2023年人類簡史讀后感怎么寫(優(yōu)秀10篇)

讀后感是在閱讀過程中引發(fā)的思考和感悟的綜合表達。讀后感要求對書中的細節(jié)和情節(jié)有準確的記憶和把握，以及對人物形象和情感的深入理解。以下是一些優(yōu)秀讀后感的片段，希望能夠激發(fā)大家寫作的靈感。

人類簡史讀后感怎么寫篇一

書籍介紹從人類誕生到如今的發(fā)展史，其中包括認知革命、農(nóng)業(yè)革命、人類融合、科學革命等幾個階段，以及每次重大變革對人類的影響。

有興趣的同學可以讀一讀，會對世界有另一種認知。

下面內(nèi)容想什么就寫什么吧！

現(xiàn)在比以往更加“安全”，不用擔心被野獸吃掉，戰(zhàn)火也只在少部分地區(qū)燃起。特別是在中國歷史上可能沒有一個朝代有現(xiàn)在這樣安全和“自由”。

說到自由，自由與平等生來就是在矛盾的對立面。個人的自由與人類的平等似乎從進入農(nóng)業(yè)革命開始就無法解決。并且從來沒有像現(xiàn)在一樣我們可以自由的選擇信仰，一個資本家、一個佛教徒、一個回族穆斯林、一個共產(chǎn)主義者、一個犬儒主義者……現(xiàn)在看來，這些人坐在一起吃飯并不會讓人覺得有什么不妥，但回望過去，不用說中古歐洲十字東征，即使是上個世紀，這個場景都可能讓人無法想象?，F(xiàn)在面臨的或許不是信仰之間的沖突，更多的是不知道自己相信什么。

歷史已逝，未來可期，珍惜現(xiàn)在。

人類簡史讀后感怎么寫篇二

這本書使我腦洞大開，在之前還有一本書令我腦洞大開那就是宋鴻兵先生的《貨幣戰(zhàn)爭》，用金融的角度分析了從古到今的戰(zhàn)爭，令我看的如癡如醉。

相同的在這本書中第一個腦洞就是：書中寫到我們的社會都是在努力讓人相信編織的一個巨大的無形的網(wǎng)，我想這個很可怕，想想也是我們?yōu)槭裁词沁@種語言，怎么會進化到現(xiàn)在的這種狀態(tài)，實際上智人（書中將人類進行了細化，最后延伸進化到最后的就是我們智人）在地球上也沒有生存很多年，我們卻在不斷的完善讓人們不斷的相信我們身邊都是真實可信的。

第二個就是對先前宗教理論的顛覆，現(xiàn)今社會發(fā)展速度超乎人們的想象，在先前人們不斷的用宗教思想來奴役和感化人們（我說這句話是因為我是一位無神論者），宗教可以說占據(jù)了人們很大的思想空間和社會活動，在現(xiàn)在網(wǎng)絡的迅猛發(fā)展twrite、facebook、微博、微信等等都使我們接收新鮮事物的能力和時間有了很大的縮短，宗教不在向以往那樣容易使人們變得很溫順很聽話，人們被各種思潮所充斥教化，使自己的內(nèi)心不在那樣純凈而變得復雜多樣化。在書中寫到先是農(nóng)業(yè)制約了人類的發(fā)展，我感覺不盡然，我感覺是農(nóng)業(yè)給了智人穩(wěn)定，給了智人的發(fā)展空間。在現(xiàn)在我越來越感覺到就是人類的偉大，第一次工業(yè)革命—農(nóng)業(yè)革命我還沒有什么太大感觸，因為農(nóng)業(yè)主要還是靠地球上的土地，靠天，人類只是改變了一些作物的高產(chǎn)高效，沒有什么實質(zhì)性的改變。但第二次工業(yè)革命——蒸汽時代的工業(yè)革命，智人進入了機械化進程，在這個過程中我感覺到了智人的偉大，簡單的機構(gòu)另當別論主要是復雜的機器設備。第三次工業(yè)革命——電氣時代，更令人震驚，智人已經(jīng)將虛擬的電和各種能量轉(zhuǎn)化為使用，不得不說人類的偉大。有時候我就在不斷的反思，誰是第一個改變歷史進程和推進社會進步發(fā)展的人，實在令人費解。

第三個就是短短半個世紀社會的進步和發(fā)展速度實在太快，有些讓人邁不開步子。想一下在一百年之前我們還是民國，我們還處在舊社會，溫飽文明都不曾存在，在八十年前我們?nèi)澜缍荚诮?jīng)歷全球范圍內(nèi)的第二次世界大戰(zhàn)，現(xiàn)今的發(fā)展使我們認識到了自我的渺小，相信很難再有全球性的戰(zhàn)爭，主要是人們都有了人權(quán)之后不知道在位什么為誰而戰(zhàn)。在四十年前我們剛剛進行了改革開放，可以說在四十年中我們的發(fā)展進步有目共睹，在之前給我感觸深的就是電視他使人類的生活進入了多元化，是智人的生活變得很精彩。

第四個就是在最后一個章節(jié)中寫到，人類正在努力通過自己改變?nèi)澜绺淖冎侨?，身邊最簡單的例子就是冰箱，沒有冰箱的時候我們食物沒有辦法長時間保存，在有了冰箱之后我們食物的保質(zhì)期有了保證，還有空調(diào)，我們在讓環(huán)境適合我們，而不再是我們在不斷的適應亙古不變的環(huán)境。

第五就是現(xiàn)在人們有點與天斗其樂無窮的感覺了，人們在不斷的打破和改變原來人們不敢想象甚至不可能改變的一些規(guī)律。

總之，通過人類發(fā)展史使我認識到自己的渺小。

人類簡史讀后感怎么寫篇三

寫文字我還是偏愛在電腦上打字，喜歡鍵盤發(fā)出的“滴滴嗒嗒”的聲音，喜歡打開word新建文檔時候頁面簡潔清爽，喜歡加快打字速度然后心里默默驕傲“我打字真快”。更重要的是，端端正正坐在電腦前，泡上一杯濃郁的咖啡，器械的敲打鍵盤。才是想象中該有的寫作的樣子。

每年大大小小的節(jié)日一堆，特別是情人節(jié)。要真的講究起來每個月的14號都是情人節(jié)。而情人節(jié)的“套路”也大致相同：提前幾周就會有營銷號開始發(fā)一些“情人節(jié)給女朋友送禮”、“七夕給喜歡的男孩子送什么好？”的內(nèi)容。也會有小情侶開始詢問“200元以下情人節(jié)送什么禮物好？”到了情人節(jié)前，單身狗開始哭泣“坐等情人節(jié)吃狗糧”、“誰的男朋友更有錢大賽開始”。異地戀情侶甜蜜地抱怨不能相聚。而早有打算的小情侶在偷笑；到了情人節(jié)，秀禮物的秀禮物，沒禮物的秀聊天記錄…情人節(jié)過后又該干嘛的干嘛了。

千篇一律。不過是滿足大家對情人節(jié)的想象罷了。

我們做的很多事情，不都是單純?yōu)榱藵M足一種想象嗎？自己的想象，父母的想象，社會的想象。

男婚女嫁，傳宗接代，養(yǎng)兒防老……。

為了滿足自己的想象，我們做了很多多余的事情，卻不自知。

為了滿足父母的想象，我們有苦難言，一舉一動得聽父母指揮，我們違背了自己的感覺。

為了滿足社會的想象，我們審視自己的言行，承擔著社會壓力，怕被人議論。我們活在體制下，努力在個性化和體系化中找平衡。

誠然，想象給我們帶來了壓力?？梢舱窍胂?，成了我們彼此之間的樞紐。以色列的一位歷史學家在《人類簡史》這本書里面提出了一個非常有趣的觀點：

正是我們智人獨有的共同想象，才使我們種群脫穎而出。若非是我們的這種共同想象，智人就不會因為相信某個故事，想象某個主觀意識上的存在而凝聚在一起。

最大“自然”團體是150人，超過這個數(shù)字，就不能靠著彼此認識，互相了解而運轉(zhuǎn)這個團體。而我們靠著共同想象，突破了這個限制，只要我們都相信一個共同的故事，即使我們之間根本不認識，我們也能共同合作。

十字軍東征便是一群陌生人相信凡是參加遠征的人都可以赦免罪過，死后直升天堂。而使西歐許多階級的人投身于這場征服戰(zhàn)爭中。

國家也是一種想象，只要我們都相信這個國家主體，國土確實存在，我們就會為了國家而付出。公司也是一種想象，公司不是由它的員工，它的大樓，它的資金而構(gòu)成的，就算這些都不存在，公司也還是在那里的。公司并不是一個實體對象，而是我們的一種共同想象。

民族是國家的想象社群，“消費大眾”是市場的想象社群。其中的成員不可能像過去村落一樣彼此熟識。它們努力說服我們是一伙的，有著共同的過去，共同的利益和未來。而這些都只是一種想象。民族和消費者都只是一種主體間的現(xiàn)實，只存在于我們的集體想象中，卻有著強大的力量。只要13億的中國人相信有中華民族存在，同樣認同國徽，同樣相信中華民族的故事，就能凝聚在一起。而消費者彼此都是陌生人，因為有著相同的消費觀念，消費習慣，就能相信大家都是一伙的。

我們被自己的想象綁定著，由共同的想象而連系著。你要怎么理解想象？

人類簡史讀后感怎么寫篇四

我懷著種種的好奇與疑問，翻開了《人類簡史》的封面。

《人類簡史》講述了人類的由來，歷史的疑問，人類的本性與現(xiàn)實的面紗。從各個方面，解釋了現(xiàn)在人類的生活與漏洞，是一本幫助人類了解自我的經(jīng)典之著。它從文化，信仰，政治，國際，法律等制度的起點，對當代社會發(fā)出疑問，讓我們重新審視自身。

《人類簡史》一共有20章，從遠古時代，一直講述到當代社會，認我知道了許多從課本上見不到的知識，也讓我從內(nèi)而外的再次了解了人性，它讓我知道了現(xiàn)在社會的陰暗面，與光明面。

它是一個凌亂的魔方，只有拼好它，才能更懂它。它讓我懂得了：現(xiàn)代人類的文明，無一不是用別人的血堆上來的。智人本不是孤獨的，我們只是人類的一種，就如麻雀也只是鳥的一種，而為什么智人能成為生物鏈的頂端呢？我想答案我們都心知肚明，我們的祖先當時也可以與他們和諧相處，可是嗜殺和殘忍的本性，使我們大開殺戒。但，也正是這份殘忍與無情，才讓人類生存到今天。人之初，性本惡。我們的真面目，這嗜殺的`基因，永遠不能擺脫，和睦與文明的表象下，藏著一份邪惡的念頭。

當代社會，所有的犯罪，暴力，弱肉強食都由那份殘暴的基因造成，法院上的法官與被告人，也許只有那百分之一的不同。這一小塊的邪惡，陰險的伏在我們心上。但我們也應向那殘暴的基因說不了，只有將枷鎖套上自己殘暴的心，將愛注入我們的心田，人才會成為真正意義上的人。在未來，人類不應只踏著別人的血前進，而更應該手拉手，共同奔跑。

《人類簡史》告訴了我，我與那份殘暴的相同，也告訴了我，我與它的不同。

人類簡史讀后感怎么寫篇五

作者的很多想法都很獨到。烹飪改變了人類的進化，人體腸道縮短，大腦得以更好的進化；從遺傳的角度來說，小麥是否是最成功的，它干掉了其他物種，讓自己得以鋪天蓋地的繁殖，讓人類日出而作日落而息的種植它，為它服務；是一個個偉大的虛構(gòu)故事讓人類協(xié)作聚合在一起，例如宗教、例如國家，都沒有實質(zhì)的意義，只是講了一個故事，讓所有人信服，并為之打拼。動物靠自身器官的進化來維持生計，而智人靠日益發(fā)達的大腦，制造工具利用工具，站在了食物鏈的頂端。智人從采集者轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)民再到工業(yè)革命、科技革命，不斷擴張自己的領土，遠航到其他島嶼，占據(jù)了地球上各個角落，所到之處生靈涂炭，滅絕了所有會危及到自身的物種，長毛象、地懶、劍齒虎，包括小島上的'原住民，包括人類一族但不是智人的尼安德特人都未能幸免。

作者不停在質(zhì)疑，我們并沒有因為科學的發(fā)展，社會的進步，而活得輕松，相反幸福感在下降，自殺率節(jié)節(jié)攀升，我們個體的痛苦和努力只是換來了群體的進步。

智人的未來會不會被生物工程、仿生工程、無機生命給毀滅？生物工程例如植入基因，挑選最優(yōu)基因組成新的智人；仿生工程，例如制造機械手臂；無機生命就可能把我們的記憶備份傳輸?shù)揭慌_電腦里，構(gòu)建人工大腦，讓這臺電腦的思想舉止都像正常人一樣。細思極恐，人類的力量越來越強大，但明辨是非的能力似乎并未跟上，我們并不知道我們應該如何發(fā)展，并不知道我們到底想要的是什么。

人類簡史讀后感怎么寫篇六

本書主線是“三大革命”，即“認知革命”、“農(nóng)業(yè)革命”、“科學革命”。《人類簡史》從這個角度切入，來反思人類的存在和發(fā)展歷程。通過結(jié)合人類學、生態(tài)學、基因?qū)W、心理學、宗教學等領域的知識告訴我們，那些歷史事實為什么會發(fā)生。

《人類簡史》這本書講的是整個人類的歷史。全書不僅是站在某個民族、國家或者人類的角度，而且也站在動物植物、整個世界的角度來看待人類發(fā)展歷史。從數(shù)百萬年前講起，一直講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來了全書的高潮，那就是人類的可能的未來，最后的部分給人的感覺才是最震撼的。作者從遠古生物進化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺。

認知革命是指距今7萬到3萬年，人類出現(xiàn)新的思維和溝通方式，能夠通過語言傳遞事實和信息。認知革命以前，人類是靈長類動物的一種，認知革命以后，傳說、神話、神及宗教出現(xiàn)，人與人之間通過這些虛擬的想象形成了共同的文化紐帶，協(xié)作和活動范圍大幅擴張。認知革命以前，人類只有生物學上的特征，認知革命后，便產(chǎn)生了歷史學，有了文化意義上人類歷史。

農(nóng)業(yè)革命指大約1萬年前，人類通過種植、馴養(yǎng)等方式，由狩獵游牧生活轉(zhuǎn)向定居。通過發(fā)展農(nóng)業(yè)，人類獲取食物來源更有保障，為養(yǎng)活更多的人創(chuàng)造條件。人口大量增加，人類開始定居，農(nóng)業(yè)社會形成，出現(xiàn)了商品交換，出現(xiàn)了統(tǒng)治階層，進而出現(xiàn)了村鎮(zhèn)、城市、王國。關(guān)于農(nóng)業(yè)社會有兩個值得思考和討論的問題。第一，到底是小麥利用了人類還是人類利用了小麥?從生物角度看，一個物種繁衍的速度加快，規(guī)模擴大，則意味著這種物種在物競天擇中取得了成功;反之，瀕臨滅絕的物種則意味著物種失敗。因此，人類大規(guī)模的小麥種植活動對人類繁衍和發(fā)展的確有很大作用，但同時，小麥自身也因此獲得物種的大發(fā)展。這樣看來，人類利用小麥加快繁衍生息，但從小麥角度來看，卻是小麥利用人類擴張到全球，是共生的結(jié)果。第二，人類大規(guī)模耕種到底是增加了幸福還是減少了幸福?一方面，大規(guī)模農(nóng)業(yè)耕種使得人類擁有更多糧食免于饑餓和痛苦，也使人類得以定居并發(fā)展出商業(yè)和文化，無疑是好事。另一方面，大規(guī)模的農(nóng)業(yè)耕種使得人類牢牢地被土地和作物束縛，不得不日復一日“面朝黃土背朝天”進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，比游牧采集為生的辛勞程度有過之無不及。這樣，原本為了增加幸福而進行的農(nóng)業(yè)活動，反而使得農(nóng)民勞累不堪，難言幸福。

科技革命是近代以來，尤其是17、18世紀以來，伴隨著資本主義和帝國主義兩大引擎，科技取得了翻天覆地的進步，使得人類逐漸發(fā)現(xiàn)世界、認識世界并征服世界。如今，科技不僅是價值創(chuàng)造的源泉，也極大改變了人類生活方式。

《人類簡史》不是簡單地把人類歷史此般概述一遍。書中闡述“想象的世界”這一獨特視角，是構(gòu)成本書獨特魅力的絕妙之處?！度祟惡喪贰逢U述了人類文化、方方面面都是想象的產(chǎn)物。想象構(gòu)建民族、社會和國家;想象構(gòu)建了社會秩序、政治秩序、經(jīng)濟規(guī)則;想象構(gòu)建了公司、貨幣和金融;想象構(gòu)建了政治、經(jīng)濟、文化;想象構(gòu)建了昨天、今天和明天，想象讓人類從動物變成了主宰世界的上帝。

當今社會仍處于科技革命的大浪潮之中，網(wǎng)絡化、信息化、智能化的腳步日益加快。科技的進步給人類的生活帶來了翻天覆地的變化，在人們享受科技帶來的便利的時候，我們也需要思考如何更好地與自然和諧共處，不要一味的追求科技帶來的“財富”，我們的科技應該更好地服務于人類，造福于人類，而不是牟取私利的工具。歷史從來都是由無數(shù)的偶然造就的，正如我們永遠不知道未來真正的指向是何方。只有現(xiàn)在，且行且珍惜。

人類簡史讀后感怎么寫篇七

管理學院。

曹露濛。

pb14204031。

18856020370。

一

津大學耶穌學院獲得博士學位。他曾專攻中世紀史和軍事史，

經(jīng)歷了微觀和中觀歷史學的專門訓練，后轉(zhuǎn)投極宏觀的世界歷。

史研究，而且特別熱衷于從物理、化學、生物、人類學、生態(tài)。

學、政治學、文化學和心理學等學科角度，做作為一個物種的。

智人乃至整個人類社會的來龍去脈，做出全方位的考察和預測。

“《人類簡史》是一本奇書”，讀過的人都有這樣一個感慨。初讀此書，確實被作者各種奇妙的觀點所吸引。這是一本觀點性的書，一本哲學性的歷史書，不是陳述史實的歷史書。作者整本書觀點非常鮮明，從石器時代的智人演化，一直到21世紀的政治和科技革命，作者例舉了詳盡的史實，并用充滿想象的文字，試圖證明著：人類不過是一種普通的物種；

歷史總是充滿騙局，人類的農(nóng)業(yè)革命就是最大的騙局；

人類的龐大社會組織和精神力量來自虛擬的共同想象；

科學這一光輝名詞身后站著貪婪的君主與資本家。最后，作者又出人意料地討論了“人類究竟想要什么？”“什么是快樂？”這樣的“非歷史”問題。

不得不說，《人類簡史》非常發(fā)人深省。受《失控》以及《技術(shù)的本質(zhì)》中進化思想的啟發(fā)，我試圖從一種廣義上進化的觀點談談我的理解。

二

作者在開篇就提出了人類歷史上最為重大的三次革命：認知革命、農(nóng)業(yè)革命、科學革命。

首先，從生物分類的角度，先是有了人屬，或者人科，才有人種。如果說南方古猿是我們的祖宗，那么黑猩猩則是我們的表親，尼安德特人、梭羅人是我們智人的兄弟，完全符合生物進化的邏輯。人類就是一個沒什么特殊的物種。在時間的尺度上行走的，在200-250萬年前，是南方古猿，在7—10萬年前，則變成了智人、尼安德特人等直立行走、會制作工具的不同人種。而智人發(fā)生了認知革命，形成了“文化”，于是有了“歷史”，于是2019年有了老師批改這篇作業(yè)的行為。

認知革命。

大約7萬到3萬年前，智人出現(xiàn)了新的思維和溝通方式，這就是認知革命。之所以會產(chǎn)生認知革命，從遺傳和變異的角度來說，基因一直在突變和重組，環(huán)境不斷改變，像一把篩子，只將適應環(huán)境的變異保留下來并遺傳給下一代。變異不斷積累，最終產(chǎn)生生殖隔離，也就是物種進化，人類的認知革命很可能也是從某些個體的特定的基因突變開始，最終這些基因占領了整個種族。

認知革命帶給我們的重大影響是什么？作者的回答看上去很荒唐——八卦的能力以及虛擬的共同想象。

八卦能力能讓周圍的人們彼此更加親密，共同做事。但八卦只能對身邊人進行，

按現(xiàn)在的。

理論，八卦的作用在以一個人為圓心，150人為半徑的圈里有效。要讓更多人一起做事，則需要共同想象的魔法師，揮動魔杖變出就像宗教、國家、民族、意識形態(tài)等等想象的社群。

正如同核心家庭，只要社群的情感功能未被完全取代，就不會從社會消失。過去社群的物質(zhì)功能，現(xiàn)在大部分由市場和國家接手，但在部落情感、同舟共濟這些情感上還有待努力。國家和市場要增強這些情感面，靠的就是塑造“想像的社群”（imaginedcommunities），納入的人數(shù)上百萬之多，而且轉(zhuǎn)為國家或商業(yè)需求量身打造。數(shù)千年來，王國、帝國、教會早就擔任了這種想像社群的角色。在古代中國，數(shù)千萬人都認為全國是一家人。中世紀，穆斯林也想像著伊斯蘭世界是一家。但這種想象的社群力量有限，比不上每個人身邊若干熟人組成的密切社群，比如同班同學。

現(xiàn)代興起的兩大想像社群，就是“民族”和“消費大眾”。所謂民族，是國家想象社群。所謂消費大眾，是市場的想像社群。

消費主義和民族主義一直試圖說服我們，說服上百萬上千萬的人，讓我們相信，我們和上百萬千萬的人是一伙的。認為我們有共同的過去，共同的利益以及共同的未來。不論民族還是消費大眾，其實都和錢、有限公司和人權(quán)相同，是一種“主體間”的現(xiàn)實。雖然只存在于我們的集體想象中，但卻擁有無比巨大的力量。

總的來說，認知革命，是人類加速進步的開始。

為什么農(nóng)業(yè)革命是歷史上最大的騙局？

作者的觀點很犀利，農(nóng)業(yè)革命是騙局。進化對于個體來說并不是最有利的選擇，對于種群來說也是如此，種群的數(shù)量總是比個體的質(zhì)量重要，對于人類的一段歷史時期來說也是如此。進化或許是一個騙局，就如同農(nóng)業(yè)革命帶給采集者的是額外的負擔與更加不好的食物。食物的總量確實增加了，但每個人吃的卻變差了，人的數(shù)量增加，帶來了更大的對食物的需求，人們不得不擴大耕地，增加食物，與之而來的是更加繁重的農(nóng)業(yè)活動。人類學會了挑選谷物如小麥水稻，但并不是人類征服馴化了谷物，而是谷物征服馴化了人類。相比于采集者的生活，農(nóng)民的生活確實變得更加辛苦和不易。

農(nóng)業(yè)革命，反而讓人類成為了谷物瘋狂擴張的苦力，人類也因此不斷繁衍壯大，或許有些人意識到了種植莊稼帶來的收益比不上采集野果、狩獵動物，但當所有人都已經(jīng)適應了農(nóng)業(yè)革命帶來的轉(zhuǎn)變時，歷史已經(jīng)無法回頭。

農(nóng)業(yè)革命可謂是罪在當代，功在千秋。

科學革命。

從今天的角度來看，農(nóng)業(yè)革命無疑是人類一次重大的歷史進步。農(nóng)業(yè)革命的奠基的物質(zhì)基礎使人類有機會形成復雜的社會系統(tǒng)，國家開始形成，物質(zhì)文明變得豐富起來。大多數(shù)科學史家所指的“科學革命”大約于1543年開始，那一年尼古拉斯·哥白尼出版了著作《天體運行論》（derevolutionibusorbiumcoelestium），安德烈·維賽留斯出版了《人體構(gòu)造》（dehumanicorporisfabrica）。

科學革命開始之后，人類的開始逐漸系統(tǒng)地客觀地認識世界，人類開始理性地擺脫了《圣經(jīng)》所虛構(gòu)的故事。到了十七世紀，有了科學革命的鋪墊，工業(yè)革命開始在資本主義國家中越演越烈。人類從蒸汽時代進入電氣時代，現(xiàn)在又進入了互聯(lián)網(wǎng)時代。1945年，人類甚至第一次掌握了能真正改變歷史進程的發(fā)明——核武器。

科學革命是人類進步的催化劑。如果說，從人類農(nóng)業(yè)革命開始，人類的“進化”是直線型的，那么科學革命后，人類的“進化”則是指數(shù)型的。從科學革命伊始全球gdp的緩慢的欺詐性增長，到第二次工業(yè)革命后gdp的超預期增長，人類的生產(chǎn)力不知提高了多少倍。

科學的背后，站著的是國王與資本家，這點毋庸置疑。

“科學并無力決定自己的優(yōu)先級，也無法決定如何使用其發(fā)現(xiàn)?！笨茖W研究之所以能夠得到經(jīng)費，多半是有人認為這些研究有助于達到某些政治、經(jīng)濟或宗教目的。例如16世紀，國王和銀行家毫不吝惜地資助科學家和探險家到世界各地考察勘探，而對于研究兒童心理學就一毛不拔。原因很簡單，資助前者能帶來殖民地、新的作物、金礦，后者則讓他們看不到任何利益。20世紀蘇聯(lián)和美國政府投入了大量的資金研究核物理，而不是水下考古或者研究遺傳學，按照當時兩國政府的考慮，研究核物理有助于發(fā)展核武器，對贏得二戰(zhàn)至關(guān)重要，但研究水下考古或遺傳學，則對戰(zhàn)爭沒什么幫助。

確實有許多科學家只是純粹為了求知而研究，然而真正能夠獲得純粹的研究經(jīng)費支持的科學家卻少之又少。就算一個科學家目的是純粹研究，但他的研究計劃書上最好還得提一下，該項研究，直接或間接能產(chǎn)生多少經(jīng)濟效益，未來的市場前景如何。這樣他獲得經(jīng)費的機會可能會更大一點。舉一個有趣的例子。法國著名數(shù)學家alexandergrothendieck就是一個特立獨行的人物，少年時期的戰(zhàn)爭經(jīng)歷讓他痛恨戰(zhàn)爭，他在法國高等研究中心做研究時發(fā)現(xiàn)研究院的經(jīng)費中相當大的比例竟然來自法國軍方。由于他堅持數(shù)學的純粹研究觀點，一怒之下辭去職務，回家務農(nóng)去了。后來有段時間他生活窘迫，不得不寫信到法國科學院，希望得到一份教職，不過由于他過激的反戰(zhàn)主義，受法國軍方資助的科學院拒絕了他的請求。要知道，他不僅是fields獎的得主，更是20世紀最偉大的數(shù)學家之一。

關(guān)于快樂與幸福的理解。

通常情況下，人們所進行的一切活動的目的，歸根結(jié)締都是希望從中獲得快樂?？鞓返娜松?，才是有價值的人生，才是成功的人生。

那么，什么是快樂？

如果金錢、權(quán)力、地位、榮譽、友誼、愛情不能帶給人快樂，它們就毫無價值可言。而快樂對人而言是相對的，金錢、權(quán)力、地位，所帶來的感受對于國王和銀行家而言遠遠不及普通人快樂。而快樂也不等于快感，不然癮君子就成了世界上最快樂的人了。

快樂只是人的主觀感受，按現(xiàn)在的自由主義文化的解釋來說，“快樂來自內(nèi)心”佛教在這方面的論述更加深刻，佛教認為，快樂也不是來自內(nèi)心的主觀感受，而在于放下對主觀感受的追求。

三

地球自身的進化。

人類自身的進化。

這里指的“進化”是指人類從猿類進化到智人，以及智人認知革命以來人類的革命性變化（或姑且稱之為“進步”，不過誰知道是不是又像農(nóng)業(yè)革命一樣的騙局）。伴隨著認知革命，從地上人類站起來走向了文明，走向了虛擬的共同想象。隨后不久，人類又走向了農(nóng)田，扛起了鋤頭，之后人類走向了“噗噗”發(fā)出巨響的蒸汽機，現(xiàn)在人類則坐在了電腦面前，敲擊著鍵盤。我們的毛發(fā)在減少，肌肉在退化，或許以后的人類，真的會長成影片中頭大體瘦，體型極不均衡的外星人模樣。

人類之上的進化。

按照共同想象的觀點來說，人類的共同想象也在進化，農(nóng)耕時代是各種神話，封建時期則是君主和上帝，文藝復興之后出現(xiàn)了“自由、民主、平等”等普世的價值。人類的共同想象原來假定的硬通貨從實在的小麥，進化成了貝殼，進化成了金屬塊，后來又進化成了彩色紙張，而現(xiàn)在幾乎可以說是進化成了完全虛擬的數(shù)字。

人類的社會體系也在不斷進化之中，從氏族社會到奴隸社會，再到封建社會，現(xiàn)在到了民主與共和的社會。人類的家庭組織也從氏族到了家族，再到小家庭。小村落進化成了城鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)進化成了大都市，或許大都市現(xiàn)在正在不斷地向一個個的相互隔離的地球村進化，也可能正在向一個統(tǒng)一性與多樣性并存的全球化的世界進化。

人類的科學技術(shù)在進化，我們從亞里士多德進化到牛頓，又從牛頓進化到了愛因斯坦。手中的硅礦也從石頭進化成了高精密的芯片和光纖。

我們從一個普通物種開始徹底占領了地球。

那么一個問題自然來了——我們將走向何方？

《人類簡史》這本書講的是整個人類的歷史，因此向前一直延伸到數(shù)百萬年前，然后一直講到現(xiàn)代，并在結(jié)尾迎來的全書的高潮，那就是人類的可能的未來，最后的部分給人的感覺才是最震撼的。作者從遠古生物進化，講到農(nóng)業(yè)革命，從帝國主義講到資本主義，一段段歷史娓娓道來，并在不同的人類發(fā)展階段加入了作者自己視角，剖析分解，在很多方面都能給人以耳目一新的感覺。當然我們讀歷史，最重要的不是弄清楚那些歷史事件，看歷史的熱鬧，而是要看歷史究竟給予了我們哪些啟發(fā)和思考，歷史無法改變，但是歷史給予我們的思考價值卻可以給我們以啟發(fā)，并讓我們有機會創(chuàng)造更好的世界。那么本書究竟帶來了那些有價值的啟發(fā)和思考呢，以下幾點是我讀完之后的一些啟發(fā)：

1，人類也是從低級動物經(jīng)過數(shù)百萬年的進化才逐漸成為當今的現(xiàn)代智人，雖然現(xiàn)在我們是整個生物鏈條的最高級物種，但并不意味著進化已經(jīng)結(jié)束了，相反，人類也許正在以更快的速度進化，而進化的速度很可能是非線性的（越來越快），想象下在長達數(shù)百年的進化過程中人類大部分時間處于食物鏈的中間位置，而在大約10萬年前才真正有了智人這個物種，而大約7萬年前，隨著智人的認知水平的大爆發(fā)，人類才第一次站在了食物鏈的頂端，1.2萬年人類有了農(nóng)業(yè)革命，而科學革命和工業(yè)革命是近幾百年的事情，可以看出人類的進化正在加速前進，而7萬年前可能出現(xiàn)的是一個奇點，從此人類的認知水平飛速發(fā)展。但是我們必須意識到我們?nèi)匀辉谶M化的過程中，大腦，身體，以及心理層面很多都還跟原始的動物類似，正因為如此，在現(xiàn)代社會，人類很多認知偏差和謬誤導致了很多現(xiàn)代問題，丹尼爾?卡尼曼的書籍當中對此做了很多很好的描述。未來人類還在不斷進化，我們也需要認識到自身的局限和我們認知上的偏差，也許我們才能更好的適應現(xiàn)代社會。

2，歷史的發(fā)展有很多偶然性因素，人類和黑猩猩擁有共同的祖先，而數(shù)百萬年前基因的偶然突變導致人類這個新物種的誕生。基督教的成為世界三大宗教之一也一樣有其偶然性，羅馬皇帝偶然發(fā)現(xiàn)了這個當時籍籍無名的小教派，并發(fā)現(xiàn)通過宗教能夠更好的統(tǒng)治國家，也因此在羅馬帝國的強力支持下，基督教一舉成為世界上大教派。而近代科技革命的發(fā)展更是充滿了偶然性，很多科技發(fā)明都是偶然的因素導致人類有了新的發(fā)現(xiàn)。

被想動物一樣對待（就像我們現(xiàn)在對待家畜一樣），但是隨著時代的發(fā)展，人們的思想觀念發(fā)生翻天覆地的變化，而如今美國也有了第一屆黑人總統(tǒng)（奧巴馬）（同樣我們對待動物的方式也許在未來的某個時刻會被認為是殘忍的，要知道也許在數(shù)億年前我們可能是同一個祖先。）?，F(xiàn)代社會對待同性戀的態(tài)度的轉(zhuǎn)變也是一個很好的例證，人們漸漸認識到，人類這個物種還有其他生物物種都存在同性戀現(xiàn)象，這是一個非常自然的現(xiàn)象，也由此使得人們能夠以更加開放和包容的態(tài)度接納了同性戀這種現(xiàn)象，美國更是在前段日子，正是宣布確認同性婚姻的合法性。未來人們也一樣會以更加開發(fā)和包容的態(tài)度對待那些我們現(xiàn)在認為不對甚至不合法的現(xiàn)象，實際上很多所謂不對或者不合法的行為都是受我們的意識形態(tài)所扭曲的價值觀導致的。

4，搞清楚了資本主義和信貸到底是咋回事。資本主義的精神要義在于用賺來的錢投入到更多的生產(chǎn)研發(fā)當中，使得這些錢成為資本，從而賺取更多的錢。而資本主義大發(fā)展在很大程度上要依賴信貸。信貸就是人們在沒有任何資本的情況下，僅憑信譽來貸款，放貸的人是投資于未來，是相信在未來的某個時刻，這些貸出去的錢可以為其賺回更多的錢?？梢哉f當今經(jīng)濟就是靠著資本主義和信貸來支撐的。

5，隨著科技的發(fā)展，未來人類的進化可能就會有賴于機器（這里包含人工智能，神經(jīng)控制機器，各種其他仿生設備等），也可能通過基因改造，讓人類的進化發(fā)展到我們無法想象的地步，當然也有可能人工智能發(fā)展到最后能夠控制人類，黑客帝國成為未來人類真實場景（人類意識可能會被機器控制，這一點是非常有可能的，到那個時候，人類的進化也許就結(jié)束了，我想這就是為什么斯蒂芬霍金，比爾蓋茨和elonmusk等一眾大佬強烈地表達了他們對人工智能的擔憂。）但無論如何，我們無法阻止科技進步的步伐，我們唯一能做的是，充分利用科技為我們帶來的好處，同時要嚴加防范其可能為人類帶來毀滅性打擊的科技力量。

更顛覆的一點是，現(xiàn)代生物學告訴我們，其實所謂的快感、情緒都只不過是血清素、多巴胺、催產(chǎn)素的作用罷了！改變體內(nèi)濃度就可以輕易改變一個人的情緒（例如抗抑郁藥的原理）。

看看哲學怎么說的。

佛教說：苦真正的來源不在于感受本身，而是對感受的不斷追求。他勸我們放下，放下執(zhí)念，放下貪嗔癡慢疑。但放下了還是人嗎？既然已經(jīng)身為人，真有可能放得下嗎？基因和生理結(jié)構(gòu)在那擺著呢，花和尚也是人啊。

邊瑟則認為“快樂大于痛苦的時刻就是幸?！保@其實還是在主觀追求的框架中打轉(zhuǎn)，沒有跳出這個盒子——當人能夠通過改變激素水平來控制心情了之后，恐怕遇到任何在理智上看來應當痛苦的事情都還是會開心到?jīng)]心沒肺——雖然感覺好像有點奇怪，不過習慣了就好——這在臨床心理學中卻又是一種心理疾病的診斷依據(jù)了。

作為個人或者整體，每個人都在孜孜不倦的追求著自己的幸福，我是個實際的人，懶得扯什么“人生的意義”、“幸福的真諦”一類邊際寬泛的大命題，但讓我們捫心自問一下：

3.你愿意將自己通過生化等方式改造成一個不同的人嗎？擁有更強的體魄、非凡的記憶力等等，代價就是從外觀或者價值觀等都不再是人類的樣子。成為一個新新人類，或者異類。

說白了，人類是一個偶然，就像恐龍滅絕那樣；

也是一個奇跡，當然這是對我們自己來講。

然而到現(xiàn)在我們已經(jīng)取得了非凡的成就，利用智慧和科技暫時為自己創(chuàng)造出了和平、宜居的環(huán)境，雖然代價是生態(tài)的破壞和其他物種的遭殃。但這就是生命的特點，為了自己的生存和繁衍，以及欲望的滿足，可以不惜一切。

恰恰是我們認為的常識，而人生的意義又恰恰建立在我們的認知之上（亦即常識）。在這個章節(jié)中，作者提出了一種很有意思的觀點：現(xiàn)代的人往往以現(xiàn)在的觀點去看待去解讀古人的所作所為，在這樣的情況下往往感覺古人的行為舉止難以理解，但在古人說出的環(huán)境和思潮下，這些其實都是異常合理的，這些就是他們認為的意義。所以意義其實是一個虛擬的概念，只是大家都認為應該如此而已，當因為某個政黨/某個思潮強力來臨的時候，原先的意義可能就變成了謬論，其實這個說起來大家都不陌生，在49年建國之后就不知道發(fā)生過多少次，尤其是在文革的時候，站在現(xiàn)在的角度來看，我就比較難以理解文革當中的種種行徑，怎么可能崇拜一個人到如此地步，怎么可能整個社會會瘋狂到如此地步，這個就是意義的改變而已，在那個時代，在那個思維束縛下，可能那些行為才是合理的，才是公認有意義的。

第二個過程就是農(nóng)業(yè)革命，從認知革命到農(nóng)業(yè)革命可以說是一個自然的過程，在這個過程中作為個體的人來說，其實是沒有什么選擇的。從大的角度來看，農(nóng)業(yè)社會自然比原始社會要先進，正因為農(nóng)業(yè)的大力發(fā)展，才使全球人口出現(xiàn)了大幅度的提高，才有了城鎮(zhèn)的最終出現(xiàn)，才有了后來的封建皇朝和中央集權(quán)王朝。但農(nóng)業(yè)革命對于個體的人而言可能恰恰是一種不幸，大部分的人一生就過著面朝黃土背朝天的生活，從身體構(gòu)造來說，這就是一次災難，從個人應該追求的生活來說，一輩子被土地所羈絆，為了養(yǎng)活越來越多的人群（農(nóng)民要生產(chǎn)大量糧食養(yǎng)活家人和統(tǒng)治階級）而一輩子辛勤勞作。從作者的角度來看，對于單獨的個體來說或許真的比不上原始社會的人來的快樂，幸福。但一旦步入了這個階段，在想要回到原來的生活就基本只是奢想而已，在歷史的滾滾洪流中我們可以看到作為單獨的人的力量的渺小，寫到這里的時候，不由得想起以前看過的一本不錯的小說《萬歷十五年》，對這本書最深的印象就是人在歷史滾滾洪流中的無助與渺小。我國應該是農(nóng)業(yè)革命完成的最徹底也是最持久的國家了吧，一直持續(xù)到了新中國的成立，甚至可以說持續(xù)到了78年的改革開放。而農(nóng)業(yè)社會最大的特點就是以家/鄰里/宗族為聯(lián)系紐帶，因為在純粹的農(nóng)業(yè)社會里，一個小小的社群就足以自給自足，但單獨的個體卻又不足以養(yǎng)活自己，因而中國自古就有皇權(quán)不下縣的慣例，在縣以下都是有宗族自己進行管理。農(nóng)業(yè)社會的第二個特點就是不斷的興衰循環(huán)，由于生產(chǎn)力的恒定，因而想要養(yǎng)活更多人就必然要開耕更多的土地，但到人口增長的速度超過了土地增長的速度，最終的結(jié)果就是我們經(jīng)?？吹降暮暇帽胤?，分久必合，這也就解釋了為什么每次新朝開國之后都會有一段黃金時期（開國君主能力比較強是一方面），因為大部分的人都在上一次的戰(zhàn)爭中無辜亡命了，剩下那么多土地，而只有這些人口，想要不繁榮都難。

各就是我國早早的進入了中央集權(quán)社會，尤其是明清時代，中央集權(quán)已經(jīng)到了駭人的地步，整個社會當中的精英都將精力學識用在了科舉應試上面。所謂的科學革命就是承認自己的無知，但又認識到可以通過科學的進步去不斷的增進對自然的認識。火藥/造紙術(shù)/指南針等等都是我國發(fā)明的，但其背后的原理卻始終無人去鉆研，從而很多的先進技術(shù)由于傳承的缺失而遺落，導致我們始終有技術(shù)無科學。有時候想想不也是這樣，大家都本著拿來主義，先模仿再說，但在基礎科學理論方面少有人愿意花心思去鉆研。

認知的解放必然帶來行動的改變，在科學革命后不到200年的時間，西方就進入了工業(yè)革命階段。而工業(yè)革命在西方的政治體制（資本主義）和文化（宗教）的刺激下又獲得了超長的發(fā)展。資本主義對于利潤的追求展開了近現(xiàn)代史上轟轟烈烈的大航海時代和血腥的殖民時代，但也不可否認的為其它封閉的社會帶去了科學和前進的曙光（比如我們）。同時科學研究一定得和某些宗教或意識形態(tài)聯(lián)手，才有蓬勃發(fā)展的可能。意識形態(tài)能夠讓研究所耗的成本合理化。而代價就是意識形態(tài)能夠影響科學的進程表，并且決定如何使用研究成果。因此，如果想知道人類究竟是怎樣做出核彈，怎樣登上月球，光是研究物理學家、生物學家和社會學家的成就還不夠。我們還必須考慮到當時的思想、政治和經(jīng)濟力量，看看這些力量如何形塑了物理學、生物學和社會學，將它們推往某些特定的方向。

正如尼采所言，只要有了活下去的理由，幾乎什么都能夠忍受.

李日白。

2012年冬，我企圖啃完一本大部頭著作，這本著作的名字叫《宇宙歷史哲學》，很宏大的一個名字，內(nèi)容也是包羅萬象博大精深。奇怪的是知道這本書的人并不多，而且似乎沒什么人重視這本書。那時候，我很是懷疑作者的觀點是不是太扯淡了。因為如果他說得很有道理，他應該很出名才對。那時候，我判斷一樣東西好不好，依然會受到身邊的人的影響。那本書是真的太厚了。比薩特的《存在與虛無》還厚。《存在與虛無》已經(jīng)夠難啃了，這本書更難啃。讀這本書，你得了解很多科學常識。我最后還是沒能把這本書讀完。但是通過這本書，我建立了自己的上帝觀。我說我相信上帝的存在，并不是因為我讀了《圣經(jīng)》，而是因為讀了這本書。這本書用推理的方法論證了上帝的存在。但這種方法不像《百年孤獨》里的用照相機照出上帝的驗證方法，這種方法非常理性，而且是毫不含糊的。

我在那一年冬天寫了一篇散文，名字我記不清了。中心思想就是人類屬于宇宙，而宇宙就是上帝。我說皈依不是主觀的事情，是客觀的事情。不是你想不想皈依上帝的問題，而是你本來就屬于上帝。去年，我和武總、謝總吃飯，我們一起探討信仰的問題。我把我的這種奇怪的信仰說出來，然后他們就聯(lián)合起來攻擊我。他們覺得我的信仰不算信仰。因為但凡是信仰，你就得能說出個子午卯酉來，不僅如此，你還得有一定的戒律儀式、修行方法。而我呢？我什么都沒有。

我們辯論得非常激烈。謝總有事先走，臨走前丟下一句話：小李，在這件事情上，我堅決站在你的對立面。

我估計我到今天也依然無法說服他們。我也不想說服他們。

他們可能以為我經(jīng)常讀佛經(jīng)和圣經(jīng)，所以我指的上帝就是宗教意義上的上帝。但其實我們說的完全是兩碼事。

寫這篇文章，我不想就我自己認為的上帝是什么樣子作過多闡述。我是想說，人這種動物，其實也沒什么大不了的。這思路跳得有點遠。

前幾天，聽羅胖子說，認知越進步，人的地位就越低。哥白尼出來說地球不是宇宙的中心，于是人的地位就降格了。達爾文說人其實就是眾多動物中的一種，是由其他動物進化來的。于是人降格成了動物。到了凱文。凱利那里，他覺得生命只是按照宇宙的方式去進化，機器也算是生命。人呢，和機器也差不多。我贊同凱文。凱利的觀點。不然我也不會啃完他的《失控》。

《失控》真正吸引我的，是它對生命的描寫。和莊子的齊物論非常非常像。宇宙誕生，生命誕生，人類誕生。這三者，沒有前者，就沒有后者。以上的胡言亂語，算是我讀《人類簡史》的一點點聯(lián)想。

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人類簡史讀后感怎么寫篇八

前段時間我陷入了深深的迷茫。

起因是某天早上醒來的時候，我突然發(fā)現(xiàn)愛情這個東西是如此的虛幻，以至于我開始懷疑其是否是真實存在的。于是我開始四處搜索關(guān)于愛情的資料，看了許多關(guān)于愛情的書籍、電影，還去問了很多人，可依舊沒有找到我想找到的答案，甚至到了最后，我越發(fā)地相信，愛情這個東西，其實根本就不存在。所謂愛情，只是由于人類多巴胺分泌所激發(fā)的一種原始的生殖沖動，只不過，被人類文化所粉飾成為一種區(qū)別于其他生物的行為而已。

接著，我又開始懷疑，既然愛情這種東西都不存在，那么我們周圍的其他事物就一定是存在的嗎?經(jīng)過一番思考與求證，我驚駭?shù)匕l(fā)現(xiàn)，原來我們周遭的一切，都是虛假的，人類文明的一切都是構(gòu)建在一種想象的基礎之上的，什么金錢，榮耀，道德，這一切的一切，都是為了便于管理人民而捏造出來的謊言而已。

我就這么，深深陷入了懷疑論的漩渦之中。

也許真的有命運這種東西，就在這個時候，駱大的五月讀書活動選擇推薦了《人類簡史》這本書。

其實《人類簡史》這本書我很久之前就買了，但由于各種原因，我當時只是草草翻了一兩頁便一直放在書架上積灰。處于對知識的渴求(好吧其實是為了找駱大報銷書費)，我又重新拿起了這本書。

一個星期之后，當我翻過本書的最后一頁的時候，一種從未有過的通透感在我的體內(nèi)流淌。

嚴格來見，我覺得這本書說是歷史書更像是一本哲學書。

但從史實的角度講，本書并不算十分優(yōu)秀，我也讀過比它更加具體詳實的書，但此書與其他書都不同的地方，在于它的高度，它將人類作為一種普通的動物進行剖析，從宏觀上分析了人類發(fā)展的進程，并預言了人類的未來。

讀這本書的時候，我感覺自己仿佛是站在一種旁觀的上帝視角觀察歷史的發(fā)展，如果這本書不是當代學者所寫，我甚至可能會認為它是由外星文明所寫(手動滑稽)。

在讀此書的過程中，我的心態(tài)發(fā)生了很大的變化，在讀到農(nóng)業(yè)革命之前，我心中的想法愈發(fā)地堅定。沒錯啊，我們周遭的一切就是被虛構(gòu)出來的啊，我們一直就生活在謊言之中啊。

這一切都是因為：想象力。

人類與其他物種最大的區(qū)別就在于，人類會講故事。

人類通過制造并相信一個又一個的虛幻而又神秘的故事，構(gòu)建出了一個龐大的社會體系，相信同一個故事的人們即使相互不認識也可以相互合作，遇到困難時互幫互助，遇到獵物時一起捕殺，遇到危險時也不會一哄而散。每一個人類社會的規(guī)模也從十幾個人變成了幾百個人上千人，現(xiàn)在天朝的人口甚至達到了14億。

同樣，隨著人類社會的不斷壯大，人類的的故事也不斷地變得豐富而復雜，金錢，道德，宗教等等應運而生。這些故事保障這人類社會這一龐大機器的有序運轉(zhuǎn)，人類社會也在發(fā)展之中不斷產(chǎn)生新的觀念，新的故事。他們相輔相成，使得人類這一物種能不斷地向前運動。

然而，歸根結(jié)底，這些畢竟是只是人類自己編出來的，既然是編的，那就幾乎一定會有漏洞，也一定會有人不相信這些故事，于是才有了犯罪，才有了金融危機，才有了詐騙等等一系列事件的發(fā)生。

但就因為它們是虛構(gòu)的我們就要否定它嗎?以前的我認為，是的，正因為它們是虛假的，我們就應該否定它們，拒絕接受它們?？涩F(xiàn)在我覺得，這種想法有些天真了。

糾結(jié)于事物的真假與否，只是單純的思維游戲而已，我們關(guān)注的焦點，應該是這些事物對我們，對他人，對整個人類有沒有益處。有些東西雖然是虛構(gòu)的，可是正因為有了它們我們才會有現(xiàn)在這種生活：有了金錢，我們才能如此方便地買賣東西;有了法律，我們才不會擔心自己的權(quán)益得不到保障;有了道德，我們才能在自己想要做惡的時候及時收手。

當然，真理重要嗎?真理當然重要，人類社會就是在追求真理的過程中不斷發(fā)展成長的，可當真理與發(fā)展發(fā)生沖突的時候，我們是應該選擇真理呢還是選擇為了發(fā)展稍微放棄一下真理呢。

我想，歷史早就給出了它自己的答案。

人類簡史讀后感怎么寫篇九

遠古人類距離現(xiàn)在也不是很遙遠啊！

總被初中生物書上的一句話困擾：人是一種高級動物，總覺得原來人也不過就是動物，很多事情用看動物的角度去看，有種錯亂的感覺，徒增煩惱，這本書給我的啟示就是人本質(zhì)如此，不要要過分強調(diào)，否則憑添煩惱和苦悶。

關(guān)于財富、地位與階層，同樣生而為人，卻相去甚遠，每個人的存在是隨機的，統(tǒng)治起源于偶然，資源配置和財富分配原則產(chǎn)生了剝削，占據(jù)有利地位的為鞏固地位開始說故事、教化、創(chuàng)造游戲規(guī)則，未占據(jù)有利地位的只有向規(guī)則靠攏，而“王侯將相寧有種乎”這種變動并未打破規(guī)則，只是換了個門臉，雖然游戲規(guī)則也在不斷進化，但某些核心本質(zhì)從未改變，比如剝削。

最后，作者闡述的超脫感官追求的佛教理念看的.我生無可戀，要么是動物，要么是神，而唯獨沒有說在這中間應該如何擺正位置，看完有種不會做人了的感覺，當然這也不是作者的寫作目的。

總得來說，作者的上帝視角讓人耳目一新、視野開闊，思維也活絡了。

人類簡史讀后感怎么寫篇十

這個假期我讀了《人類簡史》這本書，作者從歷史學、生物進化論、人類學各個學科用超級宏觀的視覺，俯視了人類的發(fā)展史，同時運用豐富的想象力，生動形象的語言，把它們呈現(xiàn)在讀者面前。這本書講的是整個人類的發(fā)展史，但卻不僅站在某個國家或者民族的角度，而是站在動植物、整個世界的角度來看待人類發(fā)展歷史，很多方面都給了我耳目一新的感覺。

進化是人類前進的永恒旋律。人類從低級動物經(jīng)過數(shù)百萬年的進化才逐漸成為當今的現(xiàn)代智人，雖然現(xiàn)在人類是整個生物鏈條的最高級物種，但并不意味著進化已經(jīng)結(jié)束了。相反,人類也許正在以更快的速度進化。進化是始于人類在大腦、身體、以及心理等不同層面的不完善,也恰恰是因為現(xiàn)代人身上仍然存在這種不完善、認知偏差和謬誤導致了很多現(xiàn)代問題，丹尼爾的書中對此做了很多很好的描述。未來人類還將不斷進化，我們必須要認識到自身的局限和認知上的偏差，只有才能更好的適應現(xiàn)代社會。

歷史的發(fā)展交織著很多偶然性因素。人類和黑猩猩擁有共同的祖先，而數(shù)百萬年前基因的偶然突變導致人類這個新物種的誕生?；浇痰某蔀槭澜缛笞诮讨灰惨粯佑衅渑既恍?羅馬皇帝偶然發(fā)現(xiàn)了這個當時籍籍無名的小教派，并發(fā)現(xiàn)通過宗教能夠更好的統(tǒng)治國家，也因此在羅馬帝國的強力支持下，基督教一舉成為世界上的大教派。而近代科技革命的發(fā)展更是充滿了偶然性,很多科技發(fā)明都是偶然的因素導致人類有了新的發(fā)現(xiàn)。

時代的進步夾雜著局限與包容。遠古時代，于人類對大自然的認知有限，人們信仰各種神靈，通過神靈來解釋大自然的種種現(xiàn)象。農(nóng)業(yè)革命之后，由于糧食供給的大大增加，開始有人可以從事一些更高級的工作，因此在這期間，哲學,政治，藝術(shù)以及其它各種思想文化都大大發(fā)展，但是我們可以看出仍然有其時代局限性，比如儒家強調(diào)君權(quán)，父權(quán)等，再比如古代一直到中世紀，女人的地位始終是不平等的，直到近代才有了男女平等，更有女權(quán)主義的出現(xiàn)?，F(xiàn)代社會對待同性戀的態(tài)度的轉(zhuǎn)變也是一個很好的例證，人們漸漸認識到，人這個物種還有其他生物物種都存在同性戀現(xiàn)象，這是一個非常自然的現(xiàn)象,也由此使得人們能夠以更加開放和包容的態(tài)度接納了同性戀這種現(xiàn)象。未來人們也一樣會以更加開放和包容的態(tài)度對待那些我們現(xiàn)在認為不對甚至不合法的現(xiàn)象,實際上很多所謂不對或者不合法的行為都是受我們的意識形態(tài)所扭曲的價值觀導致的。

全球化聽起來是二十-世紀的詞匯，但實際上全球化在過去的幾個世紀一直在進行中，墨西哥的辣椒可以為川菜和湘菜的代表符號，基督教堂可以是中關(guān)村和東單的地標建筑，穿著學士服拍畢業(yè)照也是中國學生的畢業(yè)必修課。金錢是人類社會最普遍信賴的虛構(gòu)物，帝國的刀槍棍棒和攜帶的病菌不僅實行經(jīng)濟上的擴張還要求被服者文化屈從，而當宗教從多神教轉(zhuǎn)向一神教時就近乎狂熱的要求所有人都崇拜那個唯一的"上帝"，這就是過去幾個世紀全球化過程的三大法寶。

科學革命的核心是人類不再只關(guān)注圈內(nèi)已知的知識，對外圍的未知視而不見，而是承認自己對外圍的無知。人們愿意承認自己的無知，通過觀察和數(shù)學方法，取得新的能力。但是科學革命之前，獲取知識的途徑就是鉆古籍和傳統(tǒng)，比如寫詩作詞都要引經(jīng)據(jù)典，賈寶玉作詩就因想不起典故急得出汗。有人不知道蜘蛛是怎么結(jié)網(wǎng)的，去問牧師，牧師不知道，去問《圣經(jīng)》，《圣經(jīng)》里也沒有，于是牧師說:"上帝說蜘蛛怎么結(jié)網(wǎng)不重要"古老的知識體系認為我們已經(jīng)把該知道的都知道了。

歐洲的文藝復興始于十三世紀末，提出以人為中心而不是以神為中心，為科學、文藝發(fā)展掃清了道路，為人們探索圈外的未知提供了思想和制度的解放,不至于因為支持地球圍繞太陽轉(zhuǎn)而被燒死，中國的"文藝復興運動"比歐洲晚了五百年，這也是西方緣何主宰世界的原因之一吧。當科技迅猛發(fā)展，從蒸氣機的發(fā)明到原子彈的爆炸，獲取能量的能力越來越大，人類文明邁著巨大的步伐前進。隨著帝國與科學聯(lián)姻，并搭工業(yè)的巨輪，人類對未知的探索速度出現(xiàn)驚人的增長。哥倫布航海時大量船員因敗血癥死亡，四西多年后青霉素才被發(fā)現(xiàn)，而不過幾十年后人類器官已經(jīng)可以克隆移植了;從萬有引力的發(fā)表到宇宙大爆炸理論的建立經(jīng)過了將近三個世紀，而僅僅過了二十年，弦理論就萌芽了。

從“動物到上帝”人類是否能夠成為上帝?這是我們需要思考的問題，我們擁有的力量比以往任何時候都更強大，但幾乎不知道該怎么使用這些力量。也許人類的歷史進程，就是人類自身學著掌握自己力量的一個過程，而生存與毀滅，往往只在一念之間。