2023年禪宗美學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用探析論文范本(模板12篇)

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禪宗美學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用探析論文范本篇一

在人類文化發(fā)展的過程中，創(chuàng)造出了豐富多彩的紋樣樣式。在這些樣式中，有很多也很符合現(xiàn)代人的審美需求，可以直接應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中。所以，對吉祥紋樣進行直接引用是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中最常用也是最簡單的方式。比如，回紋、魚紋、葉形植物紋、漢字書法等很多傳統(tǒng)的吉祥紋樣。這些紋樣的設(shè)計風(fēng)格簡明并且形式美感很強，都很適合直接用于室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中的大面積圖案裝飾或者室內(nèi)的墻面裝飾。

（1）元素的簡化變形。在傳統(tǒng)的吉祥紋樣中，有一部分紋樣對于現(xiàn)代人來說由于沒有時代背景的襯托造成了圖案元素識別性較低，并且比較復(fù)雜不利于理解與表達紋樣寓意。對于這種復(fù)雜煩瑣的吉祥紋樣應(yīng)提煉出紋樣的精華，然后將紋樣進行簡化和概括，使紋樣形式便于理解。在保持原有紋樣寓意的同時又符合現(xiàn)代簡約生活方式和現(xiàn)代人的審美觀念。（2）元素的分解重組?，F(xiàn)代社會已經(jīng)進入了工業(yè)化生產(chǎn)的時代，所以為了使傳統(tǒng)吉祥紋樣既適應(yīng)于現(xiàn)代化的生產(chǎn)加工方式又符合現(xiàn)代人的審美需求，需要將吉祥紋樣進行拆分后根據(jù)形式美法則，運用對稱均衡、單純齊一、調(diào)和對比、調(diào)整比例、節(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一等設(shè)計手法重新進行組合構(gòu)圖，形成能夠融合新理念、新材料和新技術(shù)的全新藝術(shù)形象。重組后的紋樣形式感強又便于加工制作，符合現(xiàn)代社會的生產(chǎn)需求。

2.3元素的抽象變化。

由于幾何造型是現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用最為廣泛的裝飾造型，所以一些較為復(fù)雜的傳統(tǒng)吉祥紋樣可以利用幾何造型元素，運用線條對紋樣的主要內(nèi)容進行概括處理并將其歸納成簡單的幾何形體，最后演變成點、線、面等基本元素所組成的裝飾紋樣。對傳統(tǒng)紋樣進行造型變化能夠讓傳統(tǒng)的吉祥紋樣更適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計造型的要求，更能體現(xiàn)紋樣的形式美感。

禪宗美學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用探析論文范本篇二

作為宗教,禪宗在其發(fā)展演變的歷史中,一度形成過南宗一系不念佛、不打坐,甚至呵祖罵佛、燒佛殺佛的門派宗風(fēng),從傳統(tǒng)的觀點看是其荒誕不經(jīng)的.然而,其中究竟,卻是蘊涵了豐富的美學(xué)思想.在現(xiàn)代美學(xué)體系中,荒誕這一美學(xué)范疇來自西方,而其集中體現(xiàn)在現(xiàn)代派的藝術(shù)作品中,所以,我們通過與西方現(xiàn)代主義思潮的荒誕內(nèi)涵的'比較上,見出禪宗作為東方智慧的美學(xué)關(guān)于荒誕特色所在.

作者：王利華龔婷作者單位：王利華(西華師范大學(xué)商學(xué)院,四川?南充,637002)。

龔婷(四川師范大學(xué)文學(xué)院,四川?成都,610068)。

刊名：安徽文學(xué)（文教研究）英文刊名：anhuiliterature年，卷(期)：2007“”(8)分類號：b83關(guān)鍵詞：荒誕禪宗美學(xué)西方現(xiàn)代派藝術(shù)

禪宗美學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用探析論文范本篇三

以理智化和效率化為核心價值標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代化,在帶給人類以科技進步和物質(zhì)生活改善等福利的同時,也造成了普遍的現(xiàn)實文化困境.如何在現(xiàn)代化進程中保持“現(xiàn)實關(guān)懷”和“人文關(guān)懷”間合理的`理論和實踐張力,作為對現(xiàn)代化反思和批判的文化守成理論在一定的程度上鍥合了當(dāng)前的現(xiàn)實文化發(fā)展需求.

作者：王作者單位：北京師范大學(xué),哲學(xué)系,北京,100875刊名：理論月刊pku英文刊名：theorymonthly年，卷(期)：2002“”(1)分類號：g05關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化文化守成傳統(tǒng)倫理

禪宗美學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用探析論文范本篇四

:禪宗美學(xué)追求自然，崇尚自由，是一種頓悟的狀態(tài)，其對中國文化的影響極其深遠，它提倡寂靜空靈、淡泊寧靜，也提倡人與自然相融合。本文在對禪宗美學(xué)特點進行研究的基礎(chǔ)上，對禪宗美學(xué)對室內(nèi)設(shè)計的影響以及在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用途徑做了探討，并簡要分析了在禪宗美學(xué)影響下，室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展趨勢。

“禪”最初起源于印度，后傳入中國，進而發(fā)揚光大。其是由梵文“禪那”音譯而來的，意為“靜慮”“思維修”，本意是安靜的思維，但是此思維不是通常意義上的邏輯思維，而是達到心神寧靜狀態(tài)的冥想。［1］禪宗主張“不立文字，教外別傳;直指人心，見性成佛”，其尋求一種心靈上的解脫，一種空靈的放松與豁達，拋去外力的影響，通過自身的感悟達到一種玄妙的境界。這種境界不是虛幻的，其來源于實際，也只能置身于實際中才能體會和感悟，是一種心靈的頓悟狀態(tài)。

(一)自由隨性。

自由隨性，是禪宗美學(xué)的核心和根本，“不立文字”就是以追求擺脫世俗羈絆，擺脫外形的桎梏，出家修道，追求內(nèi)心的感悟，重塑精神世界，將人的精神世界看得至高無上，并提出了“即心即佛”的思想。禪宗是一種宗教，卻又并不拘泥于形式，無論在家與出家，都能夠根據(jù)自己的內(nèi)心去追求禪宗思想，去感受自我的內(nèi)心頓悟，追求內(nèi)心的自由與解放，所以，修習(xí)禪宗在于內(nèi)心的修養(yǎng)，而非出家與在家的形式，任何人任何地點，都能夠自省內(nèi)悟，追求精神世界的圓滿?！拔颉笔且环N非理性的，是一種思維方式，是需要通過內(nèi)心自省進行深層次體驗，將“空”與“實”進行深層次結(jié)合的過程。“空”在于精神層面，“實”則在于實際生活，將生活實踐升華到精神世界才是禪宗所追求的自由，而不是不切實際的虛妄幻想。只有切實體驗過的自由才是真的自由，才能做到隨性而為的境界。

(二)親近自然。

人與自然的關(guān)系，自古就是一個哲學(xué)層面的論題。什么是自然?非人為的一切都應(yīng)該隸屬于自然，從這一點上說，人也是自然的一部分，而且是一個重要的組成部分，因為人的存在是非人為的，是自然進化自然選擇的結(jié)果。在禪宗而言，自然是和諧統(tǒng)一的，是美好的，人既然是自然的一部分，對自然的崇尚、對自然的敬畏便應(yīng)該是人思想的一部分，是人應(yīng)該給予自然的。對自然的敬畏與崇拜，上升到精神領(lǐng)域，就從實際自然升華到了精神自然，達到了超脫、虛擬、空靈的高度，形成了意境之美。

(三)寂靜空靈。

所謂“空靈”，一方面是來自佛教“大乘空宗，般若性空”智慧論，而另一方面是來自老莊的體系論。［2］正所謂“輕暖輕寒二月天，夭桃紅綻柳凝煙。鶯啼操舞皆禪悅，般若分明在眼前”，禪的意境和自然結(jié)合在一起，“靜”和“動”完美地結(jié)合在一起，詮釋出一個“詩境的空間”，便是空靈之美。這種空靈之美被引入各種藝術(shù)創(chuàng)作，與詩、書、畫、建筑等相融合，構(gòu)建出空幻、飄逸、自然的獨特形象特征，使得藝術(shù)設(shè)計更具有靈氣，給作品賦予了活的“靈魂”，既精妙又深邃。

(四)淡泊寧靜。

禪意在靜，以“空”“靜”來詮釋一種淡泊寧靜的態(tài)度，以坐禪的方式進入物我兩忘的境界，調(diào)節(jié)作為“人”的個體與自然的和諧統(tǒng)一，使精神達到一種超脫的境界。禪宗將這種對淡泊寧靜的追求作為精神境界的提升，不但增加了生活情趣，也形成了一種全新的生活審美。

(一)簡約之美。

隨著生活水平的提高，人們更愿意去追求一些用處不大但造型華麗的飾品裝飾居住空間，以至于一段時間以來，家居設(shè)計中充斥著冗余繁雜的物品，在快節(jié)奏生活的現(xiàn)代社會，紛繁而來的各種壓力給現(xiàn)代人造成了巨大的困擾，心情難以平復(fù)，回到自己的獨立空間———家，還要面對一大堆繁雜的造型，讓原本就煩亂的內(nèi)心更加煩亂。禪宗的美學(xué)主張簡約之美，對樸素的追求讓空間歸于潔凈，在設(shè)計中以簡潔的線條，干凈的色彩，簡單的飾品讓紛亂的空間歸于簡單，純粹，更適合于現(xiàn)代人緊繃的神經(jīng)得到片刻的放松，心情得到平復(fù)。既是“簡而不凡”又是“簡而不繁”，如同水墨畫中的留白，打造簡約的美感。

(二)寧靜之美。

遠離塵囂，追求寧靜，是從古至今人們的一種精神追求，“采菊東籬下，悠然見南山”，是一種心境，也是一種生活態(tài)度?，F(xiàn)實生活中，隱居山野，遠離塵世，獨獨去追求這份難得的心境不是每個人都能做得到的，禪宗也不是要人們都去與世隔絕，隱居山林，而是通過對內(nèi)心平靜的追求，達到一種純凈的心靈空間，去除繁雜，消除過多的欲望和雜念，以一種干凈、純潔的心靈空間去追求更為平靜的內(nèi)心世界。家居設(shè)計中，營造出寧靜祥和、和諧自然的空間，給心靈做好清理，雖在鬧市，卻也能偏安一隅寧靜。

(三)意境之美。

禪宗的追求，是一種物我兩忘的意境，淡泊寧靜的家居環(huán)境，配以干凈整潔的家居色彩，讓人與環(huán)境有機結(jié)合在一起，使“人”的思想與家居環(huán)境能夠融合，產(chǎn)生情感上的共鳴，方才能達到意境的追求，這種追求不是擺設(shè)幾件配飾就能夠完成的，而是要使居住者深層次上體會出禪意，接受禪宗的美學(xué)特征，才能完成意境之美的設(shè)計。

(四)自然之美。

對自然的追求，一直以來就是極具中國特色的哲學(xué)思想。作為自然的一部分，人與自然相融合，“天人合一”的思想融入幾乎所有藝術(shù)作品當(dāng)中，成為中國文化的精髓。禪宗的自然之美展現(xiàn)在居室設(shè)計上，將自然元素融入建筑環(huán)境，既是對“靜”的體現(xiàn)又是對“境”的追求。一片翠竹、一方綠意，與居室環(huán)境和諧統(tǒng)一，置身其中，便是對煩擾的剔除，是對心靈的歸屬。

(一)選擇材質(zhì)。

(二)選擇色彩。

色彩是設(shè)計師必備的法寶之一，通過色彩的變幻，以達到體現(xiàn)設(shè)計理念的目的，不同的色彩帶給人的沖擊力也是不同的，比如紅色熱烈，能夠讓人產(chǎn)生亢奮、激動的情緒;藍色雋永，能夠讓人冷靜自持。色彩的不同組合，讓空間富于變化，絢麗多彩。在以禪宗為審美的空間設(shè)計中，自然要遵循禪宗的審美色彩，禪宗注重對自然美的追求，對寧靜淡泊的.追求，其色彩也要保持自然的色彩、寧靜的色彩，因此以材料的原色彩來表現(xiàn)，是最遵循禪宗色彩審美的，比如竹林的翠綠、木材的原色、石頭的原色等等。

(三)控制光影。

禪宗空靈之美，在室內(nèi)設(shè)計中可以通過對光影的控制來營造。光與影的交換變化與禪宗中的靈動、空寂在感覺上相映襯，通過光影的流動，自然而然地營造出祥和、奇妙的室內(nèi)氛圍，使室內(nèi)充滿生機。光影的使用要和禪宗的一貫追求保持一致，不是越多越好，而要注意與自然之美相統(tǒng)一，無論是光影的顏色上，還是與自然光的聯(lián)動上，都要遵循簡潔、自然、質(zhì)樸、柔和的原則?？刂坪霉庥暗氖褂茫⒅刈匀还獾囊?，能夠豐富空間的層次感，彰顯動靜結(jié)合的禪宗意境。使自然光與建筑的裝飾結(jié)合在一起，比如造型各異的花窗在自然光的照射下，產(chǎn)生斑駁的光影，既具有自然感，又產(chǎn)生了豐富的層次感。光影的明暗變化，虛實相生，與室內(nèi)裝飾相映襯，共同打造出富有禪意的靈動效果。

(四)家居構(gòu)件。

家居構(gòu)件是室內(nèi)設(shè)計中最重要的元素，家居構(gòu)件選擇是否合適，對營造禪宗美學(xué)氛圍至關(guān)重要。家居構(gòu)件包含內(nèi)容非常廣，主要的臥具、桌椅、燈具、綠植等等都屬于家居構(gòu)件范疇。禪宗注重精簡，簡約的理念之下，家居構(gòu)件宜少不宜多，宜簡不宜繁，宜精不宜貴，選擇簡單、大方、淳樸、天然的家居構(gòu)件更為合適。同時，綠植必不可少，合理搭配綠植與空間之間的關(guān)系，以綠植分隔空間，聯(lián)通空間，更能起到增加禪意的作用，給人詩意的享受。

(五)山水配合。

山水配合也是禪意的一種展現(xiàn)方式?，F(xiàn)代家居設(shè)計中，自然無法移山入室，但可以盆景的方式與綠植相應(yīng)和，可大可小，石材的選用要和室內(nèi)的主體意境相搭配。水是靈性展現(xiàn)必不可少的元素，水的呈現(xiàn)方式有動態(tài)的，也有靜態(tài)的，假山之上流動的瀑布、噴泉富有靈動性，給空間增加了不少生機，同時也使空間更具有水韻意味;玻璃地板下一彎清水也別有韻味，若再搭配幾條錦鯉，則更富有生機，更貼近自然。

(一)純粹化的空間。

禪宗美學(xué)對自然的追求，對簡約的追求，使得空間設(shè)計將會更趨于純粹，一些繁雜冗余的裝飾和造型復(fù)雜的飾品，將會逐步退出室內(nèi)設(shè)計，而更注重人心靈的展現(xiàn)，更注重純凈空間的打造。人們追求更為舒適、放松的生活環(huán)境，就是對禪意的追求，對意境的追求，在喧鬧中留守住屬于自己的一片空靈，一份純凈，是很不容易的，通過禪意的空間，人們會更加珍惜更為純粹化的生活方式。

(二)生態(tài)化的體現(xiàn)。

自然之美展現(xiàn)在生活之中，對自然色彩、自然材料的選擇和使用，也是生態(tài)保護意識的增強，自然與人相和諧相統(tǒng)一的過程，既是禪意的體現(xiàn)過程，展示過程，同時也是室內(nèi)設(shè)計生態(tài)化的過程。

(三)中國風(fēng)的凸顯。

對自然的追求、禪意的美學(xué)特征，其實就是中國文化的美學(xué)特征，是中國文化的精髓體現(xiàn)?！疤烊撕弦弧笔侵袊軐W(xué)所追求和表達的哲學(xué)思想，這種哲學(xué)思想體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計中，集中展現(xiàn)了中國民族文化符號，是民族文化的凸顯，傳承文化、發(fā)揚文化，讓中國傳統(tǒng)文化美在各個領(lǐng)域中重新煥發(fā)生機，凸顯中國元素。

禪宗美學(xué)是中國文化的美學(xué)符號，其在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用途徑較為廣泛，從選材到色彩，從光影到山水，禪宗美學(xué)所追求的自然之美，和諧之美能夠為室內(nèi)設(shè)計打造出更為簡約、更為純凈的空間，打造優(yōu)美家居生活的同時彰顯中國風(fēng)。

［3］皮朝綱．禪宗美學(xué)思想的嬗變軌跡［m］．北京:電子科技出版社，2003．。

禪宗美學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用探析論文范本篇五

1.1建筑構(gòu)件———“三雕”

首先是木雕，中國許多的房屋都是由以木頭為原料，打磨木料成為建筑構(gòu)件，使得木料之間相互榫接而成房屋骨架。隨著人們解決了生理需求之后，人們往往會去追求精神享受，使原本規(guī)整的東西變得更有藝術(shù)價值，那么首先就產(chǎn)生了“木雕”，木雕一般都在房屋的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，如房梁、房柱、房櫞、房門、窗戶都以此作為雕刻對象。那么為什么首先是木雕呢，首先是因為木質(zhì)材料比較好雕刻，刻畫，一般的雕刻元素為花鳥、蟲魚、人物、山水等具有中國古風(fēng)意境的裝飾畫，以達到一定的裝飾效果與其寓意。其次是石雕，石雕一般用于柱礎(chǔ)跟欄桿，一般多為裝飾性效果，其表現(xiàn)多為花走獸。也是表達一種寓意，用于欄桿的也有一定的功能作用就是連接兩個石面作為構(gòu)件的“抱鼓石”。最后是磚雕，磚雕是指在門楣、門框、門套、門牌上面一系列在磚石上面進行雕刻。其雕刻難度較大，一般都含有深刻寓意，多為求福納吉。雕刻做工十分精細，主要運用的手法是空間層次的構(gòu)造。不僅具有裝飾效果，還具有一定的功能性，用來防止墻面上的外皮脫落影響墻面美觀。

1.2室內(nèi)陳設(shè)。

中式室內(nèi)陳設(shè)的裝飾有很多，例如桌椅板凳、字畫、屏風(fēng)、盆景、陶瓷、古玩等方面。中國傳統(tǒng)的古典室內(nèi)陳設(shè)很有講究，一般為對稱方形，講求天圓地方。整體布局規(guī)整、高雅，一般采用原木色，即棕色調(diào)。也符合中國自古以來的文化傳承———“君子，雅士”之格調(diào)。其裝飾也要經(jīng)過嚴(yán)格的休整，要有一切自然之物最為華麗。

傳統(tǒng)的陳設(shè)風(fēng)格跟中國傳統(tǒng)裝飾元素互為依托。傳統(tǒng)陳設(shè)需要以元素作為基礎(chǔ)，才能呈現(xiàn)出中國古韻。但是傳統(tǒng)元素裝飾需要以陳設(shè)來營造一種中國古韻，既為載體，所以這兩者之間聯(lián)系很緊密?，F(xiàn)代的中國傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的表現(xiàn)形有三種：完全堆砌、點綴局部、中式意境營造。當(dāng)然也有一定的缺點和局限性。

2.1完全堆砌。

完全堆砌就是去完全的仿照古典裝飾，比如房櫞、門楣、門框、屏風(fēng)、隔扇。是為了純粹的裝飾性風(fēng)格，舍棄原本所有一定的功能性。但是盡管是從外觀裝飾上面也做不到仿照古典以原木作為裝飾基礎(chǔ)，用以現(xiàn)代木屑板材壓制，在以木皮包裹的“工業(yè)產(chǎn)品”。也沒有傳達古典韻味。這種完全的堆砌行為，有的時候會造成畫虎不成反類犬的效果，也是可笑與可悲的。

2.2點綴局部。

局部點綴就是在局部營造一定的中國傳統(tǒng)裝飾韻味?；疽灾惺焦诺浼揖邽橹鬟M行裝飾，對于現(xiàn)在的室內(nèi)極簡與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的簡約風(fēng)格有部分沖突，需要設(shè)計者大量的精力去考量裝飾設(shè)計元素，如果融入得不是那么恰當(dāng)，就很容易不倫不類。但是融入的恰當(dāng)就會起到畫龍點睛的作用。2.3中式意境營造中式意境營造這就是現(xiàn)在中國傳統(tǒng)裝飾元素與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計結(jié)合最好的結(jié)合。就是以濃重的色彩基調(diào)，精致但又規(guī)整的設(shè)計風(fēng)格，古典裝飾儒雅蘊意這幾個方面來體現(xiàn)?，F(xiàn)代中式室內(nèi)設(shè)計的陳設(shè)，就需要古典裝飾元素的提取，但是同樣也要迎合現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的極簡，將傳統(tǒng)元素更加的概括化，但是也很容易只有其形沒有其蘊。

3.1精簡概化，化具象為抽象。

3.2功能增加，由裝飾到實用。

首先，我們需要明白中國傳統(tǒng)裝飾元素的來源與用途，其本身是為了裝飾建筑構(gòu)件的。既為本身具有功能性的建筑構(gòu)件來進行美化，讓,它具有一定的審美意義。大多數(shù)都是寓意吉祥，從物質(zhì)需求的層面升級到精神享受的層面。那么現(xiàn)在的古典裝飾元素與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的結(jié)合就是以上所闡述的三種，問題就是虛有其表，甚至連表面裝飾都沒有達到其目的，為什么？因為與現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計極簡風(fēng)格不符合。那么未來的方向就是以裝飾為目的，但是也要巧妙地增加其功能，但是也不能太注重表現(xiàn)裝飾形式。例如中國佛教之花———蓮花?，F(xiàn)在許多的設(shè)計師從蓮花開花的形式過程來設(shè)計臺燈、吊頂，既有功能性，又表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)裝飾元素，同時與現(xiàn)代室內(nèi)極簡設(shè)計風(fēng)格相融合這就是非常好的設(shè)計點與結(jié)合點。

4、結(jié)束語。

中國傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中有許多種運用方式，本文著重討論了三種。完全堆砌、局部點綴、中式意境營造這三種。從中進行探討，揭示現(xiàn)有的這三種運用的優(yōu)點、特點及其問題。得出未來中國傳統(tǒng)裝飾元素在室內(nèi)設(shè)計相結(jié)合的大方向。作為以后中國傳統(tǒng)裝飾元素在室內(nèi)設(shè)計中運用的突破點來思考，有利于我們今后從事相關(guān)行業(yè)。也是將我們需要迎合一部分的世界現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的潮流，但是我們也需要保持我們文化的純粹性，要在這世界文化交流的大熔爐里站住腳步，也要需要向世界推廣我國的古典文化。

禪宗美學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用探析論文范本篇六

禪宗美學(xué)的設(shè)計理念很值得我們探究與應(yīng)用，因為禪宗是富有中國文化韻味的?，F(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計要做出屬于自己的風(fēng)格，就要應(yīng)用禪宗美學(xué)，倡導(dǎo)禪宗美學(xué)中的：簡單樸素、人與自然相結(jié)合等理念。但不是完全將禪宗美學(xué)復(fù)制到設(shè)計中來，在應(yīng)用的過程中也應(yīng)該有我們自己的創(chuàng)新和獨特風(fēng)格。本文結(jié)合中國禪宗美學(xué)的發(fā)展以及禪宗美學(xué)在日本建筑中的體現(xiàn)，分析禪宗美學(xué)在中國現(xiàn)代建筑中的意義。

中國的禪宗開始于南北朝，達摩以楞伽經(jīng)為傳法經(jīng)典，結(jié)合中國固有的傳統(tǒng)文化，尤其是受道家玄學(xué)思想影響發(fā)展成“禪宗”.“禪”一詞起源于梵文，意為靜慮，是安住一心，思維觀修之意。通俗的講，一花一世界，一葉一菩提。禪宗美學(xué)由禪宗思想發(fā)源、演變而來。中國人利用佛學(xué)思想去理解美并表達美。

我們今天提到的禪宗的意義與其本意已相去甚遠。胡適先生曾說：“中國禪并不來自于印度的瑜伽或禪那，相反的，確是對瑜伽和禪那的一種革命?！笔紫龋U與禪宗是兩回事。禪是存在于各種宗教、宗派的普遍現(xiàn)象，即通過冥思，靜坐等方式，忘卻現(xiàn)實中的“我”的境界；“……基督教徒寄托于神，佛教徒寄托于佛，希望神、佛來拯救自己，我們把這類宗教稱為他救式宗教。而禪宗作為一個自救宗教，與以上談到的這些她救宗教存在很多不同之處。首先，禪宗不將任何的神或者佛作為寄托，在禪宗的教義中認(rèn)為佛存在于任何人心中，提出了以向心求佛的方式來實行自救的思想。中國禪宗開始于禪師五祖弘忍。在弘忍的門下有兩位出色的弟子，他們分別是神秀和慧能神秀與慧能均曾作偈文表達自己的感悟。神秀主張”漸悟“,通過”時時勤拂拭“來修行。神秀所傳教法盛行華北，號稱”北宗“.而慧能則認(rèn)為：菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。他主張”頓悟“,不把禪限定于靜坐斂心之中，認(rèn)為日常活動皆是修行。”禪并非用分析或比較的方法可以獲得的知識，而是一種真實的，個人的體驗?！盎勰苓€提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛。五祖弘忍認(rèn)為慧能了悟了，便將法位傳給了他。六祖慧能受命南歸，弘揚禪宗，影響華南諸派，人稱”南宗“.南禪宗通過生活本身來悟禪，以內(nèi)省的修行方式為輔，排除了一切矯柔造作的修飾以追求精神世界上的絕對的純粹。因此在禪宗美學(xué)中更多的強調(diào)領(lǐng)悟，而不是通過具象的方式來表達，通過寫意來隱喻和比擬，通過聯(lián)想和思索來感悟。同時，在禪宗美學(xué)中是反對人工雕琢的裝飾的，更多的是強調(diào)使用平常樸素的材料，通過簡練純粹的手法來營造空間，表現(xiàn)自然，反應(yīng)內(nèi)心。禪有著獨特的為人指出本性的方式。禪從來不做任何解釋，不訴諸累贅的陳述，也不做歸納整理，他總是接觸事實，接觸具體的、可以觸及的事實。因此，在禪宗美學(xué)中最為獨特的魅力，就是由這種追去自然和純凈的極少主義手法構(gòu)成的。至此，禪宗與禪宗美學(xué)已趨于完善，在傳入日本之后又有了新的發(fā)展。

佛教史中記載，最初釋迦牟尼是在菩提樹下成道的，成道后佛祖便去了一個叫”鹿野苑“的地方向五位弟子弘法，當(dāng)時傳法是在露天處，并無建筑。佛教傳入中國后，初始走的是游方路線。在之后為了能提供一個場所給來此的苦行僧遮風(fēng)避雨同時能方便進行禪宗活動，也為使教義和佛像能歷朝歷代讓信徒頂禮膜拜，于是依照印度佛寺的建造方式，依山開鑿石洞為窟，沿崖刻像為堂，架構(gòu)最初始的佛窟建筑形式。四大石窟指的是以中國佛教文化為特色的巨型石窟藝術(shù)景觀，包括：莫高窟（甘肅敦煌）、云岡石窟（山西大同）、龍門石窟（河南洛陽）、麥積山石窟（甘肅天水）,是中國古代漢族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的歷史瑰寶。

20世紀(jì)60年代，按照杜尚的”減少，減少再減少“的原則進行畫面處理的極少主義藝術(shù)流派活躍于美國。繪畫語言被消減到僅僅只去表達色彩與形的關(guān)系，空間也被分解成電線面的構(gòu)成，希望采用完全客觀的.態(tài)度。在我們看來，現(xiàn)代主義建筑的延續(xù)和發(fā)展往往帶有著極少主義色彩，而這種極少主義的思潮則往往被認(rèn)為是現(xiàn)代主義大師密斯凡德羅的”少即是多“理念的回歸。

曾經(jīng)密斯因為其設(shè)計的建筑作品范思襖而遭到客戶的質(zhì)疑，然而極賦戲劇性的是，當(dāng)范思襖思最終不得已而要將此住宅出售的時候，范思襖思女士曾這樣說道：”那玻璃盒子輕得像漂浮在空中或水中，被縛在柱子上，圍成那神秘的空間---今天我所感到的陌生感有它的由頭，在那蔥郁的河邊，再也見不到蒼鷺，它們飛走了，到上游去尋找它們失去的天堂了。“”去除一切多余要素“,這是極少主義最核心的思想，以此獲得空間的純粹和強烈的心里感受的方法與禪宗的本性論有相似之處即空寂、清凈的思想。極少主義的”少“與東方禪宗的”空“同樣有著相似之處。

公元538年，佛教開始在日本興起，當(dāng)時的中國有很多來學(xué)習(xí)當(dāng)時中國藝術(shù)文化的日本工匠以及學(xué)徒。13世紀(jì)時，在當(dāng)時日本流行起來的另一個佛教宗派是來自中國的禪宗，由于當(dāng)時眾多的禪宗修行者追求苦行和自律精神，當(dāng)時的日本開始逐步放棄曾經(jīng)所盛行的池泉庭園的庭院結(jié)構(gòu)，逐漸開始使用一些常綠樹、苔蘚、沙、礫石等穩(wěn)定且恒久不變的元素，以營造他們所期望的枯山水庭園，以往被經(jīng)常實用的開花植物則逐漸減少，這種改變反應(yīng)了當(dāng)時的日本禪宗信徒希望以這種禁止穩(wěn)定的景觀來達到自我修行的目的。

關(guān)于”枯山水“的定義，最早是在日本平安時代的《造庭記》中被記載，”在沒有池子、沒有水的地方，安置石頭造成枯山水。用石頭、石子造成偏僻的山莊、緩慢起伏的山巒，或造成山中的村落等模樣，以求好似野景一般的情趣。“這也是禪宗理念最明顯的表現(xiàn)。原本，同當(dāng)時的中國相似，水在日本的庭院藝術(shù)中是不可或缺的元素本來。在日本的文化中，水有生命、豐穰、清靜之意。有了水，庭院因此潤澤生輝。但在公元6世紀(jì)是佛教傳入日本之后，日本的僧侶開始逐漸崇尚一種虛無的意境，并開始在石頭堆砌中覺悟出枯山水的味道來。

日本脫胎與中國園林，并逐步延伸出了”枯山水“,這在在很大程度上貫穿著日本”朝花夕落“以及對于”島嶼生存憂患“的意識，充滿了對生命早逝的悲哀，以及大和民族對”死寂“的世界觀，是”一花一世界“的抽象理念的寺廟園林。白砂的曲線象征這大川、海洋，以及云霧。石頭則可寓意大山、島嶼。京都禪院庭園數(shù)不勝數(shù)，如南禪寺、龍安寺等，皆以素白的砂石為主，于看似單調(diào)之白砂上，掃出漣漪式、波浪式、漩渦式、回紋式等同的平行線條，造成無水卻似有水之效果?？萃@的沙，無水卻似有水，奔流不止之水，這里隱藏著枯山水獨有的故事。筆直延伸的線，表示著江河、大海的平靜水面。

在日本近代出席贊的一批如黑川紀(jì)章、磯琦新、安藤忠雄、隈研吾等國際一流的建筑師中，我們能看到，他們的作品中既保持了日本傳統(tǒng)的韻味，同時也帶有強烈的時代感此外，他們還很重視理論探索，提出一些既富有哲理又飽含日本文化傳統(tǒng)的建筑理論，成為了日本建筑文化界的瑰寶。

近年來在國際上有著高知名度的安藤忠雄，在建筑追求、意境追求上可謂是正統(tǒng)日本傳統(tǒng)文化的繼承者。禪、禪宗，聯(lián)系日本的茶道、枯山水、宗教的神秘性，構(gòu)成了安藤作品的全部追求。安藤早期設(shè)計的宅邸中，表現(xiàn)出一種人們可以領(lǐng)悟到的”最低極限“精神力量的思想體系。最能代表這種精神特征的是1991年落成的”水之教堂“.在作品中他也采用佛教的思想和手段，現(xiàn)實的范圍被他包含著感情和生命世界的方法拓寬了，在這種空間中，禪意則是”油然而生“.水之教堂坐落與日本的北海道，建筑物的實際作用是一個較小的教堂。它由兩個大小不同、上下重疊的正方形平面構(gòu)成。我們能看到一個引進自然水體而成的人工湖泊在教堂的前方。建筑的頂部空間由玻璃圍合而成，頂部是敞開的，在四周則各有一個十字架，十字架的橫條非常接近幾乎相接。圣壇后面的墻體十分光滑，這面墻可以滑向兩側(cè)，這使得教堂的內(nèi)部空間能直接敞開向外部的園林。安藤的這種禪意追求，一方面追尋精神力量；另一方面它與日本傳統(tǒng)哲學(xué)中隨遇而安、不求永遠的觀念也有一定的聯(lián)系。

隨著中國經(jīng)濟建設(shè)的極大發(fā)展，建筑中的文化問題變得更為主要，變成當(dāng)代中國建筑領(lǐng)域中最困難，也是最根本的問題。中國的建筑師肩負(fù)著振興傳統(tǒng)文化的重任。設(shè)計什么樣的建筑和怎樣設(shè)計建筑是中國建筑師面對的主要問題。

禪宗并沒有給我們一個現(xiàn)成的答案，但在禪宗影響下的日本建筑卻給了我們一個看待問題的新角度。禪宗所提倡的”抽象“的美，簡潔樸素的設(shè)計理念，精致細膩的設(shè)計手法融入現(xiàn)代建筑設(shè)計之中，設(shè)計出簡潔精致、意境深遠的建筑形象。這種成功的經(jīng)驗是值得被我們探討和學(xué)習(xí)的。

禪宗美學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用探析論文范本篇七

（一）禪宗文化的定義。

“禪”是一種意境的傳達，很難讓人體會到其中的韻味，我們要以一種嶄新的樣貌形態(tài)來吸引人的眼球。

禪宗文化有著獨特的思想，通過禪宗文化與室內(nèi)設(shè)計的結(jié)合使人得到思想解放、精神滿足的內(nèi)在需求。禪宗文化的美學(xué)思想從不間斷地影響著社會人群的審美觀念，室內(nèi)空間的審美亦受到其直接或間接的影響，如何將禪宗文化更好地應(yīng)用于室內(nèi)空間設(shè)計，引發(fā)了越來越多的思考。

（二）禪宗文化的內(nèi)涵。

禪宗思想對于室內(nèi)空間設(shè)計更多是一種理念層面的影響。室內(nèi)空間設(shè)計屬于眾多元素重組與再造的過程，禪宗文化推崇空間布置與功能分布的對稱統(tǒng)一。本方案其內(nèi)涵就可以直觀反應(yīng)出那種返樸歸宗的宗教理念，猶如推崇修身養(yǎng)性、內(nèi)外兼修、智慧的中教文化，其不局限于對單一的固有思想的分析，感受東方古國禪宗意蘊之美。

在設(shè)計室內(nèi)空間時也融合多種思想，營造出多種空間形式和不同的功能屬性的空間樣式。禪宗文化其本質(zhì)屬于一門心靈哲學(xué)，其最終目的是開啟眾人的“無為”心境，因此如何通過巧妙的設(shè)計手法，合理的融入進現(xiàn)代禪宗韻味到目前的室內(nèi)空間設(shè)計中去，是我們一直關(guān)注的重要課題。藝術(shù)形象的展現(xiàn)禪宗的本質(zhì)精神世界，這也是禪宗美學(xué)中所具有的核心意義。

（三）國內(nèi)禪宗文化空間的研究現(xiàn)狀。

但出于多種原因，目前，國內(nèi)室內(nèi)設(shè)計師多數(shù)只將“禪”作為裝飾符號，多為淺層次的模仿，缺乏深層次的文化內(nèi)涵理解，難以將禪宗文化精髓灌輸?shù)皆O(shè)計中，缺乏“領(lǐng)悟”。本設(shè)計以禪宗文化作為切入點，探討其于現(xiàn)代室內(nèi)空間的實際應(yīng)用，也為其自身文化含量的提升做出了有效保障，使得室內(nèi)設(shè)計工作能夠邁上一個更高的臺階。由于禪宗文化的普及性傳播與教育沒有在國內(nèi)大部分地區(qū)廣泛宣傳，中國新青年一代對該文化的了解相對其他目前流行的英式、美式與歐式等室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格認(rèn)知較少，如何讓新興人群喜歡與了解這種室內(nèi)裝飾風(fēng)格，一方面是禪宗文化的普及途徑需要大范圍的推廣，另一方面是要選擇合適的方式方法對禪宗文化進行有效的傳播。

二、現(xiàn)代禪宗美學(xué)。

無論是建筑的總體布局，還是內(nèi)部的空間設(shè)計，都強調(diào)其功能性、科學(xué)性與藝術(shù)性的綜合應(yīng)用。在給人以視覺沖擊的同時，創(chuàng)造出優(yōu)美舒適實用的空間環(huán)境。一個空間環(huán)境的藝術(shù)與否，會給觀者帶來心靈與身體上的雙重體驗，使人心情愉悅或心煩意亂。禪宗文化元素為形、色、質(zhì)、光等，他們相互影響、相互制約并且存在著緊密的聯(lián)系。這些要素作為空間上的一種形式符號，在不同的位置、不同的組合情況下有著不同的視覺效果，從而表達不同的內(nèi)心感受，巧妙運用形式美法則和現(xiàn)代審美規(guī)律，調(diào)動點、線、面、體等基本要素，以平面構(gòu)成和立體構(gòu)成為基礎(chǔ)，創(chuàng)造一個優(yōu)美、舒適、實用的理想空間。

禪宗的“寧靜的心，質(zhì)樸無瑕，回歸本真，心境一致，這便是參透人生，便是禪?！卑讯U宗對于靜心的理念發(fā)揮到了室內(nèi)設(shè)計中。整體的設(shè)計在地面、空間表現(xiàn)、家具飾品選擇等，都體現(xiàn)了靜心的獨特理念。在地面設(shè)計中，地面配合墻體進行劃分領(lǐng)域上，用暗色調(diào)烘托地面布局，倡導(dǎo)“天圓地方”的`理念，發(fā)揮禪宗對于自然本源以及回歸本真的追求。

禪宗“返樸歸宗”的理念，修身養(yǎng)性、內(nèi)外兼修，智慧在禪宗的理解上體現(xiàn)著更為深遠的層面意義，因此，禪宗與室內(nèi)設(shè)計的結(jié)合，可以讓室內(nèi)環(huán)境更加有價值內(nèi)涵。

（一）設(shè)計符號的運用。

在整個室內(nèi)設(shè)計中，室內(nèi)布局做為室內(nèi)設(shè)計重要的考量單位與實施手段，通過禪宗理念的有效植入，其對于室內(nèi)設(shè)計能否達到原定效果，有著至關(guān)重要的作用。合理安排室內(nèi)布局，可以大大提升整個室內(nèi)環(huán)境的實用情況，也同時可以為房屋的擁有者打造安逸舒適的居家環(huán)境。在現(xiàn)代都市日益增加的生活節(jié)奏中，參透禪宗可以讓人們的壓力獲得釋放，都市人本身積累的壓力令其身心俱疲。因此，為其打造一個溫馨的港灣，利用禪宗深遠的概念融入，令其可以更安心更隨性的生活，認(rèn)真聆聽用戶的聲音，合理應(yīng)用室內(nèi)布局知識，打造真正符合客戶需求的室內(nèi)設(shè)計方案。

禪宗文化和室內(nèi)設(shè)計更好的融合，并把設(shè)計中的核心理念，即禪宗可以影響并體現(xiàn)在各個方面，禪在心，不在形。進行既富有價值并富有神韻的完整表現(xiàn)。整體的設(shè)計在避免了傳統(tǒng)的中國風(fēng)設(shè)計表現(xiàn)后，融入了更加深遠的如“天圓地方”、“萬物歸宗”、“遵從自然”等禪宗理念，這些理念在室內(nèi)設(shè)計中的表現(xiàn)是更具有神韻和深遠的。

（二）空間的規(guī)劃設(shè)計。

首先在形態(tài)上趨向于簡單而不失品味，為了營造自在的居家，不需多余的和零散的元素點綴，追求一種自然簡約的風(fēng)格。視覺力避免僵硬、方、角度突顯。禪意居家介于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，融合東方味、現(xiàn)代感，美觀大方。其次在采用凈色為基本顏色，不超過三種色彩混搭，深色調(diào)與素色組合最為搭配。色彩選擇應(yīng)以土、水與植物系列為主；土色為咖啡、米色、棗紅色；水色為藍色而植物為綠色。色系不宜對比太強烈，宜柔和自然。最后在禪風(fēng)的設(shè)計，多運用天然材料：木、竹、石玻璃與陶瓷。布料：亞麻、棉、毛。天然材料：紙、藤麻、香蕉葉、海草、皮線。主要通過禪宗理念進行室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的融入，通過形態(tài)、顏色、材料等方面進行設(shè)計的融入。實現(xiàn)“禪宗文化”室內(nèi)設(shè)計。在色系上采用暖色系、光影上采用柔光、空間布置上設(shè)置簡約合理并錯落有致的布局，選擇自然、返樸歸宗的家居。通過設(shè)計獲得哲學(xué)理念融入實踐的有效價值表現(xiàn)，對室內(nèi)家居進行貼合“禪宗”理念的設(shè)計，并把“禪宗”對于設(shè)計作品的元素的引入以及變革，進行了有價值方面的探討。

（三）功能合理性設(shè)計。

本次設(shè)計對客廳、臥室、餐廳、門廊都進行了獨具匠心卻不失神韻的設(shè)計，整體的設(shè)計融入了“天圓地方”、“萬物歸宗”、“遵從自然”等禪宗理念，這些理念在室內(nèi)設(shè)計中的表現(xiàn)更加神韻和深遠。遵從“寧靜的心，質(zhì)樸無瑕，回歸本真，心境一致，這便是參透人生，便是禪”的靜心理念。把禪宗文化的內(nèi)涵不斷剖析，融入到室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中。

查找并分析當(dāng)前關(guān)于禪文化的相關(guān)資料，收集關(guān)于禪宗文化和室內(nèi)設(shè)計的信息，以及與本設(shè)計有關(guān)的理論知識并把這些理論知識應(yīng)用于本設(shè)計之中。通過對作品相應(yīng)資料的獲得，結(jié)合對禪宗文化的理解，通過對內(nèi)涵價值的提煉，讓作品素材獲得更加豐富和飽滿的設(shè)計元素體現(xiàn)。

選擇禪宗主廳的設(shè)計布局，按照“禪宗”陰陽統(tǒng)一的理念，形成對稱的布局，并進行中廳明亮為主題的設(shè)計理念。在設(shè)計中充分考慮簡潔和返樸歸宗的禪宗理念，禪宗吸取中國道家的“自然”觀念來詮釋人的生命自然狀態(tài)、人的自性。道家把自然規(guī)定為萬物的本質(zhì)、本性，是不假人為、自然而然、本來如此的真實存在。因此，在設(shè)計中，要力求簡約，避免繁瑣的空間布局設(shè)計。

四、結(jié)語。

綜上所述，禪宗屬于優(yōu)秀的哲學(xué)發(fā)展積累，也是最為優(yōu)秀的精神藝術(shù)寶庫?？蛷d、臥室、餐廳、門廊都進行了獨具匠心卻不失神韻的設(shè)計，整體的設(shè)計在避免了傳統(tǒng)的中國風(fēng)設(shè)計表現(xiàn)后，融入了更加深遠的如“天圓地方”、“萬物歸宗”、“遵從自然”等禪宗理念，這些理念在室內(nèi)設(shè)計中的表現(xiàn)是更具有神韻和深遠，以此獲得哲學(xué)理念融入實踐的有效價值表現(xiàn)。在室內(nèi)設(shè)計的體現(xiàn)，需要從每個瑣碎的細節(jié)上進行分析，不需要特定的把禪宗的理念粗淺和直觀的表現(xiàn)，看似并沒有獲得表現(xiàn)的作品中，其內(nèi)涵就可以透露禪宗返樸歸宗的理念，修身養(yǎng)性、內(nèi)外兼修，智慧在禪宗的理解上體現(xiàn)著更為深遠的層面意義，禪宗屬于大智慧以及大架構(gòu)觀，其不局限于對單一的固有思想的分析，也是對整體的宏觀思維的把控獲得釋放后，才在局部思想中獲得點滴的表現(xiàn)。因此，禪宗的室內(nèi)設(shè)計是對哲學(xué)理念和設(shè)計理念獲得統(tǒng)一解讀后的一次有效的實踐嘗試，也是對禪宗理念的發(fā)揚過程。

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禪宗美學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用探析論文范本篇八

8、36.099、龍港十堰。

二、請選擇一個你認(rèn)為最佳的選項。

三、閱讀下列資料，回答有關(guān)問題：

四、讀圖分析題。

25、(1)a、遼南b、京津唐c、長江三角洲d、珠江三角洲。

(2)e、重慶f、武漢g、西安。

五、根據(jù)下列要求，完成相關(guān)活動。

26、略。

禪宗美學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用探析論文范本篇九

中國傳統(tǒng)吉祥紋樣是展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。隨著時代的發(fā)展和進步，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中我們要讓傳統(tǒng)的藝術(shù)形式轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新的藝術(shù)形象。將傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合在一起，利用新理念、新技術(shù)和新材料對傳統(tǒng)吉祥紋樣進行重新構(gòu)思和運用，讓現(xiàn)代設(shè)計圖形和吉祥寓意完美結(jié)合，使傳統(tǒng)吉祥紋樣在體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的同時在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中煥發(fā)新的活力。

1.1吉祥紋樣的類型。

吉祥紋樣的素材都是來源于人們的日常生活，紋樣圖案表達了人們對于美好生活的向往。對于吉祥紋樣的類型，可以按照不同的體系分成不同的類別。比較常見的是根據(jù)紋樣圖案的內(nèi)容和形象進行分類，所以出現(xiàn)了能夠賦予許多動物美好寓意的吉祥動物紋，表達追崇與敬畏的瑞獸紋，變化多樣、形態(tài)活躍的植物紋，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、造型復(fù)雜的人物紋，還有由器物的不同功能變化組成的器物紋、造型抽象的幾何紋。這些傳統(tǒng)的吉祥紋樣也可以相互組合形成吉祥紋樣的組合圖案，或者直接用書法文字等進行裝飾。

“吉祥”，其意為祥瑞，是預(yù)示好運之征兆。在圖案吉祥寓意表達方面，人們習(xí)慣結(jié)合日常生活中的各種素材，以寓意、諧音、比喻、雙關(guān)、拆分重組等最常用的藝術(shù)表達方式來展現(xiàn)素材潛在的含義。如果將一種動物用紋樣的形式表現(xiàn)出來，就構(gòu)成了一幅有吉祥寓意的作品，在作品中人們不僅看到了吉祥紋樣的藝術(shù)形態(tài)，人們還能通過藝術(shù)形態(tài)感受到紋樣潛在的語言。所以，吉祥紋樣除了能夠展示形式美，還有潛在的寓意表達。比如，書法文字本身帶有很好的裝飾效果，這時就可以運用諧音借助部分文字名詞構(gòu)成同音詞來闡述吉祥寓意。

禪宗美學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用探析論文范本篇十

摘要：經(jīng)濟日益國際化，有力地促進了城市的現(xiàn)代化，同時，對城市綜合管理也提出了新的要求。從南京情況看，其中量重要的是涉及城市的功能定位、規(guī)劃布局、投資環(huán)境、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、信息化建設(shè)、城市管理體制、綜合服務(wù)功能以及可持續(xù)發(fā)展等問題。

關(guān)鍵詞：南京;經(jīng)濟國際化;城市現(xiàn)代化。

經(jīng)濟國際化是指一個國家和地區(qū)與世界經(jīng)濟融合的過程和程度。其內(nèi)容主要包括：產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)國際化、資源配置國際化、經(jīng)濟運行和企業(yè)行動國際化、開放環(huán)境國際化。其實質(zhì)含義，是指資本在全球范圍內(nèi)自由流動，快速地超越一切屏障去獲取最大利潤。近年來，隨著信息技術(shù)革命的發(fā)生發(fā)展，經(jīng)濟國際化的進程大大加快，已經(jīng)成為世界經(jīng)濟發(fā)展的主流。城市化和城市現(xiàn)代化則是我國今后相當(dāng)長的時期內(nèi)必須堅持的重要發(fā)展戰(zhàn)略之一。加快城市化進程和推動城市現(xiàn)代化，是實現(xiàn)我國長期發(fā)展目標(biāo)的內(nèi)在要求，是保持國民經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的客觀需要。以“經(jīng)濟國際化、城市現(xiàn)代化進程中的南京城市管理”為題，深入研究探討經(jīng)濟日益國際化、城市發(fā)展日益邁向現(xiàn)代化的進程中的南京城市管理問題，既是理論探索、研究的課題，也是城市經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實需要。本論述著重于政府機能的政策導(dǎo)向研究和相關(guān)目標(biāo)的建立。

一、南京的基本情況。

南京是中國的特大城市之一，江蘇省省會。下轄11區(qū)4縣，面積6516平方公里，其中市區(qū)面積2549.35平方公里，人口534萬。南京的特點，可以用三句話來概括：南京的過去，是一座古老的歷史文化名城和著名古都;南京的現(xiàn)在，是一座瀕江近海、開放型的多功能中心城市，朝著經(jīng)濟國際化、城市現(xiàn)代化的方向邁進;南京的將來，必將成為以科技為先導(dǎo)、“融古都特色與現(xiàn)代文明于一體的現(xiàn)代化江濱城市”。

南京具有悠久的歷史，是中國六大古都之一?！肮?72年，越王勾踐滅吳后，在今中華門西南角長干里筑‘越城’”，開啟了南京2470多年的建城史;公元229年，孫權(quán)稱帝并遷都于此，稱建業(yè)，為南京建都之始。此后，共有十個朝代在南京建都，故南京又有“十朝都城”之稱。在中華民族的發(fā)展史上，南京有著十分重要的地位。

今天，南京已發(fā)展成為一個瀕江近海、對外開放的多功能中心城市，在中國宏觀生產(chǎn)力布局和經(jīng)濟社會發(fā)展中居于重要的地位。南京地處中國長江流域與沿海開放地帶的文匯部，是國家對外開放和重點開發(fā)的地區(qū)，緊鄰我國最大的中心城市上海，是中國最繁華的滬寧城市帶中的重要城市，具有加速經(jīng)濟國際化的迫切需要和有利條件。南京是華東地區(qū)重要的交通和通訊樞紐，鐵路、公路、水運、空運、管道、集裝箱等多種運輸方式齊全，內(nèi)河港口的年吞吐量是中國最大的;南京是中國重要的工業(yè)基地，已經(jīng)建立了以電子、汽車、化工、冶金、建材等產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的綜合性工業(yè)體系，電子、石化、汽車工業(yè)規(guī)模居全國前列?！暇┦情L江流域重要的商貿(mào)中心和金融中心，2000年全市社會消費品零售總額達到420億元。南京是我國重要的教育、科研基地。擁有各類大專院校的數(shù)量僅列北京、上海之后，擁有各類科研機構(gòu)571個，各類專業(yè)人才38萬多人，中科院、工程院兩院院士63位。南京是國家重點旅游城市之一，擁有豐富的自然景觀和人文景觀，山、水;城、林融為一體，2000年來南京觀光游覽的境內(nèi)外賓客超過千萬人次，旅游收入超過百億元。

近年來，南京的經(jīng)濟持續(xù)、快速發(fā)展，城鄉(xiāng)面貌發(fā)生顯著變化，人民生活水平不斷提高，綜合經(jīng)濟實力明顯增強。曾被國家評為“中國城市綜合實力50強”第5名、“中國城市投資硬環(huán)境40優(yōu)”之一，還被國家授予“全國環(huán)境綜合整治優(yōu)秀城市”、“國家園林城市”稱號。2000年，南京實現(xiàn)國內(nèi)生產(chǎn)總值首次突破千億元大關(guān)，達到1020億元，進入全自18個gdf超千億元城市行列?！?000年全市進出口總額和出口總額分別達到41億美元和17.9億美元”。一批國際上有影響的大企業(yè)、大公司、大財團來寧投資，一批高新技術(shù)項目、基礎(chǔ)工業(yè)項目和基礎(chǔ)設(shè)施項目在寧落戶，‘外貿(mào)出口和對外經(jīng)濟技術(shù)合作也迅速增長，目前，外貿(mào)進出口總額占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重已達32.5%。同時，南京的一批大企業(yè)也走向國際舞臺，一批重點項目開展了國際招標(biāo)。南京的一些標(biāo)志性建筑如祿口機場、紫金山觀景臺、南京火車站站房改建等設(shè)計，已與國外著名設(shè)計師合作設(shè)計。經(jīng)濟國際化為南京經(jīng)濟的發(fā)展和城市現(xiàn)代化建設(shè)提供了有力的支撐。

改革開放以來，南京國民經(jīng)濟和社會事業(yè)迅速發(fā)展，城市經(jīng)濟的外向度和城市開放度不斷提高。經(jīng)濟日益國際化，有力地促進了南京城市的現(xiàn)代化;城市的現(xiàn)代化，也積極推動了南京經(jīng)濟的國際化。在這一相互交織、相互促進的發(fā)展進程中，城市綜合管理工作愈發(fā)重要，并面臨著新的課題、新的要求。從南京情況看，其中最重要的是涉及城市的規(guī)劃布局、城市的投資環(huán)境、城市的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、城市的信息化建設(shè)、城市的管理體制、城市的綜合服務(wù)功能以及可持續(xù)發(fā)展等問題。

1.調(diào)整城市規(guī)劃布局。

規(guī)劃是政府管理城市最重要的手段，是實現(xiàn)資源合理利用的關(guān)鍵，是城市可持續(xù)發(fā)展的保證。規(guī)劃決定了城市的格局和發(fā)展方向。城市綜合管理首先要落實在規(guī)劃管理上。隨著經(jīng)濟國際化和城市現(xiàn)代化的發(fā)展，南京現(xiàn)有的城市規(guī)劃已不完全適應(yīng)城市建設(shè)和發(fā)展的需要，必須進一步調(diào)整城市規(guī)劃，優(yōu)化城市布局。“南京的城市發(fā)展定位是：科學(xué)技術(shù)先導(dǎo)、古都與江濱特色鮮明、國際影響較大的現(xiàn)代化中心城市”。因此，南京的城市規(guī)劃應(yīng)著力于以主城為核心，突出南延?xùn)|進，加強沿江開發(fā)，加緊推進江北地區(qū)整體規(guī)劃和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，初步莫定“江在城中、山在城中”的現(xiàn)代都市框架，總體上形成主城、都市發(fā)展區(qū)、市域三個層次的城市發(fā)展格局，同時與周邊城市共同推進南京都市圈的建設(shè)。

主城應(yīng)是發(fā)揮南京中心城市功能的重要基地，重點要發(fā)展科教、文化、金融、貿(mào)易、交通、信息、管理等第三產(chǎn)業(yè)和部分都市型工業(yè)，增強現(xiàn)代服務(wù)能力和市政公共管理能力，體現(xiàn)鮮明的時代感和地方特色。主城內(nèi)第三產(chǎn)業(yè)要逐步形成由三級公共活動中心和若干商業(yè)區(qū)(街);大市場為主體構(gòu)成的布局結(jié)構(gòu)，形成中心商業(yè)區(qū)，培育中央商務(wù)區(qū)，進一步提升中心區(qū)品位。主城內(nèi)第二產(chǎn)業(yè)繼續(xù)實施“退二進三”，盡快完成各級公共活動中心、歷史文化保護地段、風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)的工業(yè)搬遷或用地性質(zhì)的轉(zhuǎn)換。

禪宗美學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用探析論文范本篇十一

宗教問題不僅是我國當(dāng)前現(xiàn)代化建設(shè)中的一個重大社會問題,而且也是當(dāng)今世界的熱點問題.隨著中國特色社會主義建設(shè)和改革開放事業(yè)的.發(fā)展,宗教問題也就有了新的時代內(nèi)容,成為我國現(xiàn)代化建設(shè)中的重大政治問題.宗教問題處理是否得當(dāng),直接關(guān)系到黨的方針政策的貫徹執(zhí)行和三個文明建設(shè)的進程.因此,妥善處理宗教間的關(guān)系并非易事,正確認(rèn)識宗教與科學(xué)、現(xiàn)代化的關(guān)系也非易事,這是我們在現(xiàn)代化征程中所要解決的一項長期而艱巨的任務(wù).

作者：張葆君作者單位：中共武漢市委黨校,武漢,430023刊名：江漢論壇pkucssci英文刊名：jianghantribune年，卷(期)：“”(11)分類號：b91關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化進程宗教走勢宗教政策

禪宗美學(xué)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用探析論文范本篇十二

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中墻面有壁紙、裝飾畫等多種裝飾形式，是傳統(tǒng)吉祥紋樣良好的裝飾載體?，F(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計中就經(jīng)常會使用植物紋樣制作的壁紙來裝飾墻面，能讓室內(nèi)空間展現(xiàn)出清新自然之感。中國的傳統(tǒng)書法文字則可以通過文字本身的結(jié)構(gòu)來創(chuàng)作裝飾畫，以裝飾畫的形式來修飾墻面，體現(xiàn)各種吉祥美好的寓意。另外，回紋和祥云紋也經(jīng)常作為裝飾紋樣在墻面裝飾中反復(fù)出現(xiàn)。

現(xiàn)代住宅建筑中的天花與傳統(tǒng)建筑中所表現(xiàn)的天花有所不同。傳統(tǒng)建筑里會采用大面積的吉祥紋樣來進行天花裝飾，但是現(xiàn)代住宅建筑中，天花大多造型簡潔并且色彩變化較少。在天花上進行紋樣裝飾可以選擇局部點綴，或者選擇適當(dāng)位置進行小面積的紋樣裝飾，讓傳統(tǒng)的吉祥紋樣與現(xiàn)代裝飾設(shè)計相襯托，創(chuàng)造出新的造型組合與變化。

地面的`鋪裝設(shè)計在室內(nèi)設(shè)計中是不可忽視的內(nèi)容，所以傳統(tǒng)吉祥紋樣需要將現(xiàn)代的設(shè)計理念和工藝技巧應(yīng)用到地面裝飾設(shè)計當(dāng)中去。目前，室內(nèi)廣泛應(yīng)用的瓷磚、地毯等地面鋪裝材料都是很好的應(yīng)用載體。在運用的過程中利用裝飾材料的材質(zhì)、色澤和紋理來表現(xiàn)幾何紋、植物紋等紋樣的藝術(shù)造型，便能夠恰當(dāng)?shù)卦阡佈b設(shè)計中體現(xiàn)裝修風(fēng)格的主題和造型元素。

在如今的室內(nèi)住宅隔斷中，能夠使用的傳統(tǒng)吉祥紋樣的題材有很多，幾乎所有的吉祥紋樣都能夠在現(xiàn)代建筑隔斷中使用，特別是在玻璃隔斷、木質(zhì)屏風(fēng)和中式隔斷中應(yīng)用廣泛。不論是在玻璃隔斷中增加傳統(tǒng)吉祥紋樣，還是在木質(zhì)屏風(fēng)隔斷中使用鏤空式的吉祥紋樣，都可以讓隔斷在室內(nèi)裝飾中同時滿足功能與裝飾的需要，對室內(nèi)設(shè)計起到分隔空間的效果又兼具傳統(tǒng)裝飾元素，并且對于空間層次感有很大的提升。

傳統(tǒng)吉祥紋樣在室內(nèi)陳設(shè)品中同樣得到了廣泛運用，花卉紋、植物紋、百福圖、書法文字等題材都經(jīng)常被作為設(shè)計素材，有很好的裝飾效果。在壁掛毯中最常用的傳統(tǒng)紋樣就是植物紋、花卉紋和鳳鳥紋，而在布藝裝飾品中福、祿、壽、喜字紋最常見。傳統(tǒng)吉祥文字和不同字體的書法也經(jīng)常出現(xiàn)在裝飾畫和壁紙里面。另外，各種材質(zhì)的器物也是人們生活中常見的陳設(shè)品，龍鳳紋、纏枝紋、嬰戲紋等多種裝飾紋樣以及各類吉祥紋樣組合而成的圖案都可以在這些器物的表面得到很好的展現(xiàn)。

4結(jié)語。

總體來說，想要將傳統(tǒng)吉祥紋樣通過新的應(yīng)用載體和裝飾材料融合到現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計之中，需要不斷挖掘和探索傳統(tǒng)吉祥紋樣的精髓，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的連接點。在人們越來越重視室內(nèi)空間裝飾設(shè)計的時代，傳統(tǒng)吉祥紋樣已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計新的靈感來源，我們需要將吉祥元素的精髓融入時代精神的血液之中，既體現(xiàn)出濃厚的文化底蘊又滿足人們對現(xiàn)代審美的追求，讓傳統(tǒng)的吉祥紋樣展現(xiàn)出新的生機與活力。

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