體育運動在現(xiàn)代社會中的重要性論文簡短(大全9篇)

練習做語文題可以提高我們的文字規(guī)范和邏輯思維能力。總結的前提是要對自己的所學所得進行充分的回顧和思考。以下是小編整理的一些經(jīng)典案例，希望能對大家有所啟發(fā)。

體育運動在現(xiàn)代社會中的重要性論文簡短篇一

內(nèi)部空間主要包括住戶的套型空間以及內(nèi)部的公共空間兩種，公共空間在高層住宅中占的比重很大，但是，通常情況下，在對高層住宅進行設計和施工時，不太重視公共空間的設計。因此，在對高層住宅進行設計施工時，為了改善人們的生活環(huán)境，提高人們的生活質量，必須要不斷完善設計策略和設計方法。

1、高層住宅中的公共空間概述。

1．1公共空間的概念。

所謂的公共空間指的就是能夠承載眾人的公共行為的一種空間形式，并不專屬于一個人或者一群人。人們可以在公共空間進行人際交往，參加社區(qū)活動或者與鄰里進行互動和交往。鄰里關系在居住環(huán)境中占著很大的比例，在人類的心中，群居是一種固有需求，人們渴望建立一種和諧的人際關系，希望能夠與鄰居友好相處。

1．2公共空間的特點。

第一，重要性。人們從進入高層公寓一直到進入室內(nèi)為止，一定會經(jīng)過公共空間，在室內(nèi)與室外的聯(lián)接中，公共空間是高層公寓中的必要通道，因此，公共空間的設計要與人們的交通行為的規(guī)律相符，交通路線要保持便捷和通暢，方便住戶的出行。而且，住戶在高層住宅中通行時能夠直接感受到住宅的氛圍，所以，要重視公共空間的形象建立和創(chuàng)造。

第二，多樣性。在高層住宅中，公共空間的存在主要是為了方便住戶的日常交通以及防火疏散活動的進行。與此同時，在高層住宅中，公共空間內(nèi)一般都放置強弱電、水暖等設備，這些設備是高層住宅中的樞紐系統(tǒng)。所以，公共空間的布局一般都與整體建筑相關聯(lián)。

第三，經(jīng)濟性。高層住宅相較于其他的住宅形式，總體面積中，公共空間所占有的面積比較多。而目前，在銷售高層住宅時，公攤面積也包括在銷售面積之中，大多數(shù)的住戶都希望能夠獲得較多的使用面積，因此，非常關注公共建筑面積分攤的比例。所以，在設計高層住宅時，設計者要正確處理公共空間。

第四，安全性。住宅的安全性是在設計高層住宅時必須要考慮的問題，在組織高層住宅的交通時，要注意它的安全性，消防通道以及消防樓梯的設置要遵循法律法規(guī)。住戶們平時的豎向交通一般是依靠電梯進行的，因此，電梯的配置數(shù)量要滿足住戶日常的基本使用，與此同時，還要符合相關的消防法規(guī)的要求。

1．3發(fā)展現(xiàn)狀及其出現(xiàn)的問題。

第一，公共空間的設計已經(jīng)逐漸引起了人們的重視。隨著時代的發(fā)展，公共空間的設計已經(jīng)逐漸引起了人們的重視。住宅內(nèi)部環(huán)境所具有的重要性主要體現(xiàn)在兩個方面:一是現(xiàn)在的高層住宅中各個空間的通風、采光、保溫以及隔熱等各方面性能的需求;二是公共空間中關于聲音干擾、衛(wèi)生污染等環(huán)境的'要求。與此同時，公共空間相關的管理措施也得到了完善和發(fā)展。

第二，對于殘疾人以及老年人的關懷。隨著社會的不斷發(fā)展，我國人口的結構也發(fā)生了巨大的變化。據(jù)資料顯示，我國的老齡化進程不斷加快，老人家庭正在不斷的增加。因此，為了適應社會發(fā)展的需要，加強對于殘疾人以及老年人的關懷，在進行空間設計時增加了很多無障礙設施。

第三，豎向交通的不斷改善。電梯是高層住宅中主要的交通工具，社會的發(fā)展也同樣帶來了豎向交通的變化，電梯的轎廂、噪聲影響、穩(wěn)定程度、設置數(shù)量等方面都有了巨大的改善。而且，有些高層住宅為了避免住戶們在電梯的轎廂中出現(xiàn)尷尬的局面，將景觀電梯應用在高層住宅中，有的地區(qū)甚至使用了透明的電梯門。

第四，安全性的提高。住宅的安全性是人們在購買住宅時的考慮重點，目前，很多的高層住宅都采用了警衛(wèi)監(jiān)控，通過加強物業(yè)管理來提高住宅的安全性，增強住戶的安全感。但是，隨著社會的發(fā)展，高層住宅在新世紀的發(fā)展方向應該是在節(jié)省人力以及物力的同時體現(xiàn)住宅的安全性，合理的公共空間設計能夠給住戶帶來安全感。

第五，面積標準還有待提高。近幾年來，我國的高級住宅不斷發(fā)展，每一戶的套型面積都有了很大的發(fā)展，但是公共空間的面積卻一直保持著以前的水平，有的開發(fā)商甚至犧牲住宅的使用功能，只為了提高出房率。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因:一是因為現(xiàn)行的房屋出售政策;二是因為開發(fā)商想要提高自己的經(jīng)濟效益，對此，國家應該給予相關的政策扶持。

2、公共空間相關的設計策略。

目前我國的需求模式，生理、安全以及交往方面的需求是人們的基本需求，也是人們在購買住宅時的關注重點。在我所管理的錦繡園高層住宅小區(qū)工程中，在設計公共空間時，從住戶的需求著手，滿足住戶的舒適性、安全感以及交往方面的需求。

2．1滿足住戶居住的舒適性。

在設計公共空間時，要堅持滿足住戶居住的舒適性這一設計策略，可以從光環(huán)境、聲環(huán)境、熱環(huán)境以及通風等方面入手。首先，應該保證公共空間中的光環(huán)境，減少光線死角，為住戶的交通提供便利。其次，應該保證公共空間中的聲音不影響住戶的生活。此外，住宅的墻體應該使用保溫的構造。另外，還要合理配置公共空間的通風設施。

2．2滿足住戶的安全感。

安全性是人們在購買房屋時考慮的第一要素，因此，在設計公共空間時，要滿足住戶的安全感，加強安全防護，建立可防衛(wèi)的空間。首先，要對空間層次進行明確劃分，建立領域意識。其次，要為住戶創(chuàng)造舒適空間，減少消極空間。最后，應該針對公共空間，采用電子鎖、電視監(jiān)視、電子呼叫等先進的電子設備，加強監(jiān)控。

2．3滿足住戶的交往需求。

公共空間是住戶進行人際交往的主要空間。因此，在設計公共空間時，要滿足住戶的交往需求。公共空間的環(huán)境質量對于住戶的生活水平以及生活質量具有重要影響，相較于其他的居住形式，高層住宅中的人際交往更加的復雜。所以，在設計公共空間時，應該利用空間設計來對人們的行為進行引導，促進鄰里間的交往。

3、公共空間相關的設計方法。

我所管理的錦繡園高層住宅小區(qū)工程中，針對底層架空、入口門廳、電梯間以及樓梯間等公共空間的設計，創(chuàng)新了相關的設計方法。

3．1底層架空。

底層架空指的是室內(nèi)以及室外具有過渡作用的空間，不僅具備水平空間上的通透性，還具有垂直交通上的易達性。隨著現(xiàn)代結構技術以及觀念意識的不斷發(fā)展，架空空間的形式越來越豐富，應用上的適應性以及廣泛性也漸漸凸顯出來。在設計底層的架空空間時，應該注意底層空間功能方面的多樣性，在架空的底層空間，可以設置一些停車處、書報亭以及信報箱等基礎設施來滿足住戶的日常所需。除此之外，還可以將底層的架空空間分割幾個功能區(qū)，組織住戶在底層空間進行室內(nèi)活動，加強住戶之間的交流，豐富住戶的閑暇生活。

3．2入口門廳。

入口門廳一般位于整棟住宅的入口處，具有很多的功能，不僅是住宅內(nèi)部路徑的重要節(jié)點，還能進行人際交往，除此之外，一般還設有告示欄、信報箱、值班室等基礎服務措施。因此，入口門廳的設計，應該具有引導交通的功能，與此同時，還應該設置一些休閑設施來豐富空間的層次，為住戶創(chuàng)建一種輕松的交往氛圍。此外，還要加強入口門廳的個性設計，提高住宅的個性以及可識別性。

3．3電梯間以及樓梯間。

由于高層住宅設計具有便捷性以及緊湊性，因此，為了追求經(jīng)濟節(jié)約，高層住宅一般都是將電梯間以及樓梯間進行合并設計，不僅要具備交通功能，還應該對設備管線進行有效排列和安全維護，而且，還應該降低電梯的運行噪聲。在人們的印象中，樓梯間都比較昏暗、狹小，電梯間以及樓梯間的合理設計能夠給住戶帶來心理上的愉悅感受，因此應該加強樓梯間的光照設計。

4、結語。

我所管理的錦繡園高層住宅小區(qū)工程中，公共空間的設計具有很重要的影響，不僅會影響到住戶日常生活中的舒適和便利，還會對住戶的心理感受造成影響。因此，在設計公共空間時，應該綜合考慮各方面因素，對公共空間進行合理設計，提高住戶的生活質量。

體育運動在現(xiàn)代社會中的重要性論文簡短篇二

摘要：課題研究的目的是在兒童水墨畫教學中滲透現(xiàn)代藝術思想，以豐富兒童水墨畫的表現(xiàn)形式、創(chuàng)作手段和創(chuàng)作內(nèi)容。該文作者主要采用文獻資料法、行動研究法、案例教學法等研究方法，探索了一種新的教學模式，同時在兒童水墨畫的表現(xiàn)手法和表現(xiàn)技法等方面有了新的突破。

關鍵詞：兒童;水墨畫;現(xiàn)代藝術。

一、課題簡介。

課題提出的背景與所要解決的主要問題研究動機：傳統(tǒng)水墨畫講究墨色的運用與線條的表現(xiàn)，初學者必先經(jīng)過練習、臨摹，才能運用自如。對于小學生而言，采用傳統(tǒng)水墨畫的學習方式，不僅課堂時間不允許，反復練習也枯燥乏味，同時線條皴法控制不易、色彩不如西畫艷麗活潑，不易激發(fā)學生的學習興趣。臨摹式教學方法主要的弊端是過于強調(diào)學科中心，過于關注水墨畫專業(yè)知識和技能，忽視學生的實際情況和需求（特別是學生的身心特征），不注重引導學生思考和培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。教師教什么，學生就畫什么，師生之間缺少互動，學生畫出來的水墨畫缺乏個性。故唯有改變教學方式，尋求活潑、有趣的學習方法，才能提高教學的效果?，F(xiàn)代藝術主要包括中國現(xiàn)代藝術和西方現(xiàn)代藝術，中國現(xiàn)代的水墨藝術也可以被稱為實驗水墨藝術。自20世紀80年代以來，有許多倡導中國現(xiàn)代繪畫運動的人物提出中國現(xiàn)代水墨畫理論，融合中西繪畫之優(yōu)點，致力于推動藝術文化的傳承。他們不斷研發(fā)新技法，改進水墨畫的臨摹練習與傳統(tǒng)皴法的表現(xiàn)方式，應用抽紙筋、拓印等技法，掙脫固有模式的束縛，使水墨產(chǎn)生無窮的變化。這種創(chuàng)新的精神合乎藝術與人文學習領域的基本理念所強調(diào)的“藝術教育已從技術本位及精致藝術的教學模式中脫離，將朝向自主、開放、彈性的全方位藝術學習”。吳冠中、劉國松、林風眠、谷文達、袁金塔、劉子健、石果、陳家泠、張羽的水墨畫融合現(xiàn)代繪畫理念與技法、表現(xiàn)方式，活潑生動，頗為適合兒童學習。因此，將藝術家的現(xiàn)代水墨畫技法運用在兒童水墨教學中，借以提高學生學習的興趣和意愿，在教學中，以固有的藝術文化為基礎，進而了解其他民族的藝術文化，讓兒童水墨畫既具有民族性，更具有時代性和創(chuàng)造性。西方現(xiàn)代繪畫流派眾多，名家輩出。從19世紀80年代起，現(xiàn)代繪畫經(jīng)歷了現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義，出現(xiàn)了野獸派、表現(xiàn)主義、立體派、未來主義、抽象派、達達主義、超現(xiàn)實主義、波普藝術等多種藝術流派，涌現(xiàn)出馬蒂斯、畢加索、康定斯基、達利、羅伯特勞申伯格等一大批各流派的代表人物?，F(xiàn)代繪畫的特點是追求節(jié)奏美、韻律美、愉悅感和震撼力，并以奇特的形式取勝。在兒童水墨畫教學中，有選擇地了解某些流派的形式特點和創(chuàng)作精神，既有助于學生理解中國現(xiàn)代水墨畫形成的原因，也可以豐富兒童水墨畫的表現(xiàn)形式、創(chuàng)作手段和創(chuàng)作內(nèi)容。研究目的：課題研究的目的在于探討如何在兒童水墨畫教學中應用現(xiàn)代水墨畫技法，以提高學生的學習興趣，提升教學效果，融入現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的思維，同時希望學生能關心生活環(huán)境，以期待兒童水墨畫有更好的創(chuàng)新與發(fā)展。研究價值：水墨畫雖是中國獨特的藝術文化，但由于快速變化的社會與多元文化價值觀的影響，水墨畫在當代呈現(xiàn)出一定的弱勢。這項藝術表現(xiàn)受到各種環(huán)境因素改變的影響，其創(chuàng)作須在不斷的實驗與肯定中再創(chuàng)新意。相對于傳統(tǒng)水墨畫技法上的諸多要求，現(xiàn)代水墨畫不但以傳統(tǒng)的筆、墨、紙、硯為材料與工具，而且延續(xù)中國繪畫精神，吸收西方繪畫理念與技法，構成新的風格。其圖像變化萬千，工具材料更新更自由，色彩的運用亦可隨畫者的喜愛而任意發(fā)揮，彌補了傳統(tǒng)水墨畫在色彩上不如西畫活潑的缺憾。透過藝術教育引導兒童水墨藝術積極發(fā)展。后現(xiàn)代藝術的潮流不斷地牽引著藝術創(chuàng)作與藝術教育者，教育者希望通過教育的過程達到文化傳承與社會關懷的目的。

課題研究的實踐意義與理論價值第一，在兒童水墨畫教學中滲透現(xiàn)代藝術理念，使兒童水墨畫的教學呈現(xiàn)多元化的格局。在以傳統(tǒng)水墨畫教學模式為主的今天，將現(xiàn)代藝術理念引入兒童水墨畫教學，能夠使兒童水墨畫教學呈現(xiàn)多元化的格局，促進兒童水墨畫教學健康地發(fā)展。第二，探索中西方藝術融合之路。吳冠中、劉國松、林風眠、谷文達、袁金塔、劉子健、石果、陳家泠、張羽等藝術家積極探索中西方藝術的融合。這說明兩點：一是中西方藝術可以融合；二是中西方藝術融合可以開出璀璨的藝術之花。將現(xiàn)代藝術的理念和技法引入兒童水墨畫，既開拓了水墨畫教學的新方法、新領域，也是促進中西方文化相互交融的一種有益探索。第三，通過研究兒童水墨畫，確立兒童水墨畫教學的目標體系，建構一套符合兒童年齡特點的水墨畫教材，探索有利于兒童學習水墨畫的教學方法、形式和手段。第四，在兒童水墨畫教學中滲透現(xiàn)代藝術精神，使兒童的水墨畫創(chuàng)作思路更加靈活、創(chuàng)作內(nèi)容更加豐富、創(chuàng)作手法更加多樣。

課題界定現(xiàn)代藝術：現(xiàn)代藝術包括中國現(xiàn)代藝術和西方的現(xiàn)代藝術。中國的現(xiàn)代藝術中，中國現(xiàn)代的水墨藝術也可以被稱為實驗水墨藝術；而西方的現(xiàn)代藝術主要是指西方的現(xiàn)代主義藝術和后現(xiàn)代主義藝術。西方的現(xiàn)代主義藝術包含超現(xiàn)實主義與抽象繪畫，及其后所衍生出的各種藝術風格與面向，在此特指抽象繪畫的類型。內(nèi)容上表現(xiàn)出多元性，有反映時代精神、反諷社會、關懷生態(tài)、個人省思、心靈造境、寫生描繪等層面的創(chuàng)作，與傳統(tǒng)自然、人物等的描繪不同，大體說來多為表現(xiàn)自我觀點與反映社會現(xiàn)實之作。西方后現(xiàn)代主義是20世紀60年代以來在西方出現(xiàn)的具有反西方近現(xiàn)代哲學體系傾向的思潮。特別是在藝術方面，大抵有去中心與反主體、拼湊意象與多元復合、游戲態(tài)度與挪用權充等特質。表現(xiàn)在藝術創(chuàng)作上，則可采用復合媒材的廣泛使用、拼接式的圖像構成、復制圖像的形態(tài)等創(chuàng)作手法，呈現(xiàn)出對社會或地方性議題的討論與反映。課題研究的主要是中國的現(xiàn)代水墨藝術和西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的某些流派。傳統(tǒng)水墨畫與現(xiàn)代水墨畫：中國繪畫自唐代王維開始，提倡“水墨為上”，宋代以后的文人畫更重視筆墨表現(xiàn)。這些現(xiàn)象在元代表現(xiàn)得更為廣泛，也開始制約中國水墨畫形質。元初趙孟頫就以“石如飛白木如籀，寫竹還于八法通”的理論，把水墨畫與書法筆墨結合。中國繪畫是以水墨之濃淡為主，而產(chǎn)生純墨色技法的發(fā)展。當前，水墨畫可以說是中國繪畫的代名詞，毛筆、水墨和宣紙是水墨畫創(chuàng)作的主要媒材。所謂的現(xiàn)代水墨畫，是將素材、工具、畫法加以改進，配合創(chuàng)作的需要而靈活應用與表現(xiàn)，創(chuàng)造新畫風的創(chuàng)新作品，不拘泥于物象的外形與色彩。由此可見，當今的水墨畫可概分為傳統(tǒng)水墨畫與現(xiàn)代水墨畫。兩種水墨畫在材料、工具上雖大同小異，其表現(xiàn)的形式卻迥然不同。傳統(tǒng)水墨畫有特殊的構圖形式，講究筆法、墨法、設色，線條、皴法也有一定的規(guī)律，教學中多采師徒制，初學者通常以臨摹為主?，F(xiàn)代水墨畫則是延續(xù)傳統(tǒng)的筆、墨、紙、硯工具，并吸收西方的理念與技法所形成的一種新創(chuàng)作形式。其相對于傳統(tǒng)水墨畫主要的不同在于圖像創(chuàng)新、繪畫語言改變、工具材料更新更自由，體現(xiàn)出中西兼顧、現(xiàn)代與傳統(tǒng)并存的新風格。兒童水墨畫：兒童水墨畫是兒童畫的一種，因此并不過于講究筆法、線條與氣韻等，強調(diào)立意，特別是涂鴉式的表現(xiàn)，只要配合兒童的繪畫發(fā)展，注意墨色的表現(xiàn)，教學指導與一般兒童畫沒有太大差異。使用的工具材料包括毛筆、墨、宣紙和棉紙，色彩表現(xiàn)則可以水彩代替國畫顏料，著色時色與墨先后不拘。實驗水墨：其既受到西方現(xiàn)代主義的影響，又不是西方的；既植根于傳統(tǒng)文化，又不是傳統(tǒng)的一種水墨形式。它是當代社會國人特殊感受、感覺狀態(tài)和精神狀態(tài)的創(chuàng)造性表達。這種水墨形式在兒童水墨畫教學中并不多見，在成人作品中嘗試較多。文章主要吸收實驗水墨的創(chuàng)作思想，并非將其照搬到兒童水墨畫教學中。

課題研究的目標第一，探索新的兒童水墨畫教學模式和教學方法。第二，學生借鑒西方藝術大師名作中的創(chuàng)作思路、畫面構成、表現(xiàn)手法等，運用到水墨畫中，創(chuàng)作出具有一定特色的兒童水墨作品。第三，欣賞西方藝術大師富有創(chuàng)意的名作，培養(yǎng)學生的想象力和藝術創(chuàng)造力。5.研究內(nèi)容第一，現(xiàn)代水墨畫的價值與特色。第二，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義部分流派的藝術特色。第三，應用現(xiàn)代水墨畫技法于兒童水墨畫的課程設計與實施方法。6.研究方法第一，文獻資料法：學習兒童美術教育方面的理論，了解兒童繪畫活動心理規(guī)律，更新教育觀念；研究有關兒童水墨畫教學的'理論知識，分析、研究動態(tài)，從而提高課題研究的科學性、有效性；了解西方現(xiàn)代主義特別是后現(xiàn)代主義流派的特點和風格；了解現(xiàn)代水墨畫家的創(chuàng)作技法。第二，行動研究法：在兒童水墨畫教學實踐中不斷總結、反思、調(diào)節(jié)，提出改進措施，修正研究方案并付諸行動。第三，案例教學法：創(chuàng)設良好、寬松的教學實踐情境，把真實的典型問題展現(xiàn)在學生面前，讓他們設身處地地思考、分析、討論，激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造能力與分析、解決問題的能力。

二、課題研究情況。

確定研究對象西方藝術流派眾多，將各類藝術形式的作品都作為研究的對象難以實現(xiàn)。受師生能力、中國畫表現(xiàn)材料所限，課題組鎖定的藝術流派主要是中國的現(xiàn)代水墨藝術和西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的某些流派。中國現(xiàn)代水墨藝術畫家主要有吳冠中、劉國松、林風眠、谷文達、袁金塔、劉子健、石果、陳家泠、張羽等，西方現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義主要包括野獸派、表現(xiàn)主義、立體派、未來主義、抽象派、達達主義、超現(xiàn)實主義、波普藝術等藝術流派。確定這些作為研究對象。

理論研究第一，深入了解西方藝術大師的藝術特色。教師通過購買畫冊和利用網(wǎng)絡資源，讓學生充分了解某位畫家的藝術特色，包括畫家的藝術歷程，藝術風格的形成期、穩(wěn)定期，以及他本人或外人對他作品的深度解讀，搞清楚作者的創(chuàng)作思路和作品形成的原始靈感。只有這樣，學生才能了解作品所表達的含義。第二，學習前輩的融合理論。徐悲鴻、林風眠、吳冠中等老一輩藝術家都積極探索中西方藝術的融合，學生應學習他們的理論，提高自己的藝術素養(yǎng)。第三，捕捉專業(yè)領域中的藝術火花。閱讀一些專業(yè)美術刊物，捕捉一些同領域的藝術火花，這些火花是零星的，但對學生的啟發(fā)是很大的。

三、研究成果。

確定了“自我探究—知識反饋—教師引導—生實踐”的教學模式隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展、電腦的普及，通過上網(wǎng)獲取信息對于絕大多數(shù)學生而言不是難事。在上新課之前，教師可以給學生發(fā)一張“單元活動學習單”，學生必須通過互聯(lián)網(wǎng)了解某位畫家的基本信息，完成學習單上的內(nèi)容；同時通過百度圖片了解這位畫家的作品，并能油畫棒或水彩筆臨摹一幅自己喜歡的作品。通過這一系列自我探究的學習過程，學生對這位畫家的情況有了一定的了解。課堂上，教師首先要求學生對自學情況進行反饋，看看學生掌握的情況和對相關知識的理解程度。教師根據(jù)學生的理解進行適當?shù)囊龑Ш褪痉?，最后讓學生動手實踐，學生會感到比較輕松。

兒童水墨畫的表現(xiàn)手法有新的突破除繪畫形式外，嘗試運用綜合材料，如拼貼等形式，豐富兒童水墨畫的表現(xiàn)形式，增強水墨畫的趣味性和視覺沖擊力。第一，拼貼。將造型元素或圖像拼合剪貼成為作品的方式稱為拼貼。其源于立體派，將非藝術的現(xiàn)成物質納入畫作。其表現(xiàn)的方式主要有兩種：一是實物拼湊粘貼的方式，常用在平面、立體雕塑和裝置等方面；二是將圖案意象拼接交錯于畫面中。兩種方式可交叉使用。拼貼手法以其多元復合的特性，成為后現(xiàn)代藝術的主要表現(xiàn)手法之一。第二，復數(shù)形式。工業(yè)革命帶來的改變象征復制時代的來臨，而在已進入“后工業(yè)時期”的后現(xiàn)代社會中，信息發(fā)達的程度令人難以想象。數(shù)字時代的來臨開闊了創(chuàng)作者的視野，反映在藝術表現(xiàn)上就是復數(shù)形式的出現(xiàn)，指以重復主題元素的方式作為表現(xiàn)手法，如安迪沃霍爾的《瑪麗蓮夢露》。

兒童水墨畫的表現(xiàn)內(nèi)容有新的突破兒童水墨畫不再拘泥于傳統(tǒng)的花鳥蟲魚、山水、人物等。在現(xiàn)代多元化的理念下，藝術家創(chuàng)作、關懷的面向明顯增加，于是“議題中心”的思維方式成為主流之一。藝術家既對本土文化有深刻、濃厚的情感，又對政經(jīng)情勢、社會現(xiàn)象等議題加以發(fā)揮。如，以藝術家洪根深的《人性系列》為例，探究畫家對“人性”議題的發(fā)揮。學生可以生態(tài)、環(huán)保、母愛、誠信等為議題進行創(chuàng)作。

兒童水墨畫的創(chuàng)作精神有新的突破學生學習現(xiàn)代藝術創(chuàng)作的精神，運用挪用等表現(xiàn)手法，可以天馬行空，發(fā)揮自己的想象創(chuàng)作出具有抽象意味、超現(xiàn)實主義等特點的水墨畫作品。挪用作為后現(xiàn)代的藝術表現(xiàn)手法之一，并非到后現(xiàn)代時期才出現(xiàn)。它指那些引用現(xiàn)成、特定或古典的圖像、意義或題名，加諸自我的創(chuàng)作，并賦予其對原作反諷或完全不同的意義。如，馬格利特創(chuàng)作《這不是一只煙斗》，就挪用了煙斗的形象，借以表達自己對“圖像的背叛”的想法。3.兒童水墨畫創(chuàng)作技法有新的突破學生在水墨畫創(chuàng)作中大膽嘗試運用水粉顏料、丙烯顏料代替中國畫顏料，使作品既有水墨韻味，又有艷麗的色彩。

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體育運動在現(xiàn)代社會中的重要性論文簡短篇三

城市規(guī)劃是一個城市全面發(fā)展的目標與計劃,是構建和諧城市的行動指南。我國城市規(guī)劃管理的目的在于在全面研究區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的前提之下,結合城市的相關歷史與自然環(huán)境,明確相關城市的獨特性質與規(guī)模以及每一部分的相關元素,科學利用這些相關元素,讓其各得其所與相互補充、配合,從而為社會生產(chǎn)和城市建設提供良好的環(huán)境。

1目前城市規(guī)劃存在的問題。

1.1城市用地不合理且效率低。

由于許多城市更多地專注于經(jīng)濟上的增長,從而忽視了對環(huán)境的保護,城市環(huán)境問題已經(jīng)迫在眉睫,這主要表現(xiàn)在以下幾方面:(1)工業(yè)用地比例高。近些年來,隨著工業(yè)用地比例的逐年提高,導致公路廣場用地、公共綠色用地以及公共配套設施用地比例降低,當然也不排除有些城市因為過度盲目追求巨大規(guī)模的廣場,而導致土地資源浪費現(xiàn)象的發(fā)生。(2)土地出現(xiàn)無序和散亂的現(xiàn)象。由于城市制度的約束,造成城市與鎮(zhèn)村的脫離、各自為證,導致在土地使用過程中,出現(xiàn)無序和散亂的現(xiàn)象,土地資源不能得到有效的開發(fā)和利用。

1.2城市建設存在短期行為,人為浪費比較嚴重。

部分城市在其規(guī)劃與建設上僅僅顧著眼前的、短期的利益、急功近利,沒有認真考慮長遠的發(fā)展,在城市的建設方面沒有進行統(tǒng)一的規(guī)劃與合理設計,致使城市的建設出現(xiàn)頻繁性地拆了再建,建了再拆,這樣就使得浪費非常嚴重。

1.3城市發(fā)展目標存在盲目性。

自改革開放以來,城市的發(fā)展有了新機遇,直接地增強了我國城市發(fā)展與壯大的期待值,可是也產(chǎn)生出了許多忽視客觀因素,一味追求城市進步的“泡沫現(xiàn)象”,瞬間旅游城市、金融商貿(mào)中心、國際化城市的建設熱潮不斷涌起。許多城市里的管理者都非常重視發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè),甚至還想要構建旅游型城市,可是有一些政府管理人員并沒有將本城市的相關特點和實際情況摸清楚,特別是文化功能未能很好的進行定位,一味仿照他人的布局形式及建筑格調(diào),直接導致了一些格局變得四不像、不倫不類。很多城市搶著建立商貿(mào)金融中心以及國際化的大都市,可是殊不知這樣一來便脫離了自身城市之實際情況,從而抹殺了城市本身潛在的發(fā)展力。

2對城市規(guī)劃的思考與認識。

2.1優(yōu)化城市規(guī)劃編制的思路與方法。

城市規(guī)劃編制的思路與方法一定得符合市場經(jīng)濟的相關需要,應該讓城市的規(guī)劃對自己城市土地的使用確實起到領引與控制的功效。

(1)銜接性。城市規(guī)劃應與土地使用政策相銜接,這樣才會使土地市場繁榮昌盛,并促進土地交易順利進行,更有利于實現(xiàn)公開、公平和公正的城市土地交易體系的建立。

(2)在城市規(guī)劃的編制過程中,要充分考慮到土地供給與需求的問題,尤其是在當前的市場經(jīng)濟下,更要注重源自于土地需要上的拉力,城市規(guī)劃便不能回避將要受到來自市場影響而造成的扭曲與破壞。

(3)在城市土地使用的過程中,可以將城市規(guī)劃作為一種有效的監(jiān)控方法,并作為一種政策杠桿,從而不斷增強城市規(guī)劃對城市土地利用的導向作用。

2.2強抓高標準規(guī)劃的制定,重視規(guī)劃質量。

我國城市規(guī)劃管理的關鍵性、權威性和長遠性直接決定了在制定規(guī)劃過程中,一定要有對構建大產(chǎn)業(yè)以及對后代極度負責任的態(tài)度,應該作長遠打算,確實實現(xiàn)規(guī)劃上的高起點以及設計上的高標準,一定要克服那些只考慮當前利益的短期性行為。實施城市規(guī)劃一定要結合財力和物力及人力的相關實際,劃分步驟進行實施,一步步到位。為了保障城市規(guī)劃能夠確實落到實處,就一定要堅持根據(jù)規(guī)劃來行事,在建設計劃和城市規(guī)劃產(chǎn)生了矛盾以后,應該以規(guī)劃的大局當作重點,一定要避免好多求濫,應該做到確保工程建設的質量達標,保障規(guī)劃的高標準。

2.3應注重體現(xiàn)本城市中的文化品位。

城市獨有的文化作為大文化中的一個關鍵組成元素,城市的文化作用的發(fā)揮直接影響著城市內(nèi)的品位和內(nèi)在的價值,并且是提升城市的競爭力和吸引力的重要的組成元素。曾經(jīng)中山市中的一名領導就提到過這樣一句口號:沒有古樹的城市是沒有歷史的城市,沒有綠化的城市是沒有文化的城市,沒有特色的城市是沒有吸引力的'城市。這個特色主要是指城市的文化特色。怎樣把城市內(nèi)獨有的特色性資源和城市的規(guī)劃以及城市的建設進行有機的結合,構建起一種別具特色、富有內(nèi)涵與獨具魅力的城市文化,這便是做好我們城市規(guī)劃的一個關鍵內(nèi)容。我們知道,歷史文物是一種不可能再生的、有限的文化資源,如果失去就會變?yōu)榍Ч藕?。所?對于一些歷史性的文化名城的規(guī)劃設計當中,不但應該保護其原有的文化資源,更應該凸顯去其的時代性特色,應該盡量實現(xiàn)在協(xié)調(diào)當中求變化,同時應該注意在變化當中求協(xié)調(diào),應該在創(chuàng)造出具有區(qū)域特色和時代特點的同時,還要有整體美感。城市的規(guī)劃建設應該注重藝術性,例如在園林的綠化方面、雕塑小品方面、燈箱廣告方面等的一系列的設計都應該要賦予一種民情文化和地方特色,讓其呈現(xiàn)出五彩紛呈的城市文化藝術,以更好的展示出城市規(guī)劃建設的豐富多彩。

2.4應增強公眾的共同參與度。

應該讓公眾一起參與到城市的規(guī)劃建設中來,城市中的規(guī)劃建設內(nèi)容與結果要體現(xiàn)出廣大群眾的效益。原因在于以下幾點:。

(1)城市中的主體是廣大民眾,城市的規(guī)劃建設應服務于人民;城市的規(guī)劃建設要做到滿足我們?nèi)嗣袢罕姷娜找嬖鲩L的物質與精神生活的需要,凸顯出大部分民眾的價值觀。

(2)城市的規(guī)劃建設在于對城市中一些稀罕資源的分配與再次分配,倘若缺乏城市中居民的自主參與,身為政府代表的城市規(guī)劃建設機構也許就會產(chǎn)生長官意愿行事,這樣就會因片面行為而產(chǎn)生潛在的問題,分配的不公將會引發(fā)當?shù)鼐用窈驼拿堋?/p>

(3)在城市發(fā)展未來的選擇上,長期生活在此地的居民和世代居住在此地的本地民眾是最具有發(fā)言權和決定權的,這些居民熟悉本城市發(fā)展的歷史,對本地的生態(tài)環(huán)境也非常了解,知道這個城市適合什么樣的發(fā)展規(guī)劃,懂得怎樣才能把這個城市建設的更加繁榮。

3結語。

總而言之,不管是從城市的規(guī)劃建設目標的建立、規(guī)劃建設方案的選取到規(guī)劃建設執(zhí)行的管理方面,廣大群眾都起著非常重要的作用。為此,在城市規(guī)劃管理工作中,可以借助文件、傳媒、因特網(wǎng)公告以及公眾大會等不同形式與載體來向廣大群眾及時、準確地了解到有關城市規(guī)劃建設的各種不同意見與建議,同時大力保障提供廣大群眾積極參與城市規(guī)劃建設決策過程的各種機會;還要構建起采納廣大群眾建議、保護公眾權益的機制,也要基于法律角度來進一步保護城市規(guī)劃的制定與實施始終處于廣大群眾的監(jiān)督之下。

體育運動在現(xiàn)代社會中的重要性論文簡短篇四

摘要：面對越發(fā)緊張的人地矛盾沖突，在城市規(guī)劃中，必須重視土地資源的合理利用，減少不必要的土地浪費問題。本文首先就城市規(guī)劃與城市土地資源利用的現(xiàn)狀做了簡要分析，然后就城市土地利用的特點做了更進一步的分析與探討，并提出了改善城市規(guī)劃與土地資源利用率的有效對策，希望能為實際工作起到一定的指導作用。

關鍵詞：城市規(guī)劃；城市土地資源；合理利用；信息共享；土地管理；環(huán)境保護。

我國現(xiàn)在的城市土地資源利用過程中存在一定的問題。而城市人口的集中程度以及城市的功能，使得城市土地資源寸土寸金?？梢哉f，城市的每一寸土地都有著其使命，不容浪費與不合理使用。所以，土地資源的合理利用成為亟待解決的重要問題，必須依賴科學合理的城市規(guī)劃。本文就將對城市規(guī)劃與城市土地資源的利用問題進行分析探討。

體育運動在現(xiàn)代社會中的重要性論文簡短篇五

摘要：宮體詩創(chuàng)作之所以能夠自成一體，是有其特定原因的。學者們對宮體詩之義界多有研究，倘以“新變”二字為著眼點，則可從宮體詩的內(nèi)容、形式、功用三方面進一步審視佛教在其新變中產(chǎn)生的作用。

關鍵詞：宮體詩；新變；佛教；原因。

宮體詩自梁陳風靡而至唐初，是中國文學發(fā)展史上頗受爭議的文學現(xiàn)象之一。20世紀80年代之后，學者們對它傾注了前所未有的關注，研究角度不斷翻新且有了“正身”之說。佛教與南朝各文學現(xiàn)象之間有千絲萬縷的關系，包括宮體詩與佛教的密切關系，揭示了宮體詩產(chǎn)生的思想根源，本文從以下兩個方面申而論之。

一、宮體詩形式新變說與佛教之經(jīng)籍轉讀。

（一）宮體詩日臻完善的詩體。

宮體詩歌作為南朝時的文體形式之一，其詩體已經(jīng)逐步完善成熟，具有了格律詩的雛形，這主要表現(xiàn)在它的對偶和聲律兩個方面。歸青在其《南朝宮體詩研究》一書中，曾經(jīng)對宮體詩的對偶進行了精確而嚴密的統(tǒng)計，顯現(xiàn)宮體詩歌的對偶已經(jīng)非常普遍。在宮體詩的聲律方面，他也給出了比較詳實的兩個表格——“宮體詩律句統(tǒng)計表”和“宮體詩律聯(lián)統(tǒng)計表”，可發(fā)現(xiàn)律詩律句比率皆在60%之上。

在眾多的宮體詩中，都具備了新變形式的美，我們可例舉來分析。

同安鬟里撥,異作額間黃。羅裙宜細簡,畫屟重高墻。含羞未上砌,微笑出長廊。取花爭間鑷,攀枝念蕊香。（蕭綱《戲贈麗人》）。

從詞性上來看，動詞對動詞、名詞對名詞、形容詞對形容詞，屬對工整；從字義上來看，也是遙相輝映的，如“羅裙—畫屟”等之對，都具有著相同的色調(diào)，從而形成了和諧對稱的美感，在一定程度上昭示了創(chuàng)作主體在形式上的求新，即“形式新變說”。

（二）佛教中的經(jīng)籍轉讀。

南朝時佛教的傳入對文學產(chǎn)生了影響，這一觀點是大部分學者所認同的。永明體的產(chǎn)生與佛教關系密切便是觀點之一，尤其是在“四聲八病”說的提出與佛教轉讀的.關系分析上，更是仁者見仁，智者見智。吳相洲在其《永明體的產(chǎn)生與佛經(jīng)轉讀關系再探討》一文中，曾經(jīng)對這個問題進行了切實的總結論證。美籍漢學家梅祖麟、梅維恒的《梵文詩律和聲病說對齊梁詩律形成的影響》一文中有重要的概括。由此可知，佛經(jīng)的轉讀確實在一定程度上豐富了聲律學說，但它并不是永明體產(chǎn)生的根源。

（三）經(jīng)由永明的傳遞。

那么再來看永明體和宮體詩歌兩者之間的潛移默化，作為前后出現(xiàn)的兩種詩體形式，它們之間的關系也是相當密切的。永明體產(chǎn)生于南朝的齊代，永明即是齊武帝的年號。沈約、王融等人考辯四聲，并引入到詩歌創(chuàng)作中去，強調(diào)聲韻、平仄和對仗等，永明體的產(chǎn)生是近體詩演變的關鍵性的轉折。宮體詩作為永明體和唐格律詩之間出現(xiàn)的一種過渡性的詩體，是近體詩形成的發(fā)軔期的產(chǎn)物，它在永明體基礎上又有所發(fā)展，也并非完全意義上的近體詩?！爸潦寝D拘聲韻,彌尚麗靡,復逾于往時”，這一描述體現(xiàn)出來了宮體詩的創(chuàng)作對永明體的超越，以及對于近體詩形成的推動作用。永明體的產(chǎn)生得益于佛教，但佛教并不是永明體的源頭，而作為永明體之后形式日臻成熟的宮體詩，顯然也相應地受到了佛教的影響。

二、詩“言志”與“娛情”中的儒與佛。

（一）儒家“言志”詩教觀。

詩言志，是中國古代詩歌文論家們對于詩歌功能的約定俗成似的體認，在較早的典籍中便記載了這種功能，如“詩言志,歌永言,聲依永,律和聲（《尚書·舜典》）?！比寮宜枷胧侵袊鴤鹘y(tǒng)思想的精髓所在，他們對于詩與志的功能也有著獨到的理解，其詩教觀念仍然是歸于志的，歸于的是“仁義禮智信”的旨趣所歸。

（二）佛家“行思”分離論。

佛教傳入之后，便得到了統(tǒng)治階級的青睞，它與中國本土文化相融合，迅速地根植于中國封建社會的思想領域，從而形成了“儒、釋、道”三家分庭抗禮的局面。任何一種思想都需要經(jīng)過漫長的磨合，佛教亦是如此，它在一方面依順于儒家的一些思想觀念，比如說“忠”、“孝”等禮制法則，另一方面則激發(fā)了潛于“忠孝”禮制規(guī)范壓制之下的人之情。對此，它采用來一種巧妙的方式將“行思“進行了分離，即是上邊所提到的“穢解脫法”。梁時的君主對于佛教是倍加推崇的，他們熱衷于這種新的宗教思想，這也推動了佛教思想的進一步融入，加速了這種行思的分離。作為宮體詩歌創(chuàng)作源頭的梁代宮廷對于佛教的求新，也相應的體現(xiàn)在了他們的詩歌創(chuàng)作中。

（三）宮體詩“情”、“志”的對立。

在宮體詩之前出現(xiàn)的玄言詩、田園詩、山水詩，雖然已有了詠物的娛樂性，但是仍將懷抱寄托其中，并沒有完全做到“情志”的分離。宮體詩創(chuàng)作則完全將傳統(tǒng)詩歌的言志功能轉換為了娛情，這是由佛教傳入而引發(fā)的，是與儒家詩教觀是相背離的，所以體現(xiàn)出了佛與儒的爭鋒。首先，對于宮體詩的創(chuàng)作主體來說，他們以詩來娛情而非寄志，統(tǒng)治者對于情志的分離也持著贊同的態(tài)度。其次，當代和后代對于宮體詩的評價往往也是以儒家的言志來作為標準，從中也可以體現(xiàn)出宮體詩對于言志的脫離。如《梁書·卷四》的史官評論。

統(tǒng)上而觀，佛教在宮體詩的新變作用中起到了不可忽視的重要作用，無論是宮體詩的艷情內(nèi)容的變化，還是宮體詩歌形式的變化，都與佛教有著密不可分的聯(lián)系。但筆者認為佛教所帶給宮體詩質的飛躍便在于詩歌功能的突變，由儒家的言志到宮體的娛情，其中受到了佛教思想的激發(fā)。宮體詩正是佛儒思想明暗相斗的結果，體現(xiàn)了佛與儒的爭鋒！

參考文獻：

[1]普慧著.《南朝佛教與文學》.中華書局，2002年版。

[3]吳相洲《永明體的產(chǎn)生與佛經(jīng)轉讀關系再探討》，《文藝研究》，2005年第3期。

體育運動在現(xiàn)代社會中的重要性論文簡短篇六

2.1缺乏明確的目標。在部分城市的發(fā)展規(guī)劃中，政府部門急切的想要提升城市經(jīng)濟發(fā)展速度，制定了一系列的經(jīng)濟發(fā)展目標，卻沒有能夠從長遠發(fā)展的角度，對城市土地資源進行合理的規(guī)劃，使得土地資源的利用率難以提高，而不健全的用地結構不僅影響了城市布局的合理性和經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，同時也導致了土地資源的大量浪費。以某市2014年的用地結構為例，對其用地結構進行分析。對照《城市用地分類與規(guī)劃建設用地標準》可以發(fā)現(xiàn)，該城市住宅用對所占比重偏高、工業(yè)用地比重偏低、綠地面積嚴重不足，對于城市的可持續(xù)發(fā)展形成了巨大的阻礙。2.2缺乏合理的利用。土地資源的不合理利用主要體現(xiàn)在土地資源的浪費上。在經(jīng)濟發(fā)展的帶動下，我國的城市化進程持續(xù)加快，一些地方政府部門沒有嚴格依照相關規(guī)范進行土地的征用，導致了土地利用效率難以提高。雖然城市中存在著大量被開發(fā)的土地資源，但是基礎設施不完善，無法真正滿足市民的實際需求，加上城市建設與實際需求的差異，引發(fā)了比較嚴重的土地資源浪費問題。2.3缺乏完善的管理。從目前來看，在我國城市規(guī)劃中，缺乏完善的土地管理體系，也缺乏相應的土地利用監(jiān)管系統(tǒng)，在土地交易方面，存在著比較嚴重的違規(guī)違法行為，使得原本就異常緊張的城市土地資源進一步流失。2.4缺乏環(huán)境的保護。做好環(huán)境保護工作，是構建綠色城市和花園城市的基本要求，也是推進城市可持續(xù)發(fā)展的重要舉措。但是從目前來看，相關部門在開展城市規(guī)劃時，對于土地資源的利用關注的僅僅是經(jīng)濟效益，忽視了社會效益和生態(tài)效益，也帶來了生態(tài)環(huán)境的污染和破壞。例如，在城市中片面強調(diào)工業(yè)發(fā)展，引發(fā)了一系列的污染問題，威脅著周邊居民的`身體健康，這正是在城市土地資源開發(fā)利用中忽略生態(tài)環(huán)境保護的后果。事實上，想要保證城市規(guī)劃的科學性以及土地資源利用的合理性，需要從多個方面進行考慮，放眼長遠而不是過分關注眼前利益。

體育運動在現(xiàn)代社會中的重要性論文簡短篇七

在現(xiàn)代城市發(fā)展中，城市規(guī)劃與城市土地資源存在著異常密切的關聯(lián)，必須得到有關部門的高度重視。在進行土地資源利用的過程中，必須嚴格遵循城市規(guī)劃，實現(xiàn)土地的可持續(xù)利用。城市規(guī)劃是指將城市看作一個統(tǒng)一的整體，通過切實有效的措施，做好城市內(nèi)部各種資源的合理分配和控制，實現(xiàn)預期的城市發(fā)展目標。開展城市規(guī)劃的主要目的，是推動城市的長遠健康發(fā)展，實現(xiàn)生態(tài)、社會和經(jīng)濟效益的最大化。土地資源的利用需要參照城市整體規(guī)劃進行，通過城市規(guī)劃，可以為土地利用目標的完成以及土地利用效率的提高提供想一個的參考指標。不僅如此，土地資源的開發(fā)利用應該以城市規(guī)劃任務的實現(xiàn)為前提。

體育運動在現(xiàn)代社會中的重要性論文簡短篇八

“世界唯一不變的就是變化，”對于現(xiàn)代公司管理也是如此，必須與時俱進、不斷革新。整個國家宏觀經(jīng)濟狀況從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟邁進，整個市場供需狀況由賣方市場發(fā)展到買方市場，公司發(fā)展狀況由以生產(chǎn)為中心轉變?yōu)橐誀I銷為中心，營銷重心由以產(chǎn)品為導向轉變?yōu)橐允袌鰹閷?。競爭對手的不斷涌進、客戶不斷精明的需求、激烈的多層次競爭等使得公司不能不進行脫胎換骨式的變革，從粗放式管理到精細化管理、從家長式管理到人性化管理、從感性管理到理性管理、從官本位管理到科學開明管理。

在目前公司管理上主要存在以下幾個方面問題：

1、公司文化建設缺失。由于公司文化建設的缺失使得公司對員工沒有凝聚力、向心力，無法形成公司上下整體思維的共識，無法形成共同的價值觀和行為規(guī)范。員工對公司沒有忠誠度和歸屬感，公司對員工缺乏信任和信賴，相互就是赤裸裸的雇傭和被雇傭的勞動合作關系。

2、人才培養(yǎng)意識缺乏。一些公司總是感嘆“人才難找，人才難求”的往往也是最不重視人才培養(yǎng)的公司。其實最適合的人才往往是公司自己培養(yǎng)的。很多公司不會也不愿栽培熟知公司狀況的資深員工進入管理崗位，喜歡將“空降兵”招進公司，認為“外來的和尚會念經(jīng)”，期望一番大作為，結果往往事與愿違。而相對資深員工深感職業(yè)生涯發(fā)展只見到堅硬的天花板也選擇離去。

3、用人觀念生硬。除任人唯親的惡習外，有了人才而不會利用，不是大材小用就是小才大用，這無疑是公司的一大悲哀。員工感覺公司沒有公平暢通的職業(yè)發(fā)展前景而選擇離去，從而直接導致公司內(nèi)部無法形成一個清晰的人才梯隊，造成很多工作無法延續(xù)，沒有有效積累和總結，甚至遺留大量問題。

4、管理模式簡單粗暴。困擾中國公司管理的魔咒就是老板的“一言堂”，事無巨細插手具體業(yè)務工作，甚至自行包攬決斷；靠主觀經(jīng)驗判斷、簡單粗暴地行事，決策變化莫測。從而造成整個公司莫衷一是、混亂不堪，部門之間各自為政、官本位色彩濃厚，區(qū)域人員散兵游勇、天馬行空等。

科學規(guī)范的公司管理的目的其實就是為了降低經(jīng)營成本，提高運營效率。管理不是簡單的事情復雜化，而是如何復雜的事情簡單化，按照適宜公司現(xiàn)狀的規(guī)范、制度、流程以及方法、步驟來有條不紊地開展各項工作。

如果總想著控制、抑制員工，就會使他們處于黑暗之中，在一定程度上束縛了員工的個性和創(chuàng)造才能，無法激發(fā)每個員工的能動性。尤其一些管理者通常是從員工身上榨取績效而非激發(fā)績效，屬于“家長式管理”，對部屬缺乏有效授權、支持和信任，對一線員工缺乏有效指導、教育和溝通。

國際營銷界倡導“管得少就是管得好”的理念，并不是說全然不用管理，而是高層管理者不要陷入越位管理的漩渦無法自拔，中低層管理者不要陷入過度管理的泥潭。

1、管理最高境界就是道家風范，知人善任、無為而治！知人善任就是管理者應把最合適的人放在最合適的崗位，做到才適其位、位適其才，分析人與事的不同特點，謀求人與事的最佳組合。高層管理者不需事無巨細插手干預具體業(yè)務，畢竟教練不是去上場踢球的角色，只需要作好“宏觀管理”，擬定公司中長期發(fā)展規(guī)劃，整合和調(diào)配內(nèi)外部各種資源，使整個公司按照既定的營銷戰(zhàn)略、營銷策略、營銷模式以及相應的規(guī)范、制度、流程等順暢運作，就是無為而治。

2、中層管理層應該是儒家思想。儒家思想核心是“人之初，性本善”，儒家思想重在教育，重在啟發(fā)，重在感化。中層管理者應該是以身作則，教育啟發(fā)，對員工懷有同理心、親切隨和、公正嚴明，與員工能夠有效地進行溝通和交流，提供有效的指導和扶持，使得員工對公司有歸屬感，員工感受到平等的意識，如此公司上下一心同舟共濟，員工對公司懷有深厚感情和道義，他們就會自己的潛力發(fā)揮得淋漓盡致。

3、基層管理者應該是法家思想，法家思想的出發(fā)點是“人之初，性本惡”，一切要按照制度規(guī)范流程開展工作，做到獎罰分明、令行禁止。通過制度、規(guī)范、流程等管理行為來約束與引導員工行為而實現(xiàn)塑造強勁的執(zhí)行力。值得注意的是制度流程的建立出臺并不是局限、壓制員工開展工作，而是界定團隊每個成員分工的工作方法、工作標準等，彼此合作的方式，引導團隊成員彼此協(xié)作，更高效地做好公司各個環(huán)節(jié)工作。

無論什么層次的管理者都需要以人為本，進行人性化管理，這是管理的趨勢，不可違背。這些不是停留在口號或者對外宣傳上，而真正應該使之深入管理行為之中。人性化管理不是將“人性化”當作“人情化”，給下屬買生日蛋糕，或出去“撮”一頓等。其實，這些可能都需要，但不是最重要的。人性化管理也不一定是靠更多的薪水、靠更寬松的考核、靠更低的工作強度。重要的是，作為管理者一定要學會“喜歡下屬”。這才是人性化管理的基礎。管理者真心喜歡每一位下屬，用放大鏡去看他們的優(yōu)點，用縮小鏡去看他們的缺點，要學會肯定下屬所做的一切努力，給了下屬成就感和贊許，并要嘉許他們彌補缺點的勇氣和具體行動，就算嚴厲批評他們，他們也會理解的，但決不是求全責備、苛刻堅吝。

如此，只有通過塑造科學規(guī)范的管理觀念、管理行為、管理體系才可能鑄造公司自身系統(tǒng)競爭力，從而獲得穩(wěn)定上升的競爭優(yōu)勢地位。

體育運動在現(xiàn)代社會中的重要性論文簡短篇九

摘要：體育以它獨特的方式鍛煉人們的意志、品質，完善人們的心智，增強人們的體質，陶冶人們的性情。體育是促進人類社會向前發(fā)展和現(xiàn)代化的一種積極健康的力量。體育像人體的血管一樣，滲透到社會機體的各個部分，已經(jīng)形成為一種規(guī)模巨大、構成復雜的社會文化現(xiàn)象。

關鍵詞：體育運動社會作用。

現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢突出表現(xiàn)為經(jīng)濟快速發(fā)展、科學技術高度現(xiàn)代化、生產(chǎn)勞動自動化和效率化、文明程度不斷提高和生活物質空前豐富。科學技術在為人類提供了現(xiàn)代化的工作與生活條件的同時，反而給人們帶來了過度的心理刺激。人們?nèi)绻荒苓m應現(xiàn)代社會生活的高節(jié)奏，就會在生理上或心理上出現(xiàn)障礙，最后導致所謂“現(xiàn)代文明病”的發(fā)生和人體健康水平的下降?，F(xiàn)代社會使人們在盡情享受各種物質文明時，也帶來一些負面效應。這些都是娛樂休閑和身體鍛煉太少等綜合原因所造成的。很顯然，要消除這些對人類的傷害，人們必須充分認識體育運動在人類現(xiàn)代生活中的重要性。

現(xiàn)代人類社會生活中的大量事實充分表明，現(xiàn)代生活方式與體育運動有著密切的關系。其一：體育已經(jīng)成為很多社會成員生活方式中的一個重要內(nèi)容。在科技和信息化迅速發(fā)展的今天，人們在生產(chǎn)勞動過程中的腦力勞動起主要作用，科學技術含量以及在生產(chǎn)勞動中運用的程度大大提高。在當代社會的生產(chǎn)勞動過程中，人們的體力勞動逐漸被腦力勞動所代替，并且還有不斷發(fā)展的趨勢。與此同時，它也帶來了人們在生產(chǎn)勞動過程中緊張程度的提高和工作壓力的加大，人們?nèi)粘Ｉ詈蛣趧又械捏w力活動大幅度減少，從而給人們的身體健康和生產(chǎn)勞動過程本身也帶來了諸多不利的影響。從這個意義上說，因為現(xiàn)代社會的生產(chǎn)勞動方式需要人們有更加健康的身體，更好的身體素質，以適應現(xiàn)代社會勞動和工作的需要，所以體育就成為現(xiàn)代人們生活方式中的重要內(nèi)容。其二：現(xiàn)代生活方式的主要內(nèi)容是體育運動。體育運動不僅可獲得令人滿意的個人與社會的認同，還提供了一個可能進行創(chuàng)造的整體環(huán)境。未來的體育運動將以日益絢麗多彩的身體運動方式提供快樂，增進人類健康，努力保持人類作為一個生物物種的生存活力。體育運動作為現(xiàn)代生活方式的有機組成部分，不但具有生活方式的綜合性、多層次性屬性，而且還具有指導人們實現(xiàn)“健康”生活，培養(yǎng)適應環(huán)境變化能力，提高生命質量的特殊功能性。

下面我主要從以下三方面來談談體育運動在現(xiàn)代社會生活方式中的作用。

一、體育運動的流行提高了生活質量。

隨著社會生產(chǎn)力的提高，自動化生產(chǎn)使工作日縮短，余暇時間延長，人們在日常生活中的活動量減少。

為了保持身心健康，滿足現(xiàn)代化社會的'激烈競爭，人們的體育運動意識不斷增強，體育運動逐漸成為自覺自愿的個體行為。生活質量可以通過個人努力有較大程度的改變，是人們對生活需要滿足程度的評價，包括勞動與休閑生活的滿足程度、勞動與日常生活的舒適程度、交往需求的滿足程度、社會服務的滿足程度等，它是指人們的主觀感受。現(xiàn)代社會中，體育運動從無需設備技術到高規(guī)格的場地設施、專門的技術和設備；從個人獨立操作到多人共同參與，任何年齡、性別、職業(yè)和階層的人都能選擇符合自己社會地位和愛好的體育項目。

二、體育運動豐富了余暇時間。

現(xiàn)代人追求個體生命的完整。他們不局限于一天8小時和一周5天的工作時間內(nèi)發(fā)揮聰明才智，還要在這之外出彩。體育鍛煉使人們擺脫以工作為中心的單調(diào)生活。工作之余，參與戶外體育活動，能消除孤獨感、恢復自信，緩解因工作而產(chǎn)生的緊張情緒，充實單調(diào)乏味的生活。通過觀看世界杯足球賽、美國nba籃球賽等頂級賽事，人們娛樂身心，生活態(tài)度更加積極。面對大量的余暇時間，如何充分利用時間享受生活，用科學健康的方式來支配已成為越來越多人所關注的問題。體育以其獨特的功能和便捷的方式逐漸滲透到每個家庭。通過體育改變生活方式、提高生活質量，把更多的余暇時間投入到體育中來已經(jīng)成為一種時尚和新生活的概念。體育尤其是團體活動和集體組織，為樂于運動鍛煉和渴望結交朋友的人們提供了一個便捷的平臺。通過體育鍛煉，運動者廣泛參與社會交際。同時，體育運動中的許多經(jīng)驗也是工作中必不可少的。體育運動不僅拓展了生活空間，充實了生活內(nèi)容，還加大了運動區(qū)域。通過登山、攀巖、旅游等方式，人們更加貼近自然，最大限度地激發(fā)自己的本原，擴大自己的心胸。

三、體育運動培養(yǎng)和提高心理品質和心理承受能力。

體育運動通過對人體神經(jīng)系統(tǒng)和心血管系統(tǒng)的鍛煉，提高人們對快節(jié)奏生活的應變能力和適應能力。體育運動通常需要較好的耐心和自制力。從事體育活動需要克服自身的惰性，才能達到完成某一活動項目的目的。同時，許多集體項目，需要有團隊精神。在人際關系日益疏遠的物質社會中，體育運動中的集體主義精神和處理人際關系的方式值得借鑒。

現(xiàn)代社會生活節(jié)奏越來越快，人們面對的是撲朔迷離、變化多端的大千世界和各種各樣的挑戰(zhàn)，使人們心理負擔加重，遭遇失敗和挫折時有發(fā)生。面對挫折和失敗能泰然處之并保持良好的穩(wěn)定情緒、做情緒的主人是現(xiàn)代社會要求現(xiàn)代人成熟的適應能力的表現(xiàn)。體育鍛煉中的情緒體驗強烈而深刻，成功與失敗、進取與挫折并存，積極情緒和消極情緒的快速轉變使人的情緒體驗豐富多彩。體育運動有利于人的情緒成熟，有利于提高社會適應能力，從容面對外界各種各樣的競爭和挑戰(zhàn)。