2023年如何寫馬克思主義論文范本(優(yōu)質(zhì)10篇)

通過總結(jié)，我們可以更清楚地認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)勢(shì)和不足，進(jìn)而做出改進(jìn)和提升。要注重總結(jié)的邏輯性和條理性；以下是小編為大家整理的一些總結(jié)范文，供大家參考；

如何寫馬克思主義論文范本篇一

馬克思主義哲學(xué)是19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯根據(jù)無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)的實(shí)踐需要，在總結(jié)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)的最高成果，批判地吸取歷史上一切優(yōu)秀的思想文化成果，特別是德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)相比，具有科學(xué)性、階級(jí)性、實(shí)踐性三個(gè)本質(zhì)特征。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，使哲學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容和作用都發(fā)生了革命性的變革，成為哲學(xué)發(fā)展史上的里程碑，成為真正科學(xué)的世界觀和方法論。

通過學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度，幫助我樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法去分析問題、解決問題的能力。在看待各種現(xiàn)象和問題時(shí)，學(xué)著去理性思考，并通過現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面。因此，在任何時(shí)候、任何地方，我都應(yīng)該遵循運(yùn)用馬克思主義的唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史觀來認(rèn)識(shí)世界和改造世界的原則，把馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上，為認(rèn)清當(dāng)今形勢(shì)和理解各項(xiàng)政策奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（周生利）。

如何寫馬克思主義論文范本篇二

1.“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”，這是()。

a.辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立。

b.辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立。

c.唯物論與唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立。

d.可知論與不可知論的對(duì)立。

2.實(shí)踐的主體是()。

a.絕對(duì)精神。

b.具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。

c.人。

d.人的意識(shí)。

3.實(shí)踐的客體是()。

a.絕對(duì)精神的對(duì)象化b.客觀物質(zhì)世界。

c.人的意識(shí)的創(chuàng)造物d.進(jìn)人主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物。

4.實(shí)踐的中介是()。

a.各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法。

b.對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和。

c.構(gòu)成事物一切要素的總和。

d.受命于主觀，見之于客觀的活動(dòng)。

a.主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求b.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。

c.主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果d.客體對(duì)于主體的有用性和效益性。

6.“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這說明()。

a.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源b.技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。

c.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力d.科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的。

7.恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！边@說明()。

a.自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力b.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

c.人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性d.人具有認(rèn)識(shí)自然的能力。

8.科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測(cè)未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是()。

a.認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐。

b.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo)。

c.實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。

d.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的。

9.“紙上得來終覺淺.絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是()。

a.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源b.實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

c.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的d.間接經(jīng)驗(yàn)毫無用處。

10.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是()。

a.感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的。

b.感性認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于書本。

c.感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

d.感性認(rèn)識(shí)來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來源于間接經(jīng)驗(yàn)。

11.我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是()。

a.感覺b.知覺c.表象d.分析。

12.對(duì)于哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評(píng)價(jià)是()。

a.唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的。

b.經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤地。

c.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性。

d.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的。

13.“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是()。

a.形而上學(xué)的觀點(diǎn)b.唯物辯證法的觀點(diǎn)。

c.詭辯論的觀點(diǎn)d.相對(duì)主義的觀點(diǎn)。

14.真理與謬誤之間的相互關(guān)系是()。

a.在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的b.沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性。

c.在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化d.兩者之間沒有原則區(qū)別。

15.“真理是人造的供人使用的工具”的看法是()。

a.主觀唯心主義b.客觀唯心主義。

c.辯證唯物主義d.機(jī)械唯物主義。

16.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是()。

a.主觀唯心主義真理論b.辯證唯物主義真理論。

c.客觀真理論d.形而上學(xué)真理論。

17.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是()。

a.強(qiáng)調(diào)真理的客觀性b.否認(rèn)真理的客觀性。

c.強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)d.否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)。

18.“對(duì)客觀事物的反映即是真理”，這是()。

a.混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

c.一切唯物主義的真理觀。

d.混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性。

19.“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功。”這種觀點(diǎn)是()。

a.強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用b.強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用。

c.認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐d.認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí)。

20.承認(rèn)我們知識(shí)的相對(duì)性就()。

a.必然歸結(jié)為詭辯論b.必然歸結(jié)為懷疑主義。

c.必然歸結(jié)為不可知論d.可以防止認(rèn)識(shí)的僵化。

21.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了()。

a.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力。

b.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

c.實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)。

d.認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量。

22.列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是()。

a.唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立。

b.經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立。

c.反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立。

d.可知論與不可知論的對(duì)立。

23.沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)()。

a.真理是感性的直觀，不是理性的抽象。

b.真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。

c.同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。

d.真理是與人的具體利益相聯(lián)系的。

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如何寫馬克思主義論文范本篇三

淺談當(dāng)代資本主義的發(fā)展趨勢(shì)。

論文小組組長(zhǎng)。

鄒志強(qiáng)。

學(xué)號(hào)。

10070551。

論文小組成員。

學(xué)號(hào)。

學(xué)號(hào)。

院別、班級(jí)。

文旅學(xué)院。

10史（5）。

指導(dǎo)老師。

陳一新。

2012年11月24日。

淺談當(dāng)代資本主義的發(fā)展趨勢(shì)。

摘要。

同以往任何社會(huì)一樣，資本主義經(jīng)歷了產(chǎn)生發(fā)展的過程，也必將有一個(gè)逐步衰亡、為新的社會(huì)所替代的過程。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)發(fā)展規(guī)律所決定的。當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。當(dāng)代資本主義必然被社會(huì)主義所取代是歷史必然性，是客觀事物發(fā)展的結(jié)果。

關(guān)鍵詞。

資本主義生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力發(fā)展趨勢(shì)所有制社會(huì)主義壟斷。

一、資本主義的歷史地位。

在人類社會(huì)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，資本主義曾有過它璀璨的年華。但它的每一個(gè)進(jìn)步卻包含著自己的反面，最終不能逃脫被更高的社會(huì)形態(tài)取代的歷史命運(yùn)。

（一）資本主義在歷史上起過巨大的革命作用。

資本主義制度取代封建制度是社會(huì)發(fā)展中的一次大飛躍。它全面破壞了封建主義的社會(huì)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)，在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中引起了——系列革命性的變革。主要表現(xiàn)在：資本主義制度的建立。使生產(chǎn)力沖破封建主義生產(chǎn)關(guān)系的桎梏，社會(huì)財(cái)富的急劇增長(zhǎng)猶如沖破閘門的洪水奔騰出來?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力總和還要多，還要大。自然力的征服、機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開墾，河川的通航”…等，這—切都是過去時(shí)代無法比擬的。

資本主義不僅消滅了封建割據(jù)狀態(tài)，建立廠統(tǒng)一的國(guó)家，而且消滅了古老的民族工業(yè)，許多國(guó)家實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化和生產(chǎn)的商品化、社會(huì)化，開拓了世界市場(chǎng)。資本主義把世界變成丁一個(gè)開放的世界，使—切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了，使各國(guó)經(jīng)濟(jì)形成了相互依賴，滲透和競(jìng)爭(zhēng)的新格局。

物質(zhì)生產(chǎn)如此，精神生產(chǎn)電如此。資本主義制度使科學(xué)、教育、文化的發(fā)展呈現(xiàn)了前所未有的新局面。在思想領(lǐng)域中，資產(chǎn)階級(jí)的思想家從資產(chǎn)階級(jí)的“人性”論出發(fā)，高舉理性原則的旗幟，對(duì)封建專制制度和維護(hù)它的宗教神學(xué)進(jìn)行了無情地批判。他們以“自由、平等、博愛”以及“天賦人權(quán)”為"號(hào)，沖破了中世紀(jì)以來封建專制的精神枷鎖，從而給人類帶來了—次精神大解放。

資本主義所以能在歷史上起革命作用，根本原因是順應(yīng)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，打破了束縛生產(chǎn)力發(fā)展的腐朽的封建所有制生產(chǎn)關(guān)系，建立了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，為生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了廣闊道路。

（二）資本主義的每一個(gè)進(jìn)步都包含著自己的反面。

資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立，適應(yīng)于生產(chǎn)力發(fā)展的需要。但是它是以一種私有制代替了另—種私有制，以—種剝削制度代替另—種剝削制度。資本主義私有制和建立在它基礎(chǔ)上的雇傭勞動(dòng)制度，是產(chǎn)生自己一切反面的根源。

資本主義制度的建立，解放了生產(chǎn)力，促進(jìn)廠土產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步。但是生產(chǎn)力的進(jìn)步是伴隨著對(duì)勞動(dòng)人民的剝削和壓迫的加深，它成為資產(chǎn)階級(jí)剝削工人、自己致富的手段和物質(zhì)力量。資本主義生產(chǎn)力的進(jìn)步與資本主義保守的私有制度的對(duì)立，資本主義的發(fā)展與隨它發(fā)展起來的工人階級(jí)的對(duì)立是顯而易見的。這種對(duì)立就包含著對(duì)資本主義和資產(chǎn)階級(jí)的否定因素。雖然資產(chǎn)階級(jí)巴在不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，但這種調(diào)整歸根到底是為了保持自己存在的基礎(chǔ)不變，這個(gè)基礎(chǔ)就是在資本主義私有制基礎(chǔ)上的雇傭勞動(dòng)制度。資本主義生產(chǎn)關(guān)系與發(fā)展著的生產(chǎn)力之間，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，資本主義制度本身是無法克服的。

資本主義提供了造福人類、解放人類的物質(zhì)條件，但卻利用這種物質(zhì)條件破壞了人類的進(jìn)一步解放，把人類又推向?yàn)?zāi)難的深淵。

資本主義創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，同時(shí)又帶來了社會(huì)財(cái)富的巨大浪費(fèi)和破壞。

資本主義國(guó)家的科學(xué)，文化、教育有了巨大的發(fā)展，但同時(shí)又使社會(huì)風(fēng)氣腐敗，精神道德頹廢，社會(huì)治安惡化，這形成了顯明的對(duì)照。

總之，資本主義在繁榮進(jìn)步的之后，包含著日益加深的社會(huì)資本主義向更高社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)化的必然性。

二、資本主義初期的發(fā)展。

眾所周知，馬克思主義最大的貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說。如果說唯物史觀主要通過揭示整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，破解了人類歷史發(fā)展之謎；那么剩余價(jià)值學(xué)說則主要是研究并發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，破解了資本主義社會(huì)發(fā)展之謎，尤其是對(duì)資本主義初期的發(fā)展有重要影響。

資本主義的發(fā)展大致辭分為三個(gè)階段論即原始積累、自由競(jìng)爭(zhēng)、壟斷資本主義，資本主義初期的發(fā)展也就是資本原始積累的階段。

資本主義初期就是原始積累的過程，而馬克思揭示了資本積累就是剩余價(jià)值資本化的實(shí)質(zhì)，分析了資本積累的必然性和決定資本積累量的因素。馬克思從資本積累回溯到資本原始積累，并在對(duì)資本原始積累的考察中，揭示出資本主義積累的歷史趨勢(shì)，即資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。馬克思指出，資本積累提高了生產(chǎn)水平，資本主義生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)化；生產(chǎn)資料日益集中，生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大；勞動(dòng)社會(huì)化，每件產(chǎn)品都成為許多人共同勞動(dòng)的結(jié)果；生產(chǎn)過程社會(huì)化，社會(huì)分工越來越細(xì)，各項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)聯(lián)系緊密；市場(chǎng)規(guī)模日益擴(kuò)大，國(guó)際市場(chǎng)形成，各資本主義國(guó)家的生產(chǎn)成為世界性的生產(chǎn)。生產(chǎn)的社會(huì)化要求生產(chǎn)資料由社會(huì)占有，并由社會(huì)對(duì)生產(chǎn)實(shí)行統(tǒng)一的計(jì)劃管理，對(duì)產(chǎn)品在全社會(huì)范圍內(nèi)根據(jù)勞動(dòng)者的利益進(jìn)行分配。

三、當(dāng)代資本主義的新變化。

當(dāng)代資本主義基本特點(diǎn)在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑和階級(jí)結(jié)構(gòu)等領(lǐng)域都有很大的變化。就直接的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，當(dāng)代資本主義與馬克思恩格斯和列寧所處的時(shí)代相比，已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。這是不爭(zhēng)的事實(shí)。對(duì)于這些新的變化，國(guó)內(nèi)學(xué)者分別從不同的角度進(jìn)行了分析。

從生產(chǎn)力層面上來看，學(xué)者們普遍認(rèn)為，隨著新的科學(xué)技術(shù)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，當(dāng)代資本主義在生產(chǎn)力發(fā)面取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率大幅提高，社會(huì)財(cái)富迅猛增長(zhǎng)，呈加速增長(zhǎng)趨勢(shì)。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上，出現(xiàn)了信息化、服務(wù)化、高科技化趨勢(shì)。在生產(chǎn)力要素內(nèi)部，腦力勞動(dòng)比例攀升，勞動(dòng)工具隨著生產(chǎn)管理中新手段和工具的獲得，如電子計(jì)算機(jī)、信息技術(shù)等，而發(fā)生了革命性變革，勞動(dòng)對(duì)象的范圍也因?yàn)樾虏牧虾托沦Y源的開發(fā)得到了拓展。有學(xué)者用生產(chǎn)力總量、生產(chǎn)社會(huì)化程度、生產(chǎn)力的質(zhì)三個(gè)大飛躍來描述這些新變化。

從生產(chǎn)關(guān)系層面上來看，當(dāng)代資本主義因?yàn)樯a(chǎn)力的迅速發(fā)展也進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整，呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。簡(jiǎn)單說來，在所有制關(guān)系上出現(xiàn)了資本社會(huì)化的趨勢(shì)，在勞資關(guān)系上形成了允許工人階級(jí)加入企業(yè)管理的多種形式，在分配關(guān)系上實(shí)行了社會(huì)福利政策。有的學(xué)者則將其概括為：政府對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)和宏觀經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)；推行雇員持股計(jì)劃；實(shí)行福利政策；用稅收調(diào)節(jié)收入再分配。另外，在生產(chǎn)關(guān)系新變化的討論中，也已經(jīng)涉及到國(guó)家壟斷資本主義和國(guó)際壟斷資本主義，以及全球化和資本主義世界體系的討論。

從上層建筑來看，研究者普遍認(rèn)為當(dāng)代資本主義在以下四個(gè)方面變化顯著：（1）實(shí)現(xiàn)了政治制度與法制的有效結(jié)合；（2）國(guó)家管理經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的職能增強(qiáng)，國(guó)家的調(diào)節(jié)作用越發(fā)突出；（3）資產(chǎn)階級(jí)的民主形式進(jìn)一步擴(kuò)大；（4）意識(shí)形態(tài)中左翼與右翼的分歧逐漸減弱，主流意識(shí)形態(tài)的地位雖然未變，但多元化的價(jià)值取向卻更加鮮明。在我們看來，其中的核心要旨是資本主義政治統(tǒng)治形式更加完善、精巧，這與資本不斷為自己創(chuàng)造出再生產(chǎn)的條件息息相關(guān)。

四、當(dāng)代資本主義新變化的原因和實(shí)質(zhì)。

當(dāng)代資本主義發(fā)生新變化的原因是多方面的，首先，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動(dòng)力量。第二次世界大戰(zhàn)之后，世界發(fā)生了第三次科技革命，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。西方主要資本主義國(guó)家勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改善，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。其次，工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)利和利益斗爭(zhēng)的作用，是推動(dòng)資本主義變化的重要力量。第二次世界大戰(zhàn)前，資本主義社會(huì)中無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾和斗爭(zhēng)是十分激烈和尖銳的；第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家工人為了維護(hù)自己的利益，繼續(xù)同資產(chǎn)階級(jí)展開斗爭(zhēng)。再次，社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響。十月革命在資本主義世界最薄弱的環(huán)節(jié)成功地打開了一個(gè)缺口，社會(huì)主義制度由無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)追求的目標(biāo)和理想變成現(xiàn)實(shí)。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，社會(huì)主義陣營(yíng)進(jìn)一步擴(kuò)大，工人階級(jí)在更多的國(guó)家取得了勝利，社會(huì)主義制度在更多的國(guó)家得以建立，社會(huì)主義的力量空前壯大。最后，主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革，也對(duì)資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。

當(dāng)代資本主義的新變化是客觀事實(shí)，正視這些新變化，深刻分析這些變化的實(shí)質(zhì)，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的本質(zhì)，把握資本主義發(fā)展的趨勢(shì)，具有重要的意義。首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律做用的結(jié)果。在當(dāng)代資本主義條件下，科學(xué)的不斷進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化程度的不斷提高，必然要求調(diào)整和變革那些不適應(yīng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化要求的舊的生產(chǎn)關(guān)系，新的適應(yīng)生產(chǎn)生產(chǎn)社會(huì)化要求的生產(chǎn)關(guān)系必然將不斷出現(xiàn)和發(fā)展。這種在人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義基本矛盾推動(dòng)下的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展，就是資本主義生產(chǎn)方式為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求而做出的自我調(diào)節(jié)的結(jié)果。其次，當(dāng)代資本主義的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。資本執(zhí)意制度是建立在生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)基礎(chǔ)上的剝削制度，無止境的追求最大限度的剩余價(jià)值，是資本主義制度的基本規(guī)律。只要生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)還存在，只要生產(chǎn)剩余價(jià)值的規(guī)律還發(fā)生作用，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)就不會(huì)發(fā)生變化。

雖然當(dāng)代資本主義發(fā)生了一些新的變化，但是這些并沒有改變資本主義制度的本質(zhì)，并沒有克服資本主義的基本矛盾，也沒有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的科學(xué)性，從根本上產(chǎn)生于資本主義基本矛盾的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)依然是資本主義不可克服的痼疾。

五、當(dāng)代資本主義發(fā)展趨勢(shì)。

（一）當(dāng)代理論界對(duì)“當(dāng)代資本主義發(fā)展趨勢(shì)”的看法。

研究探討當(dāng)代資本主義的新發(fā)展新變化，最終目的在于據(jù)此預(yù)測(cè)當(dāng)代資本主義的歷史發(fā)展趨勢(shì)。對(duì)此，學(xué)術(shù)界積極研討，各抒己見，形成了以下三種代表性的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，資本主義自身仍具有較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)性和發(fā)展?jié)撃堋?/p>

持此觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，觀察資本主義時(shí)代的社會(huì)歷史進(jìn)程，不僅要看到危機(jī)、戰(zhàn)爭(zhēng)和群眾斗爭(zhēng)等因素，而且要十分重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)革命和經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個(gè)決定社會(huì)發(fā)展的根本因素。只要資本主義還能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)革命，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，它就不會(huì)滅亡。當(dāng)前由西方國(guó)家主導(dǎo)的科技革命，正在掀起一場(chǎng)新的生產(chǎn)力革命。它不僅表明資本主義生產(chǎn)還有很大的發(fā)展?jié)摿Γ疫€深刻地改變了并將繼續(xù)改變當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活和世界面貌。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)代資本主義的新變化并沒有消除其基本矛盾，社會(huì)主義代替資本主義是歷史的必然。

有學(xué)者指出，資本主義幾十年來的“相對(duì)繁榮”并不表明它已經(jīng)返老還童，可以永世長(zhǎng)存了。它的基本矛盾并沒有消失，而是進(jìn)一步向結(jié)構(gòu)性矛盾激化的方向發(fā)展，其對(duì)抗性質(zhì)繼續(xù)深化；資本主義國(guó)家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控的加強(qiáng)，固然克服了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的某些弊端，但同時(shí)又以巨額的財(cái)政赤字和龐大的債務(wù)為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展帶來了新的障礙；科學(xué)技術(shù)極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)它在資本主義社會(huì)的應(yīng)用又使科學(xué)技術(shù)本身與勞動(dòng)者處于對(duì)立的狀態(tài)，帶來了難以避免的嚴(yán)重失業(yè)。因此完全有理由說，當(dāng)代資本主義對(duì)自身生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和容納生產(chǎn)力發(fā)展的空間是有限度的。

第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)代資本主義新變化具有兩面性。一些學(xué)者持此觀點(diǎn)，認(rèn)為，既要看到這些新變化在緩解資本主義社會(huì)的矛盾、維護(hù)資本主義社會(huì)的穩(wěn)定和促進(jìn)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展等方面所發(fā)揮的作用，又要看到這種作用的限度，乃至醞釀和加劇資本主義矛盾方面的作用；既要看到這些新變化在延緩資本主義的覆滅、延長(zhǎng)資本主義的壽命方面所發(fā)揮的作用，又要看到它并沒有也不可能改變?cè)诮?jīng)過一個(gè)長(zhǎng)過程的發(fā)展后，資本主義最終必然被社會(huì)主義所取代的歷史命運(yùn)。

（二）資本主義為社會(huì)主義所替代的歷史必然性。

1）資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會(huì)主義所替代。

首先，資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。資本主義生產(chǎn)方式越是占統(tǒng)治地位，越是發(fā)展，“社會(huì)的生產(chǎn)和資本主義戰(zhàn)友的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來”。資本主義基本矛盾表現(xiàn)在階級(jí)關(guān)系上是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立；資本主義基本矛盾表現(xiàn)在生產(chǎn)上，是個(gè)別企業(yè)中生產(chǎn)的有組織和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的對(duì)立。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)正是在這個(gè)基本矛盾發(fā)展的結(jié)果。馬克思恩格斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)危機(jī)至少證明了這兩點(diǎn)；“一方面，資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力。另一方面，這種生產(chǎn)力本身以日益增長(zhǎng)的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實(shí)上承認(rèn)它作為社會(huì)生產(chǎn)力的那種性質(zhì)?！币簿褪钦f，只有用社會(huì)主義生產(chǎn)方式取而代之，才能根本解決資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾。

其次，資本積累推動(dòng)資本主義基本矛盾不但激化并最終否定資本主義自身。從資本主義積累過程來看，資本主義基本矛盾在資本積累過程中不斷發(fā)展。如果說資本主義的原始積累使資本主義生產(chǎn)方式得以形成，那么，資本的不斷積累則為否定資本主義制度自身準(zhǔn)備了條件。

再次，國(guó)家壟斷資本主義是資本社會(huì)化的更高形式，將成為社會(huì)主義的前奏。資本的數(shù)額會(huì)化是在資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展的。資本主義發(fā)展初期的資本所有制形式是資本家的個(gè)人所有制，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，企業(yè)的規(guī)模越來越大，單個(gè)資本沒有力量創(chuàng)建和經(jīng)營(yíng)愈益社會(huì)化的大企業(yè)，便產(chǎn)生了由許多單個(gè)資本聯(lián)合投資的股份資本。股份資本所有制是資本社會(huì)化的一種形式。此后又出現(xiàn)了法人資本所有制和國(guó)家資本所有制，這是資本主義社會(huì)化的進(jìn)一步發(fā)展。國(guó)家壟斷資本主義是社會(huì)主義的最充分的物質(zhì)準(zhǔn)備，是社會(huì)主義的前階，是歷史階梯的一級(jí)，在這一級(jí)和叫作社會(huì)主義的那一級(jí)之間，沒有任何中間級(jí)。

2）從資本主義向社會(huì)主義過渡是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程。

資本主義必然為社會(huì)主義所代替，并不意味著資本主義將在短期內(nèi)自身消亡。資本主義制度目前還能為生產(chǎn)力的發(fā)展提供一定的空間。它向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變會(huì)觸及資產(chǎn)階級(jí)的根本利益，必然會(huì)遭到阻撓和反抗，因而資本主義向社會(huì)主義的過渡是一個(gè)復(fù)雜的、長(zhǎng)期的歷史過程。

首先，任何社會(huì)形態(tài)的存在都有相對(duì)穩(wěn)定性，從生產(chǎn)到衰亡都要經(jīng)過相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間跨度。從歷史上看，奴隸制取代原始公社制，封建制度取代奴隸制度，資本主義制度取代封建主義制度，都經(jīng)歷了很長(zhǎng)的時(shí)期，社會(huì)主義代替資本主義是對(duì)剝削制度的廢除，不能期望在短期內(nèi)完成，而需要一個(gè)長(zhǎng)期的過程。

其次，資本主義發(fā)展不平衡性決定了過渡的長(zhǎng)期性。資本主義各民間經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展是不平橫的，特別是到了壟斷資本主義階段，這種壟斷資本主義國(guó)家間不平衡更為明顯，社會(huì)主義革命有可能在資本主義鏈條中的某些薄弱環(huán)節(jié)，在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先發(fā)生，而另外一些資本主義國(guó)家則可能繼續(xù)存在和發(fā)展。不發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家若沒有特殊的矛盾和革命形式，則要經(jīng)過資本主義發(fā)展的較長(zhǎng)歷程，才能逐步為社會(huì)主義準(zhǔn)備物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，從世界范圍看，資本主義向社會(huì)主義過渡將是一個(gè)從個(gè)別國(guó)家逐步向更多國(guó)家擴(kuò)展的相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過程。

最后，當(dāng)代資本主義的發(fā)展，還顯示出生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力容納的空間，說明資本主義為社會(huì)主義所代替尚需長(zhǎng)期的過程。目前發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家還處于科技發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮的時(shí)期，它們?cè)诳萍?、?jīng)濟(jì)、軍事等方面既有顯著的優(yōu)勢(shì)，個(gè)主要壟斷資本主義國(guó)家聯(lián)盟為代表的國(guó)際壟斷資本實(shí)力不斷擴(kuò)大。與之相比，社會(huì)主義國(guó)家得經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還比較低，社會(huì)主義自身的發(fā)展還需要走比較長(zhǎng)的路，這意味著社會(huì)主義最終取代資本主義是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程。

時(shí)代更替，歷史進(jìn)步的潮流推動(dòng)著整個(gè)世界不斷地向前發(fā)展，舊的事物必將被新的事物所取代，這是客觀事物發(fā)展的規(guī)律，也是生存法則。

參考文獻(xiàn)：《馬克思恩格斯全集》。

《列寧選集》。

如何寫馬克思主義論文范本篇四

下面是小編為大家整理的,供大家參考。

1938年10月，毛澤東在擴(kuò)大的六屆******上所作的報(bào)告中，提出“要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境”，“使馬克思主義在中國(guó)具體化”的歷史任務(wù)。所謂“使馬克思主義在中國(guó)具體化”，就是要使馬克思主義中國(guó)化，與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。這個(gè)具體實(shí)際可以分為三個(gè)方面：一是具體的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，二是具體的時(shí)代特征，三是具體的歷史文化。

離開了具體實(shí)踐，就是無的放矢，馬克思主義就成為空談；離開了時(shí)代特征，就會(huì)墨守陳規(guī)，馬克思主義就不能實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)；離開了歷史文化，就會(huì)失去根基和土壤，馬克思主義就不能真正扎根發(fā)芽。我們黨成立90多年來，始終堅(jiān)持不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，最新的理論成果就是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想充分體現(xiàn)了，鮮明的實(shí)踐問題導(dǎo)向、強(qiáng)烈的時(shí)代潮流氣息、濃郁的歷史文化底蘊(yùn)。

第一，堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)，突出問題導(dǎo)向

推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，首先要將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合。馬克思主義是真理，但不能抽象地空洞地談，必須堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際，立足于解決中國(guó)的具體實(shí)際問題，著眼于我們正在做的事情。也就是毛澤東所說的，要實(shí)事求是、有的放矢。

黨的十八大以來，以同志為核心的黨***在續(xù)寫堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章的征程中，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持實(shí)事求是，繼續(xù)推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際和實(shí)踐相結(jié)合。

2012年11月17日，在主持十八屆***政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)就強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，“一定要以我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展”。

（一）堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，就要把我們所要做的事情弄清楚。中國(guó)******人所要干的事情，一言以蔽之，就是所概括的“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”，這是中國(guó)******人的初心和使命。中國(guó)******領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民持續(xù)努力、不懈奮斗，使得民族復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景。

指出：“今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。”今天我們所要做的事情，就是在黨的十九大報(bào)告中所明確概括并集中闡述的“四個(gè)偉大”，即進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、推進(jìn)偉大事業(yè)、建設(shè)偉大工程、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，這是當(dāng)代中國(guó)******人的歷史使命。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，正是在將馬克思主義與統(tǒng)攬推進(jìn)“四個(gè)偉大”的實(shí)踐相結(jié)合的進(jìn)程中逐步形成和發(fā)展的。

（二）堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，就要準(zhǔn)確把握我國(guó)基本國(guó)情和發(fā)展的階段性特征。以同志為核心的黨***堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，準(zhǔn)確把握世情國(guó)情黨情的變與不變，對(duì)我國(guó)基本國(guó)情不斷變化的新特點(diǎn)以及發(fā)展的階段性特征作出新概括。

一方面，我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有改變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有改變，我們要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)“當(dāng)代中國(guó)的最大國(guó)情、最大實(shí)際”。

另一方面，又要看到發(fā)展的階段性特征的變化?；诖?，以同志為核心的黨***對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化作出新概括，這就是黨的十九大報(bào)告中所指出的：“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！?/p>

從發(fā)展的階段性特征看，以同志為核心的黨***作出我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)的重大戰(zhàn)略判斷，指出：“我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，正處在轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換增長(zhǎng)動(dòng)力的攻關(guān)期?！?/p>

依據(jù)這些新變化新特征，以同志為核心的黨***提出了一系列新理念新思想新戰(zhàn)略。這充分體現(xiàn)出歷史唯物主義的正確態(tài)度和實(shí)事求是的科學(xué)精神。

（三）堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，就要直面問題矛盾、真抓實(shí)干。黨的十八大以來，反復(fù)強(qiáng)調(diào)，空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦。他指出：必須“堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揮歷史的主動(dòng)性和創(chuàng)造性”；“永遠(yuǎn)要有逢山開路、遇河架橋的精神，銳意進(jìn)取，大膽探索，敢于和善于分析回答現(xiàn)實(shí)生活中和群眾思想上迫切需要解決的問題，不斷深化改革開放，不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)”。

在堅(jiān)持實(shí)事求是、勇于實(shí)踐的過程中，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一個(gè)鮮明特色在于有著強(qiáng)烈的問題意識(shí)和問題導(dǎo)向。

指出：“堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)?！薄拔覀冎袊?guó)******人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來都是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題?！彼啻螐?qiáng)調(diào)，要有強(qiáng)烈的問題意識(shí)，著力抓住關(guān)鍵問題和突出矛盾深入思考、重點(diǎn)解決。

正是由于有著強(qiáng)烈的問題意識(shí)和問題導(dǎo)向，所以在主持起草《*********關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》時(shí)，提出：“一般性舉措不寫，重復(fù)性舉措不寫，純屬發(fā)展性舉措不寫”；“抓住重點(diǎn)，圍繞解決好人民群眾反映強(qiáng)烈的問題，回應(yīng)人民群眾呼聲和期待，突出重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，突出經(jīng)濟(jì)體制改革牽引作用”。

也正是由于有著強(qiáng)烈的問題意識(shí)和問題導(dǎo)向，以同志為核心的黨***提出了一系列重大戰(zhàn)略思想和重大舉措，解決了許多長(zhǎng)期以來想解決而沒有解決的難題，推動(dòng)我們的事業(yè)發(fā)生歷史性變革。在此進(jìn)程中，作為黨***的核心、全黨的核心，展現(xiàn)出真抓實(shí)干、動(dòng)真碰硬的堅(jiān)強(qiáng)毅力和政治勇氣。

（四）堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，就要以發(fā)展的眼光看待馬克思主義，勇于推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。我們干的是共產(chǎn)主義、社會(huì)主義事業(yè)，必須堅(jiān)持以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，這是毫無疑義的，也是不能動(dòng)搖的。但是，馬克思主義從來不是教條，而是人們行動(dòng)的指南，必須隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。要使黨和人民事業(yè)不停頓，首先理論上不能停頓；要根據(jù)實(shí)踐發(fā)展要求，不斷作出新的理論概括，堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)。

黨的十八大以來，以同志為核心的黨***不僅在實(shí)踐中開拓創(chuàng)新，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入新時(shí)代；而且在理論上也不斷開拓創(chuàng)新，展現(xiàn)出高度的理論自信、理論自覺。

2017年9月29日，在主持十八屆***政治局第四十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“中國(guó)發(fā)生了深刻變革，置身這一歷史巨變之中的中國(guó)人更有資格、更有能力揭示這其中所蘊(yùn)含的歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展規(guī)律，為發(fā)展馬克思主義作出中國(guó)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。”他還多次提出，要發(fā)展當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義、21世紀(jì)的馬克思主義。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的典范，就是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義、21世紀(jì)的馬克思主義。

總之，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向、問題意識(shí)，既閃耀著馬克思主義的真理光芒，又彰顯出不尚空談、務(wù)實(shí)管用的實(shí)踐品格，現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性、指導(dǎo)性極強(qiáng)。

第二、順應(yīng)時(shí)代潮流，善于把握大勢(shì)

推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，還要將馬克思主義與中國(guó)所處的時(shí)代特征相結(jié)合。也就是說，要從世界發(fā)展潮流中看待中國(guó)，從中國(guó)與世界的互動(dòng)關(guān)系中把握發(fā)展大勢(shì)。沒有這一條，我們?cè)趯?shí)踐上就不能跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐，在理論上也不能實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)，從而就會(huì)落后于時(shí)代，被時(shí)代大潮和歷史潮流所拋棄。

黨的十八大以來，反復(fù)強(qiáng)調(diào)高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要“善于觀大勢(shì)、謀大事”，要順應(yīng)時(shí)代潮流、把握世界大勢(shì)，做到因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為。

他指出：只有正確把握和順應(yīng)中國(guó)、世界發(fā)展大勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)和處理黨和國(guó)家面臨的大事，“才能把握工作主動(dòng)權(quán)，跟上時(shí)代前進(jìn)步伐，推動(dòng)事業(yè)順利發(fā)展”。

2013年6月25日，他在十八屆***政治局第七次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出新的歷史條件下堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的五條要求，其中第二條就是“必須順應(yīng)世界大勢(shì)”。

他強(qiáng)調(diào)：在世界發(fā)生深刻復(fù)雜變化、中國(guó)同世界聯(lián)系和互動(dòng)空前緊密的條件下，我們只有把握世界大勢(shì)、統(tǒng)籌好國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，才能“在時(shí)代前進(jìn)潮流中把握主動(dòng)、贏得發(fā)展”。

當(dāng)今世界正在發(fā)生前所未有的深刻變化。2017年12月28日，在接見駐外使節(jié)時(shí)明確指出：“放眼世界，我們面對(duì)的是百年未有之大變局。”新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，對(duì)我們所處的時(shí)代特征作出科學(xué)判斷，并據(jù)此統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，開拓了馬克思主義發(fā)展新境界。

關(guān)于國(guó)際形勢(shì)，一方面強(qiáng)調(diào)，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題，另一方面指出，國(guó)際金融危機(jī)后，世界處于大發(fā)展大變革大調(diào)整之中，雖然全球化大勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，但人類面臨的全球性挑戰(zhàn)不斷增多，不穩(wěn)定不確定因素增多。

比如：世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能不足，貧富分化日益嚴(yán)重，地區(qū)熱點(diǎn)問題此起彼伏，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，等等。

關(guān)于世界格局，提出一個(gè)重大論斷：國(guó)際力量對(duì)比呈現(xiàn)出近代以來最具革命性的深刻變化，全球治理體制變革正處在一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。全球治理格局和全球治理體系變革，與國(guó)際力量對(duì)比的變化密切相關(guān)。

兩極格局解體特別是新世紀(jì)以來，一大批新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家快速崛起，世界多極化趨勢(shì)加速發(fā)展。這是繼第二次世界大戰(zhàn)后廣大亞非拉國(guó)家紛紛擺脫殖民統(tǒng)治、贏得民族解放之后，又一深刻影響世界格局的大變局，也是“近代以來國(guó)際力量對(duì)比中最具革命性的變化”。這為推動(dòng)全球治理體制變革提供了可能。

同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展帶來的全球性挑戰(zhàn)不斷增多，需要各國(guó)加強(qiáng)協(xié)調(diào)、通力合作來應(yīng)對(duì)，這也對(duì)全球治理體制變革提出了客觀需要。因此，指出，“加強(qiáng)全球治理、推進(jìn)全球治理體制變革已是大勢(shì)所趨”

關(guān)于中國(guó)與世界的關(guān)系，一方面強(qiáng)調(diào)，中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有變；另一方面指出，經(jīng)過改革開放40年的發(fā)展，中國(guó)同世界的關(guān)系發(fā)生歷史性變化，中國(guó)正前所未有地走近世界舞臺(tái)***，已經(jīng)站在“同世界深度互動(dòng)”的新起點(diǎn)上。

改革開放后特別是2001年加入世貿(mào)組織后，中國(guó)與世界的聯(lián)系更加緊密，互動(dòng)持續(xù)加深；2008年國(guó)際金融危機(jī)后，中 當(dāng)前隱藏內(nèi)容免費(fèi)查看國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)不斷提高，成為世界經(jīng)濟(jì)的“主要?jiǎng)恿υ春头€(wěn)定器”；目前，中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)在世界上的影響力和話語權(quán)日益增大。正如所說：我國(guó)對(duì)世界的依靠和影響在不斷加深，世界對(duì)我國(guó)的依靠和影響也在不斷加深。

世界發(fā)生的深刻復(fù)雜變化，中國(guó)同世界關(guān)系發(fā)生的歷史性變化，對(duì)于這些，當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義者必須認(rèn)真對(duì)待。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想正是根據(jù)時(shí)代特征發(fā)生的這種變化，確定我們的國(guó)際戰(zhàn)略，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、堅(jiān)持正確義利觀、構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系、推動(dòng)全球治理體系變革、建設(shè)“一帶一路”等重大理念、倡議和舉措，為維護(hù)世界和平、推動(dòng)共同發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案，也為發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。這充分彰顯出新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鮮明的時(shí)代性。

第三、扎根歷史傳統(tǒng)，堅(jiān)定文化自信

推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，也要將馬克思主義與中國(guó)的歷史文化相結(jié)合。從廣義上講，馬克思主義作為一種科學(xué)理論，也屬于文化范疇，要使這樣一種理論形態(tài)為中國(guó)廣大人民所接受，就必須使之與中國(guó)歷史文化相結(jié)合、相融合，使之在中國(guó)真正落地生根，成為中華民族新文化的有機(jī)組成部分。

黨的十八大以來，以同志為核心的黨***十分注重歷史文化傳承。提出中國(guó)夢(mèng)，將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興鮮明概括為“中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想”，就體現(xiàn)了深沉的歷史感，體現(xiàn)了對(duì)民族歷史、民族文化的繼承和延續(xù)。

2013年3月，當(dāng)選國(guó)家主席后在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議上的講話中，一開始就說：“中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！?/p>

五年后的2018年3月，再次當(dāng)選國(guó)家主席，他在十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議上發(fā)表講話時(shí)，再次突出闡述民族歷史、民族文化、民族精神。

為什么要強(qiáng)調(diào)歷史傳承呢？因?yàn)闅v史是一面鏡子，以史為鏡，可以知興替；“不忘歷史才能開辟未來”。因此，多次強(qiáng)調(diào)，要“在對(duì)歷史的深入思考中做好現(xiàn)實(shí)工作、更好走向未來”。為什么要強(qiáng)調(diào)文化傳承呢？因?yàn)槲幕且环N持久深沉的力量，是一個(gè)民族的根本和血脈，“一項(xiàng)沒有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長(zhǎng)久”；一個(gè)沒有文化傳承的民族，就失去了前進(jìn)的根基和力量。

深邃的歷史眼光和對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)，使得新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有獨(dú)特的神韻、氣度和感染力、號(hào)召力。這種對(duì)歷史文化的傳承體現(xiàn)在多個(gè)方面。

比如，在論述堅(jiān)持什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)，突出強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。深刻揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義的文化底蘊(yùn)，指出：中國(guó)特色社會(huì)主義不僅是從改革開放40年、新中國(guó)近70年、中國(guó)******90多年、近代歷史170多年的持續(xù)奮斗中走出來的，也是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土，我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是由獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的基本國(guó)情所決定的。他強(qiáng)調(diào)：文化自信“是更基本、更深沉、更持久的力量”，是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”；堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信，“說到底是要堅(jiān)定文化自信”。這些論述，拓展和深化了我們對(duì)什么是中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，也拓展和深化了我們對(duì)新時(shí)代怎樣更好堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。

比如，在論述我們的奮斗目標(biāo)時(shí)，將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，形象地概括為中國(guó)夢(mèng)，并系統(tǒng)闡述了其理論內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)途徑等。中國(guó)夢(mèng)的提出，具有鮮明的中國(guó)氣派、歷史底蘊(yùn)和融通中外的話語特征，在海內(nèi)外產(chǎn)生強(qiáng)大感召力，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義增強(qiáng)了民族凝聚力。

比如，在論述發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化時(shí)，強(qiáng)調(diào)，要注重歷史傳承和文化傳統(tǒng)，有主張、有定力。指出：每個(gè)國(guó)家的政治制度和治理體系，“都是獨(dú)特的”，“都是在這個(gè)國(guó)家歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果”。他強(qiáng)調(diào)，要把堅(jiān)定制度自信、文化自信與不斷改革創(chuàng)新統(tǒng)一起來，外國(guó)好的東西當(dāng)然要學(xué)，但一定要深深扎根中國(guó)土壤，形成我們的民族特色，化成我們自己的東西。

比如，在闡述弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，強(qiáng)調(diào)，中國(guó)******人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者；始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)者。指出：“中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)、看待人生，有自己獨(dú)特的價(jià)值體系?！泵撾x中國(guó)的歷史文化和中國(guó)人的精神世界，是難以正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的。他強(qiáng)調(diào)：“只有堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)?！?/p>

比如，在闡述中國(guó)堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路時(shí)，強(qiáng)調(diào)，中國(guó)走和平發(fā)展道路具有深厚的文化傳統(tǒng)和文化淵源。中國(guó)走和平發(fā)展道路“是思想自信和實(shí)踐自覺的有機(jī)統(tǒng)一”。這種自信和自覺，不僅來源于現(xiàn)實(shí)發(fā)展和世界大勢(shì)要求，也來源于近代以來歷史的深刻啟示，更來源于中華文明的深厚淵源，“是對(duì)幾千年來中華民族熱愛和平的文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)”

此外，在闡述弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)黨內(nèi)政治文化、推進(jìn)廉政文化建設(shè)等一系列命題時(shí)，都強(qiáng)調(diào)，要注重從深厚的歷史文化傳統(tǒng)中借鑒經(jīng)驗(yàn)、汲取營(yíng)養(yǎng)，這體現(xiàn)了扎根歷史傳統(tǒng)、堅(jiān)定文化自信的深刻自覺。

此外，諸如不忘初心、擼起袖子加油干、小康不小康關(guān)鍵看老鄉(xiāng)、綠水青山就是金山銀山、打鐵還需自身硬、“老虎”“蒼蠅”一起打等一系列通俗易懂、朗朗上口、為群眾所喜聞樂見的鮮活語言，也都體現(xiàn)出鮮明的中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格。

越是民族的，就越是世界的。深深扎根中國(guó)歷史文化土壤，使得新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想展現(xiàn)出大度、自信的大國(guó)風(fēng)范和非凡氣度，是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、民族化、大眾化的典范。

總之，當(dāng)今世界正發(fā)生著巨大而深刻的變化，當(dāng)今中國(guó)也正發(fā)生著巨大而深刻的變化。處于新的歷史方位，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義觀察當(dāng)代中國(guó)、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要、解決實(shí)際問題，堅(jiān)持在馬克思主義指導(dǎo)下研究中國(guó)歷史文化、扎根中國(guó)社會(huì)土壤、提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案?？梢哉f，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義內(nèi)容與中國(guó)民族形式的有機(jī)統(tǒng)一，既有力指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，又鮮明回應(yīng)世界呼聲。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)具體實(shí)踐、當(dāng)今時(shí)代特征和中國(guó)歷史文化相結(jié)合的產(chǎn)物。它既開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新境界，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，也開辟了馬克思主義發(fā)展的新境界，是21世紀(jì)的馬克思主義。

如何寫馬克思主義論文范本篇五

馬克思主義室友馬克思與恩格斯創(chuàng)立并為后繼者不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系，馬克思主義是一個(gè)博大精深的理論體系，我國(guó)社會(huì)主義思想深刻結(jié)合馬克思主義哲學(xué)理論，并不斷進(jìn)步發(fā)展的。

近年來，隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)生活正不斷提升著，許多往年不能實(shí)現(xiàn)的幻想也漸漸成為人們眼中平常事，人們手里的財(cái)富在日益豐滿，加之互聯(lián)網(wǎng)的普及，人民幸福指數(shù)直線上升，與此同時(shí)，各類令人心痛的社會(huì)現(xiàn)象也映入大眾眼簾。

物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用表現(xiàn)在意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用上。從意識(shí)的起源看，意識(shí)自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，當(dāng)人們的見識(shí)廣泛了，生活富足程度日益擴(kuò)大之后，人們對(duì)各類社會(huì)現(xiàn)象的看法變得豐富起來。意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且還是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。

然而，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，這種反作用就是意識(shí)的能動(dòng)作用，當(dāng)代各種社會(huì)現(xiàn)象不斷呈現(xiàn)于世，網(wǎng)友軍成為一種強(qiáng)大的輿論生源力量，推進(jìn)者社會(huì)許多事態(tài)發(fā)展。

前不久網(wǎng)上瘋傳一起空接滴滴遇害事件，關(guān)于這次事件，網(wǎng)上各種各樣的評(píng)論都有，比如說滴滴作惡的，呼喚監(jiān)管的，對(duì)網(wǎng)約車司機(jī)全盤否定的，情緒很激烈，內(nèi)容冗雜，有的觀點(diǎn)合理，有的則十分偏激。針對(duì)此事件，首先要譴責(zé)的必是犯罪司機(jī)本人，滴滴順風(fēng)車平臺(tái)也難逃其咎。與此同時(shí)，政府的監(jiān)管也該是重中之重，這樣的社會(huì)現(xiàn)象一出，經(jīng)歷各類網(wǎng)友輿論抨擊，政府也承受不住壓力，故此，《網(wǎng)絡(luò)預(yù)約出租汽車經(jīng)營(yíng)服務(wù)管理暫行法》便孕育而生，正式頒行，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)社會(huì)發(fā)展的作用亦突顯而出，讓人不僅呼吁“網(wǎng)約車終于合法了”。

伴隨著意識(shí)的永恒不斷發(fā)展，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系問題，也同樣漸漸成為哲學(xué)家們討論的熱點(diǎn)話題。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，科學(xué)地解決了社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題，明確指出“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人意識(shí)為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系?！庇诖?，人們各種意識(shí)的產(chǎn)生與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展有著根本性的聯(lián)系。

習(xí)近平總書記在第十九次全國(guó)人民代表大會(huì)報(bào)告中指出，堅(jiān)持人與自然和諧共生。必須樹立和踐行綠水金山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，自然地理環(huán)境是人類社會(huì)生存和發(fā)展永恒的、必要的條件，是人們生活和生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。自然地理環(huán)境提供了社會(huì)生活和生產(chǎn)資料的來源。自然地理環(huán)境的優(yōu)劣對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高產(chǎn)生了積極或消極的影響，并對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)或延緩的作用。習(xí)近平總書記準(zhǔn)確的看到了自然地理環(huán)境對(duì)國(guó)家未來發(fā)展起到關(guān)鍵作用這一點(diǎn)，并且適時(shí)地明確指出這一點(diǎn)，呼吁全國(guó)人民保護(hù)資源和環(huán)境，合理地利用自然資源，保護(hù)生態(tài)平衡，是社會(huì)得以發(fā)展的必要條件。綠水青山政策便是適應(yīng)社會(huì)存在應(yīng)有的理論依據(jù)。

當(dāng)今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機(jī)問題，實(shí)際上也并不單純只是自然環(huán)境系統(tǒng)的失調(diào),環(huán)境的破壞也只是其中一個(gè)重要方面，實(shí)際上人與自熱關(guān)系的嚴(yán)重失衡也是當(dāng)今社會(huì)一個(gè)突出問題，馬克思在此方面也有所理解，他認(rèn)為應(yīng)該合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)轉(zhuǎn)換。與國(guó)家來說，堅(jiān)持人與自然和諧共處，建設(shè)生態(tài)文明，是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，更是社會(huì)主義共和國(guó)可持續(xù)發(fā)展的理念基礎(chǔ);與我們自身而言，我們應(yīng)該從自身做起，像愛護(hù)眼睛一樣愛護(hù)生態(tài)環(huán)境，形成綠色、低碳、環(huán)保的生活方式，創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，共同建造美麗中國(guó)！

綠水青山就是金山銀山這種概念，亦是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。也是人們心中的一種道德規(guī)范，道德是調(diào)整人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，它依靠著多方面精神與物質(zhì)因素，依靠社會(huì)輿論以及人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來起作用的精神力量。是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較直觀的反映，當(dāng)我們的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的水平，人們生活水平提高到對(duì)于幸福美好生活的無限追求時(shí)，新的社會(huì)問題便由此而生，環(huán)境問題因此成為我們關(guān)心最為廣泛的社會(huì)問題。我國(guó)的社會(huì)主義制度為人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)提供了極為有利的經(jīng)濟(jì)、政治和精神文化等方面的條件，但是社會(huì)不斷進(jìn)步，各種生產(chǎn)條件與水平的不斷變化，現(xiàn)階段的社會(huì)主義也存在有待完善和改進(jìn)的方面?，F(xiàn)如今，我國(guó)正處于并且將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，仍然存在著發(fā)展不平和不充分的問題。這就要求我們不許堅(jiān)持社會(huì)主義改革，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，進(jìn)一步加深發(fā)展社會(huì)主義制度，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性和創(chuàng)造性。以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出堅(jiān)持以人民為中心的思想，創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的基本原理。集聚人民群眾的偉大力量，共創(chuàng)綠水青山，為中國(guó)夢(mèng)助力前行。

許多人認(rèn)為個(gè)人力量在國(guó)家面前只是渺小微無，可有可無，便把自己所做之事認(rèn)為“無所謂，反正有別人去做”，這類的想法，對(duì)于習(xí)總書記所說的綠水青山政策不重視，忽視了個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用，馬克思主義在唯物史觀中也曾指出，唯物史觀從人民群眾創(chuàng)造歷史這一基本前提出發(fā)，既明確了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也不否認(rèn)個(gè)人在歷史中的作用。所以作為中國(guó)社會(huì)主義國(guó)家的一員，我們不能忽視自己在社會(huì)發(fā)展中的作用，人民群眾是社會(huì)歷史的主體，也是歷史的創(chuàng)造者。這同樣是馬克思主義最基本的觀點(diǎn)之一，在當(dāng)代中國(guó)，凡是擁護(hù)、參加和推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的人都屬于人民群眾的范疇。

在如今的社會(huì)中，人人都掙扎于生活與財(cái)富之間，忙碌于各類賺取金錢的事業(yè)中，忽視了他人的感受，無視了對(duì)于環(huán)境的各種污染，對(duì)地球帶來的重負(fù)，至此，我們應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)生活，一切以實(shí)際出發(fā)，按照社會(huì)主義可持續(xù)發(fā)展價(jià)值觀創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

不僅僅只是意識(shí)上的理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀、可持續(xù)發(fā)展理念，更要堅(jiān)持實(shí)事求是，不僅要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，還必須堅(jiān)持解放思想。深刻認(rèn)識(shí)到解放思想與實(shí)事求是是辯證統(tǒng)一的，解放思想、開拓進(jìn)取，是堅(jiān)持實(shí)是的內(nèi)在要求。在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)也是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的一個(gè)創(chuàng)新發(fā)展過程，實(shí)踐創(chuàng)新為理論創(chuàng)新提供不竭的動(dòng)力源泉。習(xí)近平提出“要根據(jù)時(shí)代變化和實(shí)踐發(fā)展，不斷深化認(rèn)識(shí)，不斷總和經(jīng)驗(yàn)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，在這種統(tǒng)一和互動(dòng)中發(fā)展二十一世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義?！本痛硕裕G水青山就是金山銀山理念同樣需要廣大人們?nèi)罕娡I(lǐng)導(dǎo)人員們的不斷理論創(chuàng)新，和大家共同踐行實(shí)踐活動(dòng)，只有理念與實(shí)踐共同踐行，加之不斷創(chuàng)新，改進(jìn)理論思想，深刻馬克思主義哲學(xué)理論，并且實(shí)事求是，方能形成中國(guó)特色社會(huì)主義方針，方能實(shí)現(xiàn)綠水青山就是金山銀山理論的踐行。

我們要把一切事物看成是不斷變化發(fā)展的過程，其次，要以對(duì)未來負(fù)責(zé)的態(tài)度去分析問題和解決問題，并且要認(rèn)清事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，同時(shí)要防止和克服形而上學(xué)靜止的觀點(diǎn)，所有的事物都不是一成不變的，就比如前面所說的網(wǎng)約車遇害事件，不能說空姐沒有任何錯(cuò)誤，如果她可以多加防范不在行程中只顧及玩手機(jī)，而是去注意車的行程也不會(huì)給犯人可乘之機(jī)。事物都是辯證統(tǒng)一的，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。它提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法，即矛盾分析法，任何事情都有其兩面性，我們看問題紀(jì)要全面地看，又要看主流看大體。

綠水青山就是金山銀山概念同樣揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系。人類要生存繁衍、追求美好生活、獲得自身的解放和發(fā)展，首先必須解決衣食住行等物質(zhì)生活資料的問題。在此基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為，人類第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的物質(zhì)資料，生產(chǎn)力是人類社會(huì)生活的全部歷史基礎(chǔ)。為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們互相之間便發(fā)生一定的聯(lián)系與關(guān)系，因此生產(chǎn)力的不斷發(fā)展更是因人們之間的各種聯(lián)系加深，另一方面科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力中的重要因素?？衫m(xù)技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過程中與生產(chǎn)力相結(jié)合而轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)能力?？茖W(xué)技術(shù)為勞動(dòng)者所掌握，可以極大的提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。因此科學(xué)技術(shù)在當(dāng)今時(shí)代亦顯得尤為重要，從這個(gè)意義上來說，科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。只有當(dāng)一個(gè)國(guó)家的科技水平達(dá)到一定的水平，生產(chǎn)力才能滿足社會(huì)需要，國(guó)家才能進(jìn)步，進(jìn)而去發(fā)展，才能保障國(guó)家人們的生活需求，生產(chǎn)力的提高，也代表著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，社會(huì)主義想要發(fā)展必須先從經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面發(fā)展。而且生參觀寫實(shí)社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等其他社會(huì)關(guān)系都受生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，中國(guó)馬克思主義政黨從一開始就認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。在全面深化改革中，我把堅(jiān)持發(fā)展作為解決我國(guó)所有問題的關(guān)鍵，推動(dòng)我國(guó)生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步和人民的全面發(fā)展。

在社會(huì)不斷變化發(fā)展的現(xiàn)在，我們都應(yīng)該響應(yīng)黨的號(hào)召，堅(jiān)決聽從黨的指揮，以人為本，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)，共創(chuàng)綠水青山，共建中國(guó)特色社會(huì)主義，一同為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)努力前行。

如何寫馬克思主義論文范本篇六

1938年10月，毛澤東在擴(kuò)大的六屆******上所作的報(bào)告中，提出“要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國(guó)的具體的環(huán)境”，“使馬克思主義在中國(guó)具體化”的歷史任務(wù)。所謂“使馬克思主義在中國(guó)具體化”，就是要使馬克思主義中國(guó)化，與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。這個(gè)具體實(shí)際可以分為三個(gè)方面：一是具體的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，二是具體的時(shí)代特征，三是具體的歷史文化。

離開了具體實(shí)踐，就是無的放矢，馬克思主義就成為空談；離開了時(shí)代特征，就會(huì)墨守陳規(guī)，馬克思主義就不能實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)；離開了歷史文化，就會(huì)失去根基和土壤，馬克思主義就不能真正扎根發(fā)芽。我們黨成立90多年來，始終堅(jiān)持不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，最新的理論成果就是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想充分體現(xiàn)了，鮮明的實(shí)踐問題導(dǎo)向、強(qiáng)烈的時(shí)代潮流氣息、濃郁的歷史文化底蘊(yùn)。

第一，堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)，突出問題導(dǎo)向。

推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，首先要將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合。馬克思主義是真理，但不能抽象地空洞地談，必須堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)，結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際，立足于解決中國(guó)的具體實(shí)際問題，著眼于我們正在做的事情。也就是毛澤東所說的，要實(shí)事求是、有的放矢。

黨的十八大以來，以同志為核心的黨***在續(xù)寫堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章的征程中，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持實(shí)事求是，繼續(xù)推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際和實(shí)踐相結(jié)合。

2012年11月17日，在主持十八屆***政治局第一次集體學(xué)習(xí)時(shí)就強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，“一定要以我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運(yùn)用，著眼于對(duì)實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展”。

（一）堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，就要把我們所要做的事情弄清楚。中國(guó)******人所要干的事情，一言以蔽之，就是所概括的“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”，這是中國(guó)******人的初心和使命。中國(guó)******領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民持續(xù)努力、不懈奮斗，使得民族復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光明前景。

指出：“今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)?！苯裉煳覀兯龅氖虑?，就是在黨的十九大報(bào)告中所明確概括并集中闡述的“四個(gè)偉大”，即進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、推進(jìn)偉大事業(yè)、建設(shè)偉大工程、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，這是當(dāng)代中國(guó)******人的歷史使命。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，正是在將馬克思主義與統(tǒng)攬推進(jìn)“四個(gè)偉大”的實(shí)踐相結(jié)合的進(jìn)程中逐步形成和發(fā)展的。

（二）堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，就要準(zhǔn)確把握我國(guó)基本國(guó)情和發(fā)展的階段性特征。以同志為核心的黨***堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，準(zhǔn)確把握世情國(guó)情黨情的變與不變，對(duì)我國(guó)基本國(guó)情不斷變化的新特點(diǎn)以及發(fā)展的階段性特征作出新概括。

一方面，我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有改變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有改變，我們要牢牢把握社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)“當(dāng)代中國(guó)的最大國(guó)情、最大實(shí)際”。

另一方面，又要看到發(fā)展的階段性特征的變化。基于此，以同志為核心的黨***對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化作出新概括，這就是黨的十九大報(bào)告中所指出的：“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”

從發(fā)展的階段性特征看，以同志為核心的黨***作出我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)的重大戰(zhàn)略判斷，指出：“我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，正處在轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換增長(zhǎng)動(dòng)力的攻關(guān)期?！?/p>

依據(jù)這些新變化新特征，以同志為核心的黨***提出了一系列新理念新思想新戰(zhàn)略。這充分體現(xiàn)出歷史唯物主義的正確態(tài)度和實(shí)事求是的科學(xué)精神。

（三）堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，就要直面問題矛盾、真抓實(shí)干。黨的十八大以來，反復(fù)強(qiáng)調(diào)，空談?wù)`國(guó)、實(shí)干興邦。他指出：必須“堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)揮歷史的主動(dòng)性和創(chuàng)造性”；“永遠(yuǎn)要有逢山開路、遇河架橋的精神，銳意進(jìn)取，大膽探索，敢于和善于分析回答現(xiàn)實(shí)生活中和群眾思想上迫切需要解決的問題，不斷深化改革開放，不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)”。

在堅(jiān)持實(shí)事求是、勇于實(shí)踐的過程中，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一個(gè)鮮明特色在于有著強(qiáng)烈的問題意識(shí)和問題導(dǎo)向。

指出：“堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)?！薄拔覀冎袊?guó)******人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來都是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題。”他多次強(qiáng)調(diào)，要有強(qiáng)烈的問題意識(shí)，著力抓住關(guān)鍵問題和突出矛盾深入思考、重點(diǎn)解決。

正是由于有著強(qiáng)烈的問題意識(shí)和問題導(dǎo)向，所以在主持起草《*********關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》時(shí)，提出：“一般性舉措不寫，重復(fù)性舉措不寫，純屬發(fā)展性舉措不寫”；“抓住重點(diǎn)，圍繞解決好人民群眾反映強(qiáng)烈的問題，回應(yīng)人民群眾呼聲和期待，突出重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，突出經(jīng)濟(jì)體制改革牽引作用”。

也正是由于有著強(qiáng)烈的問題意識(shí)和問題導(dǎo)向，以同志為核心的黨***提出了一系列重大戰(zhàn)略思想和重大舉措，解決了許多長(zhǎng)期以來想解決而沒有解決的難題，推動(dòng)我們的事業(yè)發(fā)生歷史性變革。在此進(jìn)程中，作為黨***的核心、全黨的核心，展現(xiàn)出真抓實(shí)干、動(dòng)真碰硬的堅(jiān)強(qiáng)毅力和政治勇氣。

（四）堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，就要以發(fā)展的眼光看待馬克思主義，勇于推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。我們干的是共產(chǎn)主義、社會(huì)主義事業(yè)，必須堅(jiān)持以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，這是毫無疑義的，也是不能動(dòng)搖的。但是，馬克思主義從來不是教條，而是人們行動(dòng)的指南，必須隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷與時(shí)俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。要使黨和人民事業(yè)不停頓，首先理論上不能停頓；要根據(jù)實(shí)踐發(fā)展要求，不斷作出新的理論概括，堅(jiān)持理論指導(dǎo)和實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)。

黨的十八大以來，以同志為核心的黨***不僅在實(shí)踐中開拓創(chuàng)新，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入新時(shí)代；而且在理論上也不斷開拓創(chuàng)新，展現(xiàn)出高度的理論自信、理論自覺。

2017年9月29日，在主持十八屆***政治局第四十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“中國(guó)發(fā)生了深刻變革，置身這一歷史巨變之中的中國(guó)人更有資格、更有能力揭示這其中所蘊(yùn)含的歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展規(guī)律，為發(fā)展馬克思主義作出中國(guó)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)?！彼€多次提出，要發(fā)展當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義、21世紀(jì)的馬克思主義。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的典范，就是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義、21世紀(jì)的馬克思主義。

總之，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向、問題意識(shí)，既閃耀著馬克思主義的真理光芒，又彰顯出不尚空談、務(wù)實(shí)管用的實(shí)踐品格，現(xiàn)實(shí)性、針對(duì)性、指導(dǎo)性極強(qiáng)。

第二、順應(yīng)時(shí)代潮流，善于把握大勢(shì)。

推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，還要將馬克思主義與中國(guó)所處的時(shí)代特征相結(jié)合。也就是說，要從世界發(fā)展潮流中看待中國(guó)，從中國(guó)與世界的互動(dòng)關(guān)系中把握發(fā)展大勢(shì)。沒有這一條，我們?cè)趯?shí)踐上就不能跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐，在理論上也不能實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)，從而就會(huì)落后于時(shí)代，被時(shí)代大潮和歷史潮流所拋棄。

黨的十八大以來，反復(fù)強(qiáng)調(diào)高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要“善于觀大勢(shì)、謀大事”，要順應(yīng)時(shí)代潮流、把握世界大勢(shì)，做到因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為。

他指出：只有正確把握和順應(yīng)中國(guó)、世界發(fā)展大勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)和處理黨和國(guó)家面臨的大事，“才能把握工作主動(dòng)權(quán)，跟上時(shí)代前進(jìn)步伐，推動(dòng)事業(yè)順利發(fā)展”。

2013年6月25日，他在十八屆***政治局第七次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出新的歷史條件下堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的五條要求，其中第二條就是“必須順應(yīng)世界大勢(shì)”。

他強(qiáng)調(diào)：在世界發(fā)生深刻復(fù)雜變化、中國(guó)同世界聯(lián)系和互動(dòng)空前緊密的條件下，我們只有把握世界大勢(shì)、統(tǒng)籌好國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，才能“在時(shí)代前進(jìn)潮流中把握主動(dòng)、贏得發(fā)展”。

當(dāng)今世界正在發(fā)生前所未有的深刻變化。2017年12月28日，在接見駐外使節(jié)時(shí)明確指出：“放眼世界，我們面對(duì)的是百年未有之大變局?！毙聲r(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，對(duì)我們所處的時(shí)代特征作出科學(xué)判斷，并據(jù)此統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，開拓了馬克思主義發(fā)展新境界。

關(guān)于國(guó)際形勢(shì)，一方面強(qiáng)調(diào)，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題，另一方面指出，國(guó)際金融危機(jī)后，世界處于大發(fā)展大變革大調(diào)整之中，雖然全球化大勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，但人類面臨的全球性挑戰(zhàn)不斷增多，不穩(wěn)定不確定因素增多。

比如：世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能不足，貧富分化日益嚴(yán)重，地區(qū)熱點(diǎn)問題此起彼伏，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，等等。

關(guān)于世界格局，提出一個(gè)重大論斷：國(guó)際力量對(duì)比呈現(xiàn)出近代以來最具革命性的深刻變化，全球治理體制變革正處在一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。全球治理格局和全球治理體系變革，與國(guó)際力量對(duì)比的變化密切相關(guān)。

兩極格局解體特別是新世紀(jì)以來，一大批新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家快速崛起，世界多極化趨勢(shì)加速發(fā)展。這是繼第二次世界大戰(zhàn)后廣大亞非拉國(guó)家紛紛擺脫殖民統(tǒng)治、贏得民族解放之后，又一深刻影響世界格局的大變局，也是“近代以來國(guó)際力量對(duì)比中最具革命性的變化”。這為推動(dòng)全球治理體制變革提供了可能。

同時(shí)，經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展帶來的全球性挑戰(zhàn)不斷增多，需要各國(guó)加強(qiáng)協(xié)調(diào)、通力合作來應(yīng)對(duì)，這也對(duì)全球治理體制變革提出了客觀需要。因此，指出，“加強(qiáng)全球治理、推進(jìn)全球治理體制變革已是大勢(shì)所趨”

關(guān)于中國(guó)與世界的關(guān)系，一方面強(qiáng)調(diào)，中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有變；另一方面指出，經(jīng)過改革開放40年的發(fā)展，中國(guó)同世界的關(guān)系發(fā)生歷史性變化，中國(guó)正前所未有地走近世界舞臺(tái)***，已經(jīng)站在“同世界深度互動(dòng)”的新起點(diǎn)上。

改革開放后特別是2001年加入世貿(mào)組織后，中國(guó)與世界的聯(lián)系更加緊密，互動(dòng)持續(xù)加深；2008年國(guó)際金融危機(jī)后，中當(dāng)前隱藏內(nèi)容免費(fèi)查看國(guó)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)不斷提高，成為世界經(jīng)濟(jì)的“主要?jiǎng)恿υ春头€(wěn)定器”；目前，中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)在世界上的影響力和話語權(quán)日益增大。正如所說：我國(guó)對(duì)世界的依靠和影響在不斷加深，世界對(duì)我國(guó)的依靠和影響也在不斷加深。

世界發(fā)生的深刻復(fù)雜變化，中國(guó)同世界關(guān)系發(fā)生的歷史性變化，對(duì)于這些，當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義者必須認(rèn)真對(duì)待。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想正是根據(jù)時(shí)代特征發(fā)生的這種變化，確定我們的國(guó)際戰(zhàn)略，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、堅(jiān)持正確義利觀、構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系、推動(dòng)全球治理體系變革、建設(shè)“一帶一路”等重大理念、倡議和舉措，為維護(hù)世界和平、推動(dòng)共同發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案，也為發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。這充分彰顯出新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鮮明的時(shí)代性。

第三、扎根歷史傳統(tǒng)，堅(jiān)定文化自信。

推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，也要將馬克思主義與中國(guó)的歷史文化相結(jié)合。從廣義上講，馬克思主義作為一種科學(xué)理論，也屬于文化范疇，要使這樣一種理論形態(tài)為中國(guó)廣大人民所接受，就必須使之與中國(guó)歷史文化相結(jié)合、相融合，使之在中國(guó)真正落地生根，成為中華民族新文化的有機(jī)組成部分。

黨的十八大以來，以同志為核心的黨***十分注重歷史文化傳承。提出中國(guó)夢(mèng)，將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興鮮明概括為“中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想”，就體現(xiàn)了深沉的歷史感，體現(xiàn)了對(duì)民族歷史、民族文化的繼承和延續(xù)。

2013年3月，當(dāng)選國(guó)家主席后在十二屆全國(guó)人大一次會(huì)議上的講話中，一開始就說：“中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！?/p>

五年后的2018年3月，再次當(dāng)選國(guó)家主席，他在十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議上發(fā)表講話時(shí)，再次突出闡述民族歷史、民族文化、民族精神。

為什么要強(qiáng)調(diào)歷史傳承呢？因?yàn)闅v史是一面鏡子，以史為鏡，可以知興替；“不忘歷史才能開辟未來”。因此，多次強(qiáng)調(diào)，要“在對(duì)歷史的深入思考中做好現(xiàn)實(shí)工作、更好走向未來”。為什么要強(qiáng)調(diào)文化傳承呢？因?yàn)槲幕且环N持久深沉的力量，是一個(gè)民族的根本和血脈，“一項(xiàng)沒有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長(zhǎng)久”；一個(gè)沒有文化傳承的民族，就失去了前進(jìn)的根基和力量。

深邃的歷史眼光和對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)，使得新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有獨(dú)特的神韻、氣度和感染力、號(hào)召力。這種對(duì)歷史文化的傳承體現(xiàn)在多個(gè)方面。

比如，在論述堅(jiān)持什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)，突出強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。深刻揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義的文化底蘊(yùn)，指出：中國(guó)特色社會(huì)主義不僅是從改革開放40年、新中國(guó)近70年、中國(guó)******90多年、近代歷史170多年的持續(xù)奮斗中走出來的，也是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土，我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是由獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的歷史命運(yùn)、獨(dú)特的基本國(guó)情所決定的。他強(qiáng)調(diào)：文化自信“是更基本、更深沉、更持久的力量”，是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”；堅(jiān)定對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信，“說到底是要堅(jiān)定文化自信”。這些論述，拓展和深化了我們對(duì)什么是中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，也拓展和深化了我們對(duì)新時(shí)代怎樣更好堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)。

比如，在論述我們的奮斗目標(biāo)時(shí)，將實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，形象地概括為中國(guó)夢(mèng)，并系統(tǒng)闡述了其理論內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)途徑等。中國(guó)夢(mèng)的提出，具有鮮明的中國(guó)氣派、歷史底蘊(yùn)和融通中外的話語特征，在海內(nèi)外產(chǎn)生強(qiáng)大感召力，為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義增強(qiáng)了民族凝聚力。

比如，在論述發(fā)展和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化時(shí)，強(qiáng)調(diào)，要注重歷史傳承和文化傳統(tǒng)，有主張、有定力。指出：每個(gè)國(guó)家的政治制度和治理體系，“都是獨(dú)特的”，“都是在這個(gè)國(guó)家歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果”。他強(qiáng)調(diào)，要把堅(jiān)定制度自信、文化自信與不斷改革創(chuàng)新統(tǒng)一起來，外國(guó)好的東西當(dāng)然要學(xué)，但一定要深深扎根中國(guó)土壤，形成我們的民族特色，化成我們自己的東西。

比如，在闡述弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，強(qiáng)調(diào)，中國(guó)******人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者；始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)者。指出：“中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)、看待人生，有自己獨(dú)特的價(jià)值體系?！泵撾x中國(guó)的歷史文化和中國(guó)人的精神世界，是難以正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的。他強(qiáng)調(diào)：“只有堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。”

比如，在闡述中國(guó)堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路時(shí)，強(qiáng)調(diào)，中國(guó)走和平發(fā)展道路具有深厚的文化傳統(tǒng)和文化淵源。中國(guó)走和平發(fā)展道路“是思想自信和實(shí)踐自覺的有機(jī)統(tǒng)一”。這種自信和自覺，不僅來源于現(xiàn)實(shí)發(fā)展和世界大勢(shì)要求，也來源于近代以來歷史的深刻啟示，更來源于中華文明的深厚淵源，“是對(duì)幾千年來中華民族熱愛和平的文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)”

此外，在闡述弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)黨內(nèi)政治文化、推進(jìn)廉政文化建設(shè)等一系列命題時(shí)，都強(qiáng)調(diào)，要注重從深厚的歷史文化傳統(tǒng)中借鑒經(jīng)驗(yàn)、汲取營(yíng)養(yǎng)，這體現(xiàn)了扎根歷史傳統(tǒng)、堅(jiān)定文化自信的深刻自覺。

此外，諸如。

不忘初心。

擼起袖子加油干小康不小康關(guān)鍵看老鄉(xiāng)綠水青山就是金山銀山打鐵還需自身硬“老虎”“蒼蠅”一起打等一系列通俗易懂朗朗上口為群眾所喜聞樂見的鮮活語言，也都體現(xiàn)出鮮明的中國(guó)氣派和中國(guó)風(fēng)格。

越是民族的，就越是世界的。深深扎根中國(guó)歷史文化土壤，使得新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想展現(xiàn)出大度、自信的大國(guó)風(fēng)范和非凡氣度，是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、民族化、大眾化的典范。

總之，當(dāng)今世界正發(fā)生著巨大而深刻的變化，當(dāng)今中國(guó)也正發(fā)生著巨大而深刻的變化。處于新的歷史方位，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義觀察當(dāng)代中國(guó)、回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要、解決實(shí)際問題，堅(jiān)持在馬克思主義指導(dǎo)下研究中國(guó)歷史文化、扎根中國(guó)社會(huì)土壤、提供中國(guó)智慧和中國(guó)方案?？梢哉f，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義內(nèi)容與中國(guó)民族形式的有機(jī)統(tǒng)一，既有力指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐，又鮮明回應(yīng)世界呼聲。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義與當(dāng)代中國(guó)具體實(shí)踐、當(dāng)今時(shí)代特征和中國(guó)歷史文化相結(jié)合的產(chǎn)物。它既開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新境界，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，也開辟了馬克思主義發(fā)展的新境界，是21世紀(jì)的馬克思主義。

如何寫馬克思主義論文范本篇七

上了將近半個(gè)學(xué)期的馬克思主義哲學(xué)課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個(gè)既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對(duì)馬克思主義也有了更深一層的體會(huì)。

縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學(xué)說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學(xué)、最嚴(yán)整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動(dòng)人類意識(shí)實(shí)現(xiàn)了大覺醒，引導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級(jí)的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。

人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐產(chǎn)生，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展，并受實(shí)踐檢驗(yàn)的。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是根本不可能的。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來。認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約的，是辨證統(tǒng)一的。馬克思主義認(rèn)識(shí)論所揭示的人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)說，為人類正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界指明了現(xiàn)實(shí)的道路，為工人階級(jí)及其政黨奠定了思想路線的理論基礎(chǔ)。

馬克思主義引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史，在一定意義上說，就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義的歷史。從這部歷史中，我們可以獲得這樣的認(rèn)識(shí)：馬克思主義是科學(xué)，它始終嚴(yán)格的以客觀事實(shí)為依據(jù)。而社會(huì)生活總是在不斷的變動(dòng)中，這種變動(dòng)的劇烈程度近一百多年來，達(dá)到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活割裂開來、對(duì)立起來，就沒有出路。馬克思主義是客觀真理，它為認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理開辟了正確的道路，提供了科學(xué)的方法。它不是教條，而是行動(dòng)的指南。它是一座思想高峰，同時(shí)又是我們向新的高峰攀登的階梯。

馬克思主義具有較強(qiáng)的實(shí)踐性。馬克思主義產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)也是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐，馬克思主義才枝繁葉茂、大樹參天。馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準(zhǔn)”，但必須與各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。只有結(jié)合，馬克思主義真理的巨大威力才能得以發(fā)揮；只有結(jié)合，馬克思主義的指導(dǎo)地位才能真正堅(jiān)持和鞏固。

馬克思主義的基本原理與具體結(jié)論，既有聯(lián)系又有區(qū)別。我們著重學(xué)習(xí)的是基本原理和方法，不是終極結(jié)論；掌握的是完整體系，不是只言片語；運(yùn)用的是立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，不是個(gè)別觀點(diǎn)。馬克思主義是發(fā)展著的理論，是一個(gè)開放的體系。它總是把握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己。在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內(nèi)涵。一句話，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。

如何寫馬克思主義論文范本篇八

通過學(xué)習(xí)，馬克思主義哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來，對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會(huì)。

縱觀歷史，橫看世界，馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系。

馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展，馬克思主義的.發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的歷史，馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。

馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中，才得以根深葉茂，大樹參天。馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。

馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個(gè)發(fā)展著的理論，是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅(jiān)持，在堅(jiān)持中發(fā)展，這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵。一句話，全面發(fā)展自己與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。

要用馬克思主義對(duì)待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實(shí)事求是。解放思想，實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，是馬克思主義的精髓。當(dāng)前，解放思想，實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，把自己的思想認(rèn)識(shí)自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理，科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。

馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的。忘掉人民和人民的利益就會(huì)是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽，不是一個(gè)抽象的東西，而是一個(gè)具體的深動(dòng)的最感性的東西。只有真正的真實(shí)的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論。

全面發(fā)展小康社會(huì)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來。馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀要求，只有人的全面發(fā)展，才能確保小康社會(huì)的全面建設(shè)。因此，人的全面發(fā)展是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。

我作為一個(gè)新時(shí)代的新人，全面發(fā)展小康社會(huì)責(zé)無旁貸。

為此，要在全面建設(shè)小康社會(huì)過程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇，便風(fēng)雨無阻風(fēng)雨兼程的去實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。

首先，把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實(shí)踐理論相結(jié)合，要認(rèn)真學(xué)習(xí)三個(gè)代表的重要思想，把人民群眾的利益放在第一位，全面發(fā)展自己，讓自己與時(shí)俱進(jìn)。

第二，要堅(jiān)持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，用科學(xué)知識(shí)武裝頭腦，培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì)。

第三，要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，提高自己的思想道德素質(zhì)，努力把自己培養(yǎng)成四有新人，只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展。

第四，加強(qiáng)體育鍛煉，讓自己有個(gè)健壯的體魄。因?yàn)榻训纳眢w和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會(huì)的保障。

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如何寫馬克思主義論文范本篇九

義

基

本

原

理

走出過去，積極面對(duì)。

——觀《我們到底知道什么》有感。

生活在一個(gè)我們一度認(rèn)為真實(shí)的世界里，習(xí)慣了那種種所謂的客觀與真實(shí)，要接受影片中這樣一個(gè)觀點(diǎn)是很“恐怖”的一件事。影片通過距離一個(gè)這樣的例子來說明，哥倫布的船來到美洲大陸，印第安人竟完全看不到，因?yàn)樗麄兊囊庾R(shí)中并不存在帆船這個(gè)概念，沒有了意識(shí)的對(duì)比與肯定，就沒有了“真實(shí)”的存在，于是印第安巫師天天站在岸邊看，一段時(shí)間后他看到了船······我們無法想象真理對(duì)于我們到底是什么，什么才是真實(shí)，是否存在客觀這個(gè)概念？另外，影片通過一個(gè)打籃球的小孩子的眼睛結(jié)合科學(xué)理論、或者尚未證實(shí)的科學(xué)猜想，大膽假設(shè)，揭露分配量的不確定世界常態(tài)，叫醒真實(shí)。量子物理的引入，可能會(huì)讓我們費(fèi)解，但是給我們更多的是一種根本意義上的質(zhì)疑與思考。

不是那樣客觀的存在著的。電子云只是一定概率下的分布，在電子云的范圍內(nèi)，電子沒有一定的位置，也沒有任何因果的軌跡可尋。當(dāng)我們沒有觀察它的時(shí)候，它不存在于任何地方，只是一個(gè)“可能性”，在我們觀察的時(shí)候，它突然就出現(xiàn)在某個(gè)位置上。這就是“薛定鄂的貓”想說明的問題。是我們，我們用我們的觀察，選擇了它的存在方式。那么原子核呢？一樣的，也是一個(gè)忽而出現(xiàn)忽而消失的東西。消失的時(shí)候，電子和原子核去了哪里？不知道。這就是量子物理，一門研究可能性的科學(xué)。量子物理告訴我們的是，這個(gè)世界本質(zhì)上就是空無的，有無限可能，但又什么都沒有，是我們的選擇，使它按現(xiàn)在的這種方式存在著。這是唯心主義嗎？如果是，那就是量子物理證明了唯心主義的正確。

影片中說，現(xiàn)實(shí)世界本質(zhì)上是空無的，而我們也根本接觸不到我們自以為能接觸的任何東西。為什么？因?yàn)楫?dāng)兩個(gè)物體接觸前，電子形成的電荷就把彼此推開了，這是件很奇妙的事情。

如果說，現(xiàn)實(shí)不是客觀存在，也不是上帝創(chuàng)造，而是我們自己選擇的。那么為什么我們總感到自己那么渺小，那么無力，不能改變現(xiàn)實(shí)？難道不是不能改變，而是我們被習(xí)慣所迷惑，我們一直在自我催眠，根本不相信自己可以。為什么很多宗教講究心誠(chéng)則靈，“信則有，不信則無”？因?yàn)槟菢樱覀儾拍芗幸庵靖淖儸F(xiàn)實(shí)。

來，這就是性格。我們腦的一部分——下丘腦的功能是制造各種肽，我們的情緒感受就是這種種肽被全身細(xì)胞的感知器捕獲而感覺到的。從這點(diǎn)上看，情緒的作用和藥品（比方說毒品）的作用完全一樣，都是細(xì)胞感知器捕獲肽的生物化學(xué)過程。如果細(xì)胞總是捕獲相同的肽，那么它就會(huì)收縮，它的感受能力會(huì)減弱，再要想達(dá)到相同的刺激，就需要更大量的肽。這種過程就是上癮，毒品的上癮和沉浸于某種消極情緒不能自拔，都是一樣的。那么不得而知，人體怎樣衰老的？是因?yàn)榧?xì)胞完全失去了感知能力。

我們進(jìn)入了大腦里一個(gè)全新的領(lǐng)域，正因?yàn)槲覀冊(cè)谝粋€(gè)全新的領(lǐng)域里，我們重新組織大腦，準(zhǔn)確的說，是重新聯(lián)系新的概念，最終，這從內(nèi)到外改變了我們。

如果我改變了我的思想，就會(huì)改變我的選擇嗎？

如果我改變了我的選擇，就會(huì)改變我的人生嗎？

為什么我不能改變？我寵溺于什么？我會(huì)損失什么？從化學(xué)意義上講，我喜歡的人，地方，事物，時(shí)間或事件。

我們的生活。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)就等于生活，那么，在我創(chuàng)造我的生活時(shí)我有一個(gè)小小的約定：

我說：“我花時(shí)間開創(chuàng)生活，我影響到了量子領(lǐng)域，現(xiàn)在，如果我在做這些事情時(shí)，事實(shí)上一直有個(gè)觀察者在觀察我，有超自然的力量注意著我，那就是給我一個(gè)信號(hào)，說明你在注意著由我引起的這些人或事，把這些事都帶到我不希望的方面去，那么我會(huì)很驚訝于我的能力，我能夠體驗(yàn)這些事，而且我不會(huì)懷疑這一切來自于你?！?/p>

人類不僅僅原有頭腦中這些不可思議的東西，這些東西可以幫助我們學(xué)習(xí)，改變些事物，能幫我們把事情變得更好，能幫我們超越自己，它可以通過某種途徑，使我們達(dá)到存在的更高層次。從而使我們更深入的理解這個(gè)世界，使我們更深入的理解我們?nèi)伺c物的關(guān)系，最終讓我們?cè)谧约旱氖澜缋锷畹酶幸饬x。

當(dāng)他們開動(dòng)腦筋，考慮他們究竟需要什么時(shí)，量子物理開始發(fā)揮作用，那是完全真實(shí)的，那完全是觀察者在起作用，你的意識(shí)影響了你周圍的人，影響了物質(zhì)屬性，影響了你的未來。

你曾經(jīng)停下來一會(huì)，用最終觀察者的眼睛來觀察你自己?jiǎn)?？走出過去的不快，走出消極情緒，未來是美好的，我們可以創(chuàng)造！

如何寫馬克思主義論文范本篇十

***同志指出，“新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人仍然要學(xué)習(xí)馬克思，學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義，不斷從中汲取科學(xué)智慧和理論力量”。當(dāng)代青年是同新時(shí)代共同前進(jìn)的一代，是最富活力、最具創(chuàng)造力的社會(huì)群體。廣大青年要深入學(xué)習(xí)貫徹***新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，爭(zhēng)做新時(shí)代青年馬克思主義者，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)青春、智慧和力量。

堅(jiān)定信仰馬克思主義。***同志多次用“總開關(guān)”“精神上的‘鈣’”“革命理想高于天”等生動(dòng)話語強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定馬克思主義信仰的極端重要性。青年興則民族興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。青年信仰什么主義、捍衛(wèi)什么主義、堅(jiān)定什么立場(chǎng)，決定著國(guó)家和民族的前途命運(yùn)。爭(zhēng)做新時(shí)代青年馬克思主義者，必須堅(jiān)定馬克思主義信仰，堅(jiān)持正確政治立場(chǎng)，矢志不渝為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想而奮斗。堅(jiān)定馬克思主義信仰，還要敢于并善于同各種反馬克思主義的錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)作斗爭(zhēng)，在斗爭(zhēng)中堅(jiān)定理想信念，不斷提升捍衛(wèi)馬克思主義的能力、信心和決心。這些都離不開科學(xué)的理論指導(dǎo)，必須用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作。***新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義。廣大青年堅(jiān)定馬克思主義信仰，必須堅(jiān)持以這一科學(xué)思想為指南，努力把科學(xué)思想理論轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大物質(zhì)力量。

自覺踐行馬克思主義。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，為廣大青年學(xué)習(xí)和踐行馬克思主義提供了新機(jī)遇、注入了新動(dòng)力。***同志在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的重要講話中，用9個(gè)“學(xué)習(xí)馬克思”深刻闡明新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)向馬克思學(xué)習(xí)什么、如何學(xué)習(xí)和踐行馬克思主義等重要問題，為新時(shí)代青年學(xué)習(xí)和踐行馬克思主義指明了方向。廣大青年惟有深入學(xué)、持久學(xué)、刻苦學(xué)，帶著問題學(xué)、聯(lián)系實(shí)際學(xué)，才能真正領(lǐng)悟馬克思主義的真諦。首先，要認(rèn)真讀原著、學(xué)原文、悟原理，力求鉆得深、吃得透，在學(xué)習(xí)中抓重點(diǎn)、鉆難點(diǎn)、找落點(diǎn)。其次，要在社會(huì)實(shí)踐中塑造馬克思主義精神品格，特別是按照《中長(zhǎng)期青年發(fā)展規(guī)劃（2016—2025年）》相關(guān)要求，積極參與青年馬克思主義者培養(yǎng)工程、青年社會(huì)主義核心價(jià)值觀培養(yǎng)工程等重點(diǎn)工程。第三，要結(jié)合自身專業(yè)知識(shí)和技能，深入研究脫貧攻堅(jiān)、社會(huì)民生等熱點(diǎn)問題，建功于改革發(fā)展一線，實(shí)現(xiàn)理論認(rèn)知和社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一。

大力弘揚(yáng)馬克思主義。***同志指出，“我們對(duì)馬克思和《共產(chǎn)黨宣言》的最好紀(jì)念，就是把黨的十九大精神和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究好、宣傳好、貫徹好?！弊鳛樾聲r(shí)代青年馬克思主義者，必須始終站穩(wěn)人民立場(chǎng)，對(duì)黨忠誠(chéng)，聽黨話、跟黨走，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”，在火熱的社會(huì)實(shí)踐中繼承和弘揚(yáng)馬克思主義。尤其要勤練、苦練“內(nèi)功”，努力提高馬克思主義理論素養(yǎng)，在研究好、宣傳好、貫徹好***新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和黨的十九大精神上創(chuàng)新方法、提升水平。要善于選取新穎的傳播視角，采用生動(dòng)的表達(dá)方式，注重運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)新媒體技術(shù)，以聽得進(jìn)、學(xué)得懂、記得住、用得活的方式方法讓黨的創(chuàng)新理論飛入尋常百姓家，不斷提升馬克思主義的吸引力、感召力、影響力、凝聚力。