復(fù)二千年來(lái)之中國(guó)。”

一部《論語(yǔ)》，千古流傳；一位老師，萬(wàn)世師表。本期節(jié)目將以孔子和弟子之間的故事來(lái)講述《論語(yǔ)》當(dāng)中貫穿始終的“仁”的思想，致敬始終在歷史的時(shí)空中凝望著我們一路前行的那道思想之光。

孔子一生傳道授業(yè)，每逢杏壇講學(xué)，四方弟子云集?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“孔子以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?！笨鬃拥牡茏诱强鬃铀枷牒蛯W(xué)說(shuō)堅(jiān)定的追隨者、實(shí)踐者和傳播者。

本期《典籍里的中國(guó)》特別邀來(lái)四位讀書(shū)人，大家在節(jié)目中不僅精妙解讀了《論語(yǔ)》的核心思想和后世傳播，還特別從孔子及其弟子關(guān)系的角度品讀《論語(yǔ)》，帶領(lǐng)大家感受孔子弟子響應(yīng)老師召喚，凝聚在孔子周?chē)?，共同追求仁?ài)理想世界的生命歷程。

《論語(yǔ)》現(xiàn)存二十篇，接近一萬(wàn)六千字，孔子的這些言論為從何而來(lái)？尼山世界儒學(xué)中心副主任、孔子研究院院長(zhǎng)楊朝明介紹道：“《孔子家語(yǔ)·七十二弟子解》里邊就記載了孔子晚年的兩個(gè)弟子，在講學(xué)的過(guò)程中，輪流記錄?？吹竭@些材料以后，我們恍然大悟，孔子的弟子實(shí)際上是各有所記，這就是我們今天看到的《論語(yǔ)》的來(lái)源?！?/p>

但凡讀過(guò)《論語(yǔ)》，一定會(huì)對(duì)“子曰”印象深刻。透過(guò)那一個(gè)個(gè)“子曰”，今人能夠感受到20xx多年前孔子的有教無(wú)類、因材施教，以及不同弟子的鮮明個(gè)性：子貢“富而好禮”；顏回“貧而樂(lè)道”，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”；子路直爽而勇武，盡心盡力地保護(hù)孔子四十多年，以至于孔子曾說(shuō)“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與”……能將如此多性格不一的弟子聚在一起，孔子人格魅力何在？《論語(yǔ)》中記錄著顏回對(duì)夫子的贊嘆：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)?！?/p>

關(guān)于典籍里的中國(guó)本草綱目讀后感怎么寫(xiě)二

今天，我和媽媽一起觀看了一個(gè)電視節(jié)目——《典籍里的中國(guó)》之《傳習(xí)錄篇》，它是一個(gè)講述中國(guó)古代典籍的綜藝節(jié)目，它帶給我們的不僅有趣有味，有知識(shí)，更多的是對(duì)古人的了解與尊重。

節(jié)目的編排很有新意，采用多舞臺(tái)話劇表演的形式，主持人穿越到古代與古人相見(jiàn)，面對(duì)面地共同探討經(jīng)書(shū)古典的奧妙。

《傳習(xí)錄》是記錄王陽(yáng)明思想的語(yǔ)錄體著作，由他的弟子徐愛(ài)記錄整理完成。成書(shū)原因，和另一部儒家典籍非常相似，那就是論語(yǔ)。論語(yǔ)說(shuō)：言之必可行也，傳習(xí)錄說(shuō)：知行合一。

“傳習(xí)”兩字源自《論語(yǔ)》中“傳不習(xí)乎”一語(yǔ)。

傳一一老師傳授的學(xué)業(yè)，包括老師所講述的內(nèi)容以及事件處理的方式、行為以及態(tài)度，即言傳身教。

習(xí)一一復(fù)習(xí)、實(shí)踐，即實(shí)踐行動(dòng)。老師所傳遞給我們的東西，要時(shí)時(shí)地實(shí)踐運(yùn)用。

傳習(xí)一一作為書(shū)名，是弟子想將陽(yáng)明先生的思想記錄下來(lái)，并不斷地將它運(yùn)用于實(shí)踐。

因此，所有讀過(guò)《傳習(xí)錄》的人都可以算是陽(yáng)明先生的學(xué)生。打開(kāi)典籍，品讀中國(guó)。我們中國(guó)人，都應(yīng)該了解并知道王陽(yáng)明先生，都應(yīng)該讀《傳習(xí)錄》以學(xué)習(xí)其理論，都應(yīng)該踐行《傳習(xí)錄》的立言宗旨——知行合一。陽(yáng)明思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，學(xué)習(xí)它可以幫助我們培養(yǎng)自主意識(shí)，肯定自我價(jià)值，從而成為對(duì)時(shí)代有用的人。

《典籍里的中國(guó)》記載著中華民族上下五千年的輝煌歷史，我和媽媽觀看時(shí)，心中那份驕傲自豪的情感一直在撞擊著我的心靈，希望同學(xué)們也來(lái)觀看這個(gè)節(jié)目哦！

關(guān)于典籍里的中國(guó)本草綱目讀后感怎么寫(xiě)三

在親戚家拜年時(shí)看到《典籍里的中國(guó)》的預(yù)告，覺(jué)得央視出品的質(zhì)量應(yīng)該不錯(cuò)，看完覺(jué)得不只是沒(méi)讓我失望，更是深深的震撼，過(guò)程中有幾次看的我淚流滿面。

節(jié)目通過(guò)古今讀書(shū)人對(duì)話的形式講述，通過(guò)戲劇的形式再現(xiàn)歷史。

節(jié)目演繹了多個(gè)場(chǎng)景，老戲骨們演技炸裂，群演也各個(gè)演技在線，加之舞臺(tái)效果多種加持后，給人極強(qiáng)的故事沉浸效果，加上《書(shū)》中經(jīng)典部分的誦讀，看得我熱血澎湃，被深深震撼。油然而生出強(qiáng)烈的華夏兒女自豪感。

是什么讓華夏文明的精粹綿延不絕?

我們從何而生，為何而來(lái)，又將去向何方?

每一部華夏文明的典籍及其薪火相傳的過(guò)程給了我們答案。

整個(gè)節(jié)目中，最打動(dòng)我的還是伏生跟晁錯(cuò)講述自己和家人護(hù)書(shū)的部分。

秦焚書(shū)以后《書(shū)》僅剩國(guó)藏和伏生家藏兩部，后又遭遇項(xiàng)羽火燒咸陽(yáng)，僅剩了伏生一部家藏。

在浩瀚的歷史大潮中，任何一個(gè)個(gè)體都顯得微不足道，無(wú)比渺小。

可是伏生卻視《書(shū)》如命，憑一己之力用生命護(hù)《書(shū)》。為逃兵荒伏生帶著家藏的《書(shū)》從咸陽(yáng)運(yùn)回山東老家，途中他的兒子為護(hù)《書(shū)》死于兵劫，妻子為護(hù)《書(shū)》病故。

老戲骨倪大紅飾演的伏生在回憶這段坎坷時(shí)欲哭無(wú)淚的陳述，將伏生以命護(hù)《書(shū)》之艱難刻畫(huà)的入木三分，看得我淚流滿面。

雖后世發(fā)現(xiàn)了《書(shū)》其他留存的版本，但那一刻對(duì)他來(lái)說(shuō)，華夏文明的傳承的重?fù)?dān)壓在了他身上。而他和家人用生命詮釋了“薪火相傳”。

是什么給了他們?nèi)绱藳Q絕的力量?一定是《書(shū)》中的思想鼓舞了他，一定是《書(shū)》中的智慧塑造了他。

后人評(píng)價(jià)：“漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳；有《尚書(shū)》而無(wú)伏生，人亦不能曉其義?！?/p>

所以，與其說(shuō)是伏生和家人以極強(qiáng)的愿力以命護(hù)書(shū)，這又何嘗不是華夏文明在一個(gè)微小個(gè)體身上所展現(xiàn)出的驚人生命力?

能夠綿延五千年歷程，這是華夏文明生生不息的真理，也是人類文明延續(xù)的真理。

時(shí)間所限，節(jié)目不可能把《尚書(shū)》所有的內(nèi)容全部展示出來(lái)。

但這已經(jīng)足夠。她讓更多人認(rèn)識(shí)了《尚書(shū)》，了解《尚書(shū)》對(duì)華夏兒女意味著什么，引導(dǎo)更多人去關(guān)注《尚書(shū)》，學(xué)習(xí)《尚書(shū)》所蘊(yùn)藏的華夏智慧。

知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要。

雖然當(dāng)今世界的科學(xué)技術(shù)水平比古人高，但在人文智慧方面，我們還遠(yuǎn)未超越古人。

歷代后人所做的所有探索，也不過(guò)是為古圣先賢智慧做的注腳。

希望可以借由這一個(gè)欄目開(kāi)始，自己能夠?qū)χ腥A文化的核心理念有一個(gè)基本認(rèn)知，學(xué)習(xí)構(gòu)建起自己的華夏文明知識(shí)體系，不斷學(xué)習(xí)體悟古圣先賢的深邃思想和無(wú)窮智慧。

關(guān)于典籍里的中國(guó)本草綱目讀后感怎么寫(xiě)四

剛到新年，《典籍里的中國(guó)》一場(chǎng)“《尚書(shū)》的流傳”感動(dòng)了不少人。真的把詰屈聱牙的古籍活了起來(lái)！

可惜，在今古文《尚書(shū)》這個(gè)問(wèn)題上，似乎沒(méi)有說(shuō)得很清楚。

《尚書(shū)》概況

《尚書(shū)》，即上古之書(shū)。“惟殷先人，有典有冊(cè)”。中國(guó)自古重視文獻(xiàn)流傳，上古文獻(xiàn)有所謂的“三墳五典，八索九丘”之說(shuō)。相傳，楚左史倚相能讀三墳五典八索九丘。

中國(guó)很早就建立了史官制度，其中有“左史記言，右史記事”的說(shuō)法，事即為百國(guó)之春秋，我們今天可見(jiàn)魯國(guó)之《春秋》。記言之書(shū)，即為《尚書(shū)》。

《尚書(shū)》為記言，主要記載前代明君賢臣之言論，有典謨誓命訓(xùn)告。而根據(jù)所記朝代不同，又分為虞、夏、商、周四部分。

《尚書(shū)》原本稱《書(shū)》，漢代以后被列入儒家經(jīng)典“五經(jīng)”，故又稱《書(shū)經(jīng)》。

今古文《尚書(shū)》差別的產(chǎn)生

自漢初以來(lái)，有今文、古文兩種不同的傳本?！稘h書(shū)·藝文志》說(shuō):"《尚書(shū)》原有100篇，孔子編纂并為之作序。"

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，頒布《焚書(shū)令》，秦代的焚書(shū)給《尚書(shū)》的流傳帶來(lái)毀滅性打擊，原有的《尚書(shū)》抄本幾乎全部被焚毀。

漢代重新重視儒學(xué)，由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隸書(shū)寫(xiě)的《尚書(shū)》，共28篇，人們稱之為《今文尚書(shū)》。

西漢時(shí)期，相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí)，發(fā)現(xiàn)了另一部《尚書(shū)》，是用先秦六國(guó)時(shí)的字體書(shū)寫(xiě)的，人們稱之為《古文尚書(shū)》?！豆盼纳袝?shū)》經(jīng)過(guò)孔子后人孔安國(guó)的整理，篇目比今文《尚書(shū)》多16篇。

偽古文《尚書(shū)》

西晉永嘉年間戰(zhàn)亂中，今、古文《尚書(shū)》全都散失了。東晉初年，豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書(shū)》，包括《今文尚書(shū)》33篇（梅賾從原先的28篇中析出5篇）、偽《古文尚書(shū)》25篇。

唐代，孔穎達(dá)撰《五經(jīng)正義》，其中《尚書(shū)》部分就以這部《孔傳》作注?？追f達(dá)撰的《正義》，成為官定本頒行全國(guó)，其經(jīng)文并刻入《唐石經(jīng)》中。宋代把《孔傳》和《正義》合成《尚書(shū)注疏》，明清時(shí)刻在《十三經(jīng)注疏》中。

唐代起，即有人懷疑梅賾所獻(xiàn)《古文尚書(shū)》的真?zhèn)危未鷧菞д教岢隽丝急?，以后遞經(jīng)明梅鷟、清閻若璩、惠棟等人進(jìn)行了嚴(yán)密考證，最后判定這部書(shū)是"偽古文尚書(shū)"，《孔安國(guó)傳》是"偽孔傳"，這一本子是"偽孔本"。

如何看待偽古文《尚書(shū)》

偽孔本中保存了今文二十八篇，雖非先秦原本，但也應(yīng)該是商周文獻(xiàn)的孑遺，仍是當(dāng)代研究古史的珍貴史料。

李學(xué)勤先生強(qiáng)調(diào):“史料不是只用真假來(lái)判斷，而是有可行性高低的問(wèn)題。”

因?yàn)檠芯肯劝l(fā)現(xiàn)的大量簡(jiǎn)帛書(shū)籍，與現(xiàn)存古書(shū)相對(duì)比，不難看到，在古書(shū)的產(chǎn)生和傳流過(guò)程中，有以下多種情形值得注意:

1、佚失無(wú)存。2、名亡實(shí)存。3、為今本一部。4、后人增廣。5、后人修改。6、經(jīng)過(guò)重編。7、合編成卷。8、篇章單行。9、異本并存。10、改換文字。

“總的說(shuō)來(lái)，除了少數(shù)經(jīng)籍早已被立于學(xué)官，或有官本之外，古籍一般都要經(jīng)過(guò)較大的改動(dòng)變化，才能定型。”

清華簡(jiǎn)《尚書(shū)》

在清華大學(xué)2008年7月入藏的一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)中，出現(xiàn)了失傳兩千多年的《尚書(shū)》真正原貌。

清華簡(jiǎn)中已發(fā)現(xiàn)有多篇《尚書(shū)》，有些篇有傳世本，如《金縢》、《康誥》等，但文句多有差異，甚至篇題也不相同”。

更多的是前所未見(jiàn)的佚篇?！陡嫡f(shuō)之命》與今本《說(shuō)命》不是一回事?！稌?shū)序》告訴我們《說(shuō)命》是三篇。當(dāng)代清華簡(jiǎn)的《傅說(shuō)之命》真是三篇 。

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關(guān)于典籍里的中國(guó)本草綱目讀后感怎么寫(xiě)五

1、主持人和嘉賓預(yù)熱典讀會(huì)，太吸引人了！

嘉賓都是重量級(jí)的人物，有中央民族大學(xué)教授蒙曼、《尚書(shū)》學(xué)會(huì)的錢(qián)會(huì)長(zhǎng)等。

幾個(gè)人侃侃而談，提綱挈領(lǐng)，就把尚書(shū)的重要性提了出來(lái)?！渡袝?shū)》對(duì)于華夏民族歷朝歷代的政治制度和文化構(gòu)建具有不可替代的指導(dǎo)意義，其中提到的“民為邦本，本固邦寧”說(shuō)明了這是一本對(duì)全民和國(guó)家都有好處的書(shū)。

《尚書(shū)》是源頭，就連后來(lái)孟子所說(shuō)的民為貴君為輕，以及荀子所講的“水能載舟亦能覆舟”，也都是由尚書(shū)中的這句話演變而來(lái)的。

所以說(shuō)，尚書(shū)重要，因?yàn)樗恰罢?shū)之祖，史書(shū)之源”！

2、多舞臺(tái)話劇場(chǎng)面演繹古代故事，太震撼了！

演播室之外，表演環(huán)節(jié)創(chuàng)作班子令人震撼、中國(guó)話劇院院長(zhǎng)田沁鑫親自掛帥擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān)，倪大紅親自出演保護(hù)《尚書(shū)》一輩子的伏生，演繹了一個(gè)精彩的伏生救《書(shū)》圖。

伏生，秦朝博士，秦始皇焚書(shū)坑儒，伏生從圖書(shū)館里偷偷地把尚書(shū)運(yùn)了出來(lái)，因?yàn)槟菚r(shí)候是竹簡(jiǎn)記錄，現(xiàn)在的一本書(shū)那時(shí)候得寫(xiě)一車(chē)竹簡(jiǎn)，所以老人歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，甚至犧牲了孩子和老婆，才把《尚書(shū)》運(yùn)回老家。

沒(méi)想到，家鄉(xiāng)也是戰(zhàn)亂不斷，為避戰(zhàn)亂，伏生就把尚書(shū)藏到了家中墻里，20年后，拿出來(lái)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)損毀大半，只剩下一小部分共28章內(nèi)容還算完整。

故事雖簡(jiǎn)單如此，但是用話劇表現(xiàn)出來(lái)就難了，可是央視和請(qǐng)來(lái)的藝術(shù)家門(mén)做到了。

大禹治水定九州、周武王在牧野的故事，伏生傳書(shū)、伏生童年學(xué)《書(shū)》等幾個(gè)歷史場(chǎng)景，分別在搭建的多個(gè)舞臺(tái)上演繹，夢(mèng)幻的燈光，場(chǎng)景的無(wú)縫切換，演員陣容的強(qiáng)大，精彩的表演，都令人贊不絕口。

3、撒貝寧和伏生上演穿越，太奇思妙想了！

撒貝寧和伏生先后穿越2000多年的時(shí)空進(jìn)入對(duì)方的生活空間并與對(duì)方進(jìn)行對(duì)話，這個(gè)編劇編得太厲害了，把現(xiàn)代人的疑問(wèn)提出來(lái)，讓伏生解答。

節(jié)目的最后，再請(qǐng)伏生穿越到現(xiàn)在的圖書(shū)館，讓伏生知道現(xiàn)在隨著科技的發(fā)展，人們想要看尚書(shū)唾手可得，因?yàn)槿巳硕加惺謾C(jī)，搜啥有啥，這樣也可以告慰為保護(hù)《尚書(shū)》傾其一生的付出和希望了！

當(dāng)然，書(shū)中對(duì)孔子修尚書(shū)，他的后人孔安國(guó)致力于推廣尚書(shū)，也有所提及。

總之，《尚書(shū)》作為四書(shū)五經(jīng)之一，是華夏文明的瑰寶，傳承下來(lái)九死一生太不容易了，弘揚(yáng)書(shū)中所講述的內(nèi)容和道理，就是《典籍里的中國(guó)》第一集的目的，而且央視做得非常完美，真正把這本上古文獻(xiàn)解釋得通俗易懂，老少咸宜，讓普通人也理解了這些古老的東方思想和古老智慧，相信這些知識(shí)一定會(huì)滋養(yǎng)更多人的心靈，并點(diǎn)亮他們的未來(lái)！

關(guān)于典籍里的中國(guó)本草綱目讀后感怎么寫(xiě)六

生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之。這是《天工開(kāi)物》第一卷：乃粒的內(nèi)容，作者宋應(yīng)星。

第一次了解這部著作是歷史課本里，概念很模糊，直到今天，《典籍里的中國(guó)》播出，我才重新認(rèn)識(shí)了這部書(shū)和他的作者。

宋應(yīng)星，年少時(shí)天資聰穎，過(guò)目不忘，第一次會(huì)試就中舉第三名，而后近二十年茫茫科考路，六次不第，科考路走了六年，累積了不少關(guān)于農(nóng)業(yè)手工業(yè)的知識(shí)，一直想要天下人民生活富足的他就將這些知識(shí)匯總起來(lái)，在好友涂紹煃的資助下刊印成冊(cè)，才有了這部巨作——《天工開(kāi)物》的問(wèn)世。

“天工，人其代之”，“天工”二字取于《尚書(shū)》；“開(kāi)物成務(wù)”，“開(kāi)物”二字取于《易經(jīng)》。意在用大自然的力量開(kāi)創(chuàng)萬(wàn)事萬(wàn)物。全書(shū)共三卷十八篇，收錄了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，諸如機(jī)械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術(shù)。是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，外國(guó)學(xué)者稱它為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書(shū)”。

全書(shū)理念為“貴五谷而賤金玉”，故將《乃?！贩旁谑灼?。

農(nóng)為邦本，本固邦寧。這與袁隆平院士研究畝產(chǎn)千斤的超級(jí)雜交水稻，與國(guó)家堅(jiān)守耕地紅線不謀而合，跨越三百多年的“稻下乘涼夢(mèng)”一直在延續(xù)。

繼往圣之絕學(xué)，開(kāi)萬(wàn)世之太平。繼往開(kāi)來(lái)，這四個(gè)字雖簡(jiǎn)單卻有千鈞力量。

茍日新，日日新，又日新。中華民族是富有創(chuàng)造力的民族，我們站在前人肩膀上，一定會(huì)更有所成。

關(guān)于典籍里的中國(guó)本草綱目讀后感怎么寫(xiě)七

“中華文化五千年，煌煌巨著隨處見(jiàn)，春秋戰(zhàn)國(guó)有孔孟，百花爭(zhēng)鳴巨人間，漢賦唐詩(shī)廣流傳，宋詞元曲非等閑，明清小說(shuō)人知曉，現(xiàn)代文藝領(lǐng)風(fēng)騷！”這就是中華文化的寫(xiě)照。但隨著時(shí)間的流逝，很多人對(duì)傳統(tǒng)文化缺不甚了解，文化的傳承岌岌可危。

但《典籍里的中國(guó)》的出現(xiàn)卻解決了這個(gè)問(wèn)題。出色的選角，獨(dú)特的演繹方式，有趣的故事……都在增添趣味的同時(shí)，給予我們以文化的滋養(yǎng)。在第一期，節(jié)目以古今對(duì)話、時(shí)空轉(zhuǎn)換的方式，讓《尚書(shū)》這部傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)入大眾視野。

從前我只是知道禹是夏朝的第一個(gè)王，知道大禹治水，知道三過(guò)家門(mén)而不入。卻不知他還劃定了九州。

從前我只知道周武王伐紂建立夏朝，卻不知周武王與紂王的牧野之戰(zhàn)，不知稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓。

從前我只知道中國(guó)是中國(guó)，卻不知“中國(guó)”這個(gè)詞是從《尚書(shū)》中來(lái)，不知伏生一生護(hù)書(shū)傳書(shū)，以不負(fù)先人。

在節(jié)目中，主持人撒貝寧與伏生這樣一番對(duì)話，讓觀眾們心潮澎湃：“華夏為何一體？”“自古就是一體?！蔽也唤麥I目，是啊，華夏自古就是一體。中國(guó)的大地和中華民族的靈魂早已緊密的結(jié)合，山、河、平原、湖泊，都不再只是原來(lái)的模樣，而有著歷史的意蘊(yùn)和先人的足跡。悠悠千年，無(wú)論世事如何變遷、朝代如何更迭，對(duì)于“根”的追尋都不會(huì)改變，它們牢牢地刻印在中華民族的血肉之中，不會(huì)改變。

讀史可以明智，知古方能鑒今。古有“漢無(wú)伏生，則尚書(shū)不傳。傳而無(wú)伏生，亦不明其意”。這個(gè)節(jié)目將經(jīng)典與戲劇表演相結(jié)合，使每一個(gè)場(chǎng)面都感人淚下，使典籍人人可讀，使每一個(gè)人都能知道，了解中華文化，傳承中華文化，而不再只是囫圇吞棗。

“傳統(tǒng)文化播神州，華夏文明永流傳?！眰鞒兄腥A文化，是我們義不容辭的責(zé)任。我們要做到像屈原所說(shuō)的那樣“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！?/p>

關(guān)于典籍里的中國(guó)本草綱目讀后感怎么寫(xiě)八

生人不能久生而五谷生之，五谷不能自生而生人生之。這是《天工開(kāi)物》第一卷：乃粒的內(nèi)容，作者宋應(yīng)星。

第一次了解這部著作是歷史課本里，概念很模糊，直到今天，《典籍里的中國(guó)》播出，我才重新認(rèn)識(shí)了這部書(shū)和他的作者。

宋應(yīng)星，年少時(shí)天資聰穎，過(guò)目不忘，第一次會(huì)試就中舉第三名，而后近二十年茫?？瓶悸?，六次不第，科考路走了六年，累積了不少關(guān)于農(nóng)業(yè)手工業(yè)的知識(shí)，一直想要天下人民生活富足的他就將這些知識(shí)匯總起來(lái)，在好友涂紹煃的資助下刊印成冊(cè)，才有了這部巨作——《天工開(kāi)物》的問(wèn)世。

“天工，人其代之”，“天工”二字取于《尚書(shū)》；“開(kāi)物成務(wù)”，“開(kāi)物”二字取于《易經(jīng)》。意在用大自然的力量開(kāi)創(chuàng)萬(wàn)事萬(wàn)物。全書(shū)共三卷十八篇，收錄了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)，諸如機(jī)械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、火藥、紡織、染色、制鹽、采煤、榨油等生產(chǎn)技術(shù)。是世界上第一部關(guān)于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著作，外國(guó)學(xué)者稱它為“中國(guó)17世紀(jì)的工藝百科全書(shū)”。

全書(shū)理念為“貴五谷而賤金玉”，故將《乃?！贩旁谑灼?/p>

農(nóng)為邦本，本固邦寧。這與袁隆平院士研究畝產(chǎn)千斤的超級(jí)雜交水稻，與國(guó)家堅(jiān)守耕地紅線不謀而合，跨越三百多年的“稻下乘涼夢(mèng)”一直在延續(xù)。

繼往圣之絕學(xué)，開(kāi)萬(wàn)世之太平。繼往開(kāi)來(lái)，這四個(gè)字雖簡(jiǎn)單卻有千鈞力量。

茍日新，日日新，又日新。中華民族是富有創(chuàng)造力的民族，我們站在前人肩膀上，一定會(huì)更有所成。