最新實(shí)踐論讀后感(模板18篇)

讀后感是一個(gè)人閱讀能力和思維深度的展現(xiàn)，也是一個(gè)人閱讀生活的反思。寫讀后感時(shí)，要有獨(dú)特的觀點(diǎn)和獨(dú)到的見解，避免陷入泛泛而談的描述。以下是一些值得推薦的讀后感范文，希望對(duì)大家的寫作有所啟發(fā)。

實(shí)踐論讀后感篇一

《實(shí)踐論》是毛澤東在當(dāng)時(shí)中國(guó)進(jìn)行艱難的革命，革命失敗后的反思總結(jié)，運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)批判黨內(nèi)存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義這些主觀主義的錯(cuò)誤，結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際，深刻揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。

下面先來(lái)了解一下實(shí)踐和認(rèn)識(shí)吧。

馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，決定了其他一切活動(dòng)。人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形式多種多樣，有生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)。社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都打下了人的烙印，人類的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)逐步向高級(jí)發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)也是不斷發(fā)展的。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)，分為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，感覺只能解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題，這些問(wèn)題的解決都離不開實(shí)踐。你要有知識(shí)就得參加變革社會(huì)的實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐來(lái)運(yùn)用理論知識(shí)。我們都知道實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)、證實(shí)、發(fā)展真理，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)再到能到的指導(dǎo)實(shí)踐，改造主客觀世界，注重實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

學(xué)習(xí)了毛澤東的《實(shí)踐論》，我明白了認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，只有不斷的實(shí)踐，我們才能擁有正確的認(rèn)識(shí)，也只有把認(rèn)識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去，才能創(chuàng)造更多的價(jià)值。我們?cè)趯W(xué)校學(xué)習(xí)，吸收老師講解的知識(shí)，使我們對(duì)某一種認(rèn)識(shí)有了初步的理解，但這種理解還只是非常淺顯的，不深刻的。需要我們把它運(yùn)用到實(shí)踐中去，也就是理論要和實(shí)踐相結(jié)合。

實(shí)踐的重要性是不言而喻的，實(shí)踐的過(guò)程也不是一帆風(fēng)順的，有挫折，有困苦。但只要做到多吃苦、多實(shí)踐，我們就能體會(huì)到成功的喜悅。

實(shí)踐論讀后感篇二

要求：

1.每位同學(xué)必須參加（記學(xué)分）。

2.活動(dòng)前要計(jì)劃，活動(dòng)中要效果，活動(dòng)后要反應(yīng)。

3.團(tuán)支書宣傳，上報(bào)時(shí)間7月底到8月中旬（文字，圖片）。

注：第3點(diǎn)也就是要求班委把你們的.內(nèi)容發(fā)到我郵箱里（注意時(shí)間，統(tǒng)一下就在7月底吧）。

4每位同學(xué)實(shí)踐時(shí)間不少于一周。

要求所實(shí)踐地方的意見和公章。

并附2000字以上的書面材料（想申報(bào)省級(jí)的同學(xué)要求8000字，獲獎(jiǎng)有獎(jiǎng)金的）。

書面材料要求電子稿和打印稿。

格式：

1.全文要求宋體或仿宋體。

2.要寫正副標(biāo)題，正標(biāo)題自己定，副標(biāo)題都用這個(gè)2010年社會(huì)實(shí)踐調(diào)研報(bào)告（字大小正標(biāo)題為小二，副標(biāo)題為小三）。

3.正文字大小是小四，間距是1.5磅。

4.可加圖片。

5.團(tuán)支書對(duì)此總結(jié)在開學(xué)第一周周三上交活動(dòng)結(jié)報(bào)（10張代表性圖片報(bào)告）。

6.表彰：暑期優(yōu)秀報(bào)告，先進(jìn)個(gè)人。

申報(bào)暑期報(bào)告團(tuán)隊(duì)：

每個(gè)團(tuán)隊(duì)必須一名指導(dǎo)老師，5―10名學(xué)生，活動(dòng)時(shí)間不少于一周。

格式：

第二張寫詳細(xì)的時(shí)間內(nèi)容安排，如：x月x日早上。。。。。。中午。。。。。。晚上。。。。。。

（這些都是規(guī)劃，如果有搞團(tuán)隊(duì)的在6月30日中午之前把電子稿發(fā)到j(luò)gytuanwei@）。

我本來(lái)想找班上幾名同學(xué)再邀請(qǐng)班主任去一些公司參觀并實(shí)踐的，但是我們所學(xué)的東西太少等到明年這個(gè)時(shí)候老班同意帶我們到一些公司去實(shí)習(xí)實(shí)踐，大家加油?。。。。。。?/p>

實(shí)踐論讀后感篇三

開題報(bào)告格式(翻譯實(shí)踐型論文)。

開題報(bào)告填寫要求。

1、開題報(bào)告是學(xué)生完成畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的重要一步，也是學(xué)生做畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的大綱，是按質(zhì)完成畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的基本保證。此報(bào)告在指導(dǎo)教師指導(dǎo)下，由學(xué)生在畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）工作前期完成，經(jīng)指導(dǎo)教師簽署意見、專業(yè)負(fù)責(zé)人審查、主管系主任簽字后執(zhí)行。

2、開題報(bào)告的內(nèi)容必須按我院統(tǒng)一設(shè)計(jì)的電子文檔標(biāo)準(zhǔn)格式打印，不得隨便涂改，禁止剪貼。

3、學(xué)術(shù)型論文的參考文獻(xiàn)應(yīng)不少于10篇（不包括詞典），實(shí)踐型論文的參考文獻(xiàn)應(yīng)不少于3篇。文獻(xiàn)綜述中應(yīng)按apa格式標(biāo)出文內(nèi)文獻(xiàn)引用，參考文獻(xiàn)目錄應(yīng)按apa格式填寫。

4、系、專業(yè)名稱應(yīng)寫中文全稱，不能用數(shù)字代碼；學(xué)生的學(xué)號(hào)要寫全號(hào)。

5、有關(guān)年月日，應(yīng)按國(guó)標(biāo)gb/t7408-94《數(shù)據(jù)元和交換格式、信息交換、日期和時(shí)間表示法》的規(guī)定，一律用阿拉伯?dāng)?shù)字填寫，如“3月15日”或“2013－03－15”。

6、指導(dǎo)教師意見、專業(yè)和系的意見用黑墨水筆工整書寫，不得隨便涂改。

本科畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）開題報(bào)告。

注：欄目空間不夠可另加附頁(yè)。

附件：此處請(qǐng)附上約1/4翻譯任務(wù)量的譯文（小四號(hào)宋體或timesnewroman，1.5倍行距）。

3.畢業(yè)論文開題報(bào)告寫作要求。

5.關(guān)于大學(xué)生翻譯在職論文開題報(bào)告。

6.研究生畢業(yè)論文開題報(bào)告格式。

8.研究生畢業(yè)論文開題報(bào)告格式。

9.本科畢業(yè)論文開題報(bào)告格式。

10.翻譯專業(yè)開題報(bào)告。

實(shí)踐論讀后感篇四

《實(shí)踐論》是我們偉大的領(lǐng)袖毛爺爺在1937年寫的，其實(shí)在小的時(shí)候，受到家人的影響，很早就接觸到《實(shí)踐論》，但因?yàn)楫?dāng)時(shí)還太小，不能理解，而如今有這么一個(gè)機(jī)會(huì)讓我再次閱讀，發(fā)現(xiàn)其中的內(nèi)涵。

在1937年7月，中國(guó)革命正處于生死關(guān)頭之時(shí)，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，妨害著革命的發(fā)展。而為了揭露這種不好的現(xiàn)象，推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展，毛澤東便寫下了這篇著名的文章。統(tǒng)觀全文，我們可以發(fā)現(xiàn)，《實(shí)踐論》主要在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系?！秾?shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過(guò)程卻始終不離開認(rèn)識(shí)。通過(guò)不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。

首先，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐。在實(shí)踐過(guò)程中，人們通過(guò)自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，毛澤東同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：實(shí)踐即“行”，“行”可以檢驗(yàn)“知”的正確性。我們最初從實(shí)踐中得到的認(rèn)識(shí)只是事物的現(xiàn)象和表面，經(jīng)過(guò)我們的總結(jié)歸納他們變成了理論、原理，但是不能稱之為真理，這些理論可以指導(dǎo)實(shí)踐但是不一定是正確的，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)阻礙事物的發(fā)展，所以我們要把理論上升為真理，但是只有實(shí)踐才能出真知，理論只有經(jīng)歷實(shí)踐的檢驗(yàn)才能成為真理。

毛澤東指出中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)就是感性上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。第一階段是表面的感性認(rèn)識(shí)階段，表現(xiàn)在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的籠統(tǒng)排外主義斗爭(zhēng)上。第二階段才進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)階段，看出了帝國(guó)主義內(nèi)部和外部的各種矛盾，認(rèn)清了帝國(guó)主義的實(shí)質(zhì)。

在這里我想談?wù)劯行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)的形式是感覺、知覺、表象，理性認(rèn)識(shí)的形式是概念、判斷、推理；前者反映的是事物的現(xiàn)象、各個(gè)片面和外部聯(lián)系，后者反映的是事物的本質(zhì)、全體和內(nèi)部聯(lián)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是互相統(tǒng)一的?！秾?shí)踐論》有這樣一段話：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。”這對(duì)于長(zhǎng)期搞實(shí)際工作而較少接觸理論的同志來(lái)說(shuō)，是值得注意的。

這種正確性的認(rèn)識(shí)就是通過(guò)一九一九年的五四運(yùn)動(dòng)才出現(xiàn)的。也就是說(shuō)之前的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了五四運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐的檢驗(yàn)才發(fā)展成為了正確的認(rèn)識(shí)。然而真理也是要不斷發(fā)展的，要隨著社會(huì)歷史具體的實(shí)踐而不斷調(diào)整的，沒有永恒的真理。在中國(guó)革命的過(guò)程中就很好的說(shuō)明了這一點(diǎn)。李德、博古等人照搬蘇聯(lián)的那一套，把馬克思主義的普遍性強(qiáng)加到中國(guó)革命的特殊性上來(lái)，這明顯犯了教條主義、本本主義的錯(cuò)誤。歷史是不斷變化運(yùn)動(dòng)的，人的實(shí)踐是不斷發(fā)展的，所以人的認(rèn)識(shí)也要不斷發(fā)展，認(rèn)識(shí)只有不斷的得到不斷變化的實(shí)踐的檢驗(yàn)才能成為順應(yīng)歷史事實(shí)的真理，要不然真理也會(huì)過(guò)時(shí)，這也說(shuō)明了一點(diǎn)“人類的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的，是永恒的”。

其次，認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用，認(rèn)識(shí)形成后，我們要在工作的實(shí)踐中不斷調(diào)整對(duì)工作內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，并逐步修正和豐富自己的感觀認(rèn)識(shí)，從而形成理論指導(dǎo)。正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙事物的發(fā)展。認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對(duì)于過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)認(rèn)識(shí)并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識(shí)同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識(shí)就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況?？陀^過(guò)程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭(zhēng)，因而人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭(zhēng)；社會(huì)實(shí)踐過(guò)程是無(wú)窮的，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程也應(yīng)當(dāng)是無(wú)窮的。

毛澤東的《實(shí)踐論》中對(duì)這部分的論述很少，我想這主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的具體歷史情況所決定的，當(dāng)時(shí)黨內(nèi)出現(xiàn)了教條主義危機(jī)，很多人照搬馬克思主義理論來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命，而忽視了中國(guó)革命的特殊性。所以毛澤東在“實(shí)踐論”中要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，希望可以喚醒犯錯(cuò)誤的黨內(nèi)同志。

再者，實(shí)踐與真理。《實(shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”這說(shuō)法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。比如說(shuō)游泳、騎自行車，一個(gè)人因?yàn)椴粫?huì)而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠(yuǎn)也不可能會(huì)。又比如說(shuō)我們學(xué)英語(yǔ)，因?yàn)檎f(shuō)得差而不說(shuō)，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說(shuō)好英語(yǔ)。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的、正確的感知，正所謂“實(shí)踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。

關(guān)于真理的絕對(duì)與相對(duì)的問(wèn)題。這是一個(gè)極為深刻的哲學(xué)問(wèn)題?！皼]有絕對(duì)真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對(duì)真理呢？這似乎存在著不小的矛盾?！秾?shí)踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理”。絕對(duì)真理是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識(shí)，不能被某一句話闡述，因?yàn)槿藗儗?duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。

最后，《實(shí)踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐密切關(guān)系，同時(shí)也對(duì)一些與實(shí)踐相關(guān)的問(wèn)題給予了精辟獨(dú)到的見解，使我深受啟發(fā)。

關(guān)于人們?cè)诿媾R新的實(shí)踐活動(dòng)的信心問(wèn)題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時(shí)候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來(lái)的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少，而是機(jī)會(huì)來(lái)了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。

讀完《實(shí)踐論》，我感受頗多，它對(duì)于我們自己本身，也有著很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。作為一個(gè)會(huì)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，我們以后要走入社會(huì)，走入企業(yè)和公司，不管走到哪里，我們都要保持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男膽B(tài)，不能有麻痹大意的思想。同時(shí)，我們?cè)谟性鷮?shí)的理論知識(shí)的同時(shí)，我們也應(yīng)該必須有精湛的業(yè)務(wù)技術(shù)和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們要學(xué)會(huì)理論與實(shí)踐相統(tǒng)一。比如，在學(xué)會(huì)計(jì)時(shí)，若沒有做好會(huì)計(jì)分錄，則后面的問(wèn)題都難以繼續(xù)進(jìn)行，再多的心血也是白費(fèi)。而在大學(xué)生活中，我覺得我們學(xué)習(xí)的過(guò)程本身就是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，一個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，一步步的深化和提高，這就是認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程。這時(shí)，就要充分調(diào)動(dòng)自己的主觀能動(dòng)性，從諾大的大學(xué)寶庫(kù)里找到自己想要的，獲得自己想學(xué)的，同時(shí)也要總結(jié)自己在這一系列過(guò)程中所犯下的錯(cuò)誤，如此，才可以提高自己的實(shí)踐能力，從而以后在大學(xué)畢業(yè)后更好的去適應(yīng)這個(gè)社會(huì)。

在當(dāng)代中國(guó)，我們必須高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上不斷研究新情況、解決新問(wèn)題。把理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新統(tǒng)一起來(lái)，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不被任何干擾所惑，使中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。

實(shí)踐論讀后感篇五

《實(shí)踐論》這本毛主席的著作，在我高中時(shí)讀過(guò)，當(dāng)時(shí)年輕，很慚愧沒能看懂。進(jìn)入大學(xué)，有了較為充裕的時(shí)間來(lái)閱讀哲學(xué)這方面的書，同時(shí)伴隨自己閱歷的增加，還多少讀出些東西。所以，借這次的讀書報(bào)告，來(lái)整理一下自己對(duì)這本書的了解與心得。

《實(shí)踐論》作為一部主席于1937年寫成的哲學(xué)著作，當(dāng)時(shí)主要原因是為了反對(duì)黨內(nèi)的教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤思想，而這這些教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤思想，主要緣由以王明為首的“左”傾錯(cuò)誤給黨與紅軍帶來(lái)的巨大損失來(lái)得出，這同時(shí)也在側(cè)面印證理論的正確與否，須由實(shí)踐印證。同時(shí)《實(shí)踐論》也是主席對(duì)自己于1930年寫作完成的《反對(duì)本本主義》理論的補(bǔ)充及發(fā)展。

在《實(shí)踐論》中，主席深化為哲學(xué)方面“知”與“行”，也就是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐命題的研究。我最初對(duì)于“知”與“行”這一概念，還沉迷于王陽(yáng)明的“知行合一”中，但總感覺陽(yáng)明之“心學(xué)”，總是將人的主觀性無(wú)限夸大，總是離不開唯心的角度，而我是一位唯物主義者，所以，對(duì)此，我只是在吸收陽(yáng)明的變通思想。而在讀過(guò)主席的《實(shí)踐論》之后，將我對(duì)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，也就是知與行之間的關(guān)系開始變得明了。

同時(shí)，在該文中主席還論述了改造主觀世界和客觀世界的問(wèn)題，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界即改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系，以達(dá)到主觀和客觀的統(tǒng)一。但這里主席并沒有說(shuō)如何改造自己的主觀世界，但聯(lián)系全文，我們很容易得出，結(jié)合實(shí)際，在實(shí)踐中得到理性認(rèn)識(shí)，再加以實(shí)踐，論證自己的認(rèn)識(shí)，完善自己的認(rèn)識(shí)，從實(shí)踐中改造自己的主觀世界。

對(duì)于《實(shí)踐論》此文對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的意義，我不了解他人讀過(guò)后得到的“營(yíng)養(yǎng)”，我在此談一下個(gè)人心得：首先，《實(shí)踐論》雖說(shuō)是有其當(dāng)時(shí)的時(shí)代作用與意義，但這篇文章放到現(xiàn)在，依舊光芒萬(wàn)丈，沒有失去其意義所在。沒有實(shí)踐，借用書本知識(shí)妄加套用，對(duì)于這個(gè)多變的社會(huì)，往往是無(wú)法解決問(wèn)題的。從《實(shí)踐論》我們可以得出，我們對(duì)于事物，要不斷去實(shí)踐，而不是借由以往經(jīng)驗(yàn)處理，在反復(fù)實(shí)踐中得出認(rèn)識(shí)完善認(rèn)識(shí)。同時(shí)這篇文章對(duì)于實(shí)踐重要性的強(qiáng)調(diào)，也對(duì)空想的自己敲響一次警鐘，對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)，沒有實(shí)踐的基礎(chǔ)，而妄加論斷，不符合實(shí)事求是原則，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這句話，我在主席這篇《實(shí)踐論》中同樣可以得出。

實(shí)踐論讀后感篇六

實(shí)踐教學(xué)是與理論教學(xué)緊密聯(lián)系的，學(xué)生在教師指導(dǎo)下以實(shí)際操作為主，獲得感性知識(shí)和基本技能，提高綜合素質(zhì)的一系列教學(xué)活動(dòng)的組合[1]。近年來(lái)，開設(shè)行政管理專業(yè)的高等院校的數(shù)量一直呈上升趨勢(shì)。我國(guó)高校行政管理專業(yè)良性、快速發(fā)展的形勢(shì)，對(duì)高校行政管理專業(yè)的教學(xué)改革以及人才培養(yǎng)模式提出了新的要求。從目前我國(guó)高校行政管理專業(yè)的教學(xué)情況看，一般普遍比較注重在課堂進(jìn)行學(xué)科理論教學(xué)，實(shí)踐教學(xué)相對(duì)薄弱。雖然本科教學(xué)計(jì)劃對(duì)學(xué)生參加實(shí)習(xí)有明確的規(guī)定，但普遍存在實(shí)習(xí)內(nèi)容針對(duì)性不強(qiáng)，實(shí)習(xí)單位不對(duì)口，督導(dǎo)不嚴(yán)格等現(xiàn)象。如果這種傳統(tǒng)的培養(yǎng)模式不徹底改變，行政管理專業(yè)的畢業(yè)生將很難適應(yīng)黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體以及科研單位的工作需要，也很難適應(yīng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的需求。本文以同濟(jì)大學(xué)行政管理專業(yè)為例，剖析實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中存在的問(wèn)題，提出了改革策略。

二、行政管理專業(yè)實(shí)踐教學(xué)現(xiàn)狀及問(wèn)題分析。

同濟(jì)大學(xué)行政管理專業(yè)實(shí)踐教學(xué)已形成一定的模式，實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)主要包括會(huì)計(jì)大作業(yè)、軍訓(xùn)、教學(xué)實(shí)習(xí)（行政）、社會(huì)調(diào)查、專業(yè)實(shí)習(xí)（行政）、文獻(xiàn)檢索與論文寫作、畢業(yè)論文、畢業(yè)實(shí)習(xí)。在時(shí)間安排與銜接上，會(huì)計(jì)大作業(yè)與軍訓(xùn)安排在第二學(xué)期暑假的實(shí)踐周階段，時(shí)間長(zhǎng)度分別是1周、2周；教學(xué)實(shí)習(xí)（行政）、社會(huì)調(diào)查安排在第四學(xué)期的教學(xué)周階段，其中教學(xué)實(shí)習(xí)結(jié)合秘書學(xué)、公文寫作等課程進(jìn)行實(shí)習(xí)，社會(huì)調(diào)查結(jié)合城市管理與實(shí)踐考察等調(diào)研活動(dòng)進(jìn)行，時(shí)間長(zhǎng)度分別為4周、2周；專業(yè)實(shí)習(xí)（行政）安排在第六學(xué)期，有60小時(shí)的上機(jī)時(shí)間，結(jié)合電子政務(wù)、政府管理流程進(jìn)行實(shí)踐性工作；文獻(xiàn)檢索與論文寫作安排在第七學(xué)期的教學(xué)周階段，為畢業(yè)論文做準(zhǔn)備，時(shí)間為兩周；畢業(yè)論文和畢業(yè)實(shí)習(xí)安排在第八學(xué)期的教學(xué)實(shí)踐周，時(shí)間分別為16周、4周。為了全面了解同濟(jì)大學(xué)行政管理專業(yè)實(shí)踐教學(xué)情況，梳理出行政管理專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃相互脫節(jié)的矛盾與問(wèn)題，本次采用調(diào)研問(wèn)卷的形式，由同濟(jì)大學(xué)實(shí)踐教學(xué)課題組、教務(wù)處聯(lián)合開展，對(duì)實(shí)踐教學(xué)情況進(jìn)行調(diào)研。通過(guò)對(duì)調(diào)研數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)實(shí)踐教學(xué)存在以下問(wèn)題。

1對(duì)實(shí)踐教學(xué)的重視程度有待提高。學(xué)院已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到實(shí)踐教學(xué)的重要性，采取了一系列措施提高實(shí)踐教學(xué)的質(zhì)量，比如建設(shè)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院綜合實(shí)驗(yàn)室，在制度上加以保障等，這些因素在宏觀方面對(duì)實(shí)踐教學(xué)體系構(gòu)建起到了推動(dòng)作用。學(xué)校作為管理層，是改善實(shí)踐教學(xué)效果的外因，關(guān)鍵是實(shí)踐教學(xué)的主體――教師和學(xué)生。由于“重學(xué)輕術(shù)”的思想，教育歷來(lái)重理論、輕實(shí)踐。有些教師還沒有產(chǎn)生對(duì)實(shí)踐教學(xué)重視的思想，依然認(rèn)為實(shí)踐教學(xué)依附于理論教學(xué)，導(dǎo)致在實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)過(guò)程中的責(zé)任心不夠。學(xué)生方面，雖然意識(shí)到實(shí)踐教學(xué)對(duì)提高就業(yè)能力具有重要作用，但是落實(shí)到實(shí)際中，仍不清楚各項(xiàng)實(shí)習(xí)階段的目的和內(nèi)容；還有學(xué)生抱有功利態(tài)度，只重視與成績(jī)密切相關(guān)的理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，認(rèn)為實(shí)踐教學(xué)對(duì)綜合成績(jī)影響不大，未能正確對(duì)待實(shí)踐教學(xué)。

2實(shí)踐教學(xué)學(xué)時(shí)比重有待增加，考核標(biāo)準(zhǔn)有待提高。科學(xué)化調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，學(xué)生對(duì)本專業(yè)實(shí)踐教學(xué)次數(shù)及所占課時(shí)評(píng)價(jià)為“過(guò)少”、“過(guò)短”的居多。其中，選擇“次數(shù)偏少”的占45.5%；選擇“次數(shù)過(guò)少”的占4.5%。對(duì)于本專業(yè)實(shí)踐教學(xué)所占課時(shí)的評(píng)價(jià)，選擇時(shí)間偏短的占50%。通過(guò)對(duì)學(xué)生的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)一部分學(xué)生反映實(shí)踐教學(xué)課時(shí)太短，實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)太少等，不能充分滿足真正實(shí)踐的需要，這些問(wèn)題表明現(xiàn)行的實(shí)踐教學(xué)課時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生的心理預(yù)期。現(xiàn)實(shí)中，行政管理專業(yè)實(shí)踐教學(xué)的'學(xué)時(shí)占總學(xué)時(shí)的比重確實(shí)比較低，集中性實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)占總學(xué)時(shí)的比重更低。行政管理專業(yè)學(xué)生對(duì)于參觀相關(guān)單位并聽講座、實(shí)驗(yàn)操作競(jìng)賽及挑戰(zhàn)杯等比賽、有針對(duì)性的社會(huì)調(diào)查研究等實(shí)踐教學(xué)方式的認(rèn)可程度較高。社會(huì)調(diào)查研究、部門參觀、課內(nèi)模擬實(shí)驗(yàn)、創(chuàng)新設(shè)計(jì)賽事應(yīng)該有選擇性地納入實(shí)踐教學(xué)范疇。在實(shí)踐教學(xué)考核方面，學(xué)生對(duì)考核標(biāo)準(zhǔn)不太滿意，認(rèn)為現(xiàn)有實(shí)踐教學(xué)考核往往只對(duì)結(jié)果進(jìn)行考核，例如對(duì)調(diào)研報(bào)告、實(shí)習(xí)日記等進(jìn)行考核，考核缺乏可信度。因此要制定規(guī)范的實(shí)踐教學(xué)考核標(biāo)準(zhǔn)，廢除單一的考核標(biāo)準(zhǔn)以提高實(shí)踐教學(xué)考核的科學(xué)性。

3實(shí)踐教學(xué)基地質(zhì)量有待提高。目前行政管理系校外實(shí)習(xí)基地在數(shù)量方面仍不能滿足學(xué)生專業(yè)實(shí)習(xí)的要求。調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，僅31.8%的行管班學(xué)生由學(xué)院安排校外實(shí)習(xí)單位。所安排的校外實(shí)習(xí)單位性質(zhì)是政府部門及事業(yè)單位?？梢?，行政管理專業(yè)的校外教學(xué)基地容納學(xué)生數(shù)量有限，而且性質(zhì)較為單一。在實(shí)習(xí)質(zhì)量方面，集體參觀作為一種認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)，往往由于人數(shù)眾多存在走馬觀花的現(xiàn)象，并不能對(duì)學(xué)生的認(rèn)知實(shí)踐能力起到很好的提高作用。而分散實(shí)習(xí)在管理和監(jiān)控上存在一定的難度，往往在實(shí)習(xí)期間缺乏老師指導(dǎo)，導(dǎo)致學(xué)生不能明晰實(shí)習(xí)目的。我系有不少校外實(shí)習(xí)基地，關(guān)鍵是怎么樣更好地使學(xué)生在基地真正有動(dòng)手實(shí)踐的機(jī)會(huì)，能夠鍛煉實(shí)踐能力和創(chuàng)造能力。

4實(shí)踐教學(xué)激勵(lì)機(jī)制有待完善?，F(xiàn)行教師考核制度在科研工作量、理論課時(shí)量等方面對(duì)教師的考核所占的比重較大，對(duì)實(shí)踐教學(xué)方面的考察較少。學(xué)院對(duì)于從事實(shí)踐教學(xué)工作的教師更傾向于口頭鼓勵(lì)，而沒有實(shí)質(zhì)性的激勵(lì)。以科研和業(yè)績(jī)等作為考察對(duì)象的教師考核機(jī)制，沒有為實(shí)踐教學(xué)成績(jī)考核安排一席之地，或者只重視一些量的方面，比如課時(shí)、作業(yè)量等，而忽視了對(duì)實(shí)踐教學(xué)效果的考察，從而導(dǎo)致教師在科研壓力等工作繁重的情況下可能會(huì)對(duì)實(shí)踐教學(xué)不夠重視，對(duì)實(shí)習(xí)、實(shí)驗(yàn)教學(xué)安于現(xiàn)狀，不進(jìn)行探索。

實(shí)踐論讀后感篇七

學(xué)校組織學(xué)習(xí)了有關(guān)毛澤東撰寫的《矛盾論》和《實(shí)踐論》，讓我對(duì)毛澤東從革命初期到抗戰(zhàn)勝利的整個(gè)過(guò)程有了更清晰的了解，體會(huì)到了當(dāng)時(shí)他所處的外部環(huán)境和寫作背景。

這兩部著作是毛澤東哲學(xué)思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識(shí)論兩個(gè)方面對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識(shí)論。

《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。毛澤東同志在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問(wèn)題：實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)；認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過(guò)程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程；批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”；改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系?！秾?shí)踐論》探討了馬克思主義真理觀和認(rèn)識(shí)論，結(jié)論是通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，而又通過(guò)實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理?！皩?shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和矛盾之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！?/p>

通過(guò)學(xué)習(xí)《矛盾論》使我更加認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過(guò)程中自始至終存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同，所以，我們要抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與生活實(shí)踐相結(jié)合。

在《矛盾論》中闡明了辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立是兩種宇宙觀的對(duì)立。形而上學(xué)的宇宙觀用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)去看世界，把世界上的一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。唯物辯證法的宇宙觀與此相反，認(rèn)為世界上一切事物都是互相聯(lián)系、互相制約、不斷運(yùn)動(dòng)和變化發(fā)展的；事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用?！睘槲覀兘沂玖嗣苁鞘挛锇l(fā)展的根本動(dòng)力，指出了事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。從矛盾的普遍性與特殊性來(lái)說(shuō)，矛盾的普遍性是事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，處處有矛盾。

作為一名教師，要運(yùn)用兩論的哲學(xué)觀點(diǎn)處理工作中的出現(xiàn)的問(wèn)題，兢兢業(yè)業(yè)干好的本職工作，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，有效地開展工作。

實(shí)踐論讀后感篇八

馬克思以前的唯物論，離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系。首先，馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識(shí)了人與人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識(shí)，離開生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的。在沒有階級(jí)的社會(huì)中，每個(gè)人以社會(huì)一員的資格，同其他社會(huì)成員協(xié)力，結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動(dòng)，以解決人類物質(zhì)生活問(wèn)題。在各種階級(jí)的社會(huì)中，各階級(jí)的社會(huì)成員，則又以各種不同的方式，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動(dòng)，以解決人類物質(zhì)生活問(wèn)題。這是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本來(lái)源。人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。因此，人的認(rèn)識(shí)，在物質(zhì)生活以外，還從政治生活文化生活中（與物質(zhì)生活密切聯(lián)系），在各種不同程度上，知道人和人的各種關(guān)系。其中，尤以各種形式的階級(jí)斗爭(zhēng)，給予人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響。在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無(wú)不打上階級(jí)的烙印。馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，大家對(duì)于社會(huì)的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級(jí)的偏見經(jīng)常歪曲社會(huì)的歷史，另方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠?qū)τ谏鐣?huì)歷史的發(fā)展作全面的歷史的了解，把對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)變成了科學(xué)，這是到了伴隨巨大生產(chǎn)力－－大工業(yè)而出現(xiàn)近代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的時(shí)候，這就是馬克思主義的科學(xué)。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中（物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過(guò)程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過(guò)失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理。辨證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。列寧這樣說(shuō)過(guò)：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！瘪R克思主義的哲學(xué)辨證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辨證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辨證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。然而人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐呢？這只要看一看認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程就會(huì)明了的。原來(lái)人在實(shí)踐過(guò)程中，開始只是看到過(guò)程中各個(gè)事物的現(xiàn)象方面，看到各個(gè)事物的片面，看到各個(gè)事物之間的外部聯(lián)系。例如有些外面的人們到延安來(lái)考察，頭一二天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人，參加了宴會(huì)、晚會(huì)和群眾大會(huì)，聽到了各種說(shuō)話，看到了各種文件，這些就是事物的現(xiàn)象，事物的各個(gè)片面以及這些事物的外部聯(lián)系。這叫做認(rèn)識(shí)的感性階段，就是感覺和印象的階段。也就是延安這些各別的事物作用于考察團(tuán)先生們的感官，引起他們的感覺，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯(lián)系，這是認(rèn)識(shí)的第一階段。在這個(gè)階段中，人們還不能造成深刻的概念，作出合乎論理（即合乎邏輯）的結(jié)論。社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，使人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個(gè)片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓住了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了，概念同感覺，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上的差別。循此繼進(jìn)，使用判斷和推理的方法，就可產(chǎn)生合乎論理的結(jié)論來(lái)?！度龂?guó)演義》上所謂“眉頭一皺計(jì)上心來(lái)”，我們普通說(shuō)話所謂“讓我想一想”，就是人在腦子中運(yùn)用概念以作判斷和推理的工夫。這是認(rèn)識(shí)的第二個(gè)階段。外來(lái)的考察團(tuán)先生們?cè)谒麄兗狭烁鞣N資料，加上他們“想了一想”之后，他們就能作出“共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策是徹底的、誠(chéng)懇的和真實(shí)的”這樣一個(gè)判斷了。在他們作出這個(gè)判斷之后，如果他們對(duì)于團(tuán)結(jié)救國(guó)也是真實(shí)的話，那末他們就夠進(jìn)一步作出這樣的結(jié)論：“抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是能夠成功的?！边@個(gè)概念、判斷和推理的階段，在人們對(duì)于一個(gè)事物的整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中是更重要的階段，也就是理性認(rèn)識(shí)的階段。認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于經(jīng)過(guò)感覺而到達(dá)于思維，到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過(guò)程和那一過(guò)程的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)于論理的認(rèn)識(shí)。重復(fù)地說(shuō)，論理的認(rèn)識(shí)所以和感性的認(rèn)識(shí)不同，是因?yàn)楦行缘恼J(rèn)識(shí)是屬于事物之片面的、現(xiàn)象的、外部聯(lián)系的東西，論理的認(rèn)識(shí)則推進(jìn)了一大步，到達(dá)了事物的全體的、本質(zhì)的、內(nèi)部聯(lián)系的東西，到達(dá)了暴露周圍世界的內(nèi)在的矛盾，因而能在周圍世界的總體上，在周圍世界一切方面的內(nèi)部聯(lián)系上去把握周圍世界的發(fā)展。這種基于實(shí)踐的由淺入深的辨證唯物論的關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程的理論，在馬克思主義以前，是沒有一個(gè)人這樣解決過(guò)的。馬克思主義的唯物論，第一次正確地解決了這個(gè)問(wèn)題，唯物地而且辨證地指出了認(rèn)識(shí)的深化的運(yùn)動(dòng)，指出了社會(huì)的人在他們的生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的復(fù)雜的、經(jīng)常反復(fù)的實(shí)踐中，由感性認(rèn)識(shí)到論理認(rèn)識(shí)的推移的運(yùn)動(dòng)。列寧說(shuō)過(guò)：“物質(zhì)的抽象，自然規(guī)律的抽象，價(jià)值的抽象以及其他等等，一句話，一切科學(xué)的（正確的、鄭重的、非瞎說(shuō)的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然?！瘪R克思列寧主義認(rèn)為：認(rèn)識(shí)過(guò)程中兩個(gè)階段的特性，在低級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為感性的，在高級(jí)階段，認(rèn)識(shí)表現(xiàn)為論理的，但任何階段，都是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過(guò)程的階段。感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)了。我們的實(shí)踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會(huì)就預(yù)先認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的規(guī)律，因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn)，還無(wú)這種實(shí)踐。馬克思主義只能是資本主義的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時(shí)代就預(yù)先具體地認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義時(shí)代的某些特異的規(guī)律，因?yàn)榈蹏?guó)主義這個(gè)資本主義最后階段還未到來(lái)，還無(wú)這種實(shí)踐，只有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此項(xiàng)任務(wù)。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，沒有這后一個(gè)條件，任何天才也是不能成功的?！靶悴挪怀鲩T，全知天下事”，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了“知”，經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實(shí)際上走著的認(rèn)識(shí)路程，不是有些人故意歪曲地說(shuō)些反對(duì)的話罷了。世上最可笑的是那些“知識(shí)里手”，有了道聽途說(shuō)的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識(shí)的問(wèn)題是一個(gè)科學(xué)的問(wèn)題，來(lái)不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面－－誠(chéng)實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)。這些知識(shí)在古人在外人是直接經(jīng)驗(yàn)的東西，如果在古人外人直接經(jīng)驗(yàn)時(shí)是符合于列寧所說(shuō)的條件：“科學(xué)的抽象”，是科學(xué)地反映了客觀的事物，那末這些知識(shí)是可靠的，否則就是不可靠的。所以，一個(gè)人的知識(shí)，不外直接經(jīng)驗(yàn)的和間接經(jīng)驗(yàn)的兩部分。而且在我為間接經(jīng)驗(yàn)者，在人則仍為直接經(jīng)驗(yàn)。因此，就知識(shí)的總體說(shuō)來(lái)，無(wú)論何種知識(shí)都是不能離開直接經(jīng)驗(yàn)的。任何知識(shí)的來(lái)源，在于人的肉體感官對(duì)客觀外界的感覺，否認(rèn)了這個(gè)感覺，否認(rèn)了直接經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)親自參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，他就不是唯物論者?！爸R(shí)里手”之所以可笑，原因就是在這個(gè)地方。中國(guó)人有一句老話：“不入虎穴，焉得虎子?！边@句話對(duì)于人們的實(shí)踐是真理，對(duì)于認(rèn)識(shí)論也是真理。離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。為了明了基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)－－認(rèn)識(shí)的逐漸深化的運(yùn)動(dòng)，下面再舉出幾個(gè)具體的例子。無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)，在其實(shí)踐的初期－－破壞機(jī)器和自發(fā)斗爭(zhēng)時(shí)期，他們還只在感性認(rèn)識(shí)的階段，只認(rèn)識(shí)資本主義各個(gè)現(xiàn)象的片面及其外部的聯(lián)系。這時(shí)，他們還是一個(gè)所謂“自在的階級(jí)”。但是到了他們實(shí)踐的第二個(gè)時(shí)期－－有意識(shí)有組織的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)的時(shí)期，由于實(shí)踐，由于長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)馬克思、恩格斯用科學(xué)的方法把這種種經(jīng)驗(yàn)總結(jié)起來(lái)，產(chǎn)生了馬克思主義的理論，用以教育無(wú)產(chǎn)階級(jí)，這樣就使無(wú)產(chǎn)階級(jí)理解了資本主義社會(huì)的本質(zhì)，理解了社會(huì)階級(jí)的剝削關(guān)系，理解了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史任務(wù)，這時(shí)他們就變成了一個(gè)“自為的階級(jí)”。中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)也是這樣。第一階段是表面的感性的認(rèn)識(shí)階段，表現(xiàn)在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)等籠統(tǒng)的排外主義的斗爭(zhēng)上。第二階段才進(jìn)到理性的認(rèn)識(shí)階段，并看出了帝國(guó)主義內(nèi)部和外部的各種矛盾，并看出了帝國(guó)主義聯(lián)合中國(guó)買辦階級(jí)和封建階級(jí)以壓榨中國(guó)人民大眾的實(shí)質(zhì)，這種認(rèn)識(shí)是從一九一九年五四運(yùn)動(dòng)前后才開始的。我們?cè)賮?lái)看戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者，如果他們是一些沒有戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的人，對(duì)于一個(gè)具體的戰(zhàn)爭(zhēng)（例如我們過(guò)去十年的土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)）的深刻的指導(dǎo)規(guī)律，在開始階段是不了解的。他們?cè)陂_始階段只是身歷了許多作戰(zhàn)的經(jīng)驗(yàn)，而且敗戰(zhàn)是打得很多的。然而由于這些經(jīng)驗(yàn)（勝仗，特別是敗仗的經(jīng)驗(yàn)），使他們能夠理解貫串整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)部的東西，即那個(gè)具體戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)律性，懂得了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，因而能夠有把握地去指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)。此時(shí)，如果改換一個(gè)無(wú)經(jīng)驗(yàn)的人去指導(dǎo)，又會(huì)要在吃了一些敗仗之后（有了經(jīng)驗(yàn)之后）才能理會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)的正確的規(guī)律。常常聽到一些同志在不能勇敢接受工作任務(wù)時(shí)說(shuō)出的一句話：沒有把握。為什么沒有把握呢？因?yàn)樗麑?duì)于這項(xiàng)工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解，或者他從來(lái)就沒有接觸過(guò)這類工作，或者接觸得不多，因而無(wú)從談到這類工作的規(guī)律性。及至把工作的情況和環(huán)境給以詳細(xì)分析之后，他就覺得比較地有了把握，愿意去做這項(xiàng)工作。如果這個(gè)人在這項(xiàng)工作中經(jīng)過(guò)了一個(gè)時(shí)期，他就有了這項(xiàng)工作的經(jīng)驗(yàn)了，而他又是一個(gè)肯虛心體察情況的人，不是一個(gè)主觀地、片面地、表面地看問(wèn)題的人，他就能夠自己做出應(yīng)該怎樣進(jìn)行工作的結(jié)論，他的工作勇氣也就可以大大提高了。只有那些主觀地、片面地和表面地看問(wèn)題的人，跑到一個(gè)地方，不問(wèn)環(huán)境的情況，不看事情的全體（事情的歷史和全部現(xiàn)狀），也不觸到事情的本質(zhì)（事情的性質(zhì)及此一事情和其他事情的內(nèi)部聯(lián)系），就自以為是地發(fā)號(hào)施令起來(lái)，這樣的人是沒有不跌交子的。由此看來(lái)，認(rèn)識(shí)的過(guò)程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實(shí)際（不是錯(cuò)覺），才能根據(jù)這樣的材料造出正確的概念和論理來(lái)。這里有兩個(gè)要點(diǎn)必須著重指明。第一個(gè)，在前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)的，這里再重復(fù)說(shuō)一說(shuō)，就是理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。如果以為理性認(rèn)識(shí)可以不從感性認(rèn)識(shí)得來(lái)，他就是一個(gè)唯心論者。哲學(xué)史上有所謂“唯理論”一派，就是只承認(rèn)理性的實(shí)在性，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，以為只有理性靠得住，而感覺的經(jīng)驗(yàn)是靠不住的，這一派的錯(cuò)誤在于顛倒了事實(shí)。理性的東西所以靠得住，正是由于它來(lái)源于感性，否則理性的東西就成了無(wú)源之水，無(wú)木之本，而只是主觀自生的靠不住的東西了。從認(rèn)識(shí)過(guò)程的秩序說(shuō)來(lái)，感覺經(jīng)驗(yàn)是第一的東西，我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的意義，就在于只有社會(huì)實(shí)踐才能使人的認(rèn)識(shí)開始發(fā)生，開始從客觀外界得到感覺經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人，是無(wú)所謂認(rèn)識(shí)的。認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)－－這就是認(rèn)識(shí)論的唯物論。第二是認(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段－－這就是認(rèn)識(shí)論的辯證法。如果以為認(rèn)識(shí)可以停頓在低級(jí)的感性階段，以為只有感性認(rèn)識(shí)可靠，而理性認(rèn)識(shí)是靠不住的，這便是重復(fù)了歷史上的“經(jīng)驗(yàn)論”的錯(cuò)誤。這種理論的錯(cuò)誤，在于不知道感覺材料固然是客觀外界某些真實(shí)性的反映（我這里不來(lái)說(shuō)經(jīng)驗(yàn)只是所謂內(nèi)省體驗(yàn)的那種唯心的經(jīng)驗(yàn)論），但它們僅是片面的和表面的東西，這種反映是不完全的，是沒有反映事物本質(zhì)的。要完全地反映整個(gè)的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過(guò)思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)。這種改造過(guò)的認(rèn)識(shí)，不是更空虛了更不可靠的認(rèn)識(shí)，相反，只要是在認(rèn)識(shí)過(guò)程中根據(jù)于實(shí)踐基礎(chǔ)而科學(xué)地改造過(guò)的東西，正如列寧所說(shuō)乃是更深刻、更正確、更完全地反映客觀事物的東西。庸俗的事務(wù)主義家不是這樣，他們尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論，因而不能通觀客觀過(guò)程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。這種人如果指導(dǎo)革命，就會(huì)引導(dǎo)革命走上碰壁的地步。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”都不懂得認(rèn)識(shí)的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理（對(duì)于唯物的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論而言，非指唯心的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論），但在認(rèn)識(shí)論的全體上則都是錯(cuò)誤的。由感性到理性之辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，對(duì)于一個(gè)小的認(rèn)識(shí)過(guò)程（例如對(duì)于一個(gè)事物或一件工作的認(rèn)識(shí)）是如此，對(duì)于一個(gè)大的認(rèn)識(shí)過(guò)程（例如對(duì)于一個(gè)社會(huì)或一個(gè)革命的認(rèn)識(shí)）也是如此。然而認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)至此還沒有完結(jié)。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，如果只到理性認(rèn)識(shí)為止，那末還只說(shuō)到問(wèn)題的一半。而且對(duì)于馬克思主義的哲學(xué)說(shuō)來(lái)，還只說(shuō)到非十分重要的那一半。馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界。在馬克思主義看來(lái)，理論是重要的，它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說(shuō)過(guò)的一句話：“沒有革命的理論，就沒有革命的運(yùn)動(dòng)?！比欢R克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動(dòng)。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐去。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之能動(dòng)的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍。抓著了世界的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，必須把它再回到改造世界的實(shí)踐中去，再用到生產(chǎn)的實(shí)踐、革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中去。這就是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過(guò)程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個(gè)問(wèn)題，在前面說(shuō)的由感性到理性之運(yùn)動(dòng)過(guò)程中是沒有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決這個(gè)問(wèn)題，只有把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。許多自然科學(xué)理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學(xué)家們創(chuàng)立這些學(xué)說(shuō)的時(shí)候，而且在于為爾后的科學(xué)實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候。馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說(shuō)的時(shí)候，而且在于為爾后革命的階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)的實(shí)踐所證實(shí)的時(shí)候。辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經(jīng)過(guò)無(wú)論任何人的實(shí)踐都不能逃出它的范圍。人類認(rèn)識(shí)的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯(cuò)誤的，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正其錯(cuò)誤，所謂實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，所謂“生活、實(shí)踐底觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論底首先的和基本的觀點(diǎn)”，理由就在這個(gè)地方。斯大林說(shuō)得好：“理論若不和實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，就會(huì)變成無(wú)對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指南，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐?！闭f(shuō)到這里，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)就算完成了嗎？我們的答復(fù)是完成了，又沒有完成。社會(huì)的人們投身于變革在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過(guò)程的實(shí)踐中（不論是關(guān)于變革某一自然過(guò)程的實(shí)踐，或變革某一社會(huì)過(guò)程的實(shí)踐），由于客觀過(guò)程的反映和主觀能動(dòng)性的作用，使得人們的認(rèn)識(shí)由感性的推移到了理性的，造成了大體上相應(yīng)于該客觀過(guò)程的法則性的思想、理論、計(jì)劃或方案，然后再應(yīng)用這種思想、理論、計(jì)劃或方案于該同一客觀過(guò)程的實(shí)踐，如果能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)想的目的，即將預(yù)想的思想、理論、計(jì)劃、方案在同一過(guò)程的實(shí)踐中變?yōu)槭聦?shí)，或者大體上變?yōu)槭聦?shí)，那末，對(duì)于這一具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)算是完成了。例如，在變革自然的過(guò)程中，某一工程計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)，某一科學(xué)假想的證實(shí)，某一器物的制成，某一農(nóng)產(chǎn)的收獲，在變革社會(huì)過(guò)程中某一罷工的勝利，某一戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，某一教育計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)，都算實(shí)現(xiàn)了預(yù)想的目的。然而一般說(shuō)來(lái)，不論在變革自然或變革社會(huì)的實(shí)踐中，人們?cè)ǖ乃枷?、理論、?jì)劃、方案，毫無(wú)改變地實(shí)現(xiàn)出來(lái)的事，是很少的。這是因?yàn)閺氖伦兏铿F(xiàn)實(shí)的人們，常常受許多的限制，不但常常受到科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且也受著客觀過(guò)程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制（客觀過(guò)程的方面及本質(zhì)尚未充分暴露）。在這種情形之下，由于實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的情況，因而部分地改變思想、理論、計(jì)劃、方案的事是常有的，全部地改變的事也是有的。即是說(shuō)，原定的思想、理論、計(jì)劃、方案，部分地或全部地不合于實(shí)際，部分錯(cuò)了或全部錯(cuò)了的事，都是有的。許多時(shí)候須反復(fù)失敗過(guò)多次，才能糾正錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，才能到達(dá)于和客觀過(guò)程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西，即在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果。但是不管怎樣，到了這種時(shí)候，人們對(duì)于在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過(guò)程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，算是完成了。然而對(duì)于過(guò)程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是沒有完成的。任何過(guò)程，不論是屬于自然界的和屬于社會(huì)的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭(zhēng)，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也應(yīng)跟著推移和發(fā)展。依社會(huì)運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)，真正的革命的指導(dǎo)者，不但在于當(dāng)自己的思想、理論、計(jì)劃、方案有錯(cuò)誤時(shí)須得善于改正，如同上面已經(jīng)說(shuō)到的，而且在于當(dāng)某一客觀過(guò)程已經(jīng)從某一發(fā)展階段向另一發(fā)展階段推移轉(zhuǎn)變的時(shí)候，須得善于使自己和參加革命的一切人員在主觀認(rèn)識(shí)上也跟著推移轉(zhuǎn)變，即是要使新的革命任務(wù)和新的。

工作方案。

的提出，適合于新的情況的變化。革命時(shí)期情況的變化是很急速的，如果革命黨人的認(rèn)識(shí)不能隨之而急速變化，就不能引導(dǎo)革命走向勝利。然而思想落后于實(shí)際的事是常有的，這是因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)受了許多社會(huì)條件的限制的緣故。我們反對(duì)革命隊(duì)伍中的頑固派，他們的思想不能隨變化了的客觀情況而前進(jìn)，在歷史上表現(xiàn)為右傾機(jī)會(huì)主義。這些人看不出矛盾的斗爭(zhēng)已將客觀過(guò)程推向前進(jìn)了，而他們的認(rèn)識(shí)仍然停止在舊階段。一切頑固黨的思想都有這樣的特征。他們的思想離開了社會(huì)的實(shí)踐，他們不能站在社會(huì)車輪的前頭充任向?qū)У墓ぷ?，他們只知跟在車子后面怨恨車子走得太快了，企圖把它向后拉，開倒車。我們也反對(duì)“左”翼空談主義。他們的思想超過(guò)客觀過(guò)程的一定發(fā)展階段，有些把幻想看作真理，有些則把僅在將來(lái)有現(xiàn)實(shí)可能性的理想，勉強(qiáng)地放在現(xiàn)時(shí)來(lái)做，離開了當(dāng)前大多數(shù)人的實(shí)踐，離開了當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)性，在行動(dòng)上表現(xiàn)為冒險(xiǎn)主義。唯心論和機(jī)械唯物論，機(jī)會(huì)主義和冒險(xiǎn)主義，都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征的。以科學(xué)的社會(huì)實(shí)踐為特征的馬克思列寧主義的認(rèn)識(shí)論，不能不堅(jiān)決反對(duì)這些錯(cuò)誤思想。馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理?？陀^過(guò)程的發(fā)展是充滿著矛盾和斗爭(zhēng)的發(fā)展，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也是充滿著矛盾和斗爭(zhēng)的發(fā)展。一切客觀世界的辯證法的運(yùn)動(dòng)，都或先或后地能夠反映到人的認(rèn)識(shí)中來(lái)。社會(huì)實(shí)踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過(guò)程是無(wú)窮的，人的認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過(guò)程也是無(wú)窮的。根據(jù)于一定的思想、理論、計(jì)劃、方案以從事于變革客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，一次又一次地向前，人們對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也就一次又一次地深化?？陀^現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道理。我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的“左”的或右的錯(cuò)誤思想。社會(huì)的發(fā)展到了今天的時(shí)代，正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的責(zé)任，已經(jīng)歷史地落在無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的肩上。這種根據(jù)科學(xué)認(rèn)識(shí)而定下來(lái)的改造世界的實(shí)踐過(guò)程，在世界、在中國(guó)均已到達(dá)了一個(gè)歷史的時(shí)節(jié)－－自有歷史以來(lái)未曾有過(guò)的重大時(shí)節(jié)，這就是整個(gè)兒地推翻世界和中國(guó)的黑暗面，把它們轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)成為前所未有的光明世界。無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界－－改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系。地球上已經(jīng)有一部分實(shí)行了這種改造，這就是蘇聯(lián)。他們還正在促進(jìn)這種改造過(guò)程。中國(guó)人民和世界人民也都正在或?qū)⒁ㄟ^(guò)這樣的改造過(guò)程。所謂被改造的客觀世界，其中包括了一切反對(duì)改造的人們，他們的被改造，須要通過(guò)強(qiáng)迫的階段，然后才能進(jìn)入自覺的階段。世界到了全人類都自覺地改造自己和改造世界的時(shí)候，那就是世界的共產(chǎn)主義時(shí)代。通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

實(shí)踐論讀后感篇九

摘要：改革開放以來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式呈現(xiàn)多元化和國(guó)際化發(fā)展趨勢(shì)，企業(yè)經(jīng)營(yíng)中各種復(fù)雜多樣的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)層出不窮。在這種環(huán)境下，會(huì)計(jì)核算中的個(gè)別交易、事項(xiàng)在形式上越發(fā)體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)和法律規(guī)定的不一致性，為取得符合企業(yè)經(jīng)營(yíng)情況的真實(shí)可靠的會(huì)計(jì)信息，會(huì)計(jì)人員就必須堅(jiān)持實(shí)質(zhì)重于形式原則。本文將具體闡述實(shí)質(zhì)重于形式原則的涵義和存在的必要性，并結(jié)合實(shí)質(zhì)重于形式原則在實(shí)踐中作用于會(huì)計(jì)確認(rèn)、計(jì)量、核算及會(huì)計(jì)審計(jì)等方面的突出案例，進(jìn)而分析實(shí)質(zhì)重于形式原則的應(yīng)用方法及注意事項(xiàng)。

關(guān)鍵詞：實(shí)質(zhì)重于形式原則;必要性;具體應(yīng)用;注意事項(xiàng)。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革開放的不斷深入，企業(yè)形式向著多樣化和復(fù)雜化發(fā)展，出現(xiàn)了很多新型業(yè)務(wù)，這些變化對(duì)會(huì)計(jì)信息披露提出了更高的要求。如上市公司的投資、融資業(yè)務(wù)，及企業(yè)在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中經(jīng)歷的兼并、重組等，這些新型交易和事項(xiàng)要求會(huì)計(jì)人員必須進(jìn)行職業(yè)的判斷和處理。此外，全球經(jīng)濟(jì)正逐漸向著一體化發(fā)展，尤其我國(guó)加入wto后，更與國(guó)際市場(chǎng)保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。企業(yè)要在激烈的國(guó)際貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)中占有一席之地，就必須根據(jù)實(shí)際情況，在權(quán)責(zé)發(fā)生制的基礎(chǔ)上遵循實(shí)質(zhì)重于形式原則，結(jié)合企業(yè)的實(shí)際情況和國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，不斷完善經(jīng)營(yíng)模式，向國(guó)際投資者提供真實(shí)可靠且國(guó)際化的會(huì)計(jì)信息，使得投資者對(duì)企業(yè)保持高度信任，從而增加合作機(jī)會(huì)。

新準(zhǔn)則中規(guī)定實(shí)質(zhì)重于形式原則是會(huì)計(jì)信息質(zhì)量要求的重要組成部分，在會(huì)計(jì)核算、會(huì)計(jì)計(jì)量、會(huì)計(jì)報(bào)告等會(huì)計(jì)環(huán)節(jié)中起著重要的作用，對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)的真實(shí)反映具有重大影響。實(shí)質(zhì)重于形式原則要求企業(yè)財(cái)務(wù)人員在處理企業(yè)各種交易和事項(xiàng)時(shí)，不能只片面的考慮到相關(guān)事務(wù)法律上的規(guī)定，而要同時(shí)反映到企業(yè)的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)。實(shí)質(zhì)重于形式原則在實(shí)踐中影響廣泛，下面我就來(lái)具體討論該原則的具體應(yīng)用。

一、實(shí)質(zhì)重于形式原則在實(shí)務(wù)中的具體應(yīng)用。

1.資產(chǎn)確認(rèn)方面的應(yīng)用。

資產(chǎn)的特征之一是由企業(yè)擁有或控制的資源，這說(shuō)明企業(yè)確認(rèn)一項(xiàng)資源作為企業(yè)資產(chǎn)的條件不僅僅局限于獲得該項(xiàng)資產(chǎn)的所有權(quán)，當(dāng)企業(yè)不具備法律上規(guī)定的`所有權(quán)但是卻擁有對(duì)資源的實(shí)際控制權(quán)，也可以將其確認(rèn)為資產(chǎn)項(xiàng)目。例如，企業(yè)中常見的固定資產(chǎn)融資租賃業(yè)務(wù)，通常企業(yè)作為承租方對(duì)資產(chǎn)不具有所有權(quán)，而擁有對(duì)其進(jìn)行支配和和獲取收益的實(shí)際控制權(quán)。這說(shuō)明該項(xiàng)資產(chǎn)的所有權(quán)雖然名義上歸屬于出租方，但由于資產(chǎn)的租賃時(shí)長(zhǎng)已經(jīng)接近于其使用壽命，租賃期間產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益應(yīng)由承租方控制，并且承租方在合約期滿時(shí)能以低價(jià)優(yōu)先從出租方手中購(gòu)入該項(xiàng)資產(chǎn)，故資產(chǎn)的風(fēng)險(xiǎn)和報(bào)酬已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了由出租方向承租方的轉(zhuǎn)移。根據(jù)實(shí)質(zhì)重于形式原則，企業(yè)可以把融資租入的固定資產(chǎn)確認(rèn)為自有資產(chǎn)。

2.資產(chǎn)項(xiàng)目核算方面的應(yīng)用。

為了研究實(shí)質(zhì)重于形式原則在資產(chǎn)項(xiàng)目核算方面的應(yīng)用，在此我們以長(zhǎng)期股權(quán)投資的核算方法為例。長(zhǎng)期股權(quán)投資存在成本法和權(quán)益法兩種核算方式，從《企業(yè)會(huì)計(jì)制度》的規(guī)定來(lái)看，長(zhǎng)期股權(quán)投資核算方法的選擇取決于企業(yè)對(duì)被投資單位的持股比例、控制權(quán)及是否具有重大影響。雖然制度方面對(duì)如何選擇有明確的規(guī)定，但是這只是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，并不具有可操作性。以控制權(quán)為例，制度中對(duì)控制權(quán)的界定標(biāo)準(zhǔn)是子公司股份的50%以上，但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，很多企業(yè)的公司股份是非常分散的，這種情況下，擁有該企業(yè)25%至30%的投票表決權(quán)股份就足以對(duì)其實(shí)行控股。由此看出，我們?cè)陂L(zhǎng)期股權(quán)投資核算方法的選擇中，要發(fā)揮實(shí)質(zhì)重于形式原則，做出最符合實(shí)際情況的經(jīng)濟(jì)決策。

3.收入確認(rèn)和計(jì)量方面的應(yīng)用。

在新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則規(guī)定中，企業(yè)銷售產(chǎn)品并確認(rèn)收入時(shí)，應(yīng)該把重點(diǎn)放在產(chǎn)品的風(fēng)險(xiǎn)和報(bào)酬是否已經(jīng)完全轉(zhuǎn)移，而不是法律形式上產(chǎn)品的所有權(quán)問(wèn)題。例如在銷售過(guò)程中，產(chǎn)品的所有權(quán)已經(jīng)向購(gòu)貨方轉(zhuǎn)移，但企業(yè)還沒有收到相應(yīng)的款項(xiàng)，在形式上企業(yè)沒有取得收入，但從本質(zhì)上講，企業(yè)已經(jīng)具備了收取貨款的權(quán)利，控制了與其相關(guān)的經(jīng)濟(jì)利益的流入。在收入計(jì)量方面，我們以售后回購(gòu)為例進(jìn)行分析。假定企業(yè)已經(jīng)取得了銷售貨款，在形式上取得了收入，但是根據(jù)雙方簽訂的購(gòu)銷合同來(lái)看，銷貨方要在未來(lái)的某一時(shí)點(diǎn)購(gòu)回產(chǎn)品，這說(shuō)明與產(chǎn)品所有權(quán)相關(guān)的風(fēng)險(xiǎn)與報(bào)酬并沒有實(shí)現(xiàn)在實(shí)質(zhì)上轉(zhuǎn)移給購(gòu)貨方，所以根據(jù)實(shí)質(zhì)重于形式原則，會(huì)計(jì)人員不應(yīng)將售后回購(gòu)取得的資金確認(rèn)為當(dāng)期收入，而應(yīng)歸為企業(yè)的一種融資方式。

4.借款費(fèi)用處理的應(yīng)用。

準(zhǔn)則規(guī)定，借款費(fèi)用必須同時(shí)滿足資產(chǎn)支出已形成、借款費(fèi)用已發(fā)生、為使相關(guān)資產(chǎn)能達(dá)到預(yù)定可使用或者銷售狀態(tài)所必需的構(gòu)建或生產(chǎn)活動(dòng)在確認(rèn)時(shí)點(diǎn)已經(jīng)開始這三個(gè)條件，才能將借款費(fèi)用資本化。準(zhǔn)則改變了利息的計(jì)算方法同時(shí)擴(kuò)大了其范圍，從規(guī)定中可以看出，雖然在法律形式上資產(chǎn)尚未完成或竣工，但其已經(jīng)處于可使用狀態(tài)，就必須將其支出費(fèi)用化。在固定資產(chǎn)建造的過(guò)程中，如若發(fā)生了中斷，并且時(shí)間超過(guò)3個(gè)月，這時(shí)就要停止對(duì)借款費(fèi)用的資本化計(jì)量，將其歸入當(dāng)期損益。這種做法體現(xiàn)了實(shí)質(zhì)重于形式原則，尊重事實(shí)的本質(zhì)，對(duì)防止財(cái)務(wù)人員操縱利潤(rùn)、避免業(yè)務(wù)漏洞起到積極作用。

5.審計(jì)業(yè)務(wù)中的應(yīng)用。

在企業(yè)的內(nèi)部審計(jì)中，管理者采用系統(tǒng)化和規(guī)范化的審計(jì)方法，對(duì)單位經(jīng)濟(jì)流程的方方面面進(jìn)行審查，從而保證企業(yè)在遵循法律的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)管理、完善內(nèi)部控制體系，達(dá)到提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的最終目標(biāo)。內(nèi)部審計(jì)人員要遵循實(shí)質(zhì)重于形式原則，堅(jiān)持實(shí)事求是，結(jié)合具體情況來(lái)考察企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的各個(gè)方面，體現(xiàn)組織的高效管理職能，達(dá)到幫助組織提高運(yùn)行效率的目的。實(shí)質(zhì)重于形式原則對(duì)注冊(cè)會(huì)計(jì)師審計(jì)也具有很大影響，對(duì)提高審計(jì)人員的職業(yè)判斷能力有一定的幫助。審計(jì)過(guò)程中，面對(duì)企業(yè)提出的財(cái)務(wù)資料，注冊(cè)會(huì)計(jì)師不僅要對(duì)其完整性進(jìn)行審計(jì)，同時(shí)要從企業(yè)的實(shí)際出發(fā)，深層挖掘書面證據(jù)中反映出的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，以此降低審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)，選取出充分適當(dāng)?shù)膶徲?jì)證據(jù)來(lái)反映企業(yè)的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)。

二、實(shí)質(zhì)重于形式原則在應(yīng)用中的注意事項(xiàng)。

1.合理選用會(huì)計(jì)核算原則。

企業(yè)財(cái)務(wù)人員在在對(duì)日常的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行會(huì)計(jì)核算時(shí)，要注意合理選擇適合的會(huì)計(jì)核算方法，堅(jiān)持適度原則，不要因?yàn)檫^(guò)分強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)重于形式原則，反而使其成為了操縱利潤(rùn)的工具。當(dāng)實(shí)質(zhì)重于形式原則與其他會(huì)計(jì)核算原則發(fā)生矛盾時(shí)，會(huì)計(jì)人員從職業(yè)性的角度進(jìn)行判斷，選取最能反映經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)的核算方法，使各種會(huì)計(jì)核算方法相輔相成，提供更加真實(shí)可靠的會(huì)計(jì)信息。如企業(yè)對(duì)各項(xiàng)資產(chǎn)計(jì)提減值準(zhǔn)備是出于謹(jǐn)慎性的角度，當(dāng)該項(xiàng)資產(chǎn)的賬面價(jià)值在期末與實(shí)際價(jià)值有偏差時(shí)，會(huì)計(jì)人員根據(jù)實(shí)際情況去進(jìn)行調(diào)整，這也是實(shí)質(zhì)重于形式原則的應(yīng)用。

2.任用優(yōu)秀的會(huì)計(jì)專業(yè)人才。

目前企業(yè)中出現(xiàn)的各種復(fù)雜的新型業(yè)務(wù)，要求會(huì)計(jì)人員的具有更高的綜合素質(zhì)和技能水平，例如對(duì)業(yè)務(wù)類型的判斷、對(duì)交易事項(xiàng)的處理，都需要會(huì)計(jì)人員充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。在應(yīng)用實(shí)質(zhì)重于形式原則時(shí)，會(huì)計(jì)人員有更大的空間來(lái)發(fā)揮主導(dǎo)作用，所以任用優(yōu)秀的會(huì)計(jì)專業(yè)人是企業(yè)管理者必須重視的問(wèn)題。首先，管理者要任用誠(chéng)實(shí)守信、勤奮認(rèn)真的會(huì)計(jì)人員，防止其利用自身的職權(quán)做不好的事情。其次，管理者要注重財(cái)務(wù)人員專業(yè)技能的培養(yǎng)和教育，定期組織培訓(xùn)，提升會(huì)計(jì)人員的財(cái)務(wù)知識(shí)水平，從而使其更好地為企業(yè)服務(wù)。綜上所述，企業(yè)必須任用具有較高的綜合素質(zhì)的專業(yè)人才，才能更好的貫徹實(shí)質(zhì)重于形式的重要內(nèi)涵，發(fā)揮其關(guān)鍵作用。

三、結(jié)束語(yǔ)。

在實(shí)踐中，應(yīng)用實(shí)質(zhì)重于形式原則的情況非常普遍，不僅局限于交易和事項(xiàng)的會(huì)計(jì)確認(rèn)、核算和計(jì)量，企業(yè)會(huì)計(jì)人員在實(shí)際操作中應(yīng)注意合理運(yùn)用該原則，綜合分析法律法規(guī)和經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)，增強(qiáng)組織的管理職能，提高企業(yè)的運(yùn)作效率，在復(fù)雜多變的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境中健康有序地快速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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實(shí)踐論讀后感篇十

在高中學(xué)習(xí)思想政治的時(shí)候，實(shí)踐這一節(jié)是我最喜歡的。正如毛澤東曾經(jīng)說(shuō)的“你若想知道梨子的味道，你就要親自嘗一嘗”，我也始終信奉實(shí)踐的信條，任何知識(shí)，只有在生產(chǎn)或是生活的實(shí)踐中用的上，才算是“有用”的知識(shí)。毛澤東在1937年發(fā)表《實(shí)踐論》的目的就是告訴人們認(rèn)識(shí)必須要和實(shí)踐相符。向黨內(nèi)同志警示看問(wèn)題辦事情一定要做到理論與實(shí)踐的具體統(tǒng)一，更是為了反對(duì)和批判黨內(nèi)長(zhǎng)期存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的錯(cuò)誤和危害。

《實(shí)踐論》的出現(xiàn)不僅是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論深刻的闡述，更是對(duì)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和實(shí)踐指導(dǎo)。當(dāng)然它最重要的意義就在于實(shí)踐指導(dǎo)作用。教條主義錯(cuò)誤發(fā)生在第一次和第二次國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)期間，以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會(huì)主義和以王明為代表的“左”傾機(jī)會(huì)主義，曾給中國(guó)革命造成了極大的危害。教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤緣于第一次和第二次國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)期間，以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會(huì)主義和以王明為代表的“左”傾機(jī)會(huì)主義，給中國(guó)革命帶來(lái)了極大損失。王明等黨內(nèi)教條主義者，生吞活剝馬克思主義著作中的只言片語(yǔ)，脫離中國(guó)實(shí)際。經(jīng)驗(yàn)主義者則拘泥于自身經(jīng)驗(yàn)，不理解理論對(duì)實(shí)踐的重要性。毛澤東為了不重蹈兩次國(guó)內(nèi)革命失敗的覆轍，讓黨內(nèi)同志認(rèn)清理論的踐行必須要符合實(shí)際，故而寫作這篇《實(shí)踐論》，這篇著作在當(dāng)時(shí)大大提高了全黨的理論水平，直接為1942年開展的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)奠定了理論基礎(chǔ)。

實(shí)踐論全篇共26個(gè)段落，按照內(nèi)容課劃分為三個(gè)部分：

一、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)(1-5段)什么是實(shí)踐？費(fèi)爾巴哈的舊唯物論把實(shí)踐規(guī)定為消極的感性直觀，而不是感性活動(dòng)。唯心主義認(rèn)為實(shí)踐是“道德修養(yǎng)”“內(nèi)省”。毛澤東從辯證唯物主義的角度出發(fā)，把實(shí)踐理解為變革和改造客觀世界的活動(dòng)。實(shí)踐不是下定決心去做某件事，而是終于完成了某件事。

在馬克思這里，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐。毛澤東進(jìn)一步對(duì)認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐做了深刻的論述：“人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西?！薄叭祟惿鐣?huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展”“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！睂?shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力還是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，那么正確的認(rèn)識(shí)就是正確而又全面的反映了實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)識(shí)論。有時(shí)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐是不能如實(shí)的反映的。

中國(guó)人的“天朝”夢(mèng)做了很多年了：從秦皇漢武到明王清帝。或許歷史上，我們?cè)?jīng)在。

11毛澤東，毛澤東選集第一卷，北京：人民出版社出版1991年版，第283頁(yè)軍事和經(jīng)濟(jì)實(shí)力上稱霸全球，可是自19世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)就再也沒能實(shí)現(xiàn)這個(gè)天朝夢(mèng)。在新中國(guó)成立65周年后的今天現(xiàn)實(shí)告訴我，我國(guó)的主要矛盾依舊是落后生產(chǎn)力同人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求之間的矛盾，我們的發(fā)展速度還是趕不上需要。近代以來(lái)，中國(guó)歷經(jīng)了太多苦楚，我們的天朝夢(mèng)仍舊是一種脫離現(xiàn)實(shí)的形而上，于是乎“天朝”夢(mèng)漸漸的變成了一種國(guó)人的自嘲與痛楚。天朝夢(mèng)的破碎正說(shuō)明了認(rèn)識(shí)一旦與實(shí)踐脫離，認(rèn)識(shí)必將退出舞臺(tái)。

二、認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過(guò)程（6-19段）。

第6-19段主要論述了認(rèn)識(shí)發(fā)展的第一個(gè)過(guò)程：實(shí)踐—認(rèn)識(shí)，這一過(guò)程中，又把它區(qū)分為既相區(qū)別又相聯(lián)系的兩個(gè)階段：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)階段。

“原來(lái)人在實(shí)踐過(guò)程中，開始只是看到過(guò)程中各個(gè)事物的現(xiàn)象方面，看到各個(gè)事物的片面，看到各個(gè)事物之間的外部聯(lián)系。??延安這些個(gè)別的事物作用于考察團(tuán)先生們的感官，引起了他們的感覺，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯(lián)系，這是認(rèn)識(shí)的第一個(gè)階段?！?/p>

在從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的第一個(gè)階段，也就是從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)階段，人們對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象有了一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)。外界事物在人們的實(shí)踐過(guò)程中作用于人們的感覺器官，在人們的頭腦中不斷地產(chǎn)生出許多感覺和印象，這些感覺和印象就是人們認(rèn)識(shí)的量變階段，因此在這個(gè)階段我們只是感覺到了認(rèn)識(shí)對(duì)象，還沒有形成深刻的概念，還沒有深刻的理解它。

“社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，使人們?cè)趯?shí)踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個(gè)片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了。??循此繼進(jìn)，使用判斷和推理的方法，就可產(chǎn)生出合乎論理的結(jié)論來(lái)?！度龂?guó)演義》上所謂“眉頭一皺計(jì)上心來(lái)”，我們普通說(shuō)話所謂“讓我想一想”，就是人在腦子中運(yùn)用概念以作判斷和推理的工夫。這是認(rèn)識(shí)的第二個(gè)階段。”

第二個(gè)階段是人們對(duì)于一個(gè)事物形成概念、進(jìn)行判斷推理的階段，也就是我們所說(shuō)的理性認(rèn)識(shí)階段。在理性認(rèn)識(shí)階段階段，人們看到的不僅是表面的片面的聯(lián)系，而是抓住了事物的本質(zhì)、事物的內(nèi)部聯(lián)系，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了從量變到質(zhì)變的飛躍。

332毛澤東，毛澤東選集第一卷，北京：人民出版社出版1991年版，第285頁(yè)毛澤東，毛澤東選集第一卷，北京：人民出版社出版1991年版，第285頁(yè)物質(zhì)積累方面，中國(guó)用30年走過(guò)了發(fā)達(dá)國(guó)家100多年的路程。但是，隨著國(guó)家實(shí)力的上升與個(gè)人信仰的迷失，不禁讓國(guó)人對(duì)今后的中國(guó)走向產(chǎn)生了迷茫與困惑。2013年伴隨著新一屆領(lǐng)導(dǎo)人的上臺(tái)，中國(guó)夢(mèng)一詞迅速躥紅，微博上一條名為#我的中國(guó)夢(mèng)#的話題被幾千萬(wàn)人熱議，國(guó)人開始思考“中國(guó)是什么？”“我們?yōu)槭裁椿钪?？”“什么是中?guó)人的夢(mèng)想？”這些深刻的遠(yuǎn)景問(wèn)題，中國(guó)夢(mèng)不僅包含了中國(guó)再次成為“天朝”的雄心，還包含著國(guó)人對(duì)人生目標(biāo)的思考。不得不說(shuō)中國(guó)夢(mèng)的提出是有著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)根據(jù)的——中國(guó)正面臨機(jī)遇與挑戰(zhàn)。以3d打印技術(shù)為標(biāo)志第三次工業(yè)革命的興起是中國(guó)面臨的機(jī)遇，危機(jī)主要指完成經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與保障平穩(wěn)增長(zhǎng)的壓力。正是基于近年來(lái)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和對(duì)改革開放的感性認(rèn)識(shí)，中國(guó)夢(mèng)完成了從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的上升。

第16-19段論述了認(rèn)識(shí)—實(shí)踐的過(guò)程?！稗q證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，如果只到理性認(rèn)識(shí)為止，那末還只說(shuō)到問(wèn)題的一半。而且對(duì)于馬克思主義的哲學(xué)說(shuō)來(lái)，還只說(shuō)到非十分重要的那一半。馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問(wèn)題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律性的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)地改造世界?！闭J(rèn)識(shí)的目的是指導(dǎo)實(shí)踐。我們認(rèn)識(shí)和掌握外部世界的規(guī)律并不是目的本身，認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，只有將理性認(rèn)識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中并指導(dǎo)實(shí)踐，我們的認(rèn)識(shí)才具有實(shí)際意義。中國(guó)夢(mèng)的提出為中國(guó)的出路提供了思想指導(dǎo)，也為我們每個(gè)人的努力奮斗賦予了個(gè)人意義。越奮斗越迷茫，這是很多青年朋友都會(huì)遇到的困惑，這是因?yàn)槲覀儾恢牢覀儕^斗努力的意義是什么。教科書中、新聞里反復(fù)強(qiáng)調(diào)“中國(guó)特色社會(huì)主義”是我們的共同目標(biāo)和理想，可又有多少人民群眾真正理解“中國(guó)特色社會(huì)主義”、真正追求過(guò)“中國(guó)特色社會(huì)主義”。用現(xiàn)在流行的話來(lái)說(shuō)中國(guó)夢(mèng)比中國(guó)特色社會(huì)主義更接地氣，人人都有夢(mèng)想，這就是“中國(guó)夢(mèng)”一提出來(lái)就引發(fā)社會(huì)的廣泛共鳴的原因。所以“中國(guó)夢(mèng)”就成為了一種淺顯易懂的價(jià)值觀在中國(guó)迅速蔓延開來(lái)，它讓我們有了堅(jiān)定的信念，把我們每日每夜、每時(shí)每刻的奮斗跟我們精神層面的發(fā)展提升凝聚成統(tǒng)一的目標(biāo)和意義。

真理是人的主觀對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，真理不是一成不變的，真理具有反復(fù)性、無(wú)限性，真理不是一個(gè)靜態(tài)的結(jié)論，真理是一個(gè)辯證運(yùn)動(dòng)、永恒發(fā)展的過(guò)程。

“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有4毛澤東，毛澤東選集第一卷，北京：人民出版社出版1991年版，第290頁(yè)相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真。客觀過(guò)程的發(fā)展是充滿著矛盾和斗爭(zhēng)的發(fā)展，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也是充滿著矛盾和斗爭(zhēng)的發(fā)展。一切客觀世界的辯證法的運(yùn)動(dòng)，都或先或后地能夠反映到人的認(rèn)識(shí)中來(lái)。社會(huì)實(shí)踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過(guò)程是無(wú)窮的”

這段話說(shuō)明了任何真理是相對(duì)性和絕對(duì)性的統(tǒng)一。相對(duì)性是指真理是有條件的反復(fù)的，人類追求真理的過(guò)程并不是一帆風(fēng)順，從認(rèn)識(shí)主體來(lái)看，人們的認(rèn)識(shí)總要受到實(shí)踐水平的限制，從認(rèn)識(shí)主體來(lái)看，人們的認(rèn)識(shí)總要受到實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同的思想、立場(chǎng)、文化素養(yǎng)和生理狀況的制約。統(tǒng)治了物理界300年的牛頓定律被相對(duì)論拉下了神壇，難道真理就會(huì)止步于愛因斯坦？隨著人們探索空間的不斷擴(kuò)展，相對(duì)論的適用范圍變得狹隘，沒有哪個(gè)理論會(huì)一直成為普世真理。從認(rèn)識(shí)的客體來(lái)看，客觀事物是不斷變化的。所以人們對(duì)一個(gè)事物的認(rèn)識(shí)總是要?dú)v經(jīng)實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)再到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)才能完成。真理的絕對(duì)性是說(shuō)真理具有無(wú)限性。真理的對(duì)象是無(wú)限變化的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識(shí)主體的人是代代相傳的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐也是不斷發(fā)展的，因此追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。

參考文獻(xiàn)：

實(shí)踐論讀后感篇十一

《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，寫于一九三七年七月?！秾?shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。毛澤東之所以以“實(shí)踐論”為題闡述認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，有理論和實(shí)際兩方面的原因：一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要特征；二是黨內(nèi)存在的“左”傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國(guó)革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性?！秾?shí)踐論》對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會(huì)性問(wèn)題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中，有必要再讀《實(shí)踐論》一文。

毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

在通讀《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

一、樹立正確的實(shí)踐觀。

“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！边@是正確的實(shí)踐觀?！白杂X投身社會(huì)實(shí)踐中去”，相信這也是對(duì)于我們年輕人的一個(gè)要求，同時(shí)也是我們進(jìn)步的一個(gè)最好手段。所以，在實(shí)踐中進(jìn)步，從現(xiàn)在開始。

在《實(shí)踐論》的論述中，談到了人的勇氣與信心與他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境規(guī)律性的了解程度直接相關(guān)。這對(duì)于我有重要的指導(dǎo)意義。作為年輕人，我在學(xué)習(xí)、工作、生活都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而只有通過(guò)實(shí)踐不斷加深認(rèn)識(shí)，才能增加對(duì)各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)的信心。

在進(jìn)入市社會(huì)福利中心工作之前，我對(duì)我國(guó)的民政事業(yè)，尤其是社會(huì)福利事業(yè)認(rèn)識(shí)不全，了解不深。通過(guò)在一線崗位的實(shí)踐，使我對(duì)民政工作、社會(huì)福利工作本身有了新的理解，更好地指導(dǎo)我的工作思路，增強(qiáng)了我對(duì)本職工作的責(zé)任感與使命感，并深深愛上了這一份重要而且充滿公益意義的工作。

二、掌握正確的實(shí)踐方法。

實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來(lái)面目的過(guò)程。我認(rèn)為，掌握實(shí)踐的方法，主要從實(shí)踐的特性入手。

第一，實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性。實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)?，因此要避免“刻舟求劍”似的錯(cuò)誤。

第二，實(shí)踐具備局部性和偶然性。局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局。

實(shí)踐，偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律，因此要避免“守株待兔”似的錯(cuò)誤。

第三，實(shí)踐具有層次性。在某一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。

第四，實(shí)踐具有主觀性。人類的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約；絕對(duì)客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。

實(shí)踐的這四個(gè)特性共同作用形成了人類實(shí)踐的局限性。正因如此，掌握正確的實(shí)踐方法就顯得尤為重要，這樣才能預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。正如我在福利院照顧那里的老人，他們因?yàn)楦鞣N不同的原因而不能自理生活，所以在為他們進(jìn)行穿衣喂食等最基本的服務(wù)時(shí)，都要因人而異慎重選擇適合他們的方式方法。

三、總結(jié)正確的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)總結(jié)的過(guò)程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過(guò)程。在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。

在總結(jié)的過(guò)程中，找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒；把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更為可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)進(jìn)一步使人提升；把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì)；把集中起來(lái)與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。在經(jīng)常地總結(jié)中不斷地升華自己的認(rèn)識(shí)，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。

實(shí)踐，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

毛澤東的《實(shí)踐論》寫于一九三七年七月，當(dāng)時(shí)黨內(nèi)出現(xiàn)了兩種妨礙革命發(fā)展的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。為了推動(dòng)革命的發(fā)展，毛澤東用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的這種錯(cuò)誤思想，從而著成此書。又因重點(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義，故題名《實(shí)踐論》。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。

毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

根據(jù)我個(gè)人的看法，這篇文章主要的結(jié)構(gòu)是這樣的：

一、介紹馬克思認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。毛澤東在寫這篇文章時(shí)，他開始向人們說(shuō)明：人的認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐產(chǎn)生的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。這里簡(jiǎn)要介紹了關(guān)于馬克思主義科學(xué)的歷史，并簡(jiǎn)要的介紹了認(rèn)識(shí)論的主要觀點(diǎn)。

二、進(jìn)入文章的精華部分，比較詳細(xì)的分析人的認(rèn)識(shí)如何從實(shí)踐發(fā)生，又如何服務(wù)于實(shí)踐。這里，他認(rèn)為認(rèn)識(shí)應(yīng)該是這樣的，“第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段?！睂?duì)于認(rèn)識(shí)的深入過(guò)程，毛澤東通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的例子，更加透徹的說(shuō)明了基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的逐漸深化活動(dòng)?！暗诙剑蔷C合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段?！边@里，毛澤東談到認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，即“不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍?！?/p>

三、概括全文，從時(shí)代責(zé)任講起，提出當(dāng)時(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的任務(wù)——正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它?！边@句話告訴我們，只有深層次的領(lǐng)悟事情的本質(zhì)，也就是理論，才能更好的掌控事物。也就是所謂的理論與實(shí)踐相結(jié)合。

《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過(guò)程卻始終離不開認(rèn)識(shí)。通過(guò)不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。

認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐。在實(shí)踐過(guò)程中，人們通過(guò)自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)等，皆是如此。

“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后成功，正所謂“吃一塹長(zhǎng)一智”，“失敗乃成功之母”，就是這個(gè)道理。

劉堃。

按照?qǐng)?bào)社黨委創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)活動(dòng)小組工作的安排和要求，我認(rèn)真閱讀了毛澤東同志的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解?！秾?shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過(guò)程卻始終不離開認(rèn)識(shí)。通過(guò)不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。通過(guò)闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。

首先，認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐。在實(shí)踐過(guò)程中，人們通過(guò)自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。但是，認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識(shí)來(lái)源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，還有更重要的過(guò)程，那便是從理性的認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐又一個(gè)飛躍。通過(guò)得來(lái)的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的繼續(xù)。

認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對(duì)于過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)認(rèn)識(shí)并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識(shí)同樣要不斷變化和發(fā)展。

于是，我們得出，在單個(gè)對(duì)于某一客觀過(guò)程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。

《實(shí)踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐密切關(guān)系，同時(shí)也對(duì)一些與實(shí)踐相關(guān)的問(wèn)題給予了精辟獨(dú)到的見解，使我深受啟發(fā)。

——毛澤東同志《實(shí)踐論》讀后感根據(jù)黨校課程安排，今天再次學(xué)習(xí)了毛澤東同志的《實(shí)踐論》，雖然已經(jīng)不是第一次讀，但仔細(xì)讀一遍下來(lái)，還是深有感觸。

在這篇充滿了文學(xué)氣息的哲學(xué)論文中，毛澤東同志用通俗易懂的語(yǔ)言全面闡述了馬克思的“主觀認(rèn)識(shí)”—“人類實(shí)踐”—“客觀檢驗(yàn)”—“再認(rèn)知”循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路，可以稱得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國(guó)特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀的理論典范。

我認(rèn)為這篇文章大體可以分為三部分來(lái)閱讀：

第一部分介紹馬克思認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。它開篇立論的向人們說(shuō)明，人的認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐產(chǎn)生的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。

第二部分是文章的精華部分，詳細(xì)的分析人的認(rèn)識(shí)如何從實(shí)踐發(fā)生，又如何服務(wù)于實(shí)踐。對(duì)于認(rèn)識(shí)的過(guò)程，毛澤東同志認(rèn)為：

“第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段?！比藗兺ǔＴ趯?shí)踐過(guò)程中，開始看到過(guò)程中的各個(gè)事物的現(xiàn)象表面，反復(fù)多次后，生起了認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一個(gè)突變，產(chǎn)生概念。而這些經(jīng)過(guò)，即從淺到深的過(guò)程，是馬克思辯證認(rèn)識(shí)論的偉大貢獻(xiàn)。對(duì)于認(rèn)識(shí)的深入過(guò)程，毛澤東通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的例子，更加透徹的說(shuō)明了基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的逐漸深化活動(dòng)。

性認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍上”。第三點(diǎn)，毛澤東說(shuō)明，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的完成是在實(shí)踐中得到預(yù)想的效果。同時(shí)，從長(zhǎng)期來(lái)看，認(rèn)識(shí)應(yīng)該跟著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展。

第三部分從時(shí)代責(zé)任講起，提出當(dāng)時(shí)的無(wú)產(chǎn)次級(jí)及其政黨的任務(wù)—正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，并最后總結(jié)全篇文章的主要觀點(diǎn)即認(rèn)識(shí)論的重要思想。在毛澤東看來(lái)，認(rèn)識(shí)開始于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)又有待于深化，從感性認(rèn)識(shí)達(dá)到理性認(rèn)識(shí)的階段。實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，是毛澤東極為突出的特點(diǎn)。其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東在《實(shí)踐論》中所闡述的觀點(diǎn)和馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是完全統(tǒng)一的。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。一九三七年，毛澤東結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。毛澤東同志以“實(shí)踐論”為題闡述認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，有理論和實(shí)際兩方面的原因：一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要特征；二是黨內(nèi)存在的“左”傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國(guó)革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。雖然距離《實(shí)踐論》問(wèn)世已經(jīng)過(guò)去了75年，但它對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會(huì)性問(wèn)題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中，有必要再讀《實(shí)踐論》一文。(轉(zhuǎn)載于:實(shí)踐論心得)這是一篇情理兼?zhèn)涞奈恼?。讀完后，我既有文學(xué)上的美感，又有哲理上的收獲。結(jié)合工作實(shí)際，我個(gè)人覺得，它給我比較重要的啟示是：

成規(guī)，不求創(chuàng)新。長(zhǎng)灘鎮(zhèn)是農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，工業(yè)處在起步之中，工作推進(jìn)中農(nóng)業(yè)工作是重點(diǎn)，并不是想當(dāng)然的工業(yè)項(xiàng)目建設(shè)，在這種情況下，我覺得：一是要?jiǎng)?chuàng)新思路，全力推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。用經(jīng)營(yíng)企業(yè)的理念強(qiáng)力推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，重點(diǎn)實(shí)施了國(guó)家商品糧基地試驗(yàn)示范、有機(jī)質(zhì)提升試驗(yàn)示范和安坡生態(tài)娃娃魚特種養(yǎng)殖項(xiàng)目建設(shè)。二是要突出特色，著力打造名特優(yōu)種養(yǎng)殖業(yè)。把主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)培植作為農(nóng)業(yè)增效的突破口，重點(diǎn)培植四大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)：有機(jī)稻訂單農(nóng)業(yè)、山林養(yǎng)雞、娃娃魚特色養(yǎng)殖、湘蓮產(chǎn)業(yè)。三是要科學(xué)調(diào)度，全力抗旱保春播。今年春天長(zhǎng)灘鎮(zhèn)降水量偏少，必須要確保人蓄飲水安全、春播生產(chǎn)和農(nóng)村穩(wěn)定，為實(shí)現(xiàn)全年糧食增產(chǎn)增收奠定良好基礎(chǔ)。

2、理性認(rèn)識(shí)的獲得，應(yīng)該在感性材料上收集、提練，推理。要在將豐富的感覺材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。長(zhǎng)灘鎮(zhèn)近幾年來(lái)將機(jī)關(guān)干部周四學(xué)習(xí)做為首要任務(wù)來(lái)抓，每周四學(xué)習(xí)時(shí)間由政治理論課、機(jī)關(guān)干部匯報(bào)當(dāng)前工作、討論解決當(dāng)前鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展的存在的重大問(wèn)題等內(nèi)容組成，這個(gè)過(guò)程就要求機(jī)關(guān)干部認(rèn)真梳理工作中的千頭萬(wàn)緒，透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，同時(shí)也是理論認(rèn)識(shí)獲得的過(guò)程。我認(rèn)為，這個(gè)良好的習(xí)慣應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持，并不斷完善。

3、實(shí)踐需要時(shí)?？偨Y(jié)。總結(jié)的過(guò)程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過(guò)程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。實(shí)踐論告訴我們，要常常地在實(shí)踐中讓認(rèn)識(shí)升華，而通過(guò)總結(jié)，可以讓實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到理性的認(rèn)識(shí)。所以，盡量營(yíng)造成一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐的良性循環(huán)。篇五：《實(shí)踐論》讀書心得毛澤東《實(shí)踐論》讀書心得1937年7月，正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，誤導(dǎo)了黨和軍隊(duì)的革命決策，嚴(yán)重妨害著革命的發(fā)展。突出階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)中實(shí)踐的重要意義，而寫出《實(shí)踐論》。

式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的?！边@樣的一種觀點(diǎn)糾正了一些人狹隘的實(shí)踐觀，是對(duì)馬克思主義的理論發(fā)展，也為迷惑中的人們指明了參與社會(huì)實(shí)踐的方向。

有人說(shuō)毛澤東的《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過(guò)程卻始終不離開認(rèn)識(shí)。確實(shí)如此。毛澤東在“哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論”(1964年)就說(shuō)過(guò)，“通過(guò)不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。關(guān)于從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)，再?gòu)母行哉J(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍的道理，馬克思和恩格斯都沒有講清楚。列寧也沒有講清楚。列寧寫的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》只講清楚了唯物論，沒有完全講清楚認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐有著密切的聯(lián)系。我們講知行一致同樣需要建立在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，而實(shí)踐在認(rèn)識(shí)的整個(gè)過(guò)程中起著不可或缺的作用。首先，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐。在實(shí)踐過(guò)程中，人們通過(guò)自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。再而，“認(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段”，認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無(wú)不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)等等皆是如此?！罢J(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而，就認(rèn)識(shí)而言，它是為實(shí)踐做準(zhǔn)備的，它是為實(shí)踐服務(wù)的。實(shí)踐的成功與否既知行能否一致很重要的就是在于是不是很好的運(yùn)用了認(rèn)識(shí)的成果。古語(yǔ)云，“吃一鑒，長(zhǎng)一智”若長(zhǎng)一智的是別人，就有必要聽聽老人的意見了，“不聽老人言，吃虧在眼前”說(shuō)的就是這個(gè)道理?！皩?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。早在革命時(shí)期的毛澤東對(duì)于這句話給了一個(gè)深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長(zhǎng)一智”，“失敗者成功之母”。鄧小平上臺(tái)后的一系列實(shí)踐也證明了毛澤東當(dāng)時(shí)的詮釋是正確的，知行一致也在此找到了一個(gè)很好的范例。

實(shí)踐出真知。《實(shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！鄙钜彩菍?shí)踐。人們是在學(xué)車的一次次跌倒和爬起中體會(huì)到如何掌握方向、如何保持平衡、如何將自己推向前方的；人們是在一次次演算、一次次試驗(yàn)后將衛(wèi)星送上太空，把民族力量推向高峰的。

《實(shí)踐論》是毛澤東對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。實(shí)踐論可以給青年尤其是“80后”或成為“泛90”的當(dāng)代大學(xué)生以重要啟示和指導(dǎo)。在學(xué)習(xí)上，要多動(dòng)腦勤動(dòng)手，比如我們學(xué)英語(yǔ)，因?yàn)檎f(shuō)得差而不說(shuō)，總是把話放在心里念，一個(gè)個(gè)“啞巴英語(yǔ)”我們就不可能說(shuō)好英語(yǔ)。在與人交往中，要真心誠(chéng)意，客觀的對(duì)待他人。以后參加工作，要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，積極參與。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的、正確的感知，才會(huì)知道葡萄不僅有酸的還有甜的，才能經(jīng)得住實(shí)踐的考驗(yàn)，做到知行一致。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的；以紙上談兵的方法開展工作，只能造成揮淚的結(jié)局。知行一致，需要實(shí)踐先行。

實(shí)踐論讀后感篇十二

《實(shí)踐論》是毛澤東在1937年7月寫就的，是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。參考了《馬克思恩格斯選集》《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》《論列寧主義基礎(chǔ)》等偉大的馬克思主義者的論著，再結(jié)合中國(guó)的革命世界的基礎(chǔ)之上完成的，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。

毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問(wèn)題：（1）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。

（2）認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過(guò)程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。

（3）批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。（4）改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。

實(shí)踐論具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它指出，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，首先經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次能動(dòng)的飛躍;經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到的理性認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐中去，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次能動(dòng)的飛躍，是更重要的飛躍。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離，是“左”右傾錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源。它強(qiáng)調(diào)指出，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)經(jīng)過(guò)這兩次飛躍，對(duì)于某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過(guò)程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，算是完成了，但是對(duì)于過(guò)程的推移而言，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒有完成。

《實(shí)踐論》對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。作者特別強(qiáng)調(diào)主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開歷史的“左”的和右的錯(cuò)誤思想。

文中論述了改造主觀世界和客觀世界的問(wèn)題，指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界即改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系，以達(dá)到主觀和客觀的統(tǒng)一。

毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。

毛主席的《實(shí)踐論》，是一面鏡子，讓我們時(shí)刻看清楚自己的工作，生活，學(xué)習(xí)，如一盞明燈，使我們?cè)诿髦胁粫?huì)迷失方向。知行統(tǒng)一，通過(guò)實(shí)踐，不斷地認(rèn)識(shí)事物，在實(shí)踐中檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)，不斷地總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展新的認(rèn)識(shí)，識(shí)認(rèn)與實(shí)踐不斷地這樣循環(huán)，不斷地提高自己的素質(zhì)，能力，這樣我們才能成為一個(gè)合格的社會(huì)主義人才！

實(shí)踐論讀后感篇十三

近年來(lái)，大學(xué)生群體中因人際交往問(wèn)題而出現(xiàn)的引發(fā)社會(huì)強(qiáng)烈反響的事件層出不窮?！皬?fù)旦投毒案”“馬加爵事件”，還有一件件校園慘案，無(wú)不提醒著我們，大學(xué)生人際關(guān)系中存在的問(wèn)題亟待社會(huì)關(guān)注，我們應(yīng)該要反思問(wèn)題的根源，找出解決問(wèn)題的方法。

一、同窗情誼漸淡

2013年4月16日，復(fù)旦大學(xué)官方微博發(fā)布消息稱，2010級(jí)碩士研究生黃洋經(jīng)搶救無(wú)效去世，他是被同宿舍室友在飲水機(jī)里投毒所害，起因是生活瑣事導(dǎo)致關(guān)系不好。

同樣是2013年4月16日，南京航空航天大學(xué)金城學(xué)院發(fā)生命案，大三學(xué)生小蔣被室友小袁揮刀刺中胸口身亡，起因是袁某沒有及時(shí)給未帶鑰匙的蔣某開門。

這樣的極端事件，在此之前也常見報(bào)端。2007年，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)的常某因?yàn)閷?duì)宿舍同學(xué)不理睬自己而感到不滿，投毒殺害同學(xué)。

2004年，成績(jī)優(yōu)異的云南大學(xué)化學(xué)院學(xué)生馬加爵，因?yàn)楹褪矣汛蚺茣r(shí)發(fā)生口角，最終將室友及相關(guān)同學(xué)殺害。

1994年，年輕貌美、成績(jī)優(yōu)異的女大學(xué)生朱令就讀清華大學(xué)期間，出現(xiàn)鉈中毒的狀況，并對(duì)其身體健康造成了極大的傷害。由于朱令沒有鉈的接觸史，因此被認(rèn)為是投毒事件。當(dāng)時(shí)有懷疑是同宿舍同學(xué)所為，但至今沒有結(jié)案。

二、寢室關(guān)系復(fù)雜

我們不得不承認(rèn)，現(xiàn)今大學(xué)生人際關(guān)系已經(jīng)不是只有同窗之誼那么單純美好。以大學(xué)寢室為例，文化差異與生活習(xí)慣的沖突、性格與興趣的多樣化、同寢室間的各種競(jìng)爭(zhēng)等使得如今的大學(xué)寢室往往成為學(xué)生矛盾的聚集地與爆發(fā)地，寢室關(guān)系一不小心也會(huì)演變成為“危險(xiǎn)關(guān)系”。雖然復(fù)旦大學(xué)寢室投毒案只是極端個(gè)案，但當(dāng)今中國(guó)大學(xué)生寢室關(guān)系變得愈發(fā)復(fù)雜與微妙也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

冰凍三尺非一日之寒，大學(xué)生寢室關(guān)系的復(fù)雜也絕非只是短時(shí)間的突發(fā)因素促成的。造成寢室關(guān)系愈發(fā)微妙和復(fù)雜的原因是多方面的，下面就論述一下我們?cè)趯?shí)踐中調(diào)查發(fā)現(xiàn)的幾點(diǎn)。

三、大學(xué)生之間的個(gè)體差異

大學(xué)生的寢室關(guān)系是大學(xué)生活中最基本的人際關(guān)系，也是糾紛、矛盾相對(duì)集中的人際關(guān)系。在我們實(shí)踐小組設(shè)計(jì)的問(wèn)卷中，有一道題目是“大學(xué)寢室生活中有過(guò)哪些困惑”，多數(shù)同學(xué)選擇了“想要盡快入睡室友卻在吵鬧”“不喜歡別人經(jīng)常性地用自己的東西”“室友睡覺時(shí)發(fā)出的鼾聲嚴(yán)重地影響了自己的睡眠”這樣的選項(xiàng)。

的確，不同的同學(xué)之間的個(gè)體差異和行為習(xí)慣，在小小的寢室里，表現(xiàn)的淋漓盡致。

在這些方面存在較大差異的同學(xué)之間就不可避免地產(chǎn)生矛盾和緊張：遲睡或早起的學(xué)生與入睡困難的學(xué)生之間，亂放雜物的學(xué)生與很愛整潔的學(xué)生之間，要午休與不午休的學(xué)生之間，喜歡熱鬧氣氛的學(xué)生與喜歡安靜環(huán)境的學(xué)生之間，說(shuō)話幽默的學(xué)生與說(shuō)話嚴(yán)肅的學(xué)生之間，均可能相互誤解、討厭、反感和敵視。

住上下鋪的同學(xué)之間更容易出現(xiàn)矛盾。有的學(xué)生不喜歡別人坐自己的床鋪，有的學(xué)生不喜歡別人用自己的東西，如果某些同學(xué)注意不夠，就容易引起不愉快。

另外，不同的班級(jí)的合住會(huì)遇到更為復(fù)雜的人際關(guān)系問(wèn)題。課程時(shí)間安排的不同就容易導(dǎo)致休息時(shí)間的沖突，使室友之間滋生矛盾。

四、大學(xué)生價(jià)值觀與興趣的差異

今天的中國(guó)，地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，個(gè)體貧富差距不斷擴(kuò)大。在大學(xué)宿舍中，成員來(lái)自于不同的地域、不同的家庭，有著不同的經(jīng)歷，形成了不同的人生觀、價(jià)值觀。這種現(xiàn)狀被人稱作“校園分裂”。

同寢室間的同學(xué)有著較大的個(gè)體差異，不同的生活習(xí)慣和價(jià)值觀的沖突是引起寢室矛盾的根源，而部分“極品室友”的“奇葩”行為更是進(jìn)一步激化了寢室矛盾。

從我們的問(wèn)卷收集得來(lái)的信息顯示，大部分大學(xué)生“對(duì)室友洗澡時(shí)的高歌有厭惡感”“對(duì)室友平時(shí)大聲播放音樂(lè)不滿”“認(rèn)為室友在日常生活中比較邋遢”……價(jià)值觀與興趣有較大差異，那么性格和為人處世的表現(xiàn)就難免有所沖突，久而久之，同學(xué)之間就極易互相疏遠(yuǎn)，甚至產(chǎn)生矛盾。

五、互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人際交往的影響

沉迷于網(wǎng)絡(luò)或與網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的活動(dòng)中，必定會(huì)減少在校大學(xué)生參加其他活動(dòng)的頻率和時(shí)間，減少與身邊親人、朋友之間面對(duì)面相處的機(jī)會(huì)，其結(jié)果必然將是對(duì)現(xiàn)實(shí)中人際交往的疏遠(yuǎn)和心理距離的擴(kuò)大。頻繁的網(wǎng)絡(luò)交往容易使大學(xué)生漠視、疏遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)生活中融洽的人際交往，引發(fā)心理孤獨(dú)與壓抑，有的會(huì)表現(xiàn)為情緒低落、興趣喪失、精力不足、思維遲緩、自我評(píng)價(jià)能力降低。

現(xiàn)在的大學(xué)生群體中，有很大一部分人，在生活中寡言少語(yǔ)，表現(xiàn)得極為內(nèi)斂，而在網(wǎng)絡(luò)聊天時(shí)卻十分健談，與平時(shí)判若兩人，這便是得了典型的“網(wǎng)絡(luò)綜合征”!長(zhǎng)此以往，他們會(huì)把所有的情緒都寄托在網(wǎng)絡(luò)上的交流，而對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人際交往越發(fā)淡漠。

互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及與應(yīng)用，雖然一定程度上開闊了學(xué)生的視野，拓寬了人際交往的領(lǐng)域，但有時(shí)候反而成為現(xiàn)實(shí)中人與人交往的阻礙。相當(dāng)多的大學(xué)生自我控制能力較差，有的學(xué)生為了逃避現(xiàn)實(shí)人際交往中遇到的困難和矛盾，過(guò)分沉溺于網(wǎng)上不良信息而忽略了與周圍人的交流和溝通，從而拉遠(yuǎn)了人與人之間的心理距離，以至于產(chǎn)生自閉心理，大學(xué)生人際關(guān)系因此而淡化。

六、中學(xué)教育對(duì)人際交往和協(xié)作培養(yǎng)的忽視

在我們的調(diào)查問(wèn)卷中有一道選擇題是“造成現(xiàn)今大學(xué)生人際關(guān)系緊張的原因是哪方面的”，有很大一部分同學(xué)選擇了“當(dāng)今中國(guó)存在教育體制問(wèn)題，導(dǎo)致部分大學(xué)生有才無(wú)德”。

的確，在我國(guó)當(dāng)前階段，中學(xué)教育評(píng)價(jià)過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)業(yè)成績(jī)和甄別、選拔的功能，使大部分學(xué)生只會(huì)解題，而無(wú)其他方面的能力，如無(wú)解決問(wèn)題的能力、無(wú)交流的能力、無(wú)推理的能力以及了解知識(shí)和聯(lián)系實(shí)際等終生受益的能力，使學(xué)生中普遍存在“高分低能”的現(xiàn)象。

也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)成績(jī)很優(yōu)秀，但沒有許多其他方面的能力，如工作能力、人際交往能力、吃苦耐勞的能力等。所以很多同學(xué)到了大學(xué)之后不懂得如何進(jìn)行人際交往，同學(xué)之間關(guān)系不夠融洽。中學(xué)教育忽視了對(duì)學(xué)生人際交往能力與協(xié)作意識(shí)的培養(yǎng)，導(dǎo)致了學(xué)生相應(yīng)技能的缺失。

中國(guó)式的應(yīng)試教育使學(xué)生將所有精力用在考試上，造成一些問(wèn)題和矛盾暫時(shí)被遮蔽，推遲了爆發(fā)，從而潛伏下來(lái)。然而到了大學(xué)之后，學(xué)生從各自家庭集中在一個(gè)較小的集體里，自由度大大增加，讓很多問(wèn)題集中爆發(fā)。

所以，各類矛盾也在大學(xué)階段凸顯出來(lái)。有些學(xué)生從小嬌生慣養(yǎng)、“四體不勤，五谷不分”、缺乏自理能力，有些學(xué)生不善于與人交往、說(shuō)話沒有分寸、行事不知進(jìn)退，有些學(xué)生沒有團(tuán)隊(duì)意識(shí)，平時(shí)只忙于自己的事務(wù)而置集體于不顧，這些都為他們的大學(xué)生活埋下了隱患。

七、教育界應(yīng)采取的措施

我們已經(jīng)論述了我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)的大學(xué)生人際交往中存在的問(wèn)題及其產(chǎn)生的緣由，我們認(rèn)為，教育界應(yīng)該及時(shí)采取有效措施，防止問(wèn)題擴(kuò)大化，以免校園悲劇再度發(fā)生。

首先，中學(xué)教育應(yīng)在教授學(xué)生科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，更加重視培養(yǎng)學(xué)生人際交往和團(tuán)隊(duì)協(xié)作的能力，真正做到“素質(zhì)教育”所要求的，促使學(xué)生全面發(fā)展。

其次，學(xué)校應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的道德修養(yǎng)，幫助學(xué)生塑造正確的人生觀、價(jià)值觀。另外，學(xué)校還應(yīng)配備專業(yè)的心理咨詢師，普及心理健康課程，幫助學(xué)生養(yǎng)成健全的人格。

最后，大學(xué)應(yīng)該在課余時(shí)間里多組織有意義的集體活動(dòng)，如野外踏青、素質(zhì)拓展等，這樣不僅可以使同學(xué)們?cè)诨顒?dòng)中互相熟悉、互相信任，增進(jìn)同學(xué)間的友誼，還可以使同學(xué)們的團(tuán)隊(duì)精神得到加強(qiáng)，使他們?cè)诩w生活中得到一份歸屬感，從而更加積極向上地面對(duì)大學(xué)的生活。

在當(dāng)今的我國(guó)，大學(xué)生人際交往確實(shí)會(huì)因?yàn)楦髯运幍牡赜颉⒓彝?，自幼的成長(zhǎng)環(huán)境和接受的教育，自幼養(yǎng)成的價(jià)值觀和人生觀等等多方面的影響而遇到種種問(wèn)題。在這樣的情況下，不光教育界要針對(duì)這一系列問(wèn)題，及時(shí)采取有力措施，我們大學(xué)生自身也要每日三省己身，多發(fā)現(xiàn)自己身上的不足，及時(shí)改正自己的錯(cuò)誤，爭(zhēng)取成長(zhǎng)為一個(gè)21世紀(jì)需要的德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的新型人才!

【摘 要】白家莊村位于林州市任村鎮(zhèn)西南，露水河與濁河交匯口，是林州的一個(gè)千年古村。因抗戰(zhàn)和修紅旗渠讓出了大片土地。

這里是個(gè)紅色革命根據(jù)地，同樣也是紅旗渠兩大重點(diǎn)工程的所在地，村中的千年古柏、古槐都被封為豫西的傳奇?，F(xiàn)如今村子正在探索一條屬于這個(gè)古老村莊的發(fā)展道路。

林州市白家莊村位于任村鎮(zhèn)西南角，露水河與濁河交匯口，全村共有一千余人，耕地300余畝。中國(guó)精神脊梁的象征紅旗渠穿村而過(guò)，紅旗渠十大經(jīng)典工程兩個(gè)都位于白家莊村，空心壩更是建筑史上的奇跡。

村子歷史悠久，有東西兩座古寺廟，其中東廟的千年古柏樹有兩千年以上的歷史，東廟曾是八路軍129師的一個(gè)醫(yī)院。

抗日渠與紅旗渠一脈相承，在白家莊兩種精神得到了融合升華，形成了白家莊特有的良好的居民精神風(fēng)貌，村東南的南谷洞水庫(kù)，與村西的馬家?guī)r水庫(kù)兩大水庫(kù)分別于村子兩端使得村子的農(nóng)業(yè)得到了較好的發(fā)展，得天獨(dú)厚的地理位置與豐富的旅游資源使得村莊近幾年的表現(xiàn)較為活躍，村子里到處勃勃生機(jī)。

一、 白家莊的旅游業(yè)發(fā)展

白家莊因?yàn)樘厥獾牡乩砦恢煤妥匀画h(huán)境，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代成為紅色革命的中轉(zhuǎn)站、聯(lián)絡(luò)站與生產(chǎn)基地，在當(dāng)時(shí)有著不可或缺的地位。新中國(guó)建立之初白家莊作為世界奇跡紅旗渠工程的咽喉之地，為紅旗渠的建設(shè)做出了巨大的貢獻(xiàn)，紅旗渠十大經(jīng)典工程的空心壩、石拱橋都位于此地。

白家莊擁有此兩項(xiàng)豐富的旅游資源但是未能得到開發(fā)，南谷洞水庫(kù)猶如林州大地的一面明鏡，周邊草木叢生，風(fēng)景宜人。

石拱橋更是有著飛躍紅旗渠的壯舉在此進(jìn)行，而紅旗渠空心壩在當(dāng)時(shí)也是水利建筑史上的奇跡，為國(guó)內(nèi)外奉為經(jīng)典之作，而當(dāng)時(shí)的測(cè)量工具以及工程材料都是最簡(jiǎn)陋的，工人采用土法靠著林州人民的智慧修建了這個(gè)不可復(fù)制的經(jīng)典。

此外白家莊作為紅色革命根據(jù)地也有著豐富的文化傳承在這里，幾處抗戰(zhàn)遺址沒能得到保護(hù)開發(fā)，一些發(fā)生在革命時(shí)期的故事沒能得到好的傳頌，這些都是白家莊村可以做的，可以抓到并且能夠抓住的一些亮點(diǎn)。

白家莊依山傍水，地理位置優(yōu)越，氣候條件良好且遠(yuǎn)離鬧市，又有豐富的旅游資源，這是白家莊今后可能成為旅游度假村的一個(gè)潛在條件。

首先旅游度假村的選址必須考慮資源和區(qū)位兩個(gè)因素：

1、從度假旅游者的普遍行為規(guī)律來(lái)看，旅游者選擇度假時(shí)，會(huì)把度假村能提供的度假功能放在首要位置來(lái)考慮，其次再考慮到費(fèi)用開支、度假時(shí)間、交通便捷程度等方面。我國(guó)旅游者大多數(shù)是將觀光與度假相結(jié)合，因此，旅游度假村在選址上要以較好的觀光資源為依托。

2、對(duì)于旅游資源來(lái)說(shuō)，旅游度假村選址要綜合分析以下四個(gè)方面：

一是適宜的度假氣候。

二是優(yōu)美的自然風(fēng)光。

三是豐富的文化旅游資源。

四是度假村自身及周邊觀光景點(diǎn)的連線支撐。

由于旅游業(yè)具有綜合性強(qiáng)、涉及面廣的特點(diǎn)，因而旅游度假村區(qū)位的影響因素遠(yuǎn)較其他產(chǎn)業(yè)復(fù)雜。旅游度假村的區(qū)位因素要考慮到以下四個(gè)方面：首先是經(jīng)濟(jì)水平，即擬建旅游度假區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。其次，城市依托是充足客源的保證。

再次，交通狀況的發(fā)展程度決定旅游度假村的通達(dá)條件與可進(jìn)入性。最后，基礎(chǔ)設(shè)施是否完善是旅游度假村良性發(fā)展的保證。

白家莊現(xiàn)已經(jīng)具備了旅游度假村的必備的環(huán)境條件，但是存在不足的是基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，旅游度假村是旅游者追求休閑娛樂(lè)的場(chǎng)所，不僅僅要有豐富的旅游觀光資源，而且一定要舒適，擁有一整套的完整的基礎(chǔ)設(shè)施，這些是目前白家莊存在欠缺的地方，如果將來(lái)要發(fā)展這個(gè)問(wèn)題是首當(dāng)其沖要解決的。

一、旅游度假村應(yīng)將特色與功能相結(jié)合，策劃和推出更多、更新的旅游產(chǎn)品：

當(dāng)今時(shí)代最為推崇的是創(chuàng)新，而現(xiàn)在的消費(fèi)群體也逐漸適應(yīng)了不斷更新的時(shí)代資源，在人們看來(lái)所享物質(zhì)的不斷更新是必然的，是發(fā)展規(guī)律，這時(shí)如果拿老套的舊的東西來(lái)服務(wù)大眾，顯然不會(huì)得到好的效益，消費(fèi)者們并不會(huì)買賬，旅游度假村本身也是一種消費(fèi)服務(wù)的一件產(chǎn)品。

不同的是度假村有著自身村子的特色，如溫泉度假村、避暑山莊等類型的度假村，每個(gè)不同的度假村有著自己的機(jī)能，但是相同的是都把自身的體系與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境相結(jié)合，特色與功能相輔相成，在此基礎(chǔ)上策劃推出新型的旅游產(chǎn)品，只有不斷的'更新才不會(huì)落伍。

白家莊村將旅游度假村作為村子的發(fā)展方向后要面臨的問(wèn)題為上述提到的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的問(wèn)題，在建設(shè)之前通過(guò)詳細(xì)的規(guī)劃。

建設(shè)好度假村后要進(jìn)行適宜的宣傳，最大限度的把白家莊的特色服務(wù)、特色景點(diǎn)宣傳出去從而吸引游客達(dá)到收益的目的。發(fā)展旅游村對(duì)于白家莊的村民來(lái)講可以做農(nóng)家樂(lè)，提供給游客住宿、農(nóng)家飯等服務(wù)，由于白家莊村子特殊的位置以及自身優(yōu)勢(shì)是可以做到戶戶農(nóng)家樂(lè)的，這也是白家莊村可以把旅游度假村選用作為村子一個(gè)發(fā)展方向的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)。

二、 白家莊的生態(tài)農(nóng)業(yè)

生態(tài)農(nóng)業(yè)：生態(tài)農(nóng)業(yè)簡(jiǎn)稱eco，是按照生態(tài)學(xué)原理和經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果和現(xiàn)代管理手段，以及傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的有效經(jīng)驗(yàn)建立起來(lái)的，能獲得較高的經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會(huì)效益的現(xiàn)代化高效農(nóng)業(yè)。

它要求把發(fā)展糧食與多種經(jīng)濟(jì)作物生產(chǎn)，發(fā)展大田種植與林、牧、副、漁業(yè)，發(fā)展大農(nóng)業(yè)與第二、三產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái)，利用傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)精華和現(xiàn)代科技成果，通過(guò)人工設(shè)計(jì)生態(tài)工程、協(xié)調(diào)發(fā)展與環(huán)境之間、資源利用與保護(hù)之間的矛盾，形成生態(tài)上與經(jīng)濟(jì)上兩個(gè)良性循環(huán)，經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)三大效益的統(tǒng)一。

紅旗渠在白家莊村穿村而過(guò)，紅旗渠作為林州人民的生命渠，與白家莊村人有著不可分割的關(guān)系。

在發(fā)展旅游度假村的同時(shí)，白家莊可以利用紅旗渠發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)品用來(lái)提供旅游業(yè)的服務(wù)，創(chuàng)造一個(gè)紅旗渠農(nóng)家樂(lè)的品牌。在魅力土木團(tuán)隊(duì)在白家莊的調(diào)研過(guò)程中了解到當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)發(fā)展主要以雞蛋豬肉類為主，穿插傳統(tǒng)的農(nóng)作物耕種，通過(guò)紅旗渠毛渠的灌溉系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)了農(nóng)田的全部灌溉，而生態(tài)工業(yè)的核心一點(diǎn)就是將農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益最大化，在發(fā)展農(nóng)業(yè)的同時(shí)將農(nóng)業(yè)產(chǎn)品用到白家莊的旅游度假上無(wú)疑是一個(gè)更好的選擇。

三、 白家莊村的潛在旅游市場(chǎng)

白家莊村屬于安陽(yáng)林州市任村鎮(zhèn)境內(nèi)，安陽(yáng)是中國(guó)的八大古都有著豐富的旅游資源，太行山、殷墟、紅旗渠每年都吸引著來(lái)自國(guó)內(nèi)外的大批游客來(lái)到這里游覽觀光。

而林州則位于河南省最北部的太行山東麓，河南，山西，河北三省交界處，紅旗渠作為世界第八大奇跡、中國(guó)精神也位于此地并從修建到如今一直受到各界的高度評(píng)價(jià)贊揚(yáng)，具有非常高的知名度，而目前紅旗渠三條干渠上被開發(fā)的大景區(qū)只有青年洞附近的紅旗渠游覽區(qū)，和紅旗渠分水嶺的紅旗渠紀(jì)念館，而兩個(gè)大景區(qū)周邊并沒有一個(gè)系統(tǒng)化的農(nóng)家樂(lè)與更鮮明的紅旗渠文化體驗(yàn)區(qū)。

白家莊村距離紅旗渠游覽區(qū)和紅旗渠分水嶺紀(jì)念館相距約十公里，道路通暢，方便快捷。形成以紅旗渠紀(jì)念館、紅旗渠游覽區(qū)、白家莊旅游度假村為三點(diǎn)的三點(diǎn)三線式旅游景區(qū)。

初入紅旗渠先到紅旗渠紀(jì)念館了解紅旗渠的歷史，對(duì)紅旗渠的輪廓有個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，然后深入實(shí)地游覽紅旗渠，最后到白家莊度假村去發(fā)現(xiàn)紅旗渠的細(xì)部美、紅旗渠的紅色革命美、太行山色美、以及林州千年古村的不可復(fù)制的歷史文化。

白家莊可以攜手林州政府宣傳這樣的新模式，以此通過(guò)帶動(dòng)白家莊的旅游生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展在周邊地帶產(chǎn)生一定的影響力，從而帶動(dòng)周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

現(xiàn)如今的白家莊村老幼婦小在留在家中，而青年壯年則多數(shù)外出創(chuàng)業(yè)打工為生，人均年收入在2000元左右，顯然并不能滿足村子大多數(shù)人的日常生活需求，村子發(fā)展政策的改革也迫在眉睫，而當(dāng)今白家莊村的領(lǐng)導(dǎo)班子齊心協(xié)力正在探索一條更適合白家莊村的發(fā)展道路，期望以此來(lái)改善白家莊村民的生活，提高生活水平。

另外招商引資也是白家莊村可以嘗試的一個(gè)方法，擬定修建的村西渡橋、旅游度假村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)的研究開發(fā)這些都是可以招商引資的，此外這也是宣傳白家莊的一個(gè)很好的途徑，如果能做好這個(gè)，白家莊村在白家莊村委員會(huì)領(lǐng)導(dǎo)班子的帶領(lǐng)下一定會(huì)涌現(xiàn)出勃勃生機(jī)，成為林州大地上的一枝新秀。

實(shí)踐論讀后感篇十四

在“互聯(lián)網(wǎng)+”的國(guó)家戰(zhàn)略之下，我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。而基于互聯(lián)網(wǎng)視域下的物聯(lián)網(wǎng)，也在新的歷史時(shí)期，展現(xiàn)出巨大的應(yīng)用及發(fā)展前景。從數(shù)字醫(yī)療的構(gòu)建，到智能交通的實(shí)現(xiàn)，都是物聯(lián)網(wǎng)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的應(yīng)用，體現(xiàn)出物聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用價(jià)值。為此，在新的歷史時(shí)期，深化物聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，是物聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用及發(fā)展的內(nèi)在要求，需要從國(guó)家、社會(huì)等層面，搭建良好的發(fā)展環(huán)境。

1互聯(lián)網(wǎng)視域下物聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用。

1.1物聯(lián)網(wǎng)在數(shù)字醫(yī)療領(lǐng)域的應(yīng)用。

在醫(yī)療事業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的當(dāng)前，構(gòu)建信息一體化“數(shù)字醫(yī)療”體系，已成為醫(yī)療領(lǐng)域發(fā)展的重要方向。依托物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，構(gòu)建一體化手術(shù)室、智能就診服務(wù)，進(jìn)而提供更加優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務(wù)，并切實(shí)提高醫(yī)護(hù)工作的效率。因此，物聯(lián)網(wǎng)在數(shù)字醫(yī)療領(lǐng)域的應(yīng)用，是新時(shí)期智能醫(yī)療發(fā)展的有力支撐。如圖1所示，基于物聯(lián)網(wǎng)下數(shù)字智能醫(yī)療體系圖。從中可以知道，在物聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用之下，構(gòu)建更加完善的智能醫(yī)療模式，“醫(yī)療信息化”、“遠(yuǎn)程醫(yī)療”，提高了醫(yī)院的醫(yī)療效率，也為患者提供了更加優(yōu)質(zhì)的智能化醫(yī)療服務(wù)。

1.2物聯(lián)網(wǎng)在數(shù)字物流領(lǐng)域的應(yīng)用。

在電子商務(wù)時(shí)代，構(gòu)建更加現(xiàn)代化的物流體系，是物流領(lǐng)域發(fā)展的重點(diǎn)。當(dāng)前，物聯(lián)網(wǎng)已應(yīng)用于物流領(lǐng)域，并未數(shù)字物流的構(gòu)建，提供了更加完備的技術(shù)支撐。如圖2所示，是物聯(lián)網(wǎng)在數(shù)字物流領(lǐng)域應(yīng)用的拓?fù)鋱D。從中可以知道，互聯(lián)網(wǎng)視域之下，物聯(lián)網(wǎng)在數(shù)字物流領(lǐng)域的應(yīng)用，主要體現(xiàn)在“數(shù)字物流與車隊(duì)管理”方面，進(jìn)而為新一代物流信息細(xì)化建設(shè)，提供技術(shù)保障，實(shí)現(xiàn)物流信息全程可跟蹤。企業(yè)企業(yè)不再需要為找物流、找貨源、找車輛等瑣事煩惱，數(shù)字物流系統(tǒng)可提供“stop-here”的一站式服務(wù)。

1.3物聯(lián)網(wǎng)在智能交通領(lǐng)域的應(yīng)用。

快速發(fā)展的區(qū)域經(jīng)濟(jì)，需要交通業(yè)的快速發(fā)展。為此，構(gòu)建智能交通，成為現(xiàn)代交通事業(yè)發(fā)展的重要方向。從實(shí)際來(lái)看，物聯(lián)網(wǎng)在智能交通領(lǐng)域的應(yīng)用，主要在于三個(gè)方面：一是交通誘導(dǎo)系統(tǒng)平臺(tái)，強(qiáng)化交通運(yùn)行的疏導(dǎo)及管理;二是視頻監(jiān)控系統(tǒng)平臺(tái)，構(gòu)建一體化交通視頻監(jiān)控，提高監(jiān)控效率;三是智能終端設(shè)備，構(gòu)建更加便捷的交通設(shè)備工具，這是新時(shí)期智能交通現(xiàn)代化發(fā)展的重要趨勢(shì)。

2互聯(lián)網(wǎng)視域下物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展。

2.1互聯(lián)網(wǎng)為物聯(lián)網(wǎng)行業(yè)提供了載體保障。

當(dāng)前，物聯(lián)網(wǎng)已應(yīng)用于醫(yī)療、物流及交通建筑等應(yīng)用，充分體現(xiàn)出物聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用價(jià)值。在筆者看來(lái)，物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展需要互聯(lián)網(wǎng)提供載體保障，進(jìn)而推動(dòng)物聯(lián)網(wǎng)的層次化發(fā)展。首先，互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，涉及制造業(yè)、物流、交通及醫(yī)療等領(lǐng)域，而這些領(lǐng)域的'互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展，為物聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用提供了良好的發(fā)展環(huán)境;其次，“互聯(lián)網(wǎng)+”的戰(zhàn)略推進(jìn)，為物聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用及發(fā)展創(chuàng)設(shè)了條件，也實(shí)現(xiàn)了物聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的戰(zhàn)略化規(guī)劃，是物聯(lián)網(wǎng)邁向發(fā)展新階段的重要保障;再次，工業(yè)物聯(lián)網(wǎng)、車聯(lián)網(wǎng)、智能能源等領(lǐng)域的發(fā)展，是基于互聯(lián)網(wǎng)視域下物聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的重要方向，是基于載體發(fā)展下物聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新發(fā)展的集中體現(xiàn)。

2.2新時(shí)期物聯(lián)網(wǎng)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展。

物聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展困境，在于行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，進(jìn)而導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)與終端配置存在問(wèn)題。一方面，行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)尚未統(tǒng)一，重復(fù)開發(fā)等問(wèn)題比較突出;另一方面，維護(hù)開發(fā)成本高，服務(wù)質(zhì)量難以保障，進(jìn)而制約了物聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用發(fā)展。為此，推進(jìn)物聯(lián)網(wǎng)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展，是新時(shí)期物聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的內(nèi)在要求。首先，應(yīng)推進(jìn)物聯(lián)網(wǎng)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)，消除行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一所造成的發(fā)展壁壘;其次，物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的建設(shè)，是物聯(lián)網(wǎng)行業(yè)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，更是構(gòu)建良好物聯(lián)網(wǎng)生態(tài)系統(tǒng)的有力支撐。

參考文獻(xiàn)。

[1]孫麗.基于物聯(lián)網(wǎng)的智能型網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展與應(yīng)用研究[j].中國(guó)電子商務(wù),2014(03).

[2]楊彩閣.物聯(lián)網(wǎng)視域下電子商務(wù)發(fā)展模式探析[j].消費(fèi)電子,2013(07).

實(shí)踐論讀后感篇十五

副標(biāo)題：

根據(jù)中共南平市委黨校學(xué)習(xí)安排，近日我再次學(xué)習(xí)了毛澤東同志的《實(shí)踐論》。在進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)新的歷史時(shí)期——加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，《實(shí)踐論》仍然具有偉大的現(xiàn)實(shí)意義。

第一，《實(shí)踐論》中關(guān)于理論和實(shí)踐、知和行有機(jī)結(jié)合的論述，在加快福建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、跨越發(fā)展中得到運(yùn)用。今年春節(jié)，胡錦濤總書記來(lái)閩考察并發(fā)表重要講話，明確要求福建切實(shí)加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、切實(shí)做好保障和改善民生工作、切實(shí)提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平。講話高屋建瓴、總攬全局、思想深刻，具有很強(qiáng)的戰(zhàn)略性、理論性、針對(duì)性和指導(dǎo)性，是做好福建工作的綱領(lǐng)和指針。７月，福建省委八屆九次全會(huì)為了深入貫徹落實(shí)胡錦濤總書記來(lái)閩考察重要講話精神，提出抓住牽動(dòng)全局的重點(diǎn)和關(guān)鍵，大干150天，集中力量實(shí)施好重點(diǎn)項(xiàng)目建設(shè)、新增長(zhǎng)區(qū)域發(fā)展、城市建設(shè)、小城鎮(zhèn)改革發(fā)展、民生工程等五大戰(zhàn)役，推動(dòng)福建跨越發(fā)展。此舉便是發(fā)展思路貼近現(xiàn)實(shí)形勢(shì)的必然，更是理論與實(shí)踐的無(wú)縫對(duì)接。

對(duì)于當(dāng)前我市如火如荼開展的“6.18”洪災(zāi)農(nóng)村住房災(zāi)后重建工作，是奪取抗災(zāi)救災(zāi)全面勝利的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是保障和改善民生的具體體現(xiàn)，是加快推進(jìn)小城鎮(zhèn)和新農(nóng)村建設(shè)的重要抓手，同樣應(yīng)該堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。在政府集中重建中，既要堅(jiān)持統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一設(shè)計(jì)、統(tǒng)一施工，也要堅(jiān)持將當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境等方方面面因素納入一同考慮，不搞一刀切，才能將該工程建成村民看著放心、安心，住著舒心、溫馨工程，真正把好事辦實(shí)，把實(shí)事辦好。

第二，《實(shí)踐論》中關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，要求我們?cè)谏鐣?huì)主義改革中，必須用改革的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)改革的路線、方針和政策的正確性。凡是實(shí)踐證明是成功的，那就是正確的，必須堅(jiān)持下去。今年，深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立30周年。經(jīng)過(guò)30年的不懈努力，深圳迅速?gòu)囊粋€(gè)邊陲小鎮(zhèn)發(fā)展成為一座現(xiàn)代化大都市，綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力躍居全國(guó)大中城市前列，創(chuàng)造了世界工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化發(fā)展史上的奇跡。深圳的發(fā)展成就，是鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐成果，是改革開放以來(lái)我國(guó)實(shí)現(xiàn)歷史性變革和取得偉大成就的生動(dòng)縮影，是我國(guó)社會(huì)主義制度優(yōu)越性的有力印證。深圳的成功實(shí)踐雄辯地證明，黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)形成的黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)是完全正確的，中央作出興辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)的決策是完全正確的。所以，胡錦濤總書記在9月6日深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立30周年慶祝大會(huì)發(fā)表重要講話時(shí)強(qiáng)調(diào)，在全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)特區(qū)不僅應(yīng)該繼續(xù)辦下去，而且應(yīng)該辦得更好。中央將一如既往支持經(jīng)濟(jì)特區(qū)大膽探索、先行先試、發(fā)揮作用。再如，去年7月24日，我市順應(yīng)時(shí)勢(shì)正式出臺(tái)了《南平市醫(yī)患糾紛預(yù)防與處置暫行辦法》；8月3日，南平市醫(yī)患糾紛調(diào)解處理中心正式掛牌成立，這是我省首家由政府批準(zhǔn)成立的第三方獨(dú)立的醫(yī)患糾紛專業(yè)調(diào)解機(jī)構(gòu)。調(diào)處中心由法律工作者、人民調(diào)解員、醫(yī)學(xué)專家等專業(yè)人員組成。從《暫行辦法》出臺(tái)到中心成立，再到一年多來(lái)的實(shí)踐，成功調(diào)處百余起醫(yī)患糾紛，充分體現(xiàn)了黨委、政府高度重視處置醫(yī)患糾紛，切實(shí)承擔(dān)起維護(hù)安全有序的醫(yī)療環(huán)境、維護(hù)醫(yī)患雙方合法權(quán)益、建設(shè)法治社會(huì)的信心和責(zé)任。在構(gòu)建和諧醫(yī)患關(guān)系、有效預(yù)防和理性處置醫(yī)患糾紛，依法依規(guī)解決問(wèn)題上探索出一條可行之路。我覺得這個(gè)中心應(yīng)長(zhǎng)期運(yùn)作下去，這種醫(yī)患糾紛調(diào)處模式應(yīng)持續(xù)堅(jiān)持下去。

第三，《實(shí)踐論》關(guān)于改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系的原理，要求我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，必須建設(shè)社會(huì)主義的精神文明。作為一名基層領(lǐng)導(dǎo)干部，作為一名司法局負(fù)責(zé)人，我認(rèn)為，司法行政工作應(yīng)主動(dòng)融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大局，在圍繞中心、服務(wù)大局中履行職能，既要實(shí)施好社區(qū)矯正、安置幫教穩(wěn)民工程、人民調(diào)解安民工程、法律服務(wù)便民工程，以及法律援助惠民工程，更要實(shí)施好法制宣傳進(jìn)民工程。因?yàn)樯鐓^(qū)矯正、安置幫教穩(wěn)民工程，重在增加和諧因素，減少不和諧因素；人民調(diào)解安民工程，重在化解矛盾糾紛，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)；法律服務(wù)便民工程，重在方便人民群眾，不斷滿足人民群眾對(duì)法律服務(wù)的需求；法律援助惠民工程，重在暢通法律救濟(jì)渠道，切實(shí)維護(hù)困難群眾的合法權(quán)益。這“四大工程”概而言之，就是服務(wù)和保障民生，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。而法制宣傳進(jìn)民工程，卻重在加強(qiáng)和改進(jìn)面對(duì)全社會(huì)的普法教育，重在引導(dǎo)全社會(huì)逐步形成人人自覺學(xué)法、用法、守法的良好氛圍，促進(jìn)社會(huì)和諧，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?？傊秾?shí)踐論》是永放光芒的偉大著作，它永遠(yuǎn)是我們黨的思想路線的理論基礎(chǔ)，永遠(yuǎn)是照耀我們事業(yè)前進(jìn)的光輝理論燈塔！

實(shí)踐論讀后感篇十六

快到寒假了，各個(gè)學(xué)校也許正在籌劃學(xué)生的寒假社會(huì)實(shí)踐。我們的學(xué)生需要什么樣的社會(huì)實(shí)踐？我認(rèn)為，學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐應(yīng)該與他們想從事的理想職業(yè)密切掛鉤。

我們的有關(guān)部門規(guī)定學(xué)生每學(xué)期都要進(jìn)行一次社會(huì)實(shí)踐，這件事情本身是意義重大的，但由于只知道社會(huì)實(shí)踐可以提高學(xué)生的適應(yīng)社會(huì)的能力，但具體是什么能力卻不太清楚，從而導(dǎo)致社會(huì)實(shí)踐流于形式，對(duì)不同的學(xué)生沒有很強(qiáng)的針對(duì)性。

如果我們把學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐與學(xué)生的職業(yè)理想掛鉤，操作起來(lái)就會(huì)具體有效得多。

我曾在學(xué)校當(dāng)老師，參加過(guò)學(xué)生的多次社會(huì)實(shí)踐，但我認(rèn)為，很多社會(huì)實(shí)踐針對(duì)性不強(qiáng)，不是所有學(xué)生都能從中得到真正的鍛煉。

舉例說(shuō)明。我以前所在的學(xué)校曾經(jīng)組織學(xué)生到污水處理場(chǎng)參觀。具體操作如下：年級(jí)組長(zhǎng)自己確定了這個(gè)主題，目的是想通過(guò)這次參觀讓學(xué)生明白污水處理的不易從而知道如何節(jié)約用水。年級(jí)組長(zhǎng)確定主題后，去實(shí)地踩點(diǎn)，確定參觀時(shí)間參觀路線參觀內(nèi)容等。參觀前年級(jí)組長(zhǎng)根據(jù)要參觀的內(nèi)容給學(xué)生發(fā)了一張參觀提綱，有若干道題需要學(xué)生回答。參觀的過(guò)程中，學(xué)生拿著提綱到處找答案，將一張?zhí)峋V上的答案完成，耶，“圓滿”完成任務(wù)。

這樣的實(shí)踐問(wèn)題在于：前期沒有學(xué)生的參與，學(xué)生缺少主動(dòng)探究的`過(guò)程，其結(jié)果必然大打折扣；參觀的過(guò)程中也是把課堂模式搬到社會(huì)而已，學(xué)生還是聽講解，記筆記，看說(shuō)明，記筆記，沒有調(diào)動(dòng)他任何探究的積極性。至于學(xué)生的后期社會(huì)實(shí)踐報(bào)告，也基本上是千篇一律——以節(jié)約用水為主題。老師以為目的達(dá)到了，任務(wù)完成了，ok了。

當(dāng)然，這樣的活動(dòng)不是一點(diǎn)意義沒有，但沒有把社會(huì)實(shí)踐的意義最大化。

我們的社會(huì)實(shí)踐目的是要學(xué)生進(jìn)入社會(huì)，了解社會(huì)。但這么大一個(gè)社會(huì)，你要學(xué)生了解什么？沒有具體的目標(biāo)的社會(huì)實(shí)踐就會(huì)流于形式，起不到它真正要達(dá)到的目的。

國(guó)外的社會(huì)實(shí)踐形式可以給我們一個(gè)借鑒。

美國(guó)學(xué)生從小學(xué)開始就根據(jù)自己的職業(yè)目標(biāo)進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，美國(guó)大學(xué)的錄取也要看學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐情況。大學(xué)生中的社會(huì)實(shí)踐就更是普遍，尤其是大三以后，很多學(xué)生在實(shí)踐的過(guò)程中就會(huì)得到單位的聘書。美國(guó)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐不是到公司轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，參觀一下就了事，而是經(jīng)過(guò)一兩天的培訓(xùn)后，就把你當(dāng)一個(gè)人用了，你能在工作中得到很大的鍛煉。有個(gè)國(guó)內(nèi)到美國(guó)讀大學(xué)的學(xué)生，其家長(zhǎng)說(shuō)，孩子一學(xué)期學(xué)習(xí)都很辛苦了，假期回家吧，至于社會(huì)實(shí)踐嘛，好辦，我有朋友是某某大公司的，到時(shí)候叫他給孩子開一張證明就行了。國(guó)內(nèi)好多地方中小學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐就是到居委會(huì)蓋章應(yīng)付學(xué)校老師的檢查。

我們學(xué)生需要的不是一紙證明，而是真正的實(shí)習(xí)鍛煉能力，未來(lái)的發(fā)展也不需要證明，需要能力。我們學(xué)生應(yīng)該珍惜實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)，在實(shí)習(xí)中鍛煉自己的職業(yè)能力。

探索自己的理想職業(yè)，從小就有比較清晰的職業(yè)目標(biāo)，因此他們從小就為這些職業(yè)目標(biāo)鍛煉相應(yīng)的知識(shí)、技能、素質(zhì)，他們家里就經(jīng)?！巴妗蹦切﹥x器，所以他們的動(dòng)手能力很強(qiáng)。

真正有效的社會(huì)實(shí)踐是學(xué)生根據(jù)自己未來(lái)想從事的職業(yè)理想，到社會(huì)各部門去了解這一行業(yè)的工作模式，發(fā)展方向，需要的知識(shí)、技能，素質(zhì)，或是在實(shí)踐中鍛煉自己相關(guān)的素質(zhì)，為將來(lái)進(jìn)入社會(huì)打下良好的基礎(chǔ)。

不管是上學(xué)期間的社會(huì)實(shí)踐還是畢業(yè)以后尋找工作，都是到一定的工作崗位上去干活，同樣是干活，但對(duì)一個(gè)人的發(fā)展卻是很不一樣的。

上中學(xué)、大學(xué)期間，你可以嘗試很多種工作，在這個(gè)嘗試的過(guò)程中，鍛煉了你的能力，同時(shí)發(fā)現(xiàn)了自己的喜好，能及早地明確自己的職業(yè)理想，從而在學(xué)習(xí)、實(shí)踐的過(guò)程中不斷磨練該職業(yè)需要的知識(shí)技能，一旦走進(jìn)社會(huì)，你就能很快的進(jìn)入工作狀態(tài)，為用人單位帶來(lái)效益，也為自己帶來(lái)高薪。在學(xué)生期間有越多的社會(huì)實(shí)踐，越能為學(xué)生提供更持久的發(fā)展力，大學(xué)招生、用人單位都很看中學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐。

但如果是大學(xué)畢業(yè)了，才去嘗試不同的工作，這樣做幾天，那樣做幾天，這樣的“實(shí)踐”是雇主最忌諱的，他會(huì)認(rèn)為你是一個(gè)沒常性的人，是一個(gè)三心二意的人，他會(huì)懷疑你能否在他的公司踏踏實(shí)實(shí)地工作。

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實(shí)踐論讀后感篇十七

摘要：改革開放以來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式呈現(xiàn)多元化和國(guó)際化發(fā)展趨勢(shì)，企業(yè)經(jīng)營(yíng)中各種復(fù)雜多樣的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)層出不窮。在這種環(huán)境下，會(huì)計(jì)核算中的個(gè)別交易、事項(xiàng)在形式上越發(fā)體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)和法律規(guī)定的不一致性，為取得符合企業(yè)經(jīng)營(yíng)情況的真實(shí)可靠的會(huì)計(jì)信息，會(huì)計(jì)人員就必須堅(jiān)持實(shí)質(zhì)重于形式原則。本文將具體闡述實(shí)質(zhì)重于形式原則的涵義和存在的必要性，并結(jié)合實(shí)質(zhì)重于形式原則在實(shí)踐中作用于會(huì)計(jì)確認(rèn)、計(jì)量、核算及會(huì)計(jì)審計(jì)等方面的突出案例，進(jìn)而分析實(shí)質(zhì)重于形式原則的應(yīng)用方法及注意事項(xiàng)。

關(guān)鍵詞：實(shí)質(zhì)重于形式原則;必要性;具體應(yīng)用;注意事項(xiàng)。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革開放的不斷深入，企業(yè)形式向著多樣化和復(fù)雜化發(fā)展，出現(xiàn)了很多新型業(yè)務(wù)，這些變化對(duì)會(huì)計(jì)信息披露提出了更高的要求。如上市公司的投資、融資業(yè)務(wù)，及企業(yè)在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中經(jīng)歷的兼并、重組等，這些新型交易和事項(xiàng)要求會(huì)計(jì)人員必須進(jìn)行職業(yè)的判斷和處理。此外，全球經(jīng)濟(jì)正逐漸向著一體化發(fā)展，尤其我國(guó)加入wto后，更與國(guó)際市場(chǎng)保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。企業(yè)要在激烈的國(guó)際貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)中占有一席之地，就必須根據(jù)實(shí)際情況，在權(quán)責(zé)發(fā)生制的基礎(chǔ)上遵循實(shí)質(zhì)重于形式原則，結(jié)合企業(yè)的實(shí)際情況和國(guó)際會(huì)計(jì)準(zhǔn)則，不斷完善經(jīng)營(yíng)模式，向國(guó)際投資者提供真實(shí)可靠且國(guó)際化的會(huì)計(jì)信息，使得投資者對(duì)企業(yè)保持高度信任，從而增加合作機(jī)會(huì)。

新準(zhǔn)則中規(guī)定實(shí)質(zhì)重于形式原則是會(huì)計(jì)信息質(zhì)量要求的重要組成部分，在會(huì)計(jì)核算、會(huì)計(jì)計(jì)量、會(huì)計(jì)報(bào)告等會(huì)計(jì)環(huán)節(jié)中起著重要的作用，對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)的真實(shí)反映具有重大影響。實(shí)質(zhì)重于形式原則要求企業(yè)財(cái)務(wù)人員在處理企業(yè)各種交易和事項(xiàng)時(shí)，不能只片面的考慮到相關(guān)事務(wù)法律上的規(guī)定，而要同時(shí)反映到企業(yè)的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)。實(shí)質(zhì)重于形式原則在實(shí)踐中影響廣泛，下面我就來(lái)具體討論該原則的具體應(yīng)用。

一、實(shí)質(zhì)重于形式原則在實(shí)務(wù)中的具體應(yīng)用。

1.資產(chǎn)確認(rèn)方面的應(yīng)用。

資產(chǎn)的特征之一是由企業(yè)擁有或控制的資源，這說(shuō)明企業(yè)確認(rèn)一項(xiàng)資源作為企業(yè)資產(chǎn)的條件不僅僅局限于獲得該項(xiàng)資產(chǎn)的所有權(quán)，當(dāng)企業(yè)不具備法律上規(guī)定的`所有權(quán)但是卻擁有對(duì)資源的實(shí)際控制權(quán)，也可以將其確認(rèn)為資產(chǎn)項(xiàng)目。例如，企業(yè)中常見的固定資產(chǎn)融資租賃業(yè)務(wù)，通常企業(yè)作為承租方對(duì)資產(chǎn)不具有所有權(quán)，而擁有對(duì)其進(jìn)行支配和和獲取收益的實(shí)際控制權(quán)。這說(shuō)明該項(xiàng)資產(chǎn)的所有權(quán)雖然名義上歸屬于出租方，但由于資產(chǎn)的租賃時(shí)長(zhǎng)已經(jīng)接近于其使用壽命，租賃期間產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益應(yīng)由承租方控制，并且承租方在合約期滿時(shí)能以低價(jià)優(yōu)先從出租方手中購(gòu)入該項(xiàng)資產(chǎn)，故資產(chǎn)的風(fēng)險(xiǎn)和報(bào)酬已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了由出租方向承租方的轉(zhuǎn)移。根據(jù)實(shí)質(zhì)重于形式原則，企業(yè)可以把融資租入的固定資產(chǎn)確認(rèn)為自有資產(chǎn)。

2.資產(chǎn)項(xiàng)目核算方面的應(yīng)用。

為了研究實(shí)質(zhì)重于形式原則在資產(chǎn)項(xiàng)目核算方面的應(yīng)用，在此我們以長(zhǎng)期股權(quán)投資的核算方法為例。長(zhǎng)期股權(quán)投資存在成本法和權(quán)益法兩種核算方式，從《企業(yè)會(huì)計(jì)制度》的規(guī)定來(lái)看，長(zhǎng)期股權(quán)投資核算方法的選擇取決于企業(yè)對(duì)被投資單位的持股比例、控制權(quán)及是否具有重大影響。雖然制度方面對(duì)如何選擇有明確的規(guī)定，但是這只是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，并不具有可操作性。以控制權(quán)為例，制度中對(duì)控制權(quán)的界定標(biāo)準(zhǔn)是子公司股份的50%以上，但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，很多企業(yè)的公司股份是非常分散的，這種情況下，擁有該企業(yè)25%至30%的投票表決權(quán)股份就足以對(duì)其實(shí)行控股。由此看出，我們?cè)陂L(zhǎng)期股權(quán)投資核算方法的選擇中，要發(fā)揮實(shí)質(zhì)重于形式原則，做出最符合實(shí)際情況的經(jīng)濟(jì)決策。

3.收入確認(rèn)和計(jì)量方面的應(yīng)用。

在新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則規(guī)定中，企業(yè)銷售產(chǎn)品并確認(rèn)收入時(shí)，應(yīng)該把重點(diǎn)放在產(chǎn)品的風(fēng)險(xiǎn)和報(bào)酬是否已經(jīng)完全轉(zhuǎn)移，而不是法律形式上產(chǎn)品的所有權(quán)問(wèn)題。例如在銷售過(guò)程中，產(chǎn)品的所有權(quán)已經(jīng)向購(gòu)貨方轉(zhuǎn)移，但企業(yè)還沒有收到相應(yīng)的款項(xiàng)，在形式上企業(yè)沒有取得收入，但從本質(zhì)上講，企業(yè)已經(jīng)具備了收取貨款的權(quán)利，控制了與其相關(guān)的經(jīng)濟(jì)利益的流入。在收入計(jì)量方面，我們以售后回購(gòu)為例進(jìn)行分析。假定企業(yè)已經(jīng)取得了銷售貨款，在形式上取得了收入，但是根據(jù)雙方簽訂的購(gòu)銷合同來(lái)看，銷貨方要在未來(lái)的某一時(shí)點(diǎn)購(gòu)回產(chǎn)品，這說(shuō)明與產(chǎn)品所有權(quán)相關(guān)的風(fēng)險(xiǎn)與報(bào)酬并沒有實(shí)現(xiàn)在實(shí)質(zhì)上轉(zhuǎn)移給購(gòu)貨方，所以根據(jù)實(shí)質(zhì)重于形式原則，會(huì)計(jì)人員不應(yīng)將售后回購(gòu)取得的資金確認(rèn)為當(dāng)期收入，而應(yīng)歸為企業(yè)的一種融資方式。

4.借款費(fèi)用處理的應(yīng)用。

準(zhǔn)則規(guī)定，借款費(fèi)用必須同時(shí)滿足資產(chǎn)支出已形成、借款費(fèi)用已發(fā)生、為使相關(guān)資產(chǎn)能達(dá)到預(yù)定可使用或者銷售狀態(tài)所必需的構(gòu)建或生產(chǎn)活動(dòng)在確認(rèn)時(shí)點(diǎn)已經(jīng)開始這三個(gè)條件，才能將借款費(fèi)用資本化。準(zhǔn)則改變了利息的計(jì)算方法同時(shí)擴(kuò)大了其范圍，從規(guī)定中可以看出，雖然在法律形式上資產(chǎn)尚未完成或竣工，但其已經(jīng)處于可使用狀態(tài)，就必須將其支出費(fèi)用化。在固定資產(chǎn)建造的過(guò)程中，如若發(fā)生了中斷，并且時(shí)間超過(guò)3個(gè)月，這時(shí)就要停止對(duì)借款費(fèi)用的資本化計(jì)量，將其歸入當(dāng)期損益。這種做法體現(xiàn)了實(shí)質(zhì)重于形式原則，尊重事實(shí)的本質(zhì)，對(duì)防止財(cái)務(wù)人員操縱利潤(rùn)、避免業(yè)務(wù)漏洞起到積極作用。

5.審計(jì)業(yè)務(wù)中的應(yīng)用。

在企業(yè)的內(nèi)部審計(jì)中，管理者采用系統(tǒng)化和規(guī)范化的審計(jì)方法，對(duì)單位經(jīng)濟(jì)流程的方方面面進(jìn)行審查，從而保證企業(yè)在遵循法律的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)管理、完善內(nèi)部控制體系，達(dá)到提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的最終目標(biāo)。內(nèi)部審計(jì)人員要遵循實(shí)質(zhì)重于形式原則，堅(jiān)持實(shí)事求是，結(jié)合具體情況來(lái)考察企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的各個(gè)方面，體現(xiàn)組織的高效管理職能，達(dá)到幫助組織提高運(yùn)行效率的目的。實(shí)質(zhì)重于形式原則對(duì)注冊(cè)會(huì)計(jì)師審計(jì)也具有很大影響，對(duì)提高審計(jì)人員的職業(yè)判斷能力有一定的幫助。審計(jì)過(guò)程中，面對(duì)企業(yè)提出的財(cái)務(wù)資料，注冊(cè)會(huì)計(jì)師不僅要對(duì)其完整性進(jìn)行審計(jì)，同時(shí)要從企業(yè)的實(shí)際出發(fā)，深層挖掘書面證據(jù)中反映出的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，以此降低審計(jì)風(fēng)險(xiǎn)，選取出充分適當(dāng)?shù)膶徲?jì)證據(jù)來(lái)反映企業(yè)的經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)。

二、實(shí)質(zhì)重于形式原則在應(yīng)用中的注意事項(xiàng)。

1.合理選用會(huì)計(jì)核算原則。

企業(yè)財(cái)務(wù)人員在在對(duì)日常的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行會(huì)計(jì)核算時(shí)，要注意合理選擇適合的會(huì)計(jì)核算方法，堅(jiān)持適度原則，不要因?yàn)檫^(guò)分強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)重于形式原則，反而使其成為了操縱利潤(rùn)的工具。當(dāng)實(shí)質(zhì)重于形式原則與其他會(huì)計(jì)核算原則發(fā)生矛盾時(shí)，會(huì)計(jì)人員從職業(yè)性的角度進(jìn)行判斷，選取最能反映經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)的核算方法，使各種會(huì)計(jì)核算方法相輔相成，提供更加真實(shí)可靠的會(huì)計(jì)信息。如企業(yè)對(duì)各項(xiàng)資產(chǎn)計(jì)提減值準(zhǔn)備是出于謹(jǐn)慎性的角度，當(dāng)該項(xiàng)資產(chǎn)的賬面價(jià)值在期末與實(shí)際價(jià)值有偏差時(shí)，會(huì)計(jì)人員根據(jù)實(shí)際情況去進(jìn)行調(diào)整，這也是實(shí)質(zhì)重于形式原則的應(yīng)用。

2.任用優(yōu)秀的會(huì)計(jì)專業(yè)人才。

目前企業(yè)中出現(xiàn)的各種復(fù)雜的新型業(yè)務(wù)，要求會(huì)計(jì)人員的具有更高的綜合素質(zhì)和技能水平，例如對(duì)業(yè)務(wù)類型的判斷、對(duì)交易事項(xiàng)的處理，都需要會(huì)計(jì)人員充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。在應(yīng)用實(shí)質(zhì)重于形式原則時(shí)，會(huì)計(jì)人員有更大的空間來(lái)發(fā)揮主導(dǎo)作用，所以任用優(yōu)秀的會(huì)計(jì)專業(yè)人是企業(yè)管理者必須重視的問(wèn)題。首先，管理者要任用誠(chéng)實(shí)守信、勤奮認(rèn)真的會(huì)計(jì)人員，防止其利用自身的職權(quán)做不好的事情。其次，管理者要注重財(cái)務(wù)人員專業(yè)技能的培養(yǎng)和教育，定期組織培訓(xùn)，提升會(huì)計(jì)人員的財(cái)務(wù)知識(shí)水平，從而使其更好地為企業(yè)服務(wù)。綜上所述，企業(yè)必須任用具有較高的綜合素質(zhì)的專業(yè)人才，才能更好的貫徹實(shí)質(zhì)重于形式的重要內(nèi)涵，發(fā)揮其關(guān)鍵作用。

三、結(jié)束語(yǔ)。

在實(shí)踐中，應(yīng)用實(shí)質(zhì)重于形式原則的情況非常普遍，不僅局限于交易和事項(xiàng)的會(huì)計(jì)確認(rèn)、核算和計(jì)量，企業(yè)會(huì)計(jì)人員在實(shí)際操作中應(yīng)注意合理運(yùn)用該原則，綜合分析法律法規(guī)和經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)，增強(qiáng)組織的管理職能，提高企業(yè)的運(yùn)作效率，在復(fù)雜多變的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境中健康有序地快速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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實(shí)踐論讀后感篇十八

標(biāo)題：可以是公文式標(biāo)題，即《關(guān)于??的實(shí)踐報(bào)告》；也可以是觀點(diǎn)式標(biāo)題，例如《社會(huì)是大課堂，實(shí)踐長(zhǎng)真知識(shí)》。前言：寫出社會(huì)實(shí)踐的參加者、實(shí)踐的`主題、時(shí)間、地點(diǎn)。然后用“現(xiàn)將此次實(shí)踐活動(dòng)的有關(guān)情況報(bào)告于下：”從而過(guò)渡到正文。

正文：寫實(shí)踐者根據(jù)自己想要報(bào)告的內(nèi)容，例如：活動(dòng)內(nèi)容，經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，理性思考，（發(fā)現(xiàn)實(shí)踐對(duì)象存在的）問(wèn)題和（提出相應(yīng)）建議。作為學(xué)生應(yīng)該著重寫自己的認(rèn)識(shí)，特別要寫出自己的體會(huì)，思考后的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)評(píng)價(jià)。結(jié)語(yǔ)：可以寫出作者對(duì)此次活動(dòng)的意見、批評(píng)或者建議。落款：署名和報(bào)告時(shí)間。寫上參加實(shí)踐者的個(gè)人或群體（如班、組），報(bào)告完成的時(shí)間。

應(yīng)該注意的是，寫作時(shí)可以按以上幾部分構(gòu)思，但行文時(shí)不要寫上“前言”、“正文”、“結(jié)語(yǔ)”、“落款”等字。

二、社會(huì)實(shí)踐報(bào)告（冊(cè)）格式：

個(gè)人社會(huì)實(shí)踐的，撰寫社會(huì)實(shí)踐報(bào)告；團(tuán)隊(duì)社會(huì)實(shí)踐的，撰寫社會(huì)實(shí)踐報(bào)告冊(cè)。

（1）封面。

（2）目錄：要求列出冊(cè)內(nèi)報(bào)告的名稱、作者及具體頁(yè)碼。

（3）論文字體、字型及字號(hào)要求：

大標(biāo)題黑體小三號(hào)，正文采用宋體小四號(hào)，行距設(shè)置為1.25倍。

（4）正文格式：

正文的上邊距：30mm；下邊距：20mm；左邊距：30mm；右邊距：20mm；正文行間距采用多倍行距，設(shè)置值為：1.25倍。頁(yè)眉為：對(duì)于實(shí)踐團(tuán)隊(duì)，機(jī)電工程學(xué)院xxxx實(shí)踐隊(duì)暑假社會(huì)實(shí)踐報(bào)告冊(cè)（宋體五號(hào)字居中）；對(duì)于個(gè)人，xx07-x暑假社會(huì)實(shí)踐報(bào)告（宋體五號(hào)字居中）.

頁(yè)碼位置：頁(yè)面底端外側(cè)。

（5）用紙及打印規(guī)格（a4紙要求要求雙面打?。?。