中日語言文化差異特征研究論文 中日文化差異的論文題目(三篇)

在日常的學(xué)習、工作、生活中，肯定對各類范文都很熟悉吧。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

有關(guān)中日語言文化差異特征研究論文(推薦)一

それぞれの民族がその言語を使う時に、獨特な民族特色や文化特徴を語彙に反映していることは語彙の民族文化特色である。言語と文化は極めて密接な関係がある。語彙の民族文化特色についての研究はその特定の文化歴史、風俗習慣、地理環(huán)境、心理特徴などを基にして、その両者を有機的に結(jié)びついていることである。

中國では、初めてその民族文化特色を系統(tǒng)的に論じる（即ち中國語で「國俗語義」である）人は上海外國語學(xué)院の王德春先生である。

國俗語義是語義民族性的一種表現(xiàn)，它反映使用該語言的國家的歷史文化和民情風俗，具有民族文化特色。也就是說，語義在反映概念的基礎(chǔ)上增添了附加的民族文化色彩，離開民族文化背景，難以準確理解詞語的含義。（王德春《國俗語義學(xué)和漢語國俗詞典》）

８０年代中期、王德春先生が先頭に立って國俗語義學(xué)を提唱した以來、我が國の學(xué)者たちはこの學(xué)科における大量の論文を発表し、『漢語國俗詞典』を出版し、且つ又これら理論的な成果を訳、教育など応用言語學(xué)の分野に生かしている。いうまでもなく、すでに著しい成果を収めた。

日本は自然に恵まれた島國で、豊かな植物がある。古典文學(xué)、絵畫にも、植物の名稱が見られることはいうまでもない。私たち何度となく耳にし、口ずさんできた童謡にも、植物の名稱がよく見られている。更に、季節(jié)感ある年中行事にも、植物がことさら重要な役割を果たしている。これらについて、多くの研究成果がある。

二、論文の意義、目的、重點、難點、獨創(chuàng)點、研究方法、執(zhí)筆計畫

意義と目的：各民族は歴史文化、地理環(huán)境、伝統(tǒng)風俗に大きな違いがあるので、その言語の表面的な意味が似ているけれども、文化の上ではそれな

りの差異が存在している。一國の言語を身につけようとしたら、その國の文化を捨てるわけにはいかない。一國の言語を習う時に、語彙の民族文化特色を取り入れるなら、別の民族との文化差異への認知性が増加でき、區(qū)域文化に跨る交際活動に現(xiàn)れた困難が克服でき、言葉遣いで誤用や誤解が免れられるばかりでなく、交際能力をも向上できると思う。そこで、語彙の民族文化特色についての研究は重要な理論と実踐意味を持っている。

重點と獨創(chuàng)點：本稿は、中國と日本の人々が聞き慣れている三つの植物を例と

して、中日両國の植物名稱にはどんな民族文化特色を含んでいるか、それに、その同義性と相違性について分析してみる。

難點：百科事典など植物を紹介する本が多いが、文化をも含め論じる本が少ない。況してその中に典型的なものを選ばないといけない。だから、系統(tǒng)立てて説明することは簡単じゃないと思う。また、植物の文化意味はどれほど多いがわからないから、捜せるだけ捜さなければならない。

研究方法：先行研究や資料に基づき、文學(xué)作品、童謡、祭りなどを分析して、植物名稱の含んだ意味を一つずつ探そうとする。そして、その裏にある中日両國文化の異同を論じているつもりである。

執(zhí)筆計畫：

三、論文の説明

（一）序論

ここ數(shù)年來、中國では『國俗語義』という書籍は言語學(xué)界の新課題となり、國內(nèi)外の學(xué)者たちに強い関心を引き起こしていた?！竾渍Z義」とは、語彙の概念的な意味において、歴史文化、風俗習慣、地理環(huán)境など民族的な色合いを持った語義を論じるものである。民族文化語義とも言われている。國俗語義は語義民族性の一つの表現(xiàn)で、その言語を使った民族の歴史文化と民情風俗を反映され、民族文化特色を持っているものである。

言語は文化の一部分として、文化に広い影響や制約を受けられている。一國の言語を身につけようとしたら、その國の文化を捨てるわけにはいかない。一國の言語を習う時に、語彙の民族文化特色を取り入れるなら、別の民族との文化差異への認知性が増加でき、區(qū)域文化に跨る交際活動に現(xiàn)れた困難が克服でき、言葉遣いで誤用や誤解が免れられるばかりでなく、交際能力をも向上できると思う。そこで、語彙の民族文化特色についての研究は重要な理論と実踐意味を持っている。

中日両國には悠久な文化伝統(tǒng)があり、また一衣帯水の隣國である。両國の言語に民族文化特色の同義性もあるし、相違性もある。本稿は、中國と日本の人々が聞き慣れている三つの植物名を例として、中日両國の植物名稱にはどんな民族文化特色を含んでいるか、それに、その同義性と相違性について分析してみる。

（二）本論

〈一〉松

１、中日同義性

（１）節(jié)操の象徴

（２）長壽の象徴

（３）高位の象徴

（４）愛のシンボル

（５）目出度いの意味

２、中日相違性

（１）日本語で「松」と「待つ」は発音が同じで、それは掛詞といわれている （２）中國の古詩で松は「人材」のたとえ

（３）客を迎え、見送る意味

〈二〉柳

１、中日同義性

（１）春の象徴

（２）細長くて、美しいものの象徴

（３）惜別の意

日本では柳の枝がしなやかでまた戻る意を表すので、昔から旅立つ人を見送る。

中國では「柳」と「留」は発音が似ているので、送別の意味をあらわれ

ている。

（４）柔軟だが、強固な生命力を持っている

中國語に「無心插柳柳成蔭」という言葉がある。

日本には「柳に風と受け流す」とか、「柳に雪折れ無し」とかがある。 （５）人格のみやびやかな風姿

（６）魔の除け

２、中日相違性

（１）秋の象徴

柳散る：柳の葉が散り落ちることを、秋の訪れを知る感慨を込めていう

語。

（２）泥鰌のいる場所になり

（３）「人生無常，物是人非」の喩え

（４）靡くことの喩え

中國の詩人は権威や権力を持つ人に依存する小人を風になびく柳と諷喩している。

「亂條猶未變初黃，倚得東風勢便狂。解把飛花蒙日月，不知天地有清霜。」 （５）戀を語る場所になり

「月上柳梢頭，人約黃昏后」

（６）遊女、色事の象徴

有關(guān)中日語言文化差異特征研究論文(推薦)二

根據(jù)《河北省衛(wèi)生廳轉(zhuǎn)發(fā)衛(wèi)生部辦公廳關(guān)于開展20xx年“世界卒中日”系列宣傳活動的通知》精神和市衛(wèi)生局的具體要求，我們精心組織了這次活動?，F(xiàn)將活動情況總結(jié)如下：

今年10月29日是“世界卒中日”，宣傳主題是“關(guān)注腦卒中，立即行動”。我院領(lǐng)導(dǎo)班子對這次活動十分重視，專門成立了由副院長王永利任組長的宣傳活動領(lǐng)導(dǎo)小組，從本院實際出發(fā)，緊緊圍繞宣傳主題，精心組織，周密安排，保證了宣傳活動的科學(xué)性、公益性和權(quán)威性。此次活動由領(lǐng)導(dǎo)小組統(tǒng)一部署，醫(yī)務(wù)科和五一路社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心負責具體落實。

10月29日上午9時，醫(yī)務(wù)科和五一路社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心選派主任中醫(yī)師一名，主治中醫(yī)師三名、工作人員四名，配備救護車一輛，到五一路大街開展宣傳活動。

我們在活動地點懸掛宣傳條幅，采取發(fā)放宣傳資料、醫(yī)務(wù)人員義診、咨詢等群眾喜聞樂見的形式進行宣傳。

在這次宣傳活動中，我們重視形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，更注重宣傳效果。我們認真回答群眾提出的問題，對什么是腦卒中，如何預(yù)防腦卒中等問題都進行了評細解答，并向群眾介紹了中醫(yī)中藥在腦卒中預(yù)防和康復(fù)期治療中的獨特優(yōu)勢。

我們發(fā)放的宣傳資料，重點是腦卒中防治知識宣教、健康生活方式指導(dǎo)等，圖文并茂，通俗易懂，旨在不斷提高居民預(yù)防和控制腦卒中的意識和能力。

對前來測血壓的居民，我們在測量完血壓后主動向他們講解高血壓病的發(fā)病原因、防治知識等，并介紹了低血壓的危害。特別向群眾宣傳了防治高血壓在預(yù)防腦卒中方面的重要意義，提高了群眾的防治意識。

這次宣傳活動從29日上午9時開始，至11時30分結(jié)束，歷時兩個半小時。共咨詢102人次，測血壓68人次，發(fā)放宣傳資料200余份，把這次活動的口號“防治腦卒中越早越好”、“早期發(fā)現(xiàn)并控制危險因素，遠離腦卒中”以義診和咨詢的形式進行了廣泛宣傳，取得了良好的實際效果。

有關(guān)中日語言文化差異特征研究論文(推薦)三

在辛亥革命百年紀念活動即將拉開帷幕之際，紀錄片《辛亥革命》開始播放了，作文之觀后感：中日甲午戰(zhàn)爭觀后感。作為研究中國近代史的學(xué)者，我感到十分有好處。

任何一個中國人都明白，此刻的中國已經(jīng)成為世界上名副其實的大國，在國際社會中發(fā)揮著舉足輕重的作用。盡管中國自身仍面臨許多挑戰(zhàn)，但是社會發(fā)展的堅冰已經(jīng)被打破，實現(xiàn)中華民族復(fù)興的大趨勢已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)。而在這一時刻，回顧近代中國走過的曲折道路，回顧百年前的先人們?yōu)楦淖冎袊婷捕M行的艱苦卓絕的奮斗與犧牲，仍然是激勵我們繼續(xù)前進的寶貴資源。

近代前的中國以前是大國、強國，但是近代以來，由于政治的腐朽與經(jīng)濟的衰退，無法扼制西方列強的侵略與壓迫，在一次次列強的進攻面前敗下陣來。兩次戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、中日甲午戰(zhàn)爭的結(jié)果都是中國被迫割地賠款，被迫簽訂一系列不平等條約，進而引起列強的瓜分狂潮，直至八國聯(lián)軍進入中國并強迫簽訂《辛丑條約》，迫使中國“將大沽炮臺及有礙京師至海通道之各炮臺一律削平”，即解除防務(wù)，而外國-軍隊則駐扎于中國京畿周圍的要地，實行永久軍事占領(lǐng)。中國在西方殖民主義強加的不平等條約體系束縛下一步一步地“沉淪”到半殖民地半封建社會的“深淵”。

中國人民當然不甘心承認備受列強欺凌的侵略現(xiàn)實，應(yīng)對列強侵略的加深也掀起過一波又一波的反帝活動。民族復(fù)興的追求是幾代人的目標、理想。但是，實現(xiàn)近代中國的復(fù)興則面臨十分艱巨的困難：擺脫帝國主義的外來干涉侵略與壓迫是中華民族復(fù)興的第一步，而使廣大人民擺脫貧困，使中國作為大國富強起來，則是中華民族復(fù)興更艱巨的一步。歷史上，許多人為這一目標以前進行了多次嘗試，洋務(wù)運動、戊戌變法、辛亥革命都是前人從事的努力。中國近代史就是人們以這樣一種精神支撐著從坎坷中走過來的歷史。

我們重視辛亥革命，是因為盡管1911年的革命有著未能改變舊中國的社會性質(zhì)和人民悲慘境遇的局限，但是，辛亥革命掃除了兩千年來的封建制度，消滅了皇帝制度，打破了君主世代相襲的制度。此后發(fā)生過兩次帝制復(fù)辟的活動，但都不能成功，說明民主共和的觀念深入人心，為中國的進步打開了閘門，使反動統(tǒng)治秩序再也無法穩(wěn)定下來，這是相當重要的功績。

列寧曾就中國的辛亥革命表達過這樣的觀點：“沒有真實的民主主義高潮，中國人民就不可能擺脫歷來的奴隸地位而求得真正的解放，只有這種高潮才能激發(fā)勞動群眾，使他們創(chuàng)造奇跡。在孫中山綱領(lǐng)的每一句話中都能夠看出這種高潮。”

辛亥革命吸納了當時幾乎所有的中國先進分子，他們獻身革命，同時也在革命中理解教育，不斷修正改變積貧積弱中國的想法。孫中山作為站在時代前列的偉大人物，與當時的志士仁人們開創(chuàng)了完全好處上的中國近代民族民主革命。

辛亥革命后中國的道路仍然是曲折的：以袁世凱為首的北洋軍閥奪取革命果實而導(dǎo)致封建復(fù)辟，日本軍國主義提出企圖獨占中國的“二十一條”加劇了中國主權(quán)淪喪。但是在革命跌入低潮，革命黨人陷于苦悶的'時候，俄國十月革命的成功給了中國的先進分子用新的世界觀觀察國家命運的工具。正是在辛亥革命10年后，中國共產(chǎn)黨誕生了。中國共產(chǎn)黨人重新思考中國的問題，科學(xué)地明確了中國革命的對象、任務(wù)、動力、性質(zhì)和前途等一系列重大問題，認識到人民是力量的源泉，勝利的保障，是歷史的主人，自覺地最大限度地代表最廣大人民的利益，才能有效地喚起人民，并將其團結(jié)在自己的周圍，使之成為中國革命和建設(shè)的主體力量，最后使復(fù)興的理想得以實現(xiàn)，使中國的面貌發(fā)生了巨變。

百年后的人們已經(jīng)很難切身體會辛亥時期的社會狀況，甚至不能理解當時的革命志士們的歷史性的抉擇。所以在辛亥百年后的這天，社會上流行著一些模糊的認識：如認為“辛亥革命給社會造成的破壞大于建設(shè)，延緩了中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展進程”，或者認為革命的設(shè)計“超越了中國的國情”，“搞君主立憲會更好些，政治局面會更穩(wěn)定持久”，而“辛亥革命是激進主義思想的產(chǎn)物”，還是避免為好。

其實，辛亥革命的親歷者們?nèi)绾尾粴g迎以溫和的沒有犧牲的方式改變封建中國的面貌呢對辛亥革命時期革命者的人生經(jīng)歷整體考察后即可看出：他們并非從一開始就醉心于以激進手段改變中國落后局面，但是在經(jīng)歷了一再的失敗與挫折，意識到清王朝決不可能真心實意地退出權(quán)力的中心而實施“立憲”，而當時的政治環(huán)境也并沒有開明到能夠以和平請愿的手段而推動立憲的時候，他們才選取了被認為是“激進”的革命道路，這其實是當時條件下應(yīng)當做出的正確選取。看了紀錄片，對革命者的選取就會有更清醒的認識。