自然辯證法相關論文簡短(實用19篇)

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自然辯證法相關論文簡短篇一

生態(tài)文明的本質(zhì)是文明與自然生態(tài)相融合，當前地球自然生態(tài)條件下，學習和效法自然生態(tài)規(guī)律，發(fā)展綠色工業(yè)，并用于指導人類文明建設，是可持續(xù)發(fā)展的唯一道路。十八大會議中指出：新世紀新階段，黨中央抓住重要戰(zhàn)略機遇期，在全面建設小康社會進程中推進實踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，強調(diào)堅持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，提出構(gòu)建社會主義和諧社會、加快生態(tài)文明建設，形成中國特色社會主義事業(yè)總體布局，著力保障和改善民生，促進社會公平正義，推動建設和諧世界，推進黨的執(zhí)政能力建設和先進性建設，成功在新的歷史起點上堅持和發(fā)展了中國特色社會主義。

二、我國為促進生態(tài)平衡采取的措施。

堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻。

1、在我國，首先應該優(yōu)化國土空間開發(fā)格局。國土是生態(tài)文明建設的空間載體，必須珍惜每一寸國土。要按照人口資源環(huán)境相均衡、經(jīng)濟社會生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則，控制開發(fā)強度，調(diào)整空間結(jié)構(gòu)，促進生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀，給自然留下更多修復空間，給農(nóng)業(yè)留下更多良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園。加快實施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，推動各地區(qū)嚴格按照主體功能定位發(fā)展，構(gòu)建科學合理的城市化格局、農(nóng)業(yè)發(fā)展格局、生態(tài)安全格局。提高海洋資源開發(fā)能力，發(fā)展海洋經(jīng)濟，保護海洋生態(tài)環(huán)境，堅決維護國家海洋權(quán)益，建設海洋強國。

2、進而全面促進資源節(jié)約。節(jié)約資源是保護生態(tài)環(huán)境的根本之策。要節(jié)約集約利用資源，推動資源利用方式根本轉(zhuǎn)變，加強全過程節(jié)約管理，大幅降低能源、水、土地消耗強度，提高利用效率和效益。推動能源生產(chǎn)和消費革命，控制能源消費總量，加強節(jié)能降耗，支持節(jié)能低碳產(chǎn)業(yè)和新能源、可再生能源發(fā)展，確保國家能源安全。加強水源地保護和用水總量管理，推進水循環(huán)利用，建設節(jié)水型社會。嚴守耕地保護紅線，嚴格土地用途管制。加強礦產(chǎn)資源勘查、保護、合理開發(fā)。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，促進生產(chǎn)、流通、消費過程的減量化、再利用、資源化。

3、加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護力度也是刻不容緩的。良好的生態(tài)環(huán)境是人和社會持續(xù)發(fā)展的根本基礎。要實施重大生態(tài)修復工程，增強生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)能力，推進荒漠化、石漠化、水土流失綜合治理，擴大森林、湖泊、濕地面積，保護生物多樣性。加快水利建設，增強城鄉(xiāng)防洪抗旱排澇能力。加強防災減災體系建設，提高氣象、地質(zhì)、地震災害防御能力。堅持預防為主、綜合治理，以解決損害群眾健康突出環(huán)境問題為重點，強化水、大氣、土壤等污染防治。堅持共同但有區(qū)別的責任原則、公平原則、各自能力原則，同國際社會一道積極應對全球氣候變化。

總之加強生態(tài)文明制度建設，保護生態(tài)環(huán)境必須依靠制度。要把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標體系、考核辦法、獎懲機制。建立國土空間開發(fā)保護制度，完善最嚴格的耕地保護制度、水資源管理制度、環(huán)境保護制度。深化資源性產(chǎn)品價格和稅費改革，建立反映市場供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)生態(tài)價值和代際補償?shù)馁Y源有償使用制度和生態(tài)補償制度。積極開展節(jié)能量、碳排放權(quán)、排污權(quán)、水權(quán)交易試點。加強環(huán)境監(jiān)管，健全生態(tài)環(huán)境保護責任追究制度和環(huán)境損害賠償制度。加強生態(tài)文明宣傳教育，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，形成合理消費的社會風尚，營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風氣。

三、生態(tài)產(chǎn)業(yè)的組成。

1、生態(tài)產(chǎn)業(yè)是伴隨著科技進步而產(chǎn)生的，它包括生態(tài)農(nóng)業(yè)與生態(tài)工業(yè)。生態(tài)農(nóng)業(yè)是由美國學者威廉姆·阿爾伯衛(wèi)奇于1970年提出的，它是指運用生態(tài)學原理和系統(tǒng)科學的方法，把現(xiàn)代科學技術成果與農(nóng)業(yè)技術相結(jié)合，使之具有生態(tài)合理性功能良性循環(huán)的一種現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，[5]它要求按生態(tài)學經(jīng)濟原理、系統(tǒng)工程來建立和發(fā)展農(nóng)業(yè)體系，把糧食生產(chǎn)與經(jīng)濟作物生產(chǎn)相結(jié)合，種植與農(nóng)林、牧副、漁業(yè)相結(jié)合，發(fā)展農(nóng)業(yè)與第二、三產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，把生物措施、工程措施和農(nóng)業(yè)措施相結(jié)合，實行綜合治理。

2、生態(tài)工業(yè)是依據(jù)生態(tài)原理，運用生態(tài)規(guī)律、經(jīng)濟規(guī)律和系統(tǒng)工程的方法來經(jīng)營和管理，以資源節(jié)約、產(chǎn)品對生態(tài)環(huán)境損害和廢棄物多層次利用為特征的一種現(xiàn)代化的工業(yè)發(fā)展模式。生態(tài)工業(yè)區(qū)別于傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展模式的最基礎的特點是重視工業(yè)經(jīng)濟活動的生態(tài)化。具體體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，對工業(yè)生產(chǎn)自然條件的利用和保護。任何工業(yè)活動都要在人和自然之間的物質(zhì)變換過程中，改變工業(yè)所利用的各種自然資源和生態(tài)環(huán)境條件。

四、推進綠色工業(yè)化，建設生態(tài)文明1.工業(yè)化的內(nèi)涵：

所謂工業(yè)化,一般是指以大機器生產(chǎn)方式確立為基本標志,由落后的農(nóng)業(yè)國向現(xiàn)代工業(yè)國轉(zhuǎn)變的過程。工業(yè)化是現(xiàn)代化的基礎和前提,高度發(fā)達的工業(yè)社會是現(xiàn)代化的重要標志。韓國、新加坡、香港等一系列工業(yè)化國家和地區(qū),在短短的20多年里,通過實施出口導向型戰(zhàn)略,帶動了經(jīng)濟的迅猛發(fā)展,創(chuàng)造了舉世矚目的“東亞奇跡”。這種經(jīng)濟發(fā)展史上的“神話”的產(chǎn)生,很大程度上在于它們借助了工業(yè)化的巨大力量,正是工業(yè)化推動了這些國家和地區(qū)乃至整個世界經(jīng)濟在戰(zhàn)后的蓬勃發(fā)展。

2.推進綠色工業(yè)化的措施：完善制度建設,加強生態(tài)保護。

(1)經(jīng)濟手段?？梢岳枚愂铡r格、信貸等手段促進經(jīng)濟活動的綠色化,防止和解決環(huán)境問題。如減免綠色產(chǎn)品的稅收,開征污染稅,在超出國家規(guī)定的標準之上開征,超標越大,征收越多,實施“累進稅”;發(fā)揮價格杠桿的作用,變資源的無償使用為有償使用,在此基礎上,理順資源性商品價格與制成品價格的關系,使資源保持合理開發(fā)利用;設立專項基金,在財政上對綠色產(chǎn)業(yè)增加投入,增加對綠色產(chǎn)業(yè)的信貸規(guī)模,給予利率優(yōu)惠;支持綠色環(huán)保企業(yè)在證券市場掛牌上市,為其吸收社會投資創(chuàng)造有利條件等。

(2)行政手段。如限期關閉或轉(zhuǎn)產(chǎn)嚴重污染環(huán)境的企業(yè);責令企業(yè)在限定期間內(nèi)使污染物的排放符合規(guī)定的標準;與企業(yè)領導簽訂環(huán)境保護責任書等。

(3)法律手段。法律、法規(guī)作為制度中的正規(guī)約束,是可持續(xù)發(fā)展行之有效的保障。

我們一定要更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護生態(tài)，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代，構(gòu)建人與自然和諧共處的美好生活。

自然辯證法相關論文簡短篇二

長期以來,人類由于只是在非常有限的范圍內(nèi)利用各種自然資源,因而不同時代的人們,包括杰出的思想家,雖然有人也指出了人類活動對于周圍自然環(huán)境的破壞性影響,但更多的是為人類征服改造自然的奇功而自豪。由此帶來了極其嚴重的后果,如過度地消耗資源,向環(huán)境排放大量的污染物,無節(jié)制地人口膨脹,破壞了生態(tài)平衡和人類賴以生存的地球環(huán)境,出現(xiàn)了全球變暖、臭氧層破壞,生物多樣性的逐漸消失,沙漠化、表土流失、水資源短缺等一系列全球環(huán)境問題。這些情況的出現(xiàn),更使人類親自體味到了自身生存環(huán)境所面臨的危機。我們耗盡大自然的所有寶貴資源的時候,自然界就會成為僵死的質(zhì)料;我們在破壞了其他動植物存在的條件時,人類自身的存在也就成了問題。這一危機的最終結(jié)果可能是人類賴以生存的自然環(huán)境的完全破壞,即人類生存環(huán)境的喪失。

人類究竟應該如何正確認識和對待自然界,重溫馬克思主義生態(tài)自然觀,無疑會有重要啟迪。而中國共產(chǎn)黨提出的科學發(fā)展觀則是對馬克思主義生態(tài)自然觀的繼承和發(fā)展。

一、馬克思恩格斯“生態(tài)自然觀”

1.馬克思、恩格斯在分析自然的時候，強調(diào)自然是有規(guī)律可循的，并且這種規(guī)律是不依人的意識和意志而改變的，但只有人才有意識，人們可以認識和掌握自然規(guī)律，并利用好它為人類服務，但是一度超過了界限，我們?nèi)祟惥蜁馐茏匀坏膱髲?。馬克思指出：“自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實現(xiàn)的形式。”恩格斯指出：“事實上，我們一天天地學會更加正確地理解自然規(guī)律，學會認識我們對自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠的影響?！倍鞲袼钩姓J“人對自然的統(tǒng)治”,但是“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的,——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的；我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！盵1]我們應該充分的認識這些自然規(guī)律，從而能夠更好的為我們?nèi)祟惙铡?/p>

和。人不單單是一個“自然的人”，還是一個“社會的人”，是一個“支配一切自然力的那種活動出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中”的人。馬克思認為，人與自然的關系實際是一種實踐關系，人和自然界是通過人的實踐活動而彼此聯(lián)系著的。實踐作為一種人對自然的改造活動，是對象化與非對象化的統(tǒng)一過程。對象化即主體的客化,自然的人化。它通過把人的本質(zhì)力量和能力從主體的運動形式轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^對象的方法,在勞動過程中創(chuàng)造某種對象。

二、可持續(xù)性發(fā)展模式。

1.“可持續(xù)性發(fā)展”概念的提出。

2.中國共產(chǎn)黨的科學發(fā)展觀。

不可分的整體,體現(xiàn)新的發(fā)展觀,逐步實現(xiàn)由粗放型經(jīng)濟過渡到集約型經(jīng)濟;把解決好人口與發(fā)展的關系列為戰(zhàn)略重點;突出表述了中國保護環(huán)境與資源的戰(zhàn)略;注重全球環(huán)境與發(fā)展戰(zhàn)略的協(xié)調(diào)。江澤民在1995年9月召開的黨的十四屆五中全會上提出要正確處理社會主義現(xiàn)代化建設中的12種重大關系,其中專門論述了“經(jīng)濟建設和人口、資源環(huán)境的關系”,指出必須把實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個重大戰(zhàn)略,把控制人口、節(jié)約資源、保護環(huán)境放到重要位置,“使人口增長與社會生產(chǎn)力的發(fā)展相適應,使經(jīng)濟建設與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào),實現(xiàn)良性循環(huán)”。

黨的十五大報告提出,要“堅持計劃生育和保護環(huán)境的基本國策,正確處理經(jīng)濟發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關系,資源開發(fā)和節(jié)約并舉,把節(jié)約放在首位,提高資源利用效率。統(tǒng)籌規(guī)劃國土資源開發(fā)和整治,嚴格執(zhí)行土地、水、森林、礦產(chǎn)、海洋等資源管理和保護的法律。實施資源有償使用制度。加強對環(huán)境污染的治理,植樹種草,搞好水土保持,防止荒漠化,改善生態(tài)環(huán)境”。黨的十六大報告在關于全面建設小康社會的目標中進一步提出,要使“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強,生態(tài)環(huán)境得到改善,資源利用效率顯著提高,促進人與自然的和諧,推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。

3.我國實施可持續(xù)發(fā)展的必要性。

“可持續(xù)發(fā)展”就是“努力尋找一條人口、經(jīng)濟、社會、環(huán)境和資源相互協(xié)調(diào)，既能滿足當代人的需要，又不對滿足后代人需求的能力構(gòu)成危害的道路”。馬克思早就指出:“在實踐上,人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界—首先作為人的直接的生活資料。其次作為人的生命活動的材料、對象和工具—變成人的無機的身體。自然界,就它本身不是人的身體而言,是人的無機身體。人靠自然界生活。這就是說,自然界是人為了不致死而必須與之不斷交往的整體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,也就等于說自然界同自身相聯(lián)系,因為人是自然界的一部分?！瘪R克思的這段話明確地指出了人與自然整體性是人類存在的基本因素。人包括在自然界的整體之中,對于自然界的各種生物種群以及地球上各種不可再生資源的保護和重視,對于生態(tài)平衡和自然界整體性的充分重視等等,都是可持續(xù)性發(fā)展所要求的,也是現(xiàn)代生態(tài)自然觀所要求的。但是自然界的供應和承受是有限的,所以人的能動性受到自然規(guī)律的制約,這就要求人們更深刻更普遍地認識自然規(guī)律,更自覺更嚴格地按照自然界的客觀規(guī)律辦事,最大限度地減少盲目性和主觀隨意性。換句話說,盡管人類具有主體意識,具有改革自然的巨大能力,但是,人類對于自然的改造絕不能違反自然界的生態(tài)規(guī)律,超越對生命網(wǎng)絡的普遍聯(lián)系、協(xié)同一體的依賴。傳統(tǒng)的人類中心論那種以征服自然、剝削自然,不惜以破壞生態(tài)環(huán)境為代價來謀求人類自身利益的價值觀是完全錯誤的。[5]現(xiàn)代中心論以人類的需要來衡量改造自然的合理性,主張完全從人類利益的角度來保護生態(tài)環(huán)境的價值觀也是片面的。

我們絕不能再走西方國家“先污染后治理”的老路，而必須走環(huán)境、經(jīng)濟、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的道路。馬克思恩格斯的生態(tài)自然觀為我們提供了解決生態(tài)危機的具體方案，對于我國實施可持續(xù)性發(fā)戰(zhàn)略，提供了深刻的啟示。

總之,我們必須堅持可持續(xù)性發(fā)展的模式與現(xiàn)代生態(tài)自然觀的思想,把包括人在內(nèi)的整個自然界看成是高度相關的有機統(tǒng)一體,充分肯定人與自然有著共同的利益和命運,倡導人類應該在促進生物圈的穩(wěn)定與繁榮的基礎上改造和利用自然。運用人類的智慧和創(chuàng)造力對整個地球的進化施加定向的影響,使其更有利于生態(tài)平衡。人類和自然是同等重要的,只有與自然界建立一種和諧關系,人類才會有更加美好的未來。

參考文獻：

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自然辯證法相關論文簡短篇三

（一）學生對本課程重視程度低在教學過程中，經(jīng)常出現(xiàn)學生上課出勤率低、上課精神狀態(tài)差、注意力不集中，甚至有一些同學一直關注自己的智能手機屏幕等情況。為此，在問卷中專門就學生對本課程不感興趣的原因展開調(diào)查。結(jié)果顯示：67%的學生認為課程內(nèi)容不是自己當前所需要的；38.3%的學生選擇的理由是科研任務重，政治課有時候和專業(yè)課時間沖突，不得已只能舍棄政治課；39.4%的學生不滿意政治課的教學方式，整堂課都是老師一個人在講，無視學生的存在；33.2%的學生認為本課程考核方式和內(nèi)容機械，考前突擊一下即可應付，所以上課來不來、聽或者不聽，關系都不大。

（二）師生之間交流少在“自然辯證法概論”改革之前，在54個學時的課堂上，老師講解細致，學生聽課過程中有疑問可以隨時探討，學生參與討論的范圍也比較廣泛。學生在課后的學習和科研過程中遇到的疑問，希望能從“自然辯證法概論”課堂中尋求答案的話，他們也可以在下次上課的時候提出來，與老師、同學共同討論。但是，改革之后的“自然辯證法概論”學時數(shù)降到18，學校的課程安排一般是4節(jié)課連上，這樣師生課堂見面的機會至多5次，并且每次上課的時間連講課都滿足不了，更別說留出時間給學生討論。有的學生描述當前“自然辯證法概論”課是“匆匆太匆匆”。問卷調(diào)查的統(tǒng)計結(jié)果顯示：36.6%的學生對課堂同學演講，大家參與討論表示很感興趣，并且自己愿意參與；49.5%的學生表示感興趣，對于自己是否參與感到猶豫；只有13.9%的學生對這一活動表現(xiàn)冷漠?？傊?，由于受教學時數(shù)和教學內(nèi)容的限制，改革后的“自然辯證法概論”課程教學中師生互動不足，課堂討論少，無法滿足學生想要積極參與到課堂討論中去的愿望。

（三）學生的實際收獲與期望值有一定差距學生對“自然辯證法概論”課程的重視不足并非毫無緣由，除了上課時間沖突、教學方式等因素的影響之外，還有很大一部分學生由于對于課程收獲與期望值之間有差距而產(chǎn)生了對本課程的失望情緒。在“是什么因素影響了學生的課堂收獲”這一問題上，問卷調(diào)查結(jié)果顯示：63.2%的學生反映，課堂講授內(nèi)容有限，老師講的不是他們所需要的，而學生想知道的內(nèi)容，老師卻沒有涉及，課后想要積極補充學習的學生得不到相關的學習資料。32%的學生認為，雖然上課時老師推薦了課外閱讀資料，但是不愿意自己去購買，而圖書館借閱又比較麻煩，并且同一本參考書圖書館館藏數(shù)量有限，很難滿足學生們的閱讀需要?？傮w來講，在“自然辯證法概論”課程改革的過程中，學生和老師都需要一段調(diào)整與適應的時間。為了適應課程改革的需要，更為重要的是調(diào)整教學內(nèi)容，探索一套新的教學模式，更好地發(fā)揮本課程在碩士研究生培養(yǎng)過程中的重要作用，以實現(xiàn)本門課程教學目的。

根據(jù)前面總結(jié)出的問題，中國礦業(yè)大學“自然辯證法概論”的主講教師與學校研究生院主管部門密切配合，經(jīng)過分析和論證，總結(jié)出一套較為合理的操作方式。

（一）改革教學內(nèi)容：根據(jù)學生需要選擇教學知識點，網(wǎng)絡平臺拓展教學空間2013年，“自然辯證法概論”的主講教師拿到了以郭貴春教授為首席專家，陳凡、吳彤等教授組成的“自然辯證法概論”編寫組編寫的《自然辯證法概論》教學大綱和教材，教學內(nèi)容涉及馬克思主義自然觀、科學技術觀、科學技術研究方法、科學技術社會論、中國馬克思主義科學技術觀與創(chuàng)新型國家等五大板塊[2]。顯然，要在18個學時內(nèi)完整地講解這五個部分是不現(xiàn)實的，因此，如何合理地選擇教學內(nèi)容便成為了一個無法回避的問題?；诮虒W是一個“教”與“學”雙向互動的過程，我們在調(diào)查問卷中專門設計了相關的問題，試圖了解學生“學”的愿望與興趣，以期在教學大綱的框架內(nèi)對教學內(nèi)容進行優(yōu)化。讓學生參與選擇課堂內(nèi)容，需要統(tǒng)籌考慮，既要在教學大綱范圍內(nèi)，又要將核心的內(nèi)容講授給學生。所以，在問卷設計中，我們將教材中五大板塊的內(nèi)容細分成60個知識點，讓學生在每一個板塊中將自己最感興趣的5個知識點圈出來。學生網(wǎng)上選課之后，老師根據(jù)學生的選擇，根據(jù)學生對知識點關注度的高低排序，選擇出課堂主講知識點，然后經(jīng)過授課教師的統(tǒng)籌加工，做一些必要的補充，使整個教學知識點盡可能地系統(tǒng)化。對于課堂沒有時間涉及到的知識點以及推薦給學有余力的學生使用的參考資料，放在一個“自主學習網(wǎng)絡平臺”上供大家學習或使用。網(wǎng)絡平臺包括課堂主要知識點、課后自主學習參考資料、主要研討議題、師生交流共享平臺等板塊。自主學習網(wǎng)絡平臺作為課堂教學的有益補充，不僅彌補了課堂時間不足，也進一步加強了師生之間的交流。

（二）改革教學形式：課前提問、課堂研討與課后無縫對接在“自然辯證法概論”課程改革之后的一兩年里，教師非常熟悉的教學體系一下子被壓縮到原有課時的三分之一，大家都感覺課堂時間不足，誰也不愿在課堂上浪費一分鐘時間，教師“滿堂灌”的情況更突出了，這顯然不利于激發(fā)學生的學習熱情，導致課堂缺乏活力。根據(jù)這種情況，我們嘗試進一步改革教學形式。教學形式改革主要體現(xiàn)在新的教學模塊設計上，即把課前提問、課堂研討和課后實踐三個環(huán)節(jié)緊密接合。學生通過自主學習網(wǎng)絡平臺了解下次課程的主要內(nèi)容，以及針對教學內(nèi)容設計的主要研討議題，使學生帶著問題上課；在教師課堂講解后，學生結(jié)合問題以多種形式展開自由研討。由于“自然辯證法概論”課程是學生自由選課，所以每一個授課班級都包含多個“專業(yè)”，一個研討話題在不同“專業(yè)”學生那里可能會得出不同的結(jié)論，思想的碰撞有利于產(chǎn)生創(chuàng)新的火花，這樣的研討不僅拓寬了學生的視野，也訓練了學生從學科交叉的視角分析問題的能力。比如，講到科學研究方法論這一部分，課堂上同學們交流如何運用中國知網(wǎng)到谷歌學術、谷歌圖書、librarygeneis、searchworldcat等搜索引擎檢索文件，很多學生課后嘗試檢索希望得到的文件，獲得了成功。雖然在課堂上只有十幾分鐘甚至是幾分鐘的交流，但是對他們來說卻非常有用。

（三）調(diào)整教學時間：提前選修與增加上課時間自由度在“自然辯證法概論”課程改革之前，也就是本課程是54學時的時候，每學期每位教師承擔的班級有限，否則工作量太大，由此造成單個班級人數(shù)基本上都在150以上，教師很難關注到每一位學生的情況。課程學時數(shù)減少之后，每位教師可以承擔的班級數(shù)量增加。為了搞好小班教學，增強教學效果，中國礦業(yè)大學規(guī)定本課程選課班級單位人數(shù)上限是80。小班授課帶來了諸多便利，教師和研究生院相關部門密切協(xié)作，對“自然辯證法概論”課程設置的時間、地點等進行調(diào)整。首先，對于推薦免試碩士研究生（簡稱推免生）選修“自然辯證法概論”的時間做出重大調(diào)整。原本學生選修碩士期間的課程都要在正式入學之后，但是碩士研究生第一學年恰恰是選修課程最多的一年，同時幾乎所有理工科的學生都要參與到老師的科研中去，推免生甚至從本科期間就在導師的科研團隊從事科學研究。正是由于碩士生第一學年學習和科研任務都比較繁重，在科研與政治理論課學習相沖突時，學生往往犧牲政治理論課程的學習。但是，推免生在大學四年級的第一學期初，基本上就確定了自己可以直接攻讀碩士學位，在其他同學忙著考研和找工作的時候，推免生最為輕松。

所以，中國礦業(yè)大學從2013級推免生開始試行提前開選修公共課，也就是對2013年秋季入學的推免生，在2013年的春季，在自己時間允許的情況下可以進入選課系統(tǒng)進行提前選修“自然辯證法概論”課程。這種調(diào)整在一定程度上分攤了學生的壓力，也提高了本門課的教學效果。其次，增加學生上課時間的自由度。由于教師承擔的課程在周次上較為一致，每周在所有的班級上主講內(nèi)容相同，授課固定在一個教室。這為學生提供了諸多便利，比如學生偶爾出差或有其它學術活動，與“自然辯證法概論”課有沖突，他們可以選擇本周的另一個時間到同一教室中聽課。假如一位教師同時承擔5個班級，那么一周內(nèi)學生幾乎每一天都有聽課。

自然辯證法相關論文簡短篇四

研究生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和鍛煉，不僅需要一定的專業(yè)知識儲備，而且需要多學科的、交叉性的知識儲備。愛因斯坦曾言:“用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機器，但不能成為一個和諧發(fā)展的人?！辈煌瑢W科的理論、知識、觀點、方法與技術的交叉、碰撞、吸收、融合與共振，能改善研究生的知識結(jié)構(gòu)、思維方式與能力結(jié)構(gòu)，形成單一學科所不及的發(fā)現(xiàn)問題、解決問題與處理問題的素質(zhì)和能力?！白匀晦q證法概論”課程就是一門包含自然科學、社會科學與人文科學的綜合性、交叉性學科，能夠?qū)崿F(xiàn)馬克思主義自然觀、科學技術觀、科學技術方法論與科學技術社會論等多種學科知識的互補，該課程所蘊含的知識有利于培養(yǎng)當代研究生的創(chuàng)新素質(zhì)與創(chuàng)新能力。

第一，“自然辯證法概論”課程包含一定的自然科學、人文科學與社會科學知識?！白匀晦q證法概論”不僅研究自然界及其與人的關系，而且研究科學技術的研究方法及其與社會的關系?！白匀晦q證法概論”課程的研究內(nèi)容主要包括馬克思主義自然觀、馬克思主義科學技術觀、馬克思主義科學技術方法論、馬克思主義科學技術社會論、中國馬克思主義科學技術觀與創(chuàng)新型國家五部分?！白匀晦q證法概論”課程主要運用馬克思主義基本理論和基本方法，依據(jù)科學技術的發(fā)展演變來研究科學技術的內(nèi)容、方法及其人文蘊涵，研究自然、社會及其相互關系。因此，“自然辯證法概論”課程必然包含大量的自然科學、人文科學與社會科學知識。反之，如果把這些知識排除在“自然辯證法概論”之外，那么它也就只能憑借思辨、猜測、臆想甚至幻想等手段進行研究，而這些屬于人類早期的做法，或者說是宗教、神話、文學的做法。

第二，“自然辯證法概論”課程有助于融合自然科學、人文科學與社會科學知識。英國科學家斯諾提出“兩種文化”（即人文科學文化和自然科學文化），指出人文科學文化與自然科學文化分裂的危害。杰羅姆凱根提出建立“第三種文化”，即融合自然科學、社會科學與人文科學的文化。但高度分化的當代科學為其融合設置了障礙?！白匀晦q證法概論”課程包含自然科學知識、人文科學知識與社會科學知識，便于學生對同一事物或同類事物進行多側(cè)面、多角度、多層次的理解與認識，溝通自然科學、人文科學與社會科學知識，實現(xiàn)對事物立體化、真實化的理解與認識。這種理解與認識可能是相互協(xié)調(diào)的，也可能是相互矛盾的，但無論怎樣，都是對真實世界、現(xiàn)實世界的理解與認識。以這些理解與認識為基礎，以現(xiàn)實事物為基點，協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、融合多方面的理解與認識，從而在處理人與自然、人與社會、人與科學技術、科學技術與社會的問題時能夠?qū)嵤虑笫堑卣J識、解決與處理，實現(xiàn)自然與生態(tài)、科技與國家、經(jīng)濟與社會等多方面的協(xié)調(diào)與可持續(xù)發(fā)展，緩解、預防或避免生態(tài)、環(huán)境、能源、人口、社會等問題的發(fā)生。

“自然辯證法概論”課程既是一門馬克思主義思想政治理論課，也是一門綜合性、交叉性較強的課程，具備培養(yǎng)和鍛煉研究生的理性思維、批判思維與辯證思維等創(chuàng)新能力所需要的思維底蘊。

第一，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生的理性思維能力。理論思維是人類在知識和經(jīng)驗事實的基礎上形成的認識事務本質(zhì)、規(guī)律和普遍聯(lián)系的一種理性思維。從課程內(nèi)容方面講，“自然辯證法概論”課程涉及很多自然科學方面的概念、觀點與理論，這些理論能培養(yǎng)和鍛煉研究生的理論思維能力。從課程性質(zhì)方面講，“自然辯證法概論”課程屬于哲學門類，哲學是抽象思維較強的學科，哲學類課程的學習過程就是對抽象思維能力鍛煉和提升的過程。如，對生態(tài)自然觀部分的學習，既要理解和掌握相關系統(tǒng)科學的概念、觀點和理論，也要理解和掌握生態(tài)科學的概念、觀點和理論；既要從科學視角審視生態(tài)自然觀產(chǎn)生的現(xiàn)實根源與邏輯必然性，也要從哲學視角審視其理論內(nèi)涵與當代價值。任何科學研究活動都必須運用理論思維，許多偉大的科學家也是哲學家，如愛因斯坦、玻爾、波恩、貝塔朗菲、普里高津等。著名物理學家波恩指出:“關于哲學，每一個現(xiàn)代科學家都深刻意識到自己的工作是同哲學思維錯綜地交織在一起的?！毖芯可逃礁行运季S與經(jīng)驗思維，培養(yǎng)和鍛煉研究生形成普遍性、規(guī)律性認識的抽象思維?！白匀晦q證法概論”課程是多學科交叉的哲學性質(zhì)的學科，其抽象程度與理性思維水平要高于一般的專業(yè)科學理論，能夠培養(yǎng)和鍛煉研究生的理性思維能力。

第二，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生的批判思維能力。所謂批判性，就是人們對已有的理論知識、思想觀念等提出懷疑，并通過科學研究尋找真理，實現(xiàn)對現(xiàn)存事物的改造和思想理論的革新。目前，科學技術的發(fā)展及其廣泛應用，在增加社會財富、提高人類生存質(zhì)量的同時帶來了資源匱乏、生態(tài)危機等問題?！白匀晦q證法概論”課程不僅是對現(xiàn)實的了解和理論的學習，而且是在具體分析的基礎上，對這些內(nèi)容作批判性考察，考察其理論根源、現(xiàn)實根源與價值觀根源。如，對“科學技術與社會”部分的學習，不能簡單認為科學技術是好的、萬能的，也不能簡單認為現(xiàn)代社會中的科技運用都是善的、正當?shù)模芯靠茖W技術的發(fā)展狀態(tài)及其在社會中廣泛應用的科學技術根源、現(xiàn)實社會根源與科學技術觀根源。對既定事實與理論的懷疑與批判是創(chuàng)新素質(zhì)與能力的重要內(nèi)容。如果一味地循規(guī)蹈矩、因循守舊、崇拜偶像、迷信權(quán)威，就只能復古守成，難以創(chuàng)新。具有批判性思維能力才能對不斷變化的事物去偽求真，追根溯源。是對前人既定的理論框架完全接受，還是大膽反思和批判、推陳出新，成為評判人們是否具有自主創(chuàng)新意識的重要參量?！白匀晦q證法概論”課程倡導批判性的科學精神、理論聯(lián)系實際的科學態(tài)度與實事求是的科學追求，有助于培養(yǎng)和增加研究生的批判思維能力。

第三，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生的辯證思維能力。馬克思指出:“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對現(xiàn)存事物的否定理解?！薄白匀晦q證法概論”以辯證的視角理解人、自然、科學技術、社會及其之間的關系。如，對科學的理解，既要理解其可確證性的一面，也要理解其可證偽性的一面；既要理解其個體性的一面，也要理解其社會性的一面；既要理解其“小科學”時代的意義，也要理解其“大科學”時代的意義；既要理解其簡單性的本質(zhì)，也要理解其復雜性的本質(zhì)；既要理解其對人類社會積極性的一面，也要理解其消極性甚至破壞性的一面；既要理解與認識科學，也要理解與認識非科學、偽科學與反科學；既要避免科學主義，也要避免反科學主義。

作為馬克思主義理論課程的重要組成部分，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和增加研究生把科學技術應用于社會的問題意識；有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生把自然科學、人文科學與社會科學等理論知識轉(zhuǎn)化為實踐的素質(zhì)和能力。

第一，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和增加研究生把科學技術應用于社會的問題意識。自然辯證法首先強調(diào)技術進步的機制與科學家的創(chuàng)造精神，科學技術的研究、發(fā)展與創(chuàng)新既有科學技術自身的推動力，也有經(jīng)濟與社會發(fā)展需求的牽引力?？茖W技術的研發(fā)需要著眼于、致力于社會需求；著眼于、致力于社會需求的科學技術的研發(fā)成果能夠更有效地轉(zhuǎn)化與應用，造福社會。但這種研發(fā)行為有一個前提條件，即具有把科學技術應用于社會的問題意識。“自然辯證法概論”課程立體化地研討科學技術在現(xiàn)實社會中的具體問題，不僅有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生把專業(yè)理論應用于社會的問題意識，而且有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生創(chuàng)造性地把專業(yè)理論應用于社會的問題意識。

第二，“自然辯證法概論”課程有助于培養(yǎng)和鍛煉研究生把自然科學、人文科學與社會科學等理論知識轉(zhuǎn)化為實踐的素質(zhì)和能力。“自然辯證法概論”課程涉及的知識，不僅僅是“象牙塔”或“樓閣”中的知識，還包括現(xiàn)實社會中的知識；不僅僅是理論狀態(tài)的知識，還包括理論知識運用到現(xiàn)實社會時所產(chǎn)生的效果與影響?！白匀晦q證法概論”從科學技術與人、自然和社會關系的視角理解科學技術。科學技術不是懸置在空中的孤立之物，而是在世俗社會中與自然、人類息息相關之物。從本性上講，科學技術是屬人的、為人的；否則，科學技術就可能異化成人類的對立物，損害或控制人類的生存和安全。如，高度發(fā)達且高速發(fā)展的科學技術運用到自然界與人類社會中，既有助于產(chǎn)生便利、舒適的人類生存工具與環(huán)境，也伴生了物質(zhì)崇拜、人性異化、意義淡漠、價值虛無等問題。在科學技術的實踐活動中而非脫離其應用語境的抽象概念中理解科學技術，有助于研究生把對科學技術的認識從理論遷移到實驗室、從實驗室遷移到試點或試驗區(qū)、從試點或試驗區(qū)遷移到社會生產(chǎn)與實踐中，從而把理論知識轉(zhuǎn)化為實踐的能力與素質(zhì)。創(chuàng)新型人才是國家、社會與時代的需求，是實施科教興國與人才強國戰(zhàn)略的關鍵，是建設創(chuàng)新型社會與創(chuàng)新型國家的關鍵。研究生階段是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的關鍵階段，“自然辯證法概論”是幫助碩士生掌握馬克思主義的自然觀、科學技術觀、科學技術方法論、科學技術社會論，培養(yǎng)碩士生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的一門思想政治理論課?！白匀晦q證法概論”課程具有增強研究生創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的知識底蘊、思維底蘊與實踐底蘊。換言之，“自然辯證法概論”課程具有豐厚的創(chuàng)新意蘊，能夠履行“為國服務”的重要功能?！霸跇?gòu)建中國特色國家創(chuàng)新體系、建設創(chuàng)新型國家的時代浪潮中，自然辯證法大有可為。

自然辯證法相關論文簡短篇五

1．教學過程不合理教學過程不合理主要表現(xiàn)在兩個方面：一是教學內(nèi)容時代性不足。目前自然辯證法課程教學內(nèi)容包括馬克思主義自然觀、馬克思主義科學技術觀、馬克思主義科學技術方法論、馬克思主義科學技術社會論、中國馬克思主義科學技術觀與創(chuàng)新型國家等5個方面。教學過程中，教師大都偏重于經(jīng)典理論的闡釋，對于科學與倫理關系的探討、思維方式演進規(guī)律的探尋等時代焦點性問題至多只能點到為止，無法深入分析。二是課堂規(guī)模超大。由于碩士研究生招生規(guī)模逐漸擴大，從1980年的每年不足萬人增加到2013年的53.9萬左右，而師資人員并沒有相應增加，這造成現(xiàn)在高校碩士研究生自然辯證法課程教學班級一般都在150人以上，甚至200人以上。其直接造成兩個問題：一是教師工作量大，疲于奔命，根本沒有時間學習提高，追蹤現(xiàn)代科技發(fā)展前沿；二是學生大都來自不同的院系，無法做到因材施教。

2．教學效果不理想教學效果不理想主要表現(xiàn)在兩個方面：一是學生普遍興趣不高，到課率低。不少研究生認為學習本課程是為了獲得學位而不得不完成的任務。專業(yè)碩士研究生在這方面的問題就更為突出，由于其在培養(yǎng)目標上側(cè)重于應用性，這導致部分專業(yè)碩士研究生錯誤地認為作為公共基礎課的自然辯證法課程并不重要，專業(yè)課程才是學習的重點和核心；由于研究生政治理論公共課教學班級規(guī)模普遍較大，任課教師教學管理一旦處于“放松”狀態(tài)，研究生到課率不高也就不足為奇了。二是即使有部分課堂學生到課率較高，但吸引學生的主要是教師上課時所展現(xiàn)出的幽默感或講述的有趣故事，教師表演的色彩遠大于教育的實際效果，并沒有從根本上提高學生的?？茖W思維水平和創(chuàng)新能力。

1．自然辯證法課程學科屬性不明自然辯證法課程教學中存在種種問題的首要原因應是該課程學科屬性不明?！白匀晦q證法”的學科名稱源于1925年在蘇聯(lián)首次公開出版的恩格斯著作《自然辯證法》。1956年我國在制定全國十二年（1956—1967）科學發(fā)展遠景規(guī)劃時，首次確認恩格斯所創(chuàng)立的“自然辯證法”是處在哲學和自然科學之間一門獨立科學，暫定名為“自然辯證法”。自其誕生以來，關于其學科歸屬一直爭議不斷。主要是三種意見：一是認為應歸屬于馬克思主義哲學范疇，其基本依據(jù)為馬克思恩格斯創(chuàng)建的辯證唯物主義哲學是由自然辯證法、歷史辯證法與思維辯證法三者相互聯(lián)系、相互促進的有機整體。二是等同于哲學學科門類中“哲學”的“科學技術哲學”，其基本依據(jù)是當代中國科學技術哲學的內(nèi)容和觀點繼承了馬克思恩格斯所開創(chuàng)的“自然辯證法”，是“自然辯證法”在中國的當代形態(tài)。三是認為“自然辯證法”在中國并不是作為一個學科而是作為一個“學科群”在發(fā)展，其基本依據(jù)是這門課程具有“馬列、哲學與政治”三門課程的屬性。而根據(jù)《意見》制訂的教學大綱則認為：“自然辯證法”是馬克思主義自然辯證法，是馬克思主義理論的重要組成部分。但在目前的學科分類中馬克思主義理論一級學科下面并沒有“自然辯證法”二級學科。

2．學科組織體系不順，師資隊伍水平偏低由于學科屬性不明直接導致學科組織體系不順，表現(xiàn)為自然辯證法課程在《意見》中明確規(guī)定為馬克思主義理論公共課，其課程應歸屬于承擔高校公共政治理論課的獨立教學實體二級單位，一般為馬克思主義學院或思想政治理論教研部。但許多重點大學一般都有專業(yè)的哲學院系，甚至設有科技哲學專業(yè)，這些院校自然辯證法課程一般由這些哲學專業(yè)院系教師承擔教學任務，其教學內(nèi)容主要圍繞科技哲學相關內(nèi)容展開，大大削弱了該課程的意識形態(tài)教育功能。由于“自然辯證法”學科有明顯的“大口袋”特色，即該學科具有開放性、動態(tài)適應性、交叉性、跨學科性等特點，這實際上對任課教師有較高的要求，而目前自然辯證法教師大都是文科背景出身，自然知識匱乏，更談不上緊跟最新科技前沿成果。

3．課時數(shù)較短和教學內(nèi)容豐富性之間的矛盾自2012年秋季學期開始，全國“自然辯證法”教學已按照《意見》和新的教學大綱全面展開。《意見》規(guī)定將碩士研究生“自然辯證法概論”從必修課（3學分，54學時）調(diào)整為選修課（1學分，18學時）。經(jīng)過2012年、2013年兩個教學周期的教學實踐，筆者明顯感覺到與自然辯證法課程豐富的教學內(nèi)容相比，18個課時過于短少，根本無法完成教學任務。而在2013年對教學大綱進行修訂的過程中又增加了十八大精神的相關內(nèi)容。主要是在科學發(fā)展觀、生態(tài)文明和實施創(chuàng)新驅(qū)動戰(zhàn)略三個方面，將十八大的新觀點、新提法體現(xiàn)在大綱的各個章節(jié)中。65這使得兩者之間的矛盾更加突出。

1．加強自然辯證法課程學科建設是基礎當前“自然辯證法”學科建設的首要任務就是學科定位。學科定位的基本依據(jù)在于準確理解學科的研究對象。2012年版教學大綱將“自然辯證法”定義為“是馬克思主義關于自然和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律、人類認識和改造自然的一般方法以及科學技術與人類社會相互作用的理論體系；是對以科學技術為中介和手段的人與自然、社會的相互關系的概括、總結(jié)?！彪m然在表述上同1979年版、1991年版以及2004年版全國統(tǒng)編講義或教材略有不同，但其基本觀點都是一致的，即“自然辯證法”的研究對象是自然界和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識和改造自然的一般的方法。這種觀點顯然是對馬克思主義理論板塊化理解的產(chǎn)物，即將馬克思主義簡單的分為馬克思主義哲學（世界觀與方法論）、馬克思主義政治經(jīng)濟學（資本主義社會的生產(chǎn)規(guī)律）、科學社會主義（人類社會未來的發(fā)展方向）以及自然辯證法（對自然界的認識規(guī)律）。實際上，恩格斯在《自然辯證法》著作中所闡釋的“自然”其內(nèi)涵絕不僅限于自然界，是包含“社會和思維”意義上的自然，是全部現(xiàn)實世界。這也就是為什么恩格斯在《自然辯證法》全書內(nèi)容的安排上，既講“各門科學的辯證內(nèi)容”，也講了“自然界和社會”的原因。如這樣理解自然辯證法，是不是同馬克思主義唯物辯證法相混淆了呢？顯然不是，前者強調(diào)的是對全部現(xiàn)實世界規(guī)律的認識和把握，后者則強調(diào)的是在掌握前者的基礎上，對全部現(xiàn)實世界能動的改造，即社會實踐。這同科技哲學的研究對象——人們對自然、自然科學及其技術以及人與自然關系的認識——是根本不同的。所以，為了自然辯證法和科技哲學的共同發(fā)展，在“馬克思主義理論”一級學科下再設一個“自然辯證法理論”二級學科，哲學門中保持現(xiàn)有“科學技術哲學”二級學科，是個不錯的選擇。

2．理順學科組織體系，提高師資水平是保障學科定位準確為理順學科組織體系奠定了良好的基礎，將“自然辯證法”定位在馬克思主義理論二級學科之后，從事自然辯證法教學與研究的教師自然應歸屬馬克思主義學院。鑒于在國內(nèi)重點大學目前大多數(shù)從事自然辯證法教學的教師大都屬于哲學院系，可以讓教師自己選擇是到馬克思主義學院從事自然辯證法的教學和研究，還是繼續(xù)在哲學院系從事科技哲學的教學和研究。這樣有利于自然辯證法和科技哲學兩個學科的共同發(fā)展。對于在馬克思主義學院從事自然辯證法教學的教師，應加強相關學科內(nèi)容的培訓，盡快提高其教學科研水平。因“自然辯證法”學科具有“大口袋”特色，所以，應根據(jù)任課教師學科背景的不同，分別進行培訓。就目前全國自然辯證法教師隊伍現(xiàn)狀而言，人文學科背景的教師占大多數(shù)，所以要加強任課教師自然科學、工程技術等相關教學內(nèi)容的學習。在教學班級的組成上，鑒于專業(yè)碩士研究生規(guī)模逐漸擴大，可以把教學班級分為兩大類：專業(yè)碩士類和學術碩士類。任課教師也可分為相應的兩類。

3．精心組織教學改革，提高教學針對性是關鍵當前專業(yè)碩士研究生自然辯證法課程教學改革主要應從三個方面著手：

（1）著手制訂針對專業(yè)碩士研究生的教學目標?；趯I(yè)碩士研究生的總體培養(yǎng)目標是：為各行各業(yè)培養(yǎng)應用型、復合型高層次人才。相應的自然辯證法課程的教學目標主要應設定為：培養(yǎng)學生科學精神與人文精神的統(tǒng)一、批判思維與創(chuàng)造思維的統(tǒng)一。前者是基于學生過早專業(yè)分化導致學生視野的局限性，科學精神與人文精神分裂、甚至對立現(xiàn)象的出現(xiàn)。后者是基于學生在本科階段受到的主要是學科的規(guī)范教育，主要處于知識積累階段，而進入研究生階段以后，應逐步向創(chuàng)新階段發(fā)展，此時培養(yǎng)學生的創(chuàng)造思維正當其時。而批判是創(chuàng)造的起點。批判的起點則是破除對日常經(jīng)驗自以為是的熟知態(tài)度，正如德國哲學家黑格爾所說的：“一般說來，熟知的東西所以不是真正知道了的東西。正因為它是熟知的。有一種最習以為常的自欺欺人的事情，就是在認識的時候先假定某種東西是已經(jīng)熟知了的，因而就這樣地不去管它了。這樣的知識，既不知道它是怎么來的，因而無論怎樣說來說去，都不能離開原地而前進一步。”

（2）著手進行針對各類專業(yè)碩士研究生培養(yǎng)目標的教學內(nèi)容整合。

教學內(nèi)容整合的必要性是基于兩個方面：一是新課程方案課時短少，僅有18學時。這就要求教師應積極整合教學內(nèi)容，把學生最需要的內(nèi)容放到課堂上。二是提高教學針對性的需要?，F(xiàn)有自然辯證法課程教學內(nèi)容龐雜，所以應針對具體專業(yè)學生的知識結(jié)構(gòu)與知識儲備進行教學內(nèi)容的整合，打通專業(yè)知識與自然辯證法課程教學。內(nèi)容整合的可能性也是基于兩個方面：一是自然辯證法課程的教學內(nèi)容本身具有包容性、開放性以及能動性；二是新課程方案給了教師很大的教學自治空間。教育部僅是制訂了全國統(tǒng)一的教學大綱，沒有制訂全國統(tǒng)一的教材，這為廣大任課教師在教學內(nèi)容設計、教學體系構(gòu)建等方面提供了廣闊的教學自治空間。就專業(yè)碩士教學而言，教學內(nèi)容的整合應從兩個方面入手：一是在實際的教學中，應從中國馬克思主義科學技術觀及創(chuàng)新型國家建設的角度重點闡釋馬克思主義科學技術觀、科學技術方法論、科學技術與社會三方面內(nèi)容。具體來說，比如針對法律碩士研究生的教學，在講授到科技倫理時可結(jié)合現(xiàn)有司法相關內(nèi)容進行講解。二是在實際的教學中，應突出創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。具體教學而言，如工程專業(yè)碩士相關教學可以結(jié)合現(xiàn)有重大工程建設經(jīng)濟效益和社會效益的得與失，通過回溯的方式還原工程技術專家在工程技術探索實踐活動中具體展現(xiàn)出來的思維方法、思維路徑，分析其思維方法、思維路徑產(chǎn)生的過程，批判其思維方法、思維路徑的局限性，進而培養(yǎng)工程專業(yè)碩士研究生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維。

（3）著手進行專題式教學方式的改革。

由于新課程方案課時的大幅減少，僅為原有的1/3，而教學內(nèi)容并沒有相應的減少，這就要求教師在較短的時間內(nèi)傳授教學的核心內(nèi)容，專題式教學應是教學方式的最佳選擇。所謂專題式教學是指在準確理解和把握教學大綱基本精神和要求的基礎上，按照大綱規(guī)定的內(nèi)容，結(jié)合社會生活實際和學生思想實際，提煉出教學重點，按照問題來組織課堂教學內(nèi)容的教學方式。就專業(yè)碩士研究生教學專題的設計來說應從以下幾個方面著手：一是緊緊圍繞教學大綱凝練教學重點、設計教學專題，各個專題既有本身的重點、難點，相互之間又應成為一個統(tǒng)一整體；二是緊緊圍繞當前專業(yè)發(fā)展前沿的相關問題設計教學專題，如在闡述馬克思主義科學技術社會論時，工程專業(yè)碩士研究生教學可以圍繞基因及基因工程技術，詳細分析馬克思主義科學技術社會論的各個問題；三是在教學過程中，教學的關注點不應是單純向?qū)W生講解理論內(nèi)容，或簡單向?qū)W生介紹各種各樣的科學方法，而應是在此基礎上揭示理論內(nèi)容自身所蘊含的方法論前提和根據(jù)，這樣才能真正引導學生主動地思考問題，進而培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維。

自然辯證法相關論文簡短篇六

克隆技術論戰(zhàn)及其思考。

摘要：對克隆人問題進行討論有重要的現(xiàn)實意義。就“要不要克隆人”的問題，國內(nèi)學界有贊成派與反對派之爭。本文在對兩派的觀點和論戰(zhàn)過程加以追述之后，對克隆技術的態(tài)度進行了思考：克隆，應慎重但不必驚慌。

關鍵詞：克隆技術；贊成派；反對派；思考。

前言：97年2月23日英國胚胎學家伊恩·維爾穆特博士運用克隆技術培育出的第一只取名為“多莉”的綿羊的誕生，再次震驚了世界。有人認為這是本世紀最重大的科技成就之一，人類可以再一次感受到科學技術的巨大恩惠；也有人認為，這項技術將挑戰(zhàn)人的生命本質(zhì)，喪失人的尊嚴，搞亂人的秩序，甚至會“復制”出希特勒，終將毀滅人類。一時間，眾說紛云，莫裹一是?！翱寺　睂⒔o人類帶來什么？自然辯證法理論作為一門探討科學技術與社會發(fā)展規(guī)律的科學，理當關注這一重大的理論問題[1]。

一、克隆技術與克隆人。

“克隆”一詞是英語詞clone或cloning的音譯。生物醫(yī)學研究進入微觀層次，運用克隆技術來培養(yǎng)正?；虍惓＜毎挠郎毎?，雖然是一件難度很大的工作，但已經(jīng)在各國的科學界和醫(yī)學界越來越得到重視。在農(nóng)業(yè)上，人們早已用插枝，壓條等辦法，來繁殖適合于人類需要的植物。在畜牧業(yè)上，各國都在進行從事或研究用克隆技術，使胚胎植入子宮前分裂，從而可以產(chǎn)生出更多良種動物。但從高等生物成體的體細胞中發(fā)育出一個成體，這是克隆技術的一個重大發(fā)展。“多莉”羊的產(chǎn)生，是表明克隆技術上的一個重大突破[2]。

所謂“克隆人”是什么意思？或者首先需要問：“人”是指什么？如果說“人”只是指特定的基因組，或者指“生物學的人”，那么可以說“克隆人”與他們的父本或母本是完全相同的。但“人”不僅是在系統(tǒng)發(fā)育譜上屬于脊椎動物門、哺乳動物綱、靈長類、人科、人屬的人，而且是心理、社會的人。初生兒的神經(jīng)系統(tǒng)是沒有發(fā)育完全的，只有在產(chǎn)生后與他人交往中、在社會環(huán)境中逐漸發(fā)育成熟，形成具有特殊心理、行為、社會特征的人。這個集合體，這個具有特殊心理、行為、社會特征的人是不能復制的、克隆不出來的。所以，克隆出來的只是與他或她的父本或母本相同的基因組，而不是與父本或母本一樣的人。在這個意義上，即使是“多莉”，由于她生長的環(huán)境與供體羊有區(qū)別，雖然她與供體羊具有相同的基因組，但很可能會有與供體羊不同的特點。

二、討論克隆人問題的意義和辯論雙方。

是否應該發(fā)展克隆人技術？這在眼下還是一個懸而未決的問。應該承認，現(xiàn)實性極強的克隆人問題與純粹的學術問題不同，后者不達成共識也能促進學問的發(fā)展，并且對現(xiàn)實社會也不會有什么明顯的影響，如“生命是什么？”“哲學是什么？”等問題就是如此。而前者則屬于越早達成基本共識越好的問題。

在即將進入知識經(jīng)濟的時代、在“科學技術是第一生產(chǎn)力”的今天、在高新技術往往蘊藏巨大商機和利潤的全球化市場經(jīng)濟社會，如果克隆人技術是應該獲得發(fā)展的高新技術，那就應該盡早解禁發(fā)展，免得又錯失良機，落后于他人；如果是不該發(fā)展的技術，也應盡早弄清不該發(fā)展它的道理，從此再不在這方面糾纏分神，枉費精力[3]。

由于克隆羊多利的問世，讓人們看到了人也能被克隆的前景。由于克隆人不單純是科技問題，也是對人類社會及其未來命運有著非同尋常影響的大事，所以國內(nèi)人文學界也緊隨科技界之后迅速作出反應，紛紛從哲學（包括科技哲學、價值哲學、倫理學、宗教哲學）、社會學、法學、心理學等學科理論出發(fā)，對克隆人問題展開認真的審視與探討。由此形成了一場有關克隆人問題的大論戰(zhàn)。其中，尤以哲學界的反應最為搶眼。從討論者對克隆人的態(tài)度看，論戰(zhàn)中形成了兩種觀點明顯對立的派別，一派可謂“既要克隆技術，又要克隆人”的贊成派，另一派則是“只要克隆技術，不要克隆人”的反對派[3]。

三、贊成派的觀點。

討論中列出或提到許多應該克隆人的理由，大致可歸并為以下11種[4]：

1、克隆人技術能夠使個人的生命不斷延續(xù)，讓死去的人得以再生。

2、克隆人不失為一種供不孕夫妻選擇的繁衍途徑，特別是能為既不想要有第三者基因的孩子（解決男方不育的人工受精和解決女方不孕的體外受精，都要借助2第三者），又不想領養(yǎng)他人孩子的不育癥者帶來福音。

3、克隆人可以讓一個患有嚴重顯性遺傳病的人，避免產(chǎn)生出一個患有嚴重遺傳病的孩子。

4、克隆人是為了進行研究，如生產(chǎn)大量遺傳性完全相同的人，用于心理學和社會學方面的研究。

5、克隆人是為了提供器官，將來用做移植。

6、克隆人技術能復制大量符合從事特殊職業(yè)、執(zhí)行特殊任務的人。如讓克隆人進行星際航行。

7、克隆人是為了改善人的質(zhì)量或改良種族，實現(xiàn)優(yōu)生，為社會復制偉大天才與絕代佳人。

8、克隆人技術能增加人口數(shù)量。

四、反對派針對贊成派的觀點進行反駁。

對于上述理由，反對派認為難以成立，作出如下反駁和批判。

對第1條理由的批駁[4]。這條理由既不是科學家提出的，也不是人文學者提出的，而是一些普通大眾的想法。所以不僅反對派反駁它，贊成派也不贊同它。他們的一致觀點是:克隆技術只能復制人的基因組，充其量得到一個與供體人外形容貌完全相同的人。由于時代、環(huán)境、文化及個人經(jīng)歷的巨大差異，要想使克隆人具有供體人一樣的思維、性格，從而成為完全意義上的復制品則是不可能的。

對第2、3條理由的批駁[5]。這兩條理由原則上可以成立，但在現(xiàn)實中不可行。一是依目前技術看，克隆人的成功率可能會比克隆“多利”的成功率更低，這就會產(chǎn)生出大量不正常的人，如怪胎、畸形人、殘疾人和有嚴重缺陷的人，這是不人道的。二是研究克隆人技術需大量經(jīng)費，這對那些處于貧困狀態(tài)的人來說是不公正的。

對第4、5、6條理由的批駁[6]。無論是為了研究的需要克隆人，還是為了獲得可供移植的器官克隆人，都不合倫理?？寺∪艘彩侨耍覀儾荒転榱搜芯炕颢@得器官，將他們當作純粹的手段生產(chǎn)出來。再說這種克隆人長大后很可能不愿當受試者或器官供體。第6條理由仍是將人當作工具或手段，如果克隆人不愿從事特殊職業(yè)、執(zhí)行特殊任務，去做星際航行怎么辦？這種克隆某些特殊的人去擔當特殊工作的做法，剝奪了供體選擇的權(quán)利。

3對第7條理由的批駁[7]。

1、優(yōu)生克隆的標準由誰制定、根據(jù)什么制定？優(yōu)生克隆規(guī)劃由誰實施？總之，僅允許部分人克隆自己，將破壞人生而平等的價值觀；而無論采用什么標準來劃分值得與不值得克隆的人，都是對人權(quán)的干涉。

3、有如對第一條理由的反駁，愛因斯坦之類的偉大天才，僅憑復制是得不到的。

對第8條理由的批駁[8]?，F(xiàn)在地球上的人口不是少了，而是太多，人的自然繁衍都過剩，何須再用克隆技術增加人口？即使人口呈負增長的國家和地區(qū)，通過鼓勵多育、移民等方式，也比克隆人的方式更可靠、經(jīng)濟、有效。

五、思考：克隆，應慎重，但不必驚慌。

認真對上述贊成派和反對派進行分析，并對克隆技術和克隆人進行深入思考。對待克隆，我們應該持理性態(tài)度，必須慎重，但不要驚慌[9]。

英國愛丁堡羅斯林(roslin)研究所威爾姆特(ianwilmut)等人在英國《自然》上報道成功克隆出綿羊多莉(dolly)，特別引起科學界以外人士的重視，哲學工作者對此以及整個現(xiàn)代科學技術文明進行反思是必要的，但不能由此得出極端的甚至悲觀的結(jié)論。

首先，雖然到現(xiàn)在為止已經(jīng)克隆出不同的哺乳動物，例如：克隆羊，克隆牛，克隆鼠等。但是在哺乳動物的克隆技術方面還存在很多科學問題。例如：克隆動物的壽命普遍偏低，克隆動物死亡率高等。當然，這不是懷疑科學家做錯了或者未來科學不能做到這一點，只是說對科學事實的認定也要冷靜。克隆人是遙遠的事情，當下應當首先考慮的是克隆動物及其政治、經(jīng)濟、倫理、哲學后果。特別應當關注克隆技術在醫(yī)學、畜牧育種、生物制藥、珍稀瀕危物種保護等方面的應用價值及其難得的商業(yè)機會。

第二，退一步講，假設克隆技術已高度發(fā)達，那么克隆人是否可以呢？這也不能簡單說yes或者no，首先我們可以反問：做克隆人的動機是什么？（做好事還是做壞事？）什么是克隆人？克隆人是否是人（humanbeing）？人有生物學屬性，也有社會性屬性。即使克隆技術很發(fā)達，克隆出來的人與原模型的人也不可能完全一樣，年齡差別是其一，是否有記憶等社會屬性是其二，就目前的4技術而言，遺傳物質(zhì)是否一樣也無法保證[10]。

第三，克隆技術不可怕，克隆人也不是不能考慮的?？寺〖夹g有巨大應用價值，能帶來商業(yè)利潤，也能提高人們的生活水平。這與核技術一樣，本身是中立的，什么人掌握它以及用它干什么決定了它的社會后果。克隆人也不神秘，克隆無非是無性繁殖，早先所有物種都是無性繁殖的，如今我們?nèi)祟愐膊粩喔深A人的自然生殖過程（比如避孕、節(jié)育、人工授精、人工流產(chǎn)、優(yōu)生優(yōu)育、胚胎移植），看不出在倫理學意義上“克隆人”與“借體懷胎生子”之類有什么根本性的差別。

最后，克隆等基因技術的確存在被濫用的可能性，大范圍克隆生物還可能減少生物的多樣性，因此現(xiàn)在需要在聯(lián)合國范圍協(xié)商制定有關基因工程的國際公約。

5參考文獻：

[1]李敏。“克隆”將給人類帶來什么[j][]。自然辨證法研究，1997,16(6):32.[2]邱仁宗?！渡鼈惱韺W》[m]。上海：上海人民出版社，1987,第61-66頁。[3]韓東屏。論戰(zhàn)克隆人:意義、觀點與評測[j]。自然辨證法研究，2003,3（25）：56.

[4]年仁宗。克隆技術及期倫理學涵義[j]。自然辯證法研究，1997,6(6):37.[5]江東。心存敬畏[j]。中國科學報，1997,6(4):48.

[6]樊小賢。從倫理視角審視“克隆技術”[j]。人文雜志，1998,2(2)。[7]方福德。從倫理視角看“克隆人”[j]。天津科技，1998年2期。[8]王鵝云。面對克隆我們怎么辦[j]。自然辮證法研究，1997年第6期。[9]徐蘭?？寺〉囊饬x與價值標準[j]。自然辮證法通。1998年第1期。[10]王鵝云。面對克隆我們怎么辦[j]。自然辮證法研究。19976(6):58.

自然辯證法相關論文簡短篇七

1、走可持續(xù)發(fā)展道路必然要堅持生態(tài)自然觀。

生態(tài)自然觀是對馬克思、恩格斯生態(tài)思想的繼承與發(fā)展，是在人類反思全球性“生。

[1]態(tài)危機”的過程中和總結(jié)現(xiàn)代生態(tài)科學的最新思想成果的基礎上形成的。其基本思想大體上可以概括為下述幾個方面：

其一，生態(tài)系統(tǒng)是生命系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)是生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)共同組成的自然整體，是以生命的維持、生長、發(fā)育和演替為主要內(nèi)容的活生生的系統(tǒng)。生物圈所以被稱為生態(tài)圈，就是因為它普遍存在著生命現(xiàn)象。在整個生物圈中，森林、草原、海洋等地帶有大量的生物生存，即使“死寂”的沙漠或凍土帶中，也有生命存在，也分別構(gòu)成了沙漠生態(tài)系統(tǒng)和苔蘚生態(tài)系統(tǒng)。因此，生態(tài)系統(tǒng)的平衡、破壞和演化，都是圍繞生命物質(zhì)來進行的。生態(tài)系統(tǒng)的活力是生態(tài)系統(tǒng)本身所固有的。

其二，生態(tài)系統(tǒng)具有顯著的整體性。生態(tài)系統(tǒng)就是各個相互關聯(lián)的部分有機構(gòu)成的一張生命之網(wǎng)，無論哪一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問題，都會對整個系統(tǒng)產(chǎn)生重大的影響。生態(tài)系統(tǒng)偽整體性主要表現(xiàn)在兩個方面：一是生物與非生物之間構(gòu)成了一個有機的整體，離開了非生物各種因素所構(gòu)成的環(huán)境，生物就不能生存，就無所謂生態(tài)系統(tǒng)；二是每一種生物物種都占據(jù)著特定的生態(tài)位，各種生物之間以食物關系構(gòu)成了相互依賴的食物鏈或食物網(wǎng)，其中任何一個環(huán)節(jié)出現(xiàn)了問題，就會影響整個生命系統(tǒng)的生存。

其三，生態(tài)系統(tǒng)是組織織的開放系統(tǒng)。生物系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)的相互關聯(lián)、相互作用，由外來能量(主要是太；陽輻射能)的輸人維持。外來能量的輸入及其在系統(tǒng)內(nèi)的流動、消耗；轉(zhuǎn)化，形成了生態(tài)系統(tǒng)復雜的反饋聯(lián)系，使系統(tǒng)具有自我調(diào)控、保持平衡的能力。

其四，生態(tài)系統(tǒng)是動態(tài)平衡系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)過程由系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)運動決定。系統(tǒng)內(nèi)的物質(zhì)和輸入系統(tǒng)的能量從植物的光合作用開始循環(huán)和轉(zhuǎn)化，植物通過光合作用由無機元素合成的有機物質(zhì)，經(jīng)草食動物、肉食動物一級一級地轉(zhuǎn)移，組成食物鏈，物質(zhì)和能量從一種生物傳遞到另一種生物，最后被微生物分解為。簡單的化合物和元素，再回到環(huán)境中。這種循環(huán)和轉(zhuǎn)化構(gòu)成了生態(tài)系統(tǒng)不斷發(fā)展和演化的動態(tài)過程。

其五，生態(tài)平衡是穩(wěn)定性與變化，性相統(tǒng)一的平衡。維護生態(tài)平衡不只是保持其原來的穩(wěn)定狀態(tài)，不是單純的消極適應和回歸自然；而是遵循生態(tài)規(guī)律，自覺地積極保護自然。那種認為人類對生態(tài)系統(tǒng)的任何干預都是破壞生態(tài)平衡的觀點是錯誤的。當人們運用生態(tài)平衡的規(guī)律時，不必要也不可能完全不去打破生態(tài)系統(tǒng)的原有平衡。生態(tài)系統(tǒng)在人為的有益影響下，可以建立新的平衡，達到更合理的結(jié)構(gòu)、更高的效能和更好的生態(tài)效益。

可持續(xù)發(fā)展的必然途徑是生態(tài)文明。在生態(tài)自然觀的指導下，生態(tài)文明以實現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)展為宗旨，強調(diào)人類與自然環(huán)境的共同發(fā)展，在持續(xù)自然界再生產(chǎn)的基礎[2]上進行經(jīng)濟再生產(chǎn)。

2、走可持續(xù)發(fā)展道路必須要尊重生命，敬畏自然。

每一個生命都是平等的，生命無所不在，從熱帶雨林上端離地數(shù)百尺的地方、澳大利亞的沙漠，到深?；鹕饺蹘r的縫隙，處處都有生命。浩瀚多樣的生命形態(tài)維系人類的生存，也確保清潔的空氣與水，這些驚人豐富的多樣性如何形成？又是什么神奇的力量使萬物凝聚在一起維持平衡？人類實在難以盡窺其中的奧秘，但可以確定的是，如果我們拆散了當中的任何一個環(huán)節(jié)，就永遠也不能恢復原狀了。所以尊重生命，保護生物的多樣性意義重大。

生物多樣性是維持生態(tài)平衡、促進人與自然和諧發(fā)展的重要成分，保護生物多樣性，對于人類經(jīng)濟和未來的發(fā)展都是極其有利的。

生物多樣性包括生物種類的多樣性、基因的多樣性和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。生物多樣性的意義主要體現(xiàn)在生物多樣性的價值，對于人類來說，生物多樣性具有直接使用價值、[3]間接使用價值和潛在使用價值，因此，保護生物多樣性，就是保護人類自己。

自然界有許多植物是人類可以利用的良藥和食物，如三。

七、人參、折耳根等，這些都對治療人類的一些疾病有著重要的作用。但是，最近一些年來，隨著科學技術的不斷發(fā)展，一些藥劑的研制獲得突破性進展，隨之帶來的野生藥物濫采也越來越嚴重，許多地方的野生中草藥都瀕臨滅絕的危險，盡管政府出臺多項措施加以制止和限制，由于經(jīng)濟利益的驅(qū)動和法紀知識的淡薄，人們對于保護生物多樣性并不是很了解，因此，很多地方還存在著這樣那樣的問題，使野生植物數(shù)量不斷減少。

森林是人類的一筆寶貴財富，它對于調(diào)節(jié)氣候和氣溫都起著極大的作用。森林是動物的樂園，是動物生活的家園，也是人類發(fā)展的保障。但是，隨著人類對于木材的需求越來越大，各地濫砍濫伐森林資源，導致森林覆蓋率不斷減少，全球氣候變暖也是森林資源減少所致，有些動物也隨著某些森林資源的消失而滅絕。因此，保護森林資源的多樣性對于動物和人類都有著重要意義。

動物是人類的親密朋友，它們?yōu)槿祟愄峁┝巳馐?、皮毛、醫(yī)藥等等，動物多樣性對于生態(tài)環(huán)境的穩(wěn)定、食物鏈的維持和人類的發(fā)展有著非常重要的作用。雖然現(xiàn)在有一些動物已經(jīng)被人類馴化為家養(yǎng)動物，但是，野生動物的數(shù)量還是在不斷減少，究其原因，主要還是經(jīng)濟利益的驅(qū)動。藏羚羊生活在海拔5000米以上的雪域高原，但是，由于其皮毛十分柔軟而昂貴，因此，許多偷獵者便瞄準了這一賺錢的行當，干起了不法的勾當，無情地射殺藏羚羊，取走它們的皮毛，留下一片血色茫茫，他們還為此編造謊言，以博取購買者的同情，現(xiàn)在，雖然國家明令禁止獵殺藏羚羊，但是一張皮幾百美元的經(jīng)濟利益對于偷獵者來說無疑是個巨大的誘惑，因此他們?nèi)匀辉讷C殺藏羚羊。不尊重生命，不敬畏自然，忽視保護生物的多樣性，生態(tài)多樣性是絕對無法實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的。

自然資源的可持續(xù)利用是一切經(jīng)濟，社會發(fā)展的基本前提，只有把資源開發(fā)利用的強度限制在其再生速率的限度內(nèi)，才能維護地球的生命支撐體系，保持資源利用的持續(xù)性。中國是一個資源大國，但主要資源的人均占有量遠低于世界平均水平，而且資源的空間分布很不均衡，致使南水北調(diào)、北煤南運、成為不可改變的現(xiàn)實，極大地鉗制了經(jīng)濟發(fā)展。另外，中國的現(xiàn)代化建設是在擴大開放，堅持自力更生的情況下展開的，除了引進少量的資金與技術以外，主要的建設資金和近乎全部的資源是靠自己積累、自己生產(chǎn)的，而且所有的工業(yè)污染物都必須自己處理，不可能向發(fā)達國家那樣從殖民地大量掠奪資源，而把污染物質(zhì)傾倒到發(fā)展中國家,或是把高污染的項目轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家進行，實行資源掠奪和生態(tài)侵略。這就要求我們必須十分珍惜和合理地開發(fā)利用非常有限的自然資源，實現(xiàn)資源的可持續(xù)利用。

4、可持續(xù)發(fā)展的基本原則與實施途徑貫穿了生態(tài)自然觀的基本思想(1)發(fā)展性原則。

公平性原則體現(xiàn)在兩方面:一是代際公平——在滿足當代人需求的同時必須考慮后代人的利益。當代人對后代人生存發(fā)展的可進行性負有不可推卸的責任,即使不給予子孫更多的財富也要留下一片藍天碧水,我們不能片面追求經(jīng)濟、過度開發(fā)資源、濫用環(huán)境權(quán)利剝奪后代人理應享有的發(fā)展和消費的機會,為了滿足自己的幸福,而犧牲今后幾代人的利益。二是代內(nèi)公平——即所有的當代人應該享受平等的發(fā)展權(quán)利的待遇。要求區(qū)域內(nèi)部和不同區(qū)域間從成本效益的角度實現(xiàn)資源利用和環(huán)境保護兩者的公平分配和負擔。

(3)持續(xù)性原則。

共同性原則是指實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是全人類的共同目標,應該是世界各國的聯(lián)合行動。地球是人類共同的也是唯一的家園,全球性的生態(tài)危機使得實施可持續(xù)發(fā)展需要不同國家超越文化和意識形態(tài)的差異來采取聯(lián)合的共同行動。以上四條基本原則的內(nèi)容正是生態(tài)自然觀所持的基本思想。

5、總結(jié)。

敬畏生命與自然，樹立生態(tài)自然觀，走可持續(xù)發(fā)展道路都是很有必要的，因為，我們敬畏地球上的一切生命，不僅僅是因為人類有憐憫之心，更因為它們的命運就是人類的命運：當它們被殺害殆盡時，人類就像是最后的一塊多米諾骨牌，接著倒下的也便是自己了。參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集(第2卷)[m].北京人民出版社,1991:156-158.[2]努力曼·依米提.維吾爾習俗中的生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展[j].重慶工商大學學報（西部論壇）,2009,19(3):77-79.[3].姜運菊.生物多樣性—人類共同的責任.井岡山醫(yī)專學報.2007.07.

自然辯證法相關論文簡短篇八

（一）學生對本課程重視程度低在教學過程中，經(jīng)常出現(xiàn)學生上課出勤率低、上課精神狀態(tài)差、注意力不集中，甚至有一些同學一直關注自己的智能手機屏幕等情況。為此，在問卷中專門就學生對本課程不感興趣的原因展開調(diào)查。結(jié)果顯示：67%的學生認為課程內(nèi)容不是自己當前所需要的；38.3%的學生選擇的理由是科研任務重，政治課有時候和專業(yè)課時間沖突，不得已只能舍棄政治課；39.4%的學生不滿意政治課的教學方式，整堂課都是老師一個人在講，無視學生的存在；33.2%的學生認為本課程考核方式和內(nèi)容機械，考前突擊一下即可應付，所以上課來不來、聽或者不聽，關系都不大。

（二）師生之間交流少在“自然辯證法概論”改革之前，在54個學時的課堂上，老師講解細致，學生聽課過程中有疑問可以隨時探討，學生參與討論的范圍也比較廣泛。學生在課后的學習和科研過程中遇到的疑問，希望能從“自然辯證法概論”課堂中尋求答案的話，他們也可以在下次上課的時候提出來，與老師、同學共同討論。但是，改革之后的“自然辯證法概論”學時數(shù)降到18，學校的課程安排一般是4節(jié)課連上，這樣師生課堂見面的機會至多5次，并且每次上課的時間連講課都滿足不了，更別說留出時間給學生討論。有的學生描述當前“自然辯證法概論”課是“匆匆太匆匆”。問卷調(diào)查的統(tǒng)計結(jié)果顯示：36.6%的學生對課堂同學演講，大家參與討論表示很感興趣，并且自己愿意參與；49.5%的學生表示感興趣，對于自己是否參與感到猶豫；只有13.9%的學生對這一活動表現(xiàn)冷漠?？傊捎谑芙虒W時數(shù)和教學內(nèi)容的限制，改革后的“自然辯證法概論”課程教學中師生互動不足，課堂討論少，無法滿足學生想要積極參與到課堂討論中去的愿望。

（三）學生的實際收獲與期望值有一定差距學生對“自然辯證法概論”課程的重視不足并非毫無緣由，除了上課時間沖突、教學方式等因素的影響之外，還有很大一部分學生由于對于課程收獲與期望值之間有差距而產(chǎn)生了對本課程的失望情緒。在“是什么因素影響了學生的課堂收獲”這一問題上，問卷調(diào)查結(jié)果顯示：63.2%的學生反映，課堂講授內(nèi)容有限，老師講的不是他們所需要的，而學生想知道的內(nèi)容，老師卻沒有涉及，課后想要積極補充學習的學生得不到相關的學習資料。32%的學生認為，雖然上課時老師推薦了課外閱讀資料，但是不愿意自己去購買，而圖書館借閱又比較麻煩，并且同一本參考書圖書館館藏數(shù)量有限，很難滿足學生們的閱讀需要?？傮w來講，在“自然辯證法概論”課程改革的過程中，學生和老師都需要一段調(diào)整與適應的時間。為了適應課程改革的需要，更為重要的是調(diào)整教學內(nèi)容，探索一套新的教學模式，更好地發(fā)揮本課程在碩士研究生培養(yǎng)過程中的重要作用，以實現(xiàn)本門課程教學目的。

根據(jù)前面。

總結(jié)。

出的問題，中國礦業(yè)大學“自然辯證法概論”的主講教師與學校研究生院主管部門密切配合，經(jīng)過分析和論證，總結(jié)出一套較為合理的操作方式。

（一）改革教學內(nèi)容：根據(jù)學生需要選擇教學知識點，網(wǎng)絡平臺拓展教學空間2013年，“自然辯證法概論”的主講教師拿到了以郭貴春教授為首席專家，陳凡、吳彤等教授組成的“自然辯證法概論”編寫組編寫的《自然辯證法概論》教學大綱和教材，教學內(nèi)容涉及馬克思主義自然觀、科學技術觀、科學技術研究方法、科學技術社會論、中國馬克思主義科學技術觀與創(chuàng)新型國家等五大板塊。顯然，要在18個學時內(nèi)完整地講解這五個部分是不現(xiàn)實的，因此，如何合理地選擇教學內(nèi)容便成為了一個無法回避的問題?；诮虒W是一個“教”與“學”雙向互動的過程，我們在調(diào)查問卷中專門設計了相關的問題，試圖了解學生“學”的愿望與興趣，以期在教學大綱的框架內(nèi)對教學內(nèi)容進行優(yōu)化。讓學生參與選擇課堂內(nèi)容，需要統(tǒng)籌考慮，既要在教學大綱范圍內(nèi)，又要將核心的內(nèi)容講授給學生。所以，在問卷設計中，我們將教材中五大板塊的內(nèi)容細分成60個知識點，讓學生在每一個板塊中將自己最感興趣的5個知識點圈出來。學生網(wǎng)上選課之后，老師根據(jù)學生的選擇，根據(jù)學生對知識點關注度的高低排序，選擇出課堂主講知識點，然后經(jīng)過授課教師的統(tǒng)籌加工，做一些必要的補充，使整個教學知識點盡可能地系統(tǒng)化。對于課堂沒有時間涉及到的知識點以及推薦給學有余力的學生使用的參考資料，放在一個“自主學習網(wǎng)絡平臺”上供大家學習或使用。網(wǎng)絡平臺包括課堂主要知識點、課后自主學習參考資料、主要研討議題、師生交流共享平臺等板塊。自主學習網(wǎng)絡平臺作為課堂教學的有益補充，不僅彌補了課堂時間不足，也進一步加強了師生之間的交流。

（二）改革教學形式：課前提問、課堂研討與課后無縫對接在“自然辯證法概論”課程改革之后的一兩年里，教師非常熟悉的教學體系一下子被壓縮到原有課時的三分之一，大家都感覺課堂時間不足，誰也不愿在課堂上浪費一分鐘時間，教師“滿堂灌”的情況更突出了，這顯然不利于激發(fā)學生的學習熱情，導致課堂缺乏活力。根據(jù)這種情況，我們嘗試進一步改革教學形式。教學形式改革主要體現(xiàn)在新的教學模塊設計上，即把課前提問、課堂研討和課后實踐三個環(huán)節(jié)緊密接合。學生通過自主學習網(wǎng)絡平臺了解下次課程的主要內(nèi)容，以及針對教學內(nèi)容設計的主要研討議題，使學生帶著問題上課；在教師課堂講解后，學生結(jié)合問題以多種形式展開自由研討。由于“自然辯證法概論”課程是學生自由選課，所以每一個授課班級都包含多個“專業(yè)”，一個研討話題在不同“專業(yè)”學生那里可能會得出不同的結(jié)論，思想的碰撞有利于產(chǎn)生創(chuàng)新的火花，這樣的研討不僅拓寬了學生的視野，也訓練了學生從學科交叉的視角分析問題的能力。比如，講到科學研究方法論這一部分，課堂上同學們交流如何運用中國知網(wǎng)到谷歌學術、谷歌圖書、librarygeneis、searchworldcat等搜索引擎檢索文件，很多學生課后嘗試檢索希望得到的文件，獲得了成功。雖然在課堂上只有十幾分鐘甚至是幾分鐘的交流，但是對他們來說卻非常有用。

（三）調(diào)整教學時間：提前選修與增加上課時間自由度在“自然辯證法概論”課程改革之前，也就是本課程是54學時的時候，每學期每位教師承擔的班級有限，否則工作量太大，由此造成單個班級人數(shù)基本上都在150以上，教師很難關注到每一位學生的情況。課程學時數(shù)減少之后，每位教師可以承擔的班級數(shù)量增加。為了搞好小班教學，增強教學效果，中國礦業(yè)大學規(guī)定本課程選課班級單位人數(shù)上限是80。小班授課帶來了諸多便利，教師和研究生院相關部門密切協(xié)作，對“自然辯證法概論”課程設置的時間、地點等進行調(diào)整。首先，對于推薦免試碩士研究生（簡稱推免生）選修“自然辯證法概論”的時間做出重大調(diào)整。原本學生選修碩士期間的課程都要在正式入學之后，但是碩士研究生第一學年恰恰是選修課程最多的一年，同時幾乎所有理工科的學生都要參與到老師的科研中去，推免生甚至從本科期間就在導師的科研團隊從事科學研究。正是由于碩士生第一學年學習和科研任務都比較繁重，在科研與政治理論課學習相沖突時，學生往往犧牲政治理論課程的學習。但是，推免生在大學四年級的第一學期初，基本上就確定了自己可以直接攻讀碩士學位，在其他同學忙著考研和找工作的時候，推免生最為輕松。所以，中國礦業(yè)大學從2013級推免生開始試行提前開選修公共課，也就是對2013年秋季入學的推免生，在2013年的春季，在自己時間允許的情況下可以進入選課系統(tǒng)進行提前選修“自然辯證法概論”課程。這種調(diào)整在一定程度上分攤了學生的壓力，也提高了本門課的教學效果。其次，增加學生上課時間的自由度。由于教師承擔的課程在周次上較為一致，每周在所有的班級上主講內(nèi)容相同，授課固定在一個教室。這為學生提供了諸多便利，比如學生偶爾出差或有其它學術活動，與“自然辯證法概論”課有沖突，他們可以選擇本周的另一個時間到同一教室中聽課。假如一位教師同時承擔5個班級，那么一周內(nèi)學生幾乎每一天都有聽課。

（四）改革考試內(nèi)容：注重考察學生分析能力一直以來，“自然辯證法概論”課考試基本上都是以課堂開卷考試為主，考試內(nèi)容基本來自教材，考試題型采用選擇題、名詞解釋、簡答和論述等，這種考試題型符合教學時間充足（54學時）、教師講解細致的情況。但是，改為18學時后，再以這樣的方式考查學生顯然不合時宜，因為改革之后的教學是“授之以漁”，把教學重點轉(zhuǎn)向教授學生運用本課知識分析和解決當前的實際問題。所以，我們對本課程考試的題型和內(nèi)容進行重大調(diào)整，考核的重點轉(zhuǎn)向考察學生分析問題和解決問題的能力方面。改革后的題型主要采取分析論述的形式，考試內(nèi)容主要選取近半年以來國內(nèi)外發(fā)生的重要事件，讓學生做出獨立分析。比如，2013年6月份《自然辯證法概論》考試題目中，我們選取了發(fā)生在2013年3月份的黃浦江死豬事件[3]，讓學生從不同的角度來分析此次事件中表現(xiàn)出的環(huán)境生態(tài)問題、技術專家的社會責任問題等；在2014年春季學期的考試中，我們選取了政協(xié)委員談長江水污染問題，讓學生論述自己的看法，尋求解決問題的對策?？荚噧?nèi)容的改革讓學生擺脫了對知識點的死記硬背方法，培養(yǎng)他們獨立思考、分析問題和解決問題的能力?！兑庖姟芬?guī)定“，自然辯證法概論”課程主要對研究生進行馬克思主義自然辯證法理論的教育，幫助碩士生掌握辯證唯物主義的自然觀、科學觀、技術觀，了解自然界發(fā)展和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律，認識科學技術在社會發(fā)展中的作用，培養(yǎng)碩士生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。為了適應《意見》中“自然辯證法概論”課程的調(diào)整，達到本課程的教學目的，必須對本課程的教學方法、教學內(nèi)容以及考核方式等做出相應的改革。實踐證明，通過改革教學內(nèi)容和考試內(nèi)容，讓學生自主選擇課堂教學知識點，增加學生上課自由度等，這一系列措施不僅激發(fā)學生了學生對本課程的興趣，而且使思想政治理論課更貼近學生，讓學生有了更多實質(zhì)性的收獲。

一、按生態(tài)自然觀的要求設計防護工程，使人工自然與天然自然更有機地融為一體。

坑道式防護工程是在山體中采用暗挖方法構(gòu)筑的工程，通常構(gòu)筑在較肥厚的巖體中，巖石覆蓋層隨進入距離的增大不斷增厚，堅實的自然巖層抗御殺傷武器特別是大口徑常規(guī)武器有良好的防護能力?？拥朗椒雷o工程是利用自然、改造自然的特殊工程，一方面利用自然巖層防御武器破壞，利用自然植被進行偽裝，另一方面通過對口部等的改造，使其具備抵御預定殺傷性武器破壞的能力，使其能夠通過偽裝進行隱蔽。生態(tài)自然觀理論告訴我們，在人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動過程中，在人與自然界的關系上，自然界始終處于優(yōu)先地位。自然界是不依賴于任何哲學而存在的，它是我們?nèi)祟愘囈陨L的基礎，在自然界和人以外不存在任何東西。我們在改造自然的過程中，應最大程度地減少對自然界的破壞，維系好我們賴以生存的基礎。在防護工程設計中，應充分把握人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的統(tǒng)一，使設計既符合作為人的內(nèi)在尺度的體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的主體需要，又符合作為人的活動的外在尺度的客觀自然規(guī)律，實現(xiàn)兩個尺度的統(tǒng)一。按生態(tài)自然觀的要求進行坑道式防護工程設計，首先要因地制宜，最大限度地利用好原有的自然條件，盡可能不要破壞原有的地形地貌。防護設計中，使洞室的走向順著山脊，最大限度增加洞室頂部防護層厚度，這樣可以減少作用在工程襯砌上的武器荷載，使工程盡早進入靜荷重段，使工事具備一定的抗力儲備，在高于設計抗力的要求下也不一定破壞。其次，在設計理念上，要考慮到如何使人工自然（即防護工程）更貼近天然自然，這樣，不僅能減少對天然自然的破壞，而且還能提高工程的防護能力，特別是偽裝能力。在出入口設計、施工、使用過程中，充分利用原有自然地形、地物、地貌、植物進行偽裝，可使得偽裝符合實際情況，逼真而無明顯破綻。合理利用地形的遮蔽性能能保障防光學偵察和良好隱蔽，甚至能獲得對紅外輻射偵察和雷達偵察的隱蔽效果，合理利用地形的景觀性能則能不同程度地降低目標對光學偵察的顯著性，減少實施人工偽裝技術的難度；合理利用植物可隱蔽目標、降低目標顯著性。為此，在進行坑道式防護工程設計的過程中，需要認識自然界是第一位的，認識并充分利用原有自然物，實現(xiàn)人的內(nèi)在尺度和自然的外在尺度的統(tǒng)一。不要粗暴地對自然進行大肆破壞建設，比如無規(guī)則大面積的開挖，工程廢料的隨意處理，隨便堆棄等。

二、堅持科學精神，在防護工程設計中既尊重規(guī)律，又勇于創(chuàng)新。

首先，作為防護工程設計人員，需要具備自然辯證法的科學觀，用運動的觀點認識客觀世界，認識到科學、技術是不斷創(chuàng)新、不斷變化發(fā)展的，工程本身也是變化發(fā)展的，不是一成不變的。防護設計人員對作戰(zhàn)樣式的變化及工程將來的變化應有前瞻性，知道工程將來可能需要承擔的任務，在設計中考慮到將來的要求。其次，在工程前期選址中，盡量選擇巖質(zhì)較好、防護層較厚的山體，這樣不但可以減少建設的造價，同時因工程主體處于靜荷重的山體中，在抗力要求提高的情況下，可以不做改動或者只是對口部進行處理，就可以滿足更高抗力的要求。然后，在工程設計階段，一方面充分利用山脊等自然條件增加防護層厚度，同時在不增加造價或只增加少量造價的前提下，增加抗力儲備。另一方面采用合理的結(jié)構(gòu)形式，使結(jié)構(gòu)受力更加合理，同時便于將來的加固改造。設計中做好防排水處理，保證圍巖及襯砌不會因為地下水的長期作用而受到影響。最后，在工程建成后，做好維護保養(yǎng)工作。在防護工程設計規(guī)范、標準變化調(diào)整的時候，及時復核原設計是否滿足新規(guī)范、新標準，對不滿足的部分，及時進行加固改造。在防護工程設計中，堅持科學精神，立足客觀條件，探索戰(zhàn)爭規(guī)律，尊重工程規(guī)律，勇于創(chuàng)新，統(tǒng)籌考慮工程設計使用年限內(nèi)的戰(zhàn)爭形態(tài)，工程自身的戰(zhàn)略及戰(zhàn)術作用，以及工程建設維護代價，既可以充分挖掘戰(zhàn)備效益，又可以以最低的代價獲取盡可能大的戰(zhàn)備效益。

三、運用先進的技術手段，不斷提高防護工程的設計質(zhì)量。

馬克思主義把技術的本質(zhì)界定為人對自然的能動作用、改造作用。技術和科學在本質(zhì)上都反映了人對自然的能動關系，都屬于生產(chǎn)力范疇。但他們又有不同，科學是人對自然的理論關系，屬于認知范疇，一般是不可預見的；技術是人對自然的實踐關系，屬于實踐范疇，總體是可預見的。技術是人類為滿足自身的需要，在實踐活動中根據(jù)實踐經(jīng)驗或科學原理所創(chuàng)造和發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。即是工藝學，是具體運用的手段和方式方法，技術運用得如何，直接關系到防護工程設計的效率和質(zhì)量。馬克思主義的基本原則就是要發(fā)展生產(chǎn)力，特別是要發(fā)展作為第一生產(chǎn)力的科學技術。在防護工程設計中，要充分運用好現(xiàn)有科學技術手段。目前主要是在兩個方面的運用，一方面，是計算機技術的運用。防護工程設計的時間周期、圖紙復雜程度，都較以前有了更高的要求，按以前的手工作圖、完全手工計算，已不能滿足要求。autocad等繪圖軟件以其簡單易用、易修改、可重用、準確真實和易存儲傳輸?shù)奶攸c已成為防護工程設計中不可缺少的工具。同時，在防護工程設計中，需要完成大量的計算工作，手算易錯且工作量大。mathcad軟件編程因其與手算過程相同，且簡單易用，筆者在開始防護工程結(jié)構(gòu)計算前，使用mathcad軟件編制了一系列的計算程序，可分別完成防護工程設計中的荷載、彎矩、配筋等的計算，減少了工作量，提高了計算準確性，減少了設計周期，同時計算部分的修改及調(diào)整也變得非常容易。另一方面，是施工技術、施工工藝及施工設備的運用。防護工程的施工技術伴隨著大量地下工程的建設得到了發(fā)展，施工技術的發(fā)展同時促進了防護工程的建設。在防護工程設計時，既要充分利用現(xiàn)有的施工技術條件，又要注意不能設計現(xiàn)有技術、設備無法施工的防護工程。施工技術的發(fā)展，使先進的技術及機械得到運用，從而使得工程造價得到降低，施工安全有了保障，施工效率得到提高，工程質(zhì)量得到保證。防護工程設計完畢后，還要按照現(xiàn)代技術規(guī)范的要求再進行技術評估、驗證，以及按照現(xiàn)代技術要求組織實施。采用科學的方法，預先從各個方面系統(tǒng)地對相關技術的利弊得失進行綜合評價。從政治、軍事、經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)境、技術等各個可能產(chǎn)生較大影響的方面對技術正負效應做出全面評價，通過不同學科領域的評估者對技術預測所形成的各種方案做出定性和定量的分析評估。比如現(xiàn)階段，在施工工藝、技術選擇上，坑道式防護工程施工普遍采用新奧法、鉆爆法、盾構(gòu)法、淺埋暗挖法。同時，光面爆破技術使洞室超挖及塌方得到減少，超前導管、鋼拱架支撐等技術使得軟巖中的大跨度結(jié)構(gòu)施工有了可能。掘進機施工已具有較高的水平，部分工程已經(jīng)使用。但同時需要注意到，施工中的地質(zhì)超前預報技術、施工機械化、施工現(xiàn)代化管理等方面還需加強。在進行技術評估時，不同的施工工藝、技術選擇必定導致工程質(zhì)量、經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)境的不同，通過技術評估、驗證后，才能得到最優(yōu)的施工工藝、技術方案。

四、結(jié)語。

自然辯證法作為關于自然界客觀規(guī)律和科學技術發(fā)展的一般規(guī)律，貫穿工程設計、施工的始終。防護工程設計不僅僅是一個具體的工程技術上的問題，而是涉及到馬克思主義的自然觀、社會觀、戰(zhàn)爭觀、人文觀等諸多領域。本文正是根據(jù)作者的工作性質(zhì)，對在防護工程設計過程中如何把社會科學、自然科學的相關知識有機地統(tǒng)一起來，作了一些淺顯的探索。

自然辯證法相關論文簡短篇九

自然辯證法的研究對象是自然界和自然科學技術發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識和改造自然的一般方法。當代對恩格斯《自然辯證法》的探討研究各有不同。在這里，我不引證各家的見解，從恩格斯關于辯證法的兩個基本命題出發(fā)。其一，認為恩格斯的《自然辯證法》是關于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學，是關于自然地一般規(guī)律；其二，認為恩格斯的《自然辯證法》是一種思維方式，其重要特性是批判性和革命性，是建立在通曉思維的歷史和成就的基礎上的理論思維。

不同的見解具有不同的'研究方向和分析方法。對于第一種見解，《自然辯證法》是關于自然地一般規(guī)律，這主要是從文本中對于“辯證法”所給出直接的闡釋作為分析對象的。在《自然辯證法》中，“關于一切運動的最普遍的規(guī)律的科學”、“辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會的歷史中抽象出來的。

辯證法的規(guī)律不是別的，正是歷史發(fā)展的這兩個方面和思維本身的最一般的規(guī)律。實質(zhì)上它們歸結(jié)為下面三個規(guī)律：量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對立的相互滲透的規(guī)律；否定的否定的規(guī)律”。從恩格斯的這個定義中，可以明確《自然辯證法》是關于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。認為恩格斯辯證法是關于自然、人類社會和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學，所以，“自然辯證法”同樣是關于自然界運動發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。恩格斯的話充分闡明了辯證法規(guī)律的客觀性和普遍性，恩格斯辯證法是關于自然地一般規(guī)律。

而第二種認為自然辯證法是一種思維方式的觀點，這一命題與哲學的基本問題---“思維與存在的關系問題”有著密切的聯(lián)系。其他學科在考察把握世界的問題上都是將思維與存在的統(tǒng)一關系作為理論前提，而哲學則是反思二者的為什么以及怎樣實現(xiàn)統(tǒng)一。

國內(nèi)馬克思主義研究者孫正聿教授認為恩格斯對辯證法的重大貢獻是在理論思維的層面上系統(tǒng)闡述辯證法。在科學研究領域，人類的自然科學研究從“搜集材料”的科學發(fā)展為“整理材料”的科學。恩格斯指出：“辯證法對今天的自然科學來說是最重要的思維形式，因為只有它才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個研究領域到另一個研究領域的過渡提供類比，并從而提供說明方法。”孫正聿認為，恩格斯明確把“辯證法”歸結(jié)為超越經(jīng)驗思維的“理論思維”，他認為辯證法是一種思維方式，自然科學中貫注辯證法這一理論思維使自然科學領域不斷發(fā)展進步。

對于這兩個命題，我們不能分開單一的去理解，恩格斯對于辯證法的論述是前后一致的，這兩種見解的文本依據(jù)在《自然辯證法》一書的都有體現(xiàn)，所以我們要將這兩個命題聯(lián)系起來去理解自然辯證法。

自然辯證法相關論文簡短篇十

施蘋蘋專業(yè)：金融學科編號175學號：

摘要：近年來，霧霾問題對我國環(huán)境造成了不可小覷的影響，2014年1月4日，國家減災辦、民政部通報2013年自然災害時，首次將霧霾天氣納入，而如今，霧霾天氣已經(jīng)為全國人民所熟知，它已經(jīng)從一種天氣現(xiàn)象上升為具有污染危害的環(huán)境問題。在我國京、津、冀地區(qū)，霧霾問題尤為嚴重，它對居民的生產(chǎn)生活及身體健康帶來極大危害。因此，治理霧霾的任務刻不容緩。本文主要對霧霾的產(chǎn)生原因及其危害進行了簡要分析，并且從生態(tài)自然觀的角度進行反思，從而為應對霧霾問題提供一些啟發(fā)和應對思路。

關鍵詞：霧霾問題；生態(tài)自然觀；反思；治理；生態(tài)文明建設。

一、我國霧霾現(xiàn)狀及其成因。

霧霾的主要成分是細顆粒物（pm2.5），直徑在2.5微米以下。pm2.5可進入呼吸到深處，因其含有大量的有毒、有害物質(zhì)和致病菌，在肺泡中沉積后會引起或加重哮喘、支氣管炎等呼吸道疾病，給居民身體健康帶來極大危害。此外霧霾天氣不僅使得空氣質(zhì)量大大下降，也使得能見度降低，嚴重時會給公共交通、居民生活起居及工農(nóng)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。因此，解決霧霾是關涉到社會發(fā)展的亟待解決的問題。

根據(jù)中金未來產(chǎn)業(yè)研究院發(fā)布的《2016-2020年中國環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景與投資預測分析報告》顯示：2015年，有73個城市環(huán)境空氣質(zhì)5量達標，占21.6%；265個城市環(huán)境空氣質(zhì)量超標，占78.5%。此外，達標天數(shù)比例分析表明，74個城市達標天數(shù)比例在32.9%之間，其中40個城市達標天數(shù)比例在50%-80%之間，而8個城市達標天數(shù)比例不足50%。僅26個城市達標天數(shù)比例達到80%-100%。由此可見，我國有許多城市面臨著嚴峻的空氣污染問題，而其產(chǎn)生的原因大體上可分為兩個部分：一是自然原因，二是人為原因。

對于我國霧霾現(xiàn)象，自然原因確實造成著一定程度的影響，與靜風、大氣穩(wěn)定度等因素有關，然而人為原因起著主要的作用。國內(nèi)霧霾現(xiàn)象嚴重的城市大多是工業(yè)化、城市化發(fā)展較早的地區(qū)，在其加速工業(yè)生產(chǎn)的同時，消耗的能源相應地增多，必然會造成更多的污染物排放，與此同時居民環(huán)保意識的薄弱以及污染處理水平的低下也進一步加重了環(huán)境負荷。另外，城市化進程也使得居民生產(chǎn)生活產(chǎn)生的污染增多。有研究結(jié)果表明：城鎮(zhèn)居民人口的不斷增長，加劇了大氣環(huán)境污染，而消費者使用機動車的尾氣排放以及燃煤、秸稈焚燒等消費活動，都加重了pm2.5的排放。

二、治理霧霾問題需要樹立科學的生態(tài)觀。

解決霧霾問題并非僅僅是科研工作者的任務，而是我們每位公民都應當承擔的責任，因此不僅要在科學技術的角度尋找解決方式，也要在思想觀念上建立科學觀念。霧霾問題根本上來說就是人類在處理與自然的關系的實踐中，過分地向自然環(huán)境索取自然資源而不回報所導致的。過分的自信與片面的發(fā)展觀會在物質(zhì)財富不斷增加和生活水平不斷提高的同時，最終導致環(huán)境惡化以至于生態(tài)危機的悲慘命運。因此，人類能否正確認識人與自然的關系并且樹立正確的生態(tài)觀對于處理生態(tài)問題有著重要意義，這一點從人類歷史發(fā)展歷程也可以得到印證。

在人類的發(fā)展史上，人類的生態(tài)觀隨著社會的發(fā)展發(fā)生著相應的轉(zhuǎn)變，從一開始的敬畏自然、尊重自然的神話自然觀、有機整體自然觀到天人對立自然觀，是一個社會的發(fā)展讓人類的自我信心以及欲望增長、而對自然的尊重與崇拜減少的過程。在人類社會早期，人類對于自然界的依賴使得人類更多地尊重和崇拜自然，所以人與自然之間保持著和諧的關系。隨著人類對自然的認識進一步的發(fā)展，人類對自然界的認識和改造活動都更加豐富起來，對于自然界的崇拜也相應地降低，人類開始試圖征服甚至統(tǒng)治自然。工業(yè)革命以后，資本主義生產(chǎn)方式形成，科學技術迅速發(fā)展起來，然而科學技術是把雙刃劍，它不僅給人類創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財富，也對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了嚴重的破壞。20世紀后，全球范圍生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)了危機，馬克思主義生態(tài)自然觀由此應運而生，它“是當代人針對現(xiàn)代生態(tài)危機進行反思的結(jié)果，是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展。生態(tài)自然觀的核心是強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關注人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展”，在當今時代體現(xiàn)出重要的理論與實踐價值，對于解決生態(tài)問題具有重大的現(xiàn)實指導意義。

三、從馬克思主義生態(tài)自然觀的角度看待環(huán)境和生態(tài)問題。

霧霾問題乃至當代社會出現(xiàn)的各種環(huán)境、生態(tài)問題，歸根結(jié)底都是如何看待和處理人與自然之間的關系的問題。馬克思主義生態(tài)自然觀認為，人與自然是密不可分的，自然界先于人類而存在，人對自然有根本的依賴性，離開自然界人類也就無法生存。人類是自然界的一部分并不是說人與自然是簡單的服從關系，人與自然的關系本質(zhì)上是和諧共生、互惠互利的統(tǒng)一體，人類不但具有改變自然的能力，同時更具有保護自然環(huán)境的職責，人類的一切實踐活動都應該尊重自然界客觀規(guī)律。目前的霧霾問題的出現(xiàn)，表現(xiàn)出了人類在處理人與自然關系上強調(diào)“主體-客體-主體”的邏輯關系，在實踐活動中沒有尊重自然，以犧牲環(huán)境為代價謀取自身利益，忽視了大自然自身的發(fā)展規(guī)律，這樣必然招致自然界的報復。

人類是在自然的基礎上進行勞動創(chuàng)造的，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！弊匀唤绮粌H先于人類歷史存在，也為人類的生存、發(fā)展提供資料?！白匀唤缫环矫嬖谶@樣的意義上給勞動提供生活資料，即沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在；另一方面，自然界也在狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需要的資料?！弊匀毁Y源雖然不是勞動產(chǎn)品，但它是自然財富，是人類藉以創(chuàng)造經(jīng)濟價值的源泉。馬克思由此進一步強調(diào)自然資源和勞動產(chǎn)品一樣具有使用價值。而在傳統(tǒng)的經(jīng)濟理論中，人們依據(jù)自然資源沒有價值的觀點，以損害自然價值的形式創(chuàng)造經(jīng)濟價值，從自然界索取資源的同時，還把自然界當作排放廢棄物的垃圾場，而忽視對自然界的補償和保護，結(jié)果導致環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源短缺等全球性問題。

在馬克思主義生態(tài)自然觀中，自然存在的優(yōu)先性、人與自然不可分割性以及自然價值性對于當代社會人們正視生態(tài)、環(huán)境問題有著深刻的指導意義。

四、馬克思主義生態(tài)自然觀的實踐與創(chuàng)新——中國特色社會主義生態(tài)文明建設。

近年來，我們黨對生態(tài)問題越來越關注，在黨的十七大首次將“生態(tài)文明”的概念以國家意志的形式表達出來，將人與自然的和諧納入到了經(jīng)濟社會發(fā)展的總體目標之中，強調(diào)形成節(jié)約資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。黨的十八大把生態(tài)文明建設與經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設并列提出，納入“五位一體”的總體布局，對建設社會主義生態(tài)文明作出了全面部署，并將生態(tài)文明寫入黨章。這標志著一次認識上的重大飛躍、理論上的重大創(chuàng)新，開辟了中國特色社會主義道路的新征程。

生態(tài)文明以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)。它強調(diào)人與自然的相互依存、相互促進、共處共融。因此，生態(tài)文明建設思想是與馬克思主義生態(tài)自然觀一脈相承的，建設生態(tài)文明不僅是對是對馬克思主義生態(tài)自然觀觀的繼承與發(fā)展，也是對它的實踐與創(chuàng)新。

五、小結(jié)。

生態(tài)自然觀“認為自然界各部分之間的聯(lián)系是有機的、內(nèi)在的、動態(tài)發(fā)展的?！币虼?，人對自然不可能做出絕對準確客觀的認識，人對自然的認識過程只能是一個逐步接近真理的過程，所以科學技術不應該成為征服自然的工具，而要用來維持人與自然的和諧；科學技術也不應該只是用來謀取物質(zhì)財富，也應該用來不斷開發(fā)新能源，用更為環(huán)保的清潔能源代替煤炭和石油等能源。

雖然霧霾表面上看來是一個氣象問題，但是自然界的萬物都處在普遍的聯(lián)系之中，霧霾現(xiàn)象表露的是空氣質(zhì)量問題，但不管是其成因還是其導致的結(jié)果都不局限于空氣質(zhì)量，而是折射出了現(xiàn)今我國的社會發(fā)展的各個方面的原因使得自然環(huán)境超出負荷，所以處理霧霾問題也應當站在一個宏觀的、全面的視角。要從根本上解決霧霾問題，從理論上尋找到指導方向并不是我們的最終目的地，而是應該進一步落實到實踐當中去。首先，在物質(zhì)生產(chǎn)領域，我們應該改變目前的高消費、高能耗的生產(chǎn)方式，現(xiàn)成新的產(chǎn)業(yè)體系，如循環(huán)經(jīng)濟、綠色產(chǎn)業(yè)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)。在社會生活領域，我們要改變不平等和充滿生存斗爭的社會關系，形成理性、平等合作的社會關系；改變物質(zhì)欲望驅(qū)使下過度消費的生活方式，形成有助于豐富人的精神世界，促進人全面的發(fā)展的適度消費方式和綠色環(huán)保意識。

自然辯證法相關論文簡短篇十一

2015年10月5日，諾貝爾生理學或醫(yī)學獎委員會秘書倫達爾在瑞典卡羅琳醫(yī)學院宣布，來自愛爾蘭、日本和中國的3位科學家共同獲得2015年諾貝爾生理學或醫(yī)學獎。其中，中國藥學家屠呦呦因為“發(fā)現(xiàn)治療瘧疾的新療法（即青蒿素）”為我國摘取了真正意義上的全球醫(yī)學科學最高獎項。

屠呦呦多年從事中藥和中西藥結(jié)合研究，突出貢獻是創(chuàng)制新型抗瘧藥青蒿素和雙氫青蒿素。1972年成功提取到了一種分子式為c15h22o5的無色結(jié)晶體，命名為青蒿素。2011年9月，因為發(fā)現(xiàn)青蒿素——一種用于治療瘧疾的藥物，挽救了全球特別是發(fā)展中國家的數(shù)百萬人的生命獲得拉斯克獎和葛蘭素史克中國研發(fā)中心“生命科學杰出成就獎”。2015年10月，屠呦呦獲得諾貝爾生理學或醫(yī)學獎，理由是她發(fā)現(xiàn)了青蒿素，這種藥品可以有效降低瘧疾患者的死亡率。

她成為首獲科學類諾貝爾獎的中國人。是中國醫(yī)學界迄今為止獲得的最高獎項，也是中醫(yī)藥成果獲得的最高獎項。同時也引發(fā)了熱議，其它暫且不表，下面本人嘗試就這一事件利用本人僅知的部分自然辨證法相關理論做一些粗淺的分析，如有不當懇請老師對我的觀點和思想加以批評和指正。

二、從自然辯證法角度分析屠呦呦獲獎原因。

中藥是中華民族五千年傳統(tǒng)文化的瑰寶，中醫(yī)相關理論是我國千百年醫(yī)療實踐的寶貴財富，然而在此之前，我國的中醫(yī)藥事業(yè)并沒有得到世界的一致認可，這也是為什么我國屢屢與諾貝爾醫(yī)學獎項無緣。歸其原因，私以為是我國中醫(yī)事業(yè)缺乏標準化建設。對于西方人來說，數(shù)字和指標是非常重要的，西醫(yī)就是建立在數(shù)字統(tǒng)計學分析基礎之上的。而中醫(yī)和西醫(yī)的最大區(qū)別就恰恰在于：西醫(yī)講求具體指標，而中醫(yī)講求“因人而治”，缺乏可通約性，常常以個人經(jīng)驗為主，并沒有建立健全完善的統(tǒng)計學分析體系，而如果所做的研究缺乏數(shù)字依據(jù)的支持，西方人是不太可能認可的。故而，時至今日，中醫(yī)還沒有完全走上世界舞臺。而屠呦呦對青蒿素的發(fā)現(xiàn)就是我國中醫(yī)藥為世界人民做出的重大貢獻，同時標志著我國中藥事業(yè)為國際認可的里程碑，其發(fā)現(xiàn)過程充分體現(xiàn)了唯物辯證法對科學發(fā)現(xiàn)的影響。青蒿熬水可以治療瘧疾的事實早已被廣泛記載傳播，許多單位均做過青蒿的抗瘧篩選，都因無效而與幸運無緣。而屠呦呦之所以成功是因為她在采用傳統(tǒng)方法未果之后，通過對中醫(yī)藥文獻的反復研究及參考西方萃取方法對青蒿素的提純方式思路的改變，細心的想到其抗瘧成分可能是熱不穩(wěn)定的，通過冷萃取法得到了沒有被熱破壞的青蒿素，最終得到抗瘧效果極好的青蒿素。青蒿和青蒿素，一字之差便是量變到質(zhì)變的飛躍。

此前的科學家受困于中藥提純常規(guī)方法的限制，人為的將中醫(yī)和西醫(yī)劃上鴻溝，中醫(yī)和西醫(yī)就其理論、研究手法、起效時間、治標治本等等來說的確是對立的，然而單純的將二者對立是一種狹隘的思想，如此次青蒿素的發(fā)現(xiàn)，便是運用西方萃取對中醫(yī)藥進行定量提取，同時此舉也是對西醫(yī)臨床的重大貢獻，二者互相促進，是統(tǒng)一的整體，中醫(yī)不破壞藥物原始成分基礎上，講究醫(yī)療綜合效果的做法值得西醫(yī)學習；西醫(yī)的精確診療、有的放矢的治療及技術也值得中醫(yī)借鑒。這里體現(xiàn)了對立與統(tǒng)一的思想。

不但如此，所有特點的醫(yī)學包括中醫(yī)、西醫(yī)、蒙醫(yī)、藏醫(yī)等都可以相互借鑒融合，形成有益于人類減輕病痛的統(tǒng)一的醫(yī)學體系。這樣才能更好的造福全人類。

三、如何看待屠呦呦“三無”學者身份現(xiàn)年85歲的屠呦呦教授沒有博士學位、留洋背景和科學院、工程院兩院院士頭銜，故被稱為“三無科學家”。也正是這樣一位“三無”的科學家實現(xiàn)了我國獲得諾貝爾醫(yī)學獎的零的突破，這不得不引發(fā)我們的思考。

2011年，屠呦呦獲得了拉斯克臨床醫(yī)學獎，被視為離諾貝爾獎僅一步之遙。這意味著，五年前屠呦呦便已經(jīng)獲得了國際上的認可，而五年間，屠呦呦仍然只保留中國中醫(yī)研究院終身研究員兼首席研究員的身份，沒有院士頭銜。不禁讓大家思考，中國的院士評定制度怎么了？有業(yè)內(nèi)學者分析，屠呦呦遲遲得不到院士頭銜，原因之一是其在青蒿素發(fā)現(xiàn)過程中的關鍵性貢獻至今仍有爭議，其次，屠在業(yè)內(nèi)的聲譽不高，未得到包括當年從事青蒿素研究的同事的支持。歸根到底，我認為是諾貝爾獎評定并不認可集體成就，而強調(diào)從集體研究中界定發(fā)揮決定性作用的個人這一主要矛盾，中國的學術界更強調(diào)集體的作用，又或者說，大家都不愿“屈居人后”，由于這一原因錯失諾貝爾獎已經(jīng)不是首次了，參與實驗的人員和集體彼此間是對立與統(tǒng)一的，統(tǒng)一于同一個實驗項目的進行，又對立于成為獲獎成員的需求。這一矛盾導致我國的科研成果總是歸屬不清，同時中國科學界又過于注重學術貢獻以外的問題。魯白認為，屠呦呦在青蒿素提取中實現(xiàn)了關鍵的一步，是因為她提出的乙醚提取法才讓人們找到了有效單體?！半m然有很多人參與，但是這個最關鍵的一步是她做的，而諾貝爾獎也是看誰做了最關鍵的一步?！边@與我國學術界評獎觀點是有所出入的，對傳統(tǒng)學術界評定指標進行沖擊與否定，隨后認識到問題的中國學術界對此進行調(diào)整完善出更適合中國國情的評價指標，實現(xiàn)了事物發(fā)展的曲折性前進，即否定之否定規(guī)律，表明了事物的發(fā)展不是直線式前進而是螺旋式上升的。

四、結(jié)論。

屠呦呦的成功，是我國科研史上的一次重大突破，是世界對中國科研力量的認可，從這點來說，這無疑值得我們?nèi)w國人歡欣鼓舞。但與此同時，我們也必須清醒認識到，在對待屠呦呦事件所帶來爭論不休的問題時，我們必須秉承辨證思維方法，絕不能偏激的對此過分解讀，同時必須具備獨立思考的能力，摒棄網(wǎng)上人與亦云的說辭。就我個人而言，第一：屠呦呦的三無頭銜，是因為歷史問題及其他眾多因素造成的，不能一概以中國科研體制弊病概括；第二：此次屠呦呦的諾獎，對中醫(yī)學在世界的推廣起到了重要的推動作用，我們必須進一步挖掘老祖宗傳下來的瑰寶；第三：諾獎固然值得慶祝，但我們必須打破唯諾獎是從的論調(diào)，有必要給諾獎降降溫，以更加平和的心態(tài)來看待它；第四：屠呦呦榮獲諾獎，的確是實至名歸，但我們不能忘記他人的貢獻。

自然辯證法相關論文簡短篇十二

發(fā)全球范圍內(nèi)的重大災難，這對于生活在地球上的人類來說，無疑是一個有著十分現(xiàn)實意義的警示。六千五百萬年前的冰河世紀，讓恐龍全面滅絕；如果新冰河世紀來臨，人類會在哪里？全球氣候變暖，兩極冰雪融化，海水增溫，洋流改變，海平面上升，陸地面積日益變小，颶風，臺風，海嘯……我們生活在大自然環(huán)境中不能沒有了憂患意識，否則便成了水煮的青蛙，難逃一劫。溫室效應作為20世紀危險的產(chǎn)物，近些年來不斷刺激著人們的神經(jīng)，本片所展現(xiàn)的情景是與現(xiàn)實有著密切聯(lián)系的，而非憑空編造。盡管影片中的大量情節(jié)被批作是“扯淡的”，比如冰河期來去的速度，波及的范圍，從科學意義上講都是不可能的，可是我覺得，科幻不是科普，盡管它很不嚴謹，但我們?nèi)阅荏w會出導演用這種夸張來警示人們的用意，單單看故事本身所要傳達的思想，是發(fā)人深思的。

一．孰輕孰重。

影片中，當氣象學家發(fā)現(xiàn)洋面溫度異常后，他立即向總統(tǒng)申請全。

國向南轉(zhuǎn)移，而總統(tǒng)卻說“請不要忘了我們的經(jīng)濟同我們的環(huán)境一樣脆弱！”。此時，總統(tǒng)的形象代表了人類的貪婪，因為貪婪，人們惟利是圖，不愿浪費任何一點時間和精力在非賺錢的事物上，直到最后，總統(tǒng)甚至依然覺得，經(jīng)濟才是解決一切的萬能鑰匙（為了緩解溫室效應，國際上有著《京都議定書》，而恰恰是美國，拒絕在和約上簽字！本片無疑是對美國莫大的諷刺）。

碎，被吞噬！那些耗費人類大量金錢，智慧，勞動力的所謂“人類文明的杰作”，在自然的力量面前顯得如此脆弱，渺小而不堪一擊！那些有著“良好建筑技術”，“優(yōu)秀建筑材料”的人類避難所，頃刻間化為烏有！被冰封的自由女神像，只殘剩出奄奄一息的火把。此刻，她高舉向天的手不再示意著自由，那是在質(zhì)問，在指責！

最終，人類所孜孜追求的經(jīng)濟發(fā)展沒能拯救人類，反而因為自己的目光短淺和貪婪無度，使自己在大自然的報復面前遭受滅頂之災。當影片中各種災難場景接連展現(xiàn)，銀幕前的我們除了感受到巨大的驚恐，天災面前，死亡被無限放大，生命脆弱得就像被踩在腳下的螞蟻，原來人類和人類所創(chuàng)造的一切在大自然面前是如此的渺小！然而，除了驚恐，我們更應深思：我們生于自然，長于自然，而我們卻為了自己所謂的文明與經(jīng)濟的發(fā)展不惜破換自然的平衡，甚至我們把自己作為世界的主宰者來肆意的破壞地球，虐殺大自然。而最終，這只會使大自然反過來向人類做出宣判，我們的一切文明，完全可以被她輕而易舉地全部摧毀！在自然面前，無知的我們憑什么自豪于自己的“杰作”！征服自然？我們永遠沒有這樣的資格。

今天，人類比任何時候都能領略到氣候變化的威脅。全球氣候變。

暖對全球許多地區(qū)的自然生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)產(chǎn)生了影響。人類不能再以一個征服者的姿態(tài)對自然發(fā)號施令，而必須學會尊重自然，善待自然，和諧修復自然?！碍h(huán)境保護思想在我們的生活中提供一種幸福和沉穩(wěn)的感覺”——這將是我們給自己的一個機會，一種鼓勵，一聲祈禱。

自然孕育了人類，但不懂事的人們卻要逼著大自然把人類臵于死。

二．災難中的人性。

影片除了要警示我們，對人性也進行了不少刻畫。在大災難面前，親情，友情，愛情——人類的情感經(jīng)受了重大的考驗。人道主義精神激發(fā)出了人性的光輝，那么多人在災難的面前都表現(xiàn)出先人后己的勇氣：有的人為了救別人，自己被凍死了；有的人為了不連累別人，放棄了生的希望。這讓我感到非常的震撼。

《后天》影片中還有讓我感觸很深的是人們的責任感和對承諾的兌現(xiàn)，影片中男主角對工作的負責，對他兒子的負責；男主角兒子對他女朋友的負責；男主角妻子對她病人的負責；美國總統(tǒng)對國民的負責等等等等，都在該影片中得以體現(xiàn)。

災難來臨時，人們忘記恩怨，作出讓步，同時，彼此信任著，鼓勵著，此刻，不會再有任何對權(quán)錢的貪欲，不再有個人的私利與爭奪，因為此刻，在人類文明基本被冰封的時刻，一切都顯得無關緊要。人們清楚地認識到，此刻只有互相幫助，才能抓住生的希望！于是，人類的情感在社會滅亡的邊緣蛻化的單純而真摯！而此刻，我們也會不禁思考，難道一定要等到滅頂之災到來時人類才懂得蛻化？！

天災也是人禍。災難過后，經(jīng)受死亡洗禮的戲里戲外的人們，該想想老生常談的問題了。人與自然，一切都始于這二者之間的關系。我們源于自然，依賴著自然，但我們非但不對自然心懷感恩，卻肆無忌憚的對自然進行著摧殘與破壞，如果我們繼續(xù)自私自利地生存和發(fā)展下去，人類的災難不會比后天來得慢（thedayaftertomorrow）。想知道實戰(zhàn)比預演要殘酷多少倍么？我們怎么想象都不過分。

我們都是懷揣著一份夢想來到這世上，我們?yōu)榱烁髯孕闹械哪繕恕?/p>

而孜孜追求，人類也因此而發(fā)展，社會因此而進步。但在這一發(fā)展進步的進程中，我們不能一味僅僅著眼于自己，不可只是為了滿足自己而忘乎所以，更何況這其中又夾雜著多少貪欲，盲目與不理智。自私自利只會讓我們自掘墳墓，只得在大自然的懲罰面前悔莫當初，但，又何必當初。人類應當自省，肆無忌憚的行為必須終止。我們不要在錯誤無法糾正之時才低頭認錯，否則我們只能為自己的愚蠢買單。我們當好自為之，須知后天并不遙遠！

自然辯證法相關論文簡短篇十三

“自然辯證法”是人們對恩格斯的《自然辯證法》、《反杜林論》、《路德維?！べM爾巴哈與德國古典哲學的終結(jié)》等文章中對于辯證法理解的一種通稱。然而，自盧卡奇以來，恩格斯的自然辯證法理論與方法遭到了種種否定與歪曲，持“馬恩對立論”的西方馬克思主義學者認為恩格斯自然辯證法降低了馬克思辯證法的理論水平。盧卡奇在《歷史與階級意識》一書中最先對恩格斯自然辯證法做出批判，指出馬克思和恩格斯對自然的理解不同。盧卡奇認為人本身是歷史辯證法的現(xiàn)實基礎，主體和客體的相互作用產(chǎn)生出辯證法，并且辯證法是社會歷史性的，圍繞社會歷史領域旋轉(zhuǎn)，客觀自然界不存在這種相互作用，也就是說---客觀自然界沒有辯證法的存在。盧卡奇質(zhì)疑恩格斯的自然辯證法并且反對恩格斯將辯證法推廣到自在的自然本身他指出：“最重要的是要意識到，這種方法在這里只限于歷史和社會領域。來自恩格斯的關于辯證法定義的誤解主要是基于這樣的事實，即恩格斯仿效黑格爾的錯誤引導，把這種方法也擴展到自然界。但是，辯證法的決定性因素：主體和客體之間的相互作用，…歷史變化…等等，并不是來自我們關于自然界的知識。”盧卡奇對恩格斯的批判對西方馬克思主義引起廣泛而深遠的影響。

美國當代實用主義哲學家悉尼·胡克指出：“必須排除把辯證法推廣到自然界這種企圖。這和一個自然主義的起點是不相容的。馬克思從未說過自然辯證法，雖然他很清楚在物理和化學的基本組織中量的逐漸變化會導致質(zhì)的變化?！倍鞲袼沟摹白匀晦q證法”承襲于黑格爾自然哲學，他不否認自然辯證法的存在，但是認為自然辯證法只有建立在黑格爾形而上學唯心主義體系的基礎上才成立。諾曼·萊文也說“實際上，恩格斯趕走了哲學，他用實證科學代替了哲學”，他認為馬克思是以人為中心的論述者，而這與恩格斯說的自然界的辯證規(guī)律完全不同，恩格斯絕對誤解了黑格爾的辯證法內(nèi)涵。萊文認為馬克思關心的是人類社會的領域，而恩格斯卻集中體現(xiàn)在自然的形而上學方面。

西方馬克思主義批評家認為，恩格斯的自然辯證法是對人的主觀能動性的全盤否定，是對社會歷史領域辯證法的歪曲。恩格斯認為人受自然界和社會規(guī)律的制約，對自然辯證法的研究是為了更加正確的掌握自然界和人類社會的規(guī)律，從而更好地發(fā)揮人的主觀能動性。

自然辯證法相關論文簡短篇十四

摘要：生態(tài)農(nóng)業(yè)注重農(nóng)產(chǎn)品的安全性和高附加值，是傳統(tǒng)生態(tài)農(nóng)業(yè)的提高和升華。安全食品是高效生態(tài)農(nóng)業(yè)的產(chǎn)物，包括無公害食品、綠色食品、有機食品。從國內(nèi)外發(fā)展趨勢來看，開發(fā)安全食品對我國具有十分重要意義。應從加強領導、強化宣傳、抓好試點、品牌銷售、加大投入、建立安全食品監(jiān)測體系、加強法制建設等方面采取措施，加快安全食品的開發(fā)步伐，造福于民。

關健詞：生態(tài)農(nóng)業(yè)；安全；食品。

引言。

食品安全是當今世界上人們所關注的焦點問題之一，隨著我國人民生活水平的提高人們的食品的要求已從原未僅僅是對數(shù)量的滿足而轉(zhuǎn)變?yōu)閷κ称菲焚|(zhì)的要求。此外，隨著我國的改革開放我國的食品工業(yè)的外部宏觀環(huán)境和內(nèi)部產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了很大的變化伴隨著經(jīng)濟的全球化，食品安全也已超越了國界變成了世界性問題。食品安全涉及產(chǎn)品或產(chǎn)品原料的生產(chǎn)、加工和運輸?shù)榷鄠€環(huán)節(jié)其中產(chǎn)品或產(chǎn)品原料的產(chǎn)地環(huán)境對食品安全起著至關重要的作用。產(chǎn)地環(huán)境主要包括大氣、水、土壤等環(huán)境。原則意義上講食品的生產(chǎn)產(chǎn)地應選擇空氣清新，水質(zhì)純凈、土壤未受人為污染自然環(huán)境良好的地區(qū)應盡量避開工業(yè)區(qū)和交通要道多選擇在邊遠地區(qū)，農(nóng)村以及城市郊區(qū)。但由于我國有限的土地資源與人口眾多之間的矛盾，使食品的生產(chǎn)難以完全保證滿足上述條件。生態(tài)農(nóng)業(yè)模式和技術措施則是強調(diào)資源多層次利用與物質(zhì)能量良性循環(huán)、農(nóng)業(yè)發(fā)展與環(huán)境資源保護同時兼顧因此有利于促進食品安全生產(chǎn)。

1.1影響食品安全的主要污染因素[1]︿[2]。

因為農(nóng)作物的生長除陽光外主要依賴于水、土、空氣這三大要素。而工業(yè)生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的“三廢”即廢水、廢氣、廢物立接污染大氣、水源、農(nóng)田給農(nóng)作物的生長、發(fā)育帶未影響。

1.1.2水產(chǎn)品的污染。

我們一般在生病時才服用抗菌素但是有時可能在不知曉的情況下經(jīng)常攝入抗菌素，因為有時在我們吃一些肉類食品時不知不覺中已投入了不少的抗菌素，這就是食物的抗菌素污染。

1.1.7動物飼料與食品污染。

目前的動物飼料中或多或少都含有激素、抗菌素。動物食入有毒、有害的物質(zhì)會殘留在動物的肉、乳、蛋、內(nèi)臟中，當人們吃動物食品時這些有害有毒物質(zhì)都會被人全部吸收。從而對人體的健康構(gòu)成危害。

二、生態(tài)種養(yǎng)植技術能夠有效地改善農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)，為食品安全提供基本保障。

1.2發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，開發(fā)安全食品的必要性。

從農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整來看，我國農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟已進入一個新階段，其中心任務是對農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)進行戰(zhàn)略性調(diào)整，使其主動適應市場對農(nóng)產(chǎn)品多樣化、高品質(zhì)的需求，而不是簡單地解決“種多種少、買難賣難”的問題，從根本上提高農(nóng)業(yè)與農(nóng)村經(jīng)濟的整體質(zhì)量和效益，增加農(nóng)民收入。因此，發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè)，開發(fā)安全食品是農(nóng)業(yè)與農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整的更深層次要求和主攻方向。隨著我國加人，農(nóng)產(chǎn)品進入國際貿(mào)易市場受關稅和配額的調(diào)控作用將越來越小，目前國際市場越來越關注農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)環(huán)境、種植方式和內(nèi)在質(zhì)量，一方面國外的優(yōu)質(zhì)廉價食品將暢通無阻地進入中國食品市場，另一方面國外將通過非關稅貿(mào)易壁壘的設立控制我國普通食品的出口。近年來發(fā)達國家對我國出口農(nóng)產(chǎn)品的品質(zhì)、衛(wèi)生、安全等技術要求日趨嚴格，綠色貿(mào)易壁壘越筑越高[3]。日本、南韓、歐美為避免加入后中國農(nóng)產(chǎn)品的大量涌入，紛紛提高了進口檢測標準，如茶葉農(nóng)藥殘留1項，目前世界已有18個國家和組織頒布了349項農(nóng)藥殘留允許標準，歐盟從1996年起將茶葉中農(nóng)藥檢測品種由過去的6種增至62種，并于2000年7月始對進口茶葉實施新的農(nóng)殘標準，新標準對部分品種農(nóng)藥三氧殺磺醇的殘留限量提高了100倍，個別的氰戊菊醋甚至達到200倍。美國、俄羅斯等國還增加了對茶葉中微生物項目的檢測，而且歐盟已通過立法，對輸入歐盟的茶葉在歐洲入境港口隨意抽檢，凡超過農(nóng)殘標準的茶葉將不準進入歐盟地區(qū)，并實行封存、銷毀或退回到原產(chǎn)地，可見國外對農(nóng)產(chǎn)品的農(nóng)殘和衛(wèi)生指標檢測將趨于更加嚴格。我國出口的一些農(nóng)副產(chǎn)品由于農(nóng)藥、獸藥殘留，重金屬含量等指標超過外方的限量標準，被拒收、扣留、退貨、索賠和終止合同的現(xiàn)象屢有發(fā)生，部分傳統(tǒng)大宗出口創(chuàng)匯商品被迫退出國際市場，我國農(nóng)產(chǎn)品正面臨嚴峻挑戰(zhàn)。面對挑戰(zhàn)，要求我們必須高度重視農(nóng)產(chǎn)品的品質(zhì)，轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，變?nèi)孚s超戰(zhàn)略為比較優(yōu)勢戰(zhàn)略。我國跨越地帶廣闊，自然條件優(yōu)越，自然資源豐富，有著發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè)，開發(fā)安全食品的相對優(yōu)勢和有利條件。因此研究怎樣將生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，開發(fā)安全食品特別是有機食品十分必要。

從人們對飲食安全的追求來看，農(nóng)用化學合成物質(zhì)在促進食物產(chǎn)量大幅度提高的同時不可避免地造成農(nóng)藥殘留、激素積累，甚至食品遭受污染，給人類生存和生活留下隱患。例如，據(jù)檢測，2000年7一8月安徽省市場上農(nóng)藥殘留超標率為一，湖北省市場上農(nóng)藥殘留超標率為一。國家技術監(jiān)督局年第季度對全國10個省67個批發(fā)市場94種小麥產(chǎn)品進行檢測，其增白劑過氧化苯甲酞超標率達。安徽省淮北市場抽檢的20個蔬菜樣本中有8個樣本農(nóng)殘超標，超標率達40%。隨著城鄉(xiāng)人民生活水平和受教育程度的提高，人們購買安全食品的要求越來越強烈，特別是嬰幼兒食品以及直接供人們食用的瓜果蔬菜等，為了確保廣大人民群眾“米袋子”、“菜籃子”的質(zhì)量和安全，更為了我們中華民族子孫后代的健康和安全考慮，要積極發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè)，大力開發(fā)安全食品，以安全食品逐步取代常規(guī)食品將成為21世紀食品市場的主角。從全國、全球的發(fā)展趨勢來看，當前世界各國尤其是發(fā)達國家對發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)和安全食品主要是有機食品都非常重視，據(jù)國際貿(mào)易中心的調(diào)查報告顯示，美國、德國、日本和法國等10個發(fā)達國家1997年的有機食品銷售總額為100億美元以上，在過去5年中歐盟、美國及日本的有機食品銷售年均增長率為25-30%。目前美國有1/3人購買有機食品，幾乎所有的超市、連鎖店都銷售有機食品。發(fā)達國家銷售的有機食品大部分依賴進口，有機食品正成為發(fā)展中國家向發(fā)達國家出口的主要產(chǎn)品之一。所以我們必須抓住機遇，加快綠色食品和有機食品的開發(fā)與生產(chǎn)。

2發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，開發(fā)安全食品的重要意義。

︿組織后的挑戰(zhàn)，具有十分重要的意義[3][5]：

2.1有利于增加農(nóng)民收人。

安全食品市場價格通常比普通食品高，如有機食品國際市場價格比普通食品高20%一，50%有的高1倍甚至更多；德國有機小麥每hm2產(chǎn)量為4000kg,比常規(guī)小麥減少43%，但單價上升167%，總收入增加52%；浙江、江西省自20世紀90年代已生產(chǎn)有機食品出口歐盟國家，并獲得高于普通食品幾倍的經(jīng)濟效益；江西省嬰源縣僅33萬人口，2000年出口有機茶創(chuàng)匯300萬美元；安徽省池州市肖坑村1999年通過開發(fā)有機茶，綠茶價格每kg提高60多元，提高了產(chǎn)品知名度和市場競爭力，產(chǎn)品供不應求，1999年該村農(nóng)民人均純收入3200元，率先跨入小康示范村行列，2001年比年茶葉價格又提高了30-40元，且生產(chǎn)安全食品的總投入并不高于普通食品的投入，因此發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè)，開發(fā)安全食品，農(nóng)民將得到更大的收益，收入持續(xù)增長。

2.2有利于改善農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

現(xiàn)代農(nóng)業(yè)在依靠大量使用農(nóng)藥、化肥、農(nóng)膜增加產(chǎn)量的同時，也對原有的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)造成嚴重危害，農(nóng)用水體與土壤污染加劇，農(nóng)作物病蟲害嚴重，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量下降，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力下降。發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè)，開發(fā)安全食品，可通過傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式向生態(tài)的、有機的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)換，從而減少不可再生資源的消耗，控制和減輕農(nóng)村面源污染，保護和恢復農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境，促進農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

2.3有利于提高農(nóng)產(chǎn)品市場競爭力，擴大外貿(mào)出口。

安全食品，特別是綠色食品和有機食品在國際、國內(nèi)市場發(fā)展?jié)摿薮?，隨著安全食品市場的興起，安全食品的發(fā)展必然勢頭愈猛，誰先行一步，誰就會贏來巨大的市場機會，增加外匯收入，促進對外貿(mào)易的發(fā)展，對實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟，富民強國大有裨益。

3對策與建議。

我國應把發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè)，開發(fā)安全食品擺上重要議事日程，加強對該項工作的領導。我國發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè)，開發(fā)安全食品的對策如下：

3.1加強領導，加快組織實施[6]。

在做好發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，開發(fā)安全食品的研等工作基礎上，認真組織對全國大型生態(tài)類型區(qū)域農(nóng)業(yè)及動植物資源的研究開發(fā)，同時做好對國內(nèi)、國外安全食品市場的調(diào)查研究工作，制定發(fā)展規(guī)劃，提出各區(qū)域發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè)的科學模式，確定具體項目，統(tǒng)一調(diào)動計委、財政、農(nóng)業(yè)、水利、林業(yè)、科技、環(huán)保、外貿(mào)、供銷和糧食部門等各方面的力量，整體謀劃，加快實施步伐。

3.2加大宣傳力度，抓好試點，以點帶面。

要利用各類新聞媒體廣泛宣傳發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè)，開發(fā)安全食品的重要意義，倡導健康的綠色消費理念，提高全民參與的自覺性和積極性。重點突破，可以現(xiàn)有的生態(tài)農(nóng)業(yè)示范縣、生態(tài)示范區(qū)及農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化搞得較好的龍頭企業(yè)作為發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè)和安全食品的試點，并給予必要的支持，取得成效后總結(jié)經(jīng)驗在面上推廣，整體推進。

3.3要建設基地，組建集團，創(chuàng)立品牌。

要建立出口商標，并通過廣告宣傳、展覽會、品嘗會等促銷手段提高我國安全食品的知名度，開拓市場。要與國際有機食品組織以及各國有機食品認證機構(gòu)建立合作伙伴關系，借鑒國外“替代營銷”等先進銷售方式，搶占國際市場。

3.4設立專項基金，加大投入。

開發(fā)安全食品是一項系統(tǒng)工程，僅靠農(nóng)民和企業(yè)的力量是遠遠不夠的，如借鑒歐美政府對本國生產(chǎn)有機農(nóng)產(chǎn)品的農(nóng)民給予經(jīng)濟上扶持日本農(nóng)水省從年開始設立無息貸款的經(jīng)驗，建議各級政府提供資金、稅收等方面的優(yōu)惠政策，設立安全食品開發(fā)專項基金。

3.5要加快安全農(nóng)產(chǎn)品包括飼料的體系建設。

要加快安全農(nóng)產(chǎn)品包括飼料的體系建設，培育為安全食品生產(chǎn)加工服務的配套產(chǎn)業(yè)，如生物肥料業(yè)、農(nóng)藥業(yè)、種業(yè)、飼料業(yè)等，要充分應用相關產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代生物防治技術、物理防治技術、有機肥技術、沼氣技術、種子脫毒技術等，為安全食品的發(fā)展提供配套服務。

3.6建立安全食品的質(zhì)量標準體系和安全農(nóng)產(chǎn)品檢測檢驗體系[7]。

國家有關部門制定綠色食品、有機食品質(zhì)量標準，嚴格按照安全食品的質(zhì)量標準組織生產(chǎn)，進一步完善和提高各類農(nóng)產(chǎn)品檢測檢驗的手段與技術水平七是加強法制建設，加大相關法律法規(guī)的宣傳貫徹實施力度，搞好農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全的地方立法，把發(fā)展高效生態(tài)農(nóng)業(yè)，開發(fā)安全食品納人法制化軌道[8]。

參考文獻：

自然辯證法相關論文簡短篇十五

摘要:科學技術和宗教同屬人類社會意識形態(tài)，但由于二者本質(zhì)上的不同，它們長期處于對立與斗爭狀態(tài)，并且二者的對立還將繼續(xù)下去。但這兩種意識形態(tài)并非只有對立，它們之間還有辨證的統(tǒng)一。探討科技與宗教的關系，對于緩和這一對矛盾，推動二者和諧發(fā)展有著重要意義。本文從科技和宗教的基本概念及相應的影響、歷史背景關系以及當代表現(xiàn)形式各方面來分析，辨證統(tǒng)一地進行分析論證，對如何正確看待這兩種意識形態(tài)關系來進行討論。

0引言。

科技是科學技術的簡稱?？茖W是人類在長期認識和改造世界的歷史過程中所積累起來的認識世界事物的知識體系。技術是指人類根據(jù)生產(chǎn)實踐經(jīng)驗和應用科學原理而發(fā)展成的各種工藝操作方法和技能及物化的各種生產(chǎn)手段和物質(zhì)裝備。

科技給人類帶來的良好影響，是給予人類在生存環(huán)境上的大幅改善，增加了多重的保護性，以及多功能的安全與便利，使人類能更適應地生存于大自然中，如農(nóng)業(yè)科技化、醫(yī)療體系之建立，更重要的是科技開啟了人類在學習生存技能上的快速發(fā)展之路，使人類多能行有余力，去思考精神層面的問題。無論是從科技應用在人類生活中帶來的種種便利，還是在人類面臨疾病災難時科技所發(fā)揮的引導和支撐作用，我們都可以看到科技的正面功能給人類帶來的巨大福音。

道德問題等等。

1.2宗教的概念。

宗教是一種歷史悠久而有十分復雜的社會文化現(xiàn)象。從古至今，不同的人群和民族擁有不同的宗教信仰；就宗教自身的發(fā)展來說，一種宗教在不同的歷史階段也表現(xiàn)出不同的特征。宗教史篤信、崇拜超自然神靈的社會意識形態(tài)，是人們對超驗的精神本體的理解和追求，主要源自人類對大自然的敬畏和崇拜。恩格斯指出:“一切宗教都不過是支配著熱門日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取的超人間的力量的形式。”

宗教的認識是建立在人類生活基礎之上的，反映了信教群眾的精神寄托和追求，其產(chǎn)生與發(fā)展是一種歷史文化現(xiàn)象。對于人類群體來說，若考究各國各朝代，均有其鼎盛時期，除了明君推行正確合乎當代的政治制度外，盛世之治也多伴隨著當代合乎民情的宗教在教化民心，可見宗教延伸之于人心，與人類文明并行相輔相成，所達到的持久平衡，是自古以來就有的，也在當時發(fā)揮了其本身的正面作用。對于個體而言，許多人在面對生死、困頓、彷徨不安的時候．都會想要尋找寄托．宗教就是一種心靈上的慰藉以及力量的來源。

產(chǎn)生早于科學，認為“人類在舊石器時代就有了原始的宗教觀念，遠古的崇拜和原始宗教神話”，“科學的產(chǎn)生比宗教晚，有文字記載的自然知識在公元前2000多年的巴比倫、古希臘、古埃及、古中國出現(xiàn)”，“自古以來，哲學科學尚未昌明之先，凡探索宇宙人生奧秘之學術，即盡歸于宗教，故古之宗教，皆極盡神秘玄幻，迨世界學術昌明之后，有以智慧窮理探索宇宙人生奧秘之哲學，嗣復有以知識實驗追求奧秘之自然科學，紛紛崛起。于是宗教神秘之藩籬，幾已破碎無余?！睆倪@些觀點出發(fā)，承認宗教先于科學，可能是基于這樣的認識：宗教包含一個從低級到高級的發(fā)展過程，即從原始形態(tài)到氏族-部落宗教到國家-民族宗教再到世界宗教的發(fā)展歷程。而認為科學經(jīng)歷了一個前科學——科學的階段。由此，這里所講的宗教和科學所涵蓋的時間跨度不對等，既然宗教發(fā)展早期可以稱之為原始宗教，那么，科學發(fā)展的早期即“前科學”時期為什么不能稱之為“原始科學”？自然科學的標準形態(tài)是近代實驗科學，但這不能抹殺科學有一個產(chǎn)生到發(fā)展的過程，否則科技史研究也就無意義了。

從上述小節(jié)的介紹中可以看出，科技更側(cè)重于認識外部世界人類的環(huán)境，改造自然或控制自然，表現(xiàn)出了人的主觀能動性?？茖W的最終在人，科學的領域同時也包含著對精神現(xiàn)象、生命奧秘的探索。宗教則側(cè)重于認識人類自身，賦予生命意義，揭示生命價值。但也是為了實現(xiàn)人的需要，不僅為了人類生存需要，也反映了人類精神生活的需要。

同,宗教與科學一度成為敵人。相對而言,宗教信仰偏重于人們的精神生活、心靈調(diào)適、情感世界,而科學活動則偏重于物質(zhì)生活、社會生產(chǎn)、自然世界。因而宗教在方法上比較多的是用想象、象征、直覺、體驗、證悟等非理性方法,科學的方法則重假設、實驗、求證、邏輯推理等理性方法?？茖W以對客觀對象的真實性把握為目的,他必然要求在思想上遵守邏輯規(guī)則,重視思維活動的客觀性和合理性,而宗教則以擺脫精神的煩惱和痛苦為目的,其追求的對象是超現(xiàn)實的絕對和無限,因此在其合理性的論證中,必然以對無限的絕對的神的信仰為基礎,訴諸于人的直覺和頓悟,信賴人的情感體驗,其思想是非邏輯的,所以當他們的思維超出各自適合的領域,或者各自的利益、地位等受到影響的時候,他們之間的矛盾和沖突就不可避免了。

從思辨的角度來看，宗教和科學都是客觀存在的人類的意識形態(tài)，是一種文化形式，同時他們是屬于社會的，是一種重要的社會文化現(xiàn)象。只有拓寬視野，從社會系統(tǒng)論的角度去研究這兩大社會子系統(tǒng)之間的復雜關系，將兩者置于人類歷史文化發(fā)展長河中進行透視，動態(tài)地分析，才可能得出二者關系較為客觀的結(jié)論。雖然在不同的歷史時期或階段，宗教與科學有著錯綜復雜的關系?？茖W發(fā)生之初，人們生活的中心和活動場所主要是宗教的，對人生活的意義和價值的理解等都以宗教為標準。隨著科學成為一種獨立的社會建制，科學的發(fā)展形成了與宗教的對立，對教義的懷疑，對教會權(quán)威的蔑視?？茖W技術已經(jīng)成為人們生活的重要內(nèi)容，隨著西方的傳教運動，科學知識傳播到全世界，進一步動搖了宗教的社會基礎。20世紀以來，基督教會改變了對科學的態(tài)度與策略，建立羅馬教皇科學院，宣布不干預科學事務，為伽利略平反等，一些改革派神學家則提出了新的神的觀念，試圖建立與科學間的新關系。

二十世紀以來科學與宗教的發(fā)展一方面繼續(xù)保持有自十六世紀以來的傳統(tǒng)，即兩者在斗爭中前進，但還出現(xiàn)了許多新的時代特征：

第一，科學的解釋力日益廣泛，對社會的影響越來越大。自十九世紀以來，隨著系統(tǒng)的學科門類日益建立，科學理論、科學活動進一步建制化，這種解釋方式的有效性得到了廣泛的認可，極大地促進了整個社會特別是經(jīng)濟生活的進步。

第二，宗教在公共領域的影響力和重要性以及對社會大眾的精神(信仰)生活的控制總的來說有減弱的趨勢，但與此同時，宗教界的一些有識之士積極倡導與科學的對話，努力以一種新的精神面貌投入到世界的共建中來。一方面他們積極挖掘傳統(tǒng)，努力從中發(fā)現(xiàn)新的價值觀。另一方面他們中相當一部分人能接受新的科學成就，面對科學前沿問題他們能從宗教關懷的立場出發(fā)，以倫理的眼光提出自己的獨特見解。

第三，教會內(nèi)部的改革與世俗化步伐加快，積極利用現(xiàn)代科技手段、成果等加大宣傳力度。為了適應現(xiàn)代社會世俗化的浪潮，宗教內(nèi)部不斷進行改革，主要表現(xiàn)在：在一些社會問題上，教會的態(tài)度更為開放，對社會道德問題更加寬容；但也強烈關注社會正義，呼吁社會重視中下階層人民及弱勢群體，如婦女、兒童、老人、有色人種及少數(shù)民族等的精神及物質(zhì)需要;為了適應高等教育的世俗化，教會學校在課程設置上也在向公立大學靠攏，宗教課在大多數(shù)教會學校不再是必修課，教會學校的生源也不再局限于本教教徒及他們的子女，它也面向社會招生；宗教影響仍然存在，傳教方式多種多樣。如，利用院外游說、電話行動、直接郵寄等方式以影響社會政治；在軍隊中設立隨軍牧師以穩(wěn)定軍心、增強部隊紀律性、提高部隊戰(zhàn)斗力；充分利用大眾媒體，如廣播、電視、報刊雜志、出版物、音像制品、互聯(lián)網(wǎng)等進行宗教宣傳和公共教育。

重新論證了基督教神學的基本命題。他這樣做的目的就是要運用現(xiàn)代科學的“精確分析”這把銳利的武器，用科學的理性來證明基督教的基本信念，以彌補大陸哲學的“草率論證”，使傳統(tǒng)的自然神學在理性上重新贏得人們的尊重。

總之，宗教界對科學的反應與過去相比有所緩和。一方面大多數(shù)宗教對科學采取認同的態(tài)度，積極利用現(xiàn)代科技成果，并對此不斷做出“合理的解釋”；另一方面，對于當今科技社會中出現(xiàn)的一系列問題，宗教界并沒有袖手旁觀，對于生態(tài)危機、社會問題等他們可以對科學進行譴責，對于人類基因組計劃、克隆技術等，他們從傳統(tǒng)宗教倫理出發(fā)對其持謹慎的態(tài)度。宗教對當今科學持的是相當寬容的態(tài)度，而科學界對科技成果的社會后果也保持了相當程度的自我批評的自覺性，如“??人類基因組計劃的科學家們從一開始就預見到了這個計劃將關系到道德倫理和公共政策；他們強烈地意識到自己的研究將會沖擊周遭社會，而且他們自愿為此承擔責任。

當今社會，科學與宗教的發(fā)展已經(jīng)打上了時代的烙印，出現(xiàn)了許多新的特征。應該認識到，科學與宗教的關系具有長期性，兩者將在很長一段時期內(nèi)共存?？萍己妥诮?，作為客觀存在的兩種人類社會意識形態(tài)，它們曾經(jīng)涇渭分明，也曾經(jīng)融為一體，但絕不是永遠的對立或相融的，而是動態(tài)的發(fā)展關系。我們要用歷史的辨證的目光來看待它們，不能機械地把它們歸于對立或是融合。

參考文獻。

自然辯證法相關論文簡短篇十六

碩研2013級3班大地測量學與測量工程專業(yè)。

楊婷婷。

20世紀以來，科學技術的發(fā)展達到前所未有的程度。依靠現(xiàn)代科技大踏步前進，依靠高新科學技術，人類不斷拓展自己的生存空間，步入了物質(zhì)上相對富足的階段。但是，技術的應用也給人類社會造成了很大的負面影響，電腦、網(wǎng)絡、克隆等新技術的發(fā)展和運用，把我們的世界弄得越來越復雜了。電腦更新速度加快，勢必造成資源浪費；網(wǎng)絡上的東西魚龍混雜；克隆人更是引發(fā)道德、法律困惑，沉重的生態(tài)危機和倫理道德危機接踵而至，嚴重威脅著人類的生存和社會發(fā)展。從某種意義上說，自然哲學可以看作是科學技術哲學的基礎或科學技術哲學的本體論。實際上，人們在科學技術哲學的學科范疇里，已經(jīng)進行了自然哲學的研究和論述。

直接生產(chǎn)力。技術作為表現(xiàn)人對自然能動作用的關系范疇，其特征顯現(xiàn)出獨特的辯證性質(zhì)：自然性和社會性、物質(zhì)性和精神性、中立性與價值性、主體性與客體性、躍遷性和積累性。

技術價值是指應用馬克思主義的“價值”概念來考察和評價技術對個人與社會的作用和意義，是現(xiàn)實的人同滿足其各種需要的技術的屬性之間的一種關系。技術與人的這種價值關系是在客體（技術）與主體（人或社會）發(fā)證相互作用中實現(xiàn)的，是客體的屬性在與主體發(fā)生關系中的體現(xiàn)。當技術對主體的需要和發(fā)展起到推動和促進作用的時候，則顯示出正面的價值；反之，它就沒有價值或是有負面的價值。技術的正面價值毋庸置疑，若沒有技術的正面價值，我們的社會就不會進步，正是因為技術的正面價值，我們才有了今天的文明和進步。但是在今天繁榮昌盛的表象之下，技術的負面價值也越來越顯現(xiàn)的暴露在公眾的眼前。

技術的價值最終取決于主體的需要。如核技術之于核電站，滿足人與社會的需要，促進人與社會的發(fā)展，發(fā)揮的是其正面價值。由此可見，技術的中立性是毋庸質(zhì)疑的。通觀以上那些大災難，大都說明技術的中立屬性。切爾諾貝利核電站事件中的核輻射，只是由于技術本身對主體的需要和發(fā)展沒有起到肯定的作用，才起到了負面價值，對我們?nèi)祟悗砹藶碾y。我們不難看出，技術價值只有在與主體發(fā)生相互作用的過程下才能體現(xiàn)出來，如果技術沒有用來制造和應用于社會進步，那么他們自身的屬性只能潛存于其中，很難表現(xiàn)出其價值來，而當此項技術被應用于工業(yè)和商業(yè)目的，它們的價值則顯現(xiàn)出來。由此可見技術的屬性是二重的，分自然屬性和社會屬性兩種，技術屬性是兩者的對立統(tǒng)一體：一方面技術作為實現(xiàn)自然界的物質(zhì)、能量和信息變換的手段、方法和活動，具有自然屬性，并且是自然過程。另一方面，記說作為社會的人所創(chuàng)造、所應用，服務于一定的社會目的并滿足其需要的手段、方法和活動，它具有社會屬性，并且是社會過程。在技術與其主體發(fā)生的相互關系中，技術的兩重性顯現(xiàn)為技術價值的兩重性，即技術的自然價值和社會價值共存于技術同其主體的關系之中。如網(wǎng)絡有便于人們交流的自然屬性，也有受管理體制和經(jīng)濟制度等社會因素制約的社會屬性，它的兩種價值也在于它被主體用于文化傳播和交流的關系之中。

技術價值的評論的方法很多，很復雜也很科學，但這么多災難的發(fā)生同樣證明了技術評價的不確定性。技術價值的評論應充分了解技術的自然價值，然后協(xié)調(diào)其社會價值中經(jīng)濟價值、政治價值、文化價值關系。大多數(shù)災難的發(fā)生，必然伴隨著人們對其中某一方面影響的忽視。

先看技術上的災難：魁北克大橋事件是“偷工減料”的結(jié)果，也即是經(jīng)濟價值決定一切的后遺癥，好象沒有技術的事；“泰坦尼克”號事件、維愛特水庫事件、“挑戰(zhàn)者”號事件等都是設計上的失誤，設計上的失誤即對技術的自然屬性沒有完全吃透，可能是對技術的充分信任或是設計者充分自信而忽略了技術上的不成熟和缺陷；“興登堡”號飛艇事故是政治上的原因?qū)е碌募夹g失誤，這是政治價值上的體現(xiàn)；“ddt”事件是化學品濫用的結(jié)果，屬于對技術的自然屬性沒有充分認識，將隨著時代的進步被逐步完善或者被淘汰；切爾諾貝利核電站完全可以歸結(jié)為對技術本身自然屬性的無知；而“非典”、“禽流感”等流行傳染病，已被證實是人們忽略技術的生態(tài)價值因素的結(jié)果。

再來看一下工業(yè)上的災難：切爾諾貝利核電站事件、印度博帕爾事件、法明頓煤礦災難、德伯魯克谷倉爆炸、拉夫運河小區(qū)事件、坎德玩具廠大火、米西索加火車出軌等大都是為了片面追求經(jīng)濟價值，沒有顧及任何其它相關因素而發(fā)生的，但同時也有一些技術上的問題，依克松?瓦爾迪茲石油泄漏則是操作人員的失誤導致的；英國口蹄疫則是生態(tài)價值被忽略的體現(xiàn)，而科威特石油大火是政治價值的產(chǎn)物。

通過對這些案例的分析得出，災難的發(fā)生不外乎兩方面，一種是對技術本身自然屬性的不理解，一種是對技術社會價值內(nèi)部之間關系的不協(xié)調(diào)。我們知道技術的基本價值是指技術本身所具有的效用價值，它是技術長期演化的產(chǎn)物，不受或很少受外在因素的作用與影響。因此我們必須了解技術本身，掌握其自然屬性，遵循客觀規(guī)律，不以主觀意志為轉(zhuǎn)移，只有這樣我們才能避免犯愚蠢的錯誤，避免大多數(shù)的災難的發(fā)生。技術上越發(fā)成熟，設計上的失誤必將大大減少。另一方面，可以被稱作是技術人文價值的社會價值，是指技術在對自然、社會和人的作用與影響過程中所體現(xiàn)出的外在價值。其中包括技術的政治價值、經(jīng)濟價值、文化價值乃至生態(tài)價值和倫理價值等，還包括技術與人的解放、技術與人的異化，技術與人類的未來，等等。因此我們需要綜合衡量，不要單純?yōu)榱四骋环矫娴膬r值而肆意傷害其它的價值。

通過以上分析我們知道，研究技術價值有助于揭示技術與社會之間的互動關系，技。

術與價值是指技術與主體之間的相互關系，它是一個動態(tài)系統(tǒng)，該系統(tǒng)居于一定的自然環(huán)境與人文社會環(huán)境之中并受其影響。只有真正地了解這些關系，并且在生產(chǎn)中密切注意，應該可以避免大多數(shù)災難的發(fā)生。但在這個問題上還應該注意到技術倫理的問題。

在技術發(fā)展中要注意技術的發(fā)展目的性問題、對待技術負面效應的認識問題、技術追求的最高倫理問題、高科技與傳統(tǒng)理論的相互沖突、技術與倫理道德等倫理問題。災難的發(fā)生促使我們對技術負面效應的問題有了重新的認識。

現(xiàn)代技術的迅速發(fā)展使我們對擁有的技術感到自信，但災難的發(fā)生促使我們反省，我們的強大并非無懈可擊?，F(xiàn)代技術產(chǎn)生的負面問題促使人們探討災難發(fā)生的原因以及如何減少它的發(fā)生。如果我們再細心一點，技術再進步一點，也許“泰坦尼克”號事件、維愛特水庫事件、dc—10空難、海特飯店事件、“挑戰(zhàn)者”號事件將不會發(fā)生。如果我們能對技術的預測更完善一點，對技術的控制更完全一點，也“ddt”化學品泛濫事件將得到遏制。所以我們應當充分認識到自然、社會和技術的發(fā)展是無限的，而我們?nèi)祟悓λ鼈兊恼J識和探索也是無窮的，人類的智慧和能力的發(fā)展也是無限的。人類可以采用“預兇”的方法謹慎地使用技術并預先做出對策。

恩格斯曾經(jīng)這樣警告過我們：“我們不要充分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界將對我們實行報復?！睔v史上的各種各樣的生態(tài)災難無不深刻地證明了這一點。但我們并不能因此對技術望而止步或者悲觀失望。我們?nèi)祟愲m說不能杜絕技術的負面效應，但在一定程度上，人類可以通過科學發(fā)現(xiàn)和技術創(chuàng)新，減少技術的負面效應。如人們可以通過發(fā)明清潔生產(chǎn)技術，促進人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。以上各種災難的善后工作，如果要是沒有現(xiàn)在的技術，那么切爾諾貝利的核輻射還在籠罩烏克蘭，科威特的石油大火還在燃燒。所以，技術是掌握在我們手里的，我們要盡量減少技術負面效應的發(fā)生。只要尊重自然，按照自然規(guī)律辦事，人類完全可以和自然協(xié)調(diào)發(fā)展。

綜上所述，任何技術既具有中立性又具有價值性，技術價值只有在與主體發(fā)生相互作用的過程下才能體現(xiàn)出來，當技術對主題的需要和發(fā)展起到肯定作用的時候，它就具有正面的價值。在回首災難的同時，我們要牢記血的教訓，杜絕下一次同樣事件的發(fā)生。同時我們絕不可因為這些災難而畏手畏腳，猶豫不前。雖然技術的負面效應給我們的生活帶來了不小的災難，但毋庸置疑的是，技術是人類文明社會進步的階梯，技術進步讓人類生活發(fā)生了質(zhì)的飛躍，所以我們需要在這些教訓的基礎上總結(jié)經(jīng)驗，充分利用自然辯證法中的技術觀和技術方法論，正確指導技術的健康、可持續(xù)發(fā)展。參考文獻：

自然辯證法相關論文簡短篇十七

摘要：生態(tài)自然觀是繼天然自然觀和人工自然觀之后的一種全新的自然觀，它的核心是強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關注人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。它與可持續(xù)發(fā)展之間存在著本質(zhì)的聯(lián)系，本文就是在認識生態(tài)自然觀和可持續(xù)發(fā)展的基礎上探討了生態(tài)自然觀和可持續(xù)發(fā)展的關系。

首先，生態(tài)自然觀是可持續(xù)發(fā)展的指導觀念和哲學基礎，可持續(xù)發(fā)展是生態(tài)自然觀的必然要求和實踐形式，生態(tài)自然觀的理論對可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實踐活動具有極重要的現(xiàn)實指導意義。其次，生態(tài)自然觀的確立,為可持續(xù)發(fā)展理論與戰(zhàn)略提供了重要的哲學依據(jù)；而可持續(xù)發(fā)展理論與戰(zhàn)略從提出到逐步推行實施,也正在從實踐的角度豐富和完善著生態(tài)自然觀的思想內(nèi)容。然后，生態(tài)自然觀孕育了可持續(xù)發(fā)展,可持續(xù)發(fā)展又進一步深化和提高了生態(tài)自然觀在現(xiàn)代社會中的影響?？傊?，兩者相互依存,互為促進,不可分割。

一、引言。

隨著社會的發(fā)展,科學技術不斷得到創(chuàng)新與應用,人類認識自然、改造自然的能力空前強大。過分的自信與片面的發(fā)展觀使得人類在物質(zhì)財富涌入、生活水平提高的同時,也付出了生態(tài)危機、環(huán)境惡化的慘重代價,而這最直接的后果就是惡化的生態(tài)環(huán)境對人類一次次無情的懲罰。如何使人與自然和諧統(tǒng)一,實現(xiàn)雙贏,人們在不斷反思探究,也正是在這個過程中,作為現(xiàn)代辯證唯物主義最具代表性的形式之一——生態(tài)自然觀應運而生。而生態(tài)自然觀的確立,為可持續(xù)發(fā)展觀提供了必要的哲學依據(jù)。有了主導思想和理論基礎,可持續(xù)發(fā)展便肩負起了這樣的偉大使命,那就是不僅要把生態(tài)自然觀的基本思想付諸實踐,還要在實踐中進一步深化、完善這一主旨。

生態(tài)自然觀的核心是強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，注人類生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。(1)生態(tài)自然觀并非簡單回到天然自然觀，它既是對人工自然觀的某種揚棄，又是向天然自然觀的某種復歸，是更高層次上兩種自然觀的辯證綜合。只有在生態(tài)自然中，天然自然和人工自然才會和諧共存，才能真正實現(xiàn)人類對自然的依賴和超越的統(tǒng)一，也才能真正達到馬克思預言的那種人和自然的和諧統(tǒng)一，即自然界是人的無機的身體，人是自然界的一部分。

(2)生態(tài)自然觀并不是對一般生態(tài)科學、生態(tài)哲學或環(huán)境倫理學等的討論和重復，而是對環(huán)境科學"生態(tài)科學等進行哲學概括形成的自然觀的一種新理論形態(tài)。它有自己獨特的研究對象——生態(tài)自然界。第三，生態(tài)自然觀是出于對自然觀的歷史研究的理性思考提出的，是對天然自然和人工自然長期、充分發(fā)展之后的一種理論總結(jié)，它產(chǎn)生于生態(tài)自然進入實踐領域之初，因此，生態(tài)自然觀對于生態(tài)自然的創(chuàng)建實踐來說具有超前性，從這個意義上講，生態(tài)自然觀的理論研究對生態(tài)自然的實踐活動具有很重要的指導價值。

20世紀以來，科學技術迅猛發(fā)展，人類的生產(chǎn)消費活動對自然界的巨大沖擊帶來了事關人類命運的生態(tài)危機問題。當代生態(tài)危機主要表現(xiàn)在人口、資源、環(huán)境三個方面。生態(tài)危機是人與自然對立沖突的必然結(jié)果，生態(tài)自然觀正是當代人針對現(xiàn)代生態(tài)危機進行反思的結(jié)果，是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展。生態(tài)自然觀的形成，從理論的角度來看，是來源于我們對人工自然的反思及對天然自然價值的重新認識；從實踐角度看，是來源于天然自然和人工自然兩類自然矛盾的凸現(xiàn)；從人文角度看，是來源于“天人合一”哲學思想的繼承和延伸,生態(tài)自然觀是繼天然自然觀和人工自然觀之后的歷史必然。

生態(tài)自然觀的核心強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，是可持續(xù)發(fā)展思想的出發(fā)點和邏輯起點。

（1）確立生態(tài)自然觀是把人和自然之間的協(xié)調(diào)與和諧的發(fā)展放在宇宙觀、社會觀與人生觀的基礎、前提和出發(fā)點的地位，弘揚與發(fā)展中國文化傳統(tǒng)中的“天人合一”的精神,這是可持續(xù)發(fā)展思想的意識基礎,生態(tài)自然觀使人們從思想上摒棄了傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展方式的“人高于自然界”、“人是自然的主人”、“人要征服自然”的觀點；認識到了以往隨著科學技術的高度發(fā)展，在現(xiàn)代化過程中對自然的無節(jié)制的索取，對自然資源和環(huán)境無節(jié)制的開發(fā)利用而導致了生態(tài)危機是多么的愚蠢；認識到了只有維護人與自然的協(xié)調(diào)關系，維護人與自然系統(tǒng)的平衡，才能真正使人類社會得以持續(xù)發(fā)展。這種意識是根植于人們內(nèi)心的，它是人們實踐可持續(xù)發(fā)展的意識基礎。

（2）人類是可持續(xù)發(fā)展的主動性因素，從強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)關系來探討人的發(fā)展，是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展模式的一條合乎邏輯的思維路線。人是社會存在和發(fā)展的前提，是資源、環(huán)境、人口、經(jīng)濟、社會這一發(fā)展巨系統(tǒng)的主動者、推動者，同時，人本身也是發(fā)展的結(jié)果。人作為生物、心理、社會的存在物，其生活內(nèi)容不僅包括經(jīng)濟活動，還包括各種生物需要、社會參與、自由時間的支配等多種方面，包括政治、文化等方面，人不僅要生存，還需要發(fā)展、享受等等，所有這些方面不僅要有數(shù)量上的增長，而且要有質(zhì)量上的提高。不斷滿足人的需求，促使人的全面發(fā)展是發(fā)展的最終目標$可持續(xù)發(fā)展就是實現(xiàn)這一目標的發(fā)展方式。這種方式從廣義上說$是為旨在促進人與人之間的和諧和人類與自然之間的和諧戰(zhàn)略，其根本就是人的發(fā)展與自然的關系問題。這種人的發(fā)展與自然的關系，是指人類在發(fā)展過程中自身與世界構(gòu)成的一種相互規(guī)定、同構(gòu)共生、協(xié)調(diào)發(fā)展的關系。從人與自然的關系來考慮人的發(fā)展自然而然地就成為實踐可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的思想出發(fā)點。

3.2生態(tài)自然觀要求。

生態(tài)自然觀要求將人與人的倫理關系擴展到人與一切生命之間，把自然也作為人類道德的對象，這是實踐可持續(xù)發(fā)展的道德基礎。

傳統(tǒng)的倫理觀只考慮人與人的關系，只是以人的利益或人類的利益為出發(fā)點和終極目的，只把人作為道德的對象，只承認人的道德地位和權(quán)利。正因為如此，這種傳統(tǒng)的倫理觀也就無視自然界中其他的生命現(xiàn)象和生命體的存在：人只要需要，就可以恣意地砍伐和采挖#瘋狂地掠殺和滅絕自然界中的一切生物。其實，既然環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎，那么，環(huán)境倫理學也就是人類倫理學的基礎。生態(tài)自然觀要求將人與人的倫理關系擴展到人與一切生命之間，它認為一個生物多樣性的地球生態(tài)系統(tǒng)，對于整個地球生命的存在是必要的、有利的，人類有義務有責任保護地球上的生命和自然界，尊重和維護自然的權(quán)利和價值，擔負起愛護和保護大自然的道德責任，破除自我中心主義，建立人與自然的平等觀，從而保持自然生態(tài)平衡的良性循環(huán)，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，這是人類應該遵守的行為準則和義不容辭的道德責任。人類與自然界要和諧共存、和諧發(fā)展，不能以高消費的方式對自然界進行貪婪的掠奪，破壞了自己和后代賴以生存的基礎，那樣就是最大的不道德行為。

生態(tài)危機日趨嚴峻，迫使人們開始反思人類中心主義的價值觀，生態(tài)自然觀要求人們建立一種人與自然相互協(xié)調(diào)發(fā)展的價值觀。這種價值觀認為，人類不是自然界的絕對中心，人既是自然之子，又是自然之友，人和自然有著共同的利益和命運。這種注重了人與自然的整體性和互利性的生態(tài)自然觀的價值取向要求人類必須充分認識自然的價值#尊重自然、善待自然、合理地開發(fā)、利用自、與自然和諧共處，并維護和促進地球這個生命共同體的長久穩(wěn)定與繁榮，只有這樣才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

自然資源的可持續(xù)利用是一切經(jīng)濟，社會發(fā)展的基本前提，只有把資源開發(fā)利用的強度限制在其再生速率的限度內(nèi)，才能維護地球的生命支撐體系，保持資源利用的持續(xù)性。中國是一個資源大國，但主要資源的人均占有量遠低于世界平均水平，而且資源的空間分布很不均衡，致使南水北調(diào)、北煤南運、成為不可改變的現(xiàn)實，極大地鉗制了經(jīng)濟發(fā)展。另外，中國的現(xiàn)代化建設是在擴大開放，堅持自力更生的情況下展開的，除了引進少量的資金與技術以外，主要的建設資金和近乎全部的資源是靠自己積累、自己生產(chǎn)的，而且所有的工業(yè)污染物都必須自己處理，不可能向發(fā)達國家那樣從殖民地大量掠奪資源，而把污染物質(zhì)傾倒到發(fā)展中國家,或是把高污染的項目轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家進行，實行資源掠奪和生態(tài)侵略。這就要求我們必須十分珍惜和合理地開發(fā)利用非常有限的自然資源，實現(xiàn)資源的可持續(xù)利用。

4.2可持續(xù)發(fā)展充分認識到了環(huán)境承受能力的有限性。

近年來，蓬勃發(fā)展的工業(yè)化，城市化造成了嚴重的環(huán)境污染與生態(tài)破壞。大氣質(zhì)量、酸雨問題、水系污染、水土流失給本來就十分脆弱的生態(tài)環(huán)境雪上加霜，嚴重地影響了經(jīng)濟社會發(fā)展。中國還是一個人口大國，并且人口素質(zhì)較低，它將給人力資源開發(fā)帶來許多困難，反過來又將影響人口增長的有效控制，這必將給有限的耕地，脆弱的生態(tài)環(huán)境造成巨大的壓力，給經(jīng)濟、社會發(fā)展帶來沉重的負擔。另外，許多先進的發(fā)達的國家和地區(qū)利用自身優(yōu)勢進行不平等的貿(mào)易交換或生產(chǎn)轉(zhuǎn)移，變相地掠奪落后的發(fā)展中國家和地區(qū)的資源，污染我們的環(huán)境，不難看出中國環(huán)境的承受能力正在經(jīng)受著極大的挑戰(zhàn)。根治環(huán)境污染，恢復大自然的生態(tài)平衡，就成了我們面臨的最重要、最緊迫的任務。

4.3可持續(xù)發(fā)展充分考慮到了經(jīng)濟發(fā)展在量上的有限性。

經(jīng)濟發(fā)展是一切發(fā)展的基礎，它包括數(shù)量的增長與質(zhì)量的提高，而且數(shù)量的增長是有限的，顯然經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量的提高就成了我們的關注對象，隨著世界經(jīng)濟國際化、集團化趨勢的發(fā)展，我們面臨著國際貿(mào)易保護主義和技術壟斷的強大壁壘，在技術引進、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與對外貿(mào)易等方面遇到種種阻力。同時，世界環(huán)境問題日趨復雜化、嚴重化、國際綠色產(chǎn)品市場的普及化，競爭的激烈化以及世界產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，使我們這樣一個在經(jīng)濟、科學發(fā)展水平上與少數(shù)發(fā)達國家存在巨大差距的人口大國，在治理環(huán)境污染方面承擔比發(fā)達國家更多，更重的任務。因此，面對世界綠色市場的巨大沖擊與壓力，只有依靠科技進步提高的經(jīng)濟、社會、生態(tài)效益才是高質(zhì)量的、可持續(xù)的。

生態(tài)自然觀:生態(tài)自然觀是系統(tǒng)自然觀在人類生態(tài)領域的具體體現(xiàn),是辯證唯物主義自然觀的現(xiàn)代形式之一。它以生態(tài)危機作為確立的現(xiàn)實根源,用生態(tài)科學積淀理論基礎,主張人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。

可持續(xù)發(fā)展:隨著生態(tài)自然觀的確立,一種新的思想、新的模式在現(xiàn)代人類意識形態(tài)領域萌發(fā),“既滿足當代人的需求,又不危及后代人滿足其需要的發(fā)展”成為學術界共同的心聲。具體的講,就是在經(jīng)濟和社會發(fā)展的同時,采取保護環(huán)境和合理開發(fā)與利用自然資源的方針,實現(xiàn)經(jīng)濟、社會與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展,為人類提供包括適宜的環(huán)境質(zhì)量在內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明,同時還要考慮把局部利益和整體利益、眼前利益和長遠利益結(jié)合起來。

從生態(tài)學與環(huán)境保護的角度分析,生態(tài)自然觀確立的現(xiàn)實根源可以歸結(jié)為“生態(tài)危機”。這種生態(tài)危機又集中表現(xiàn)在了以下幾個方面:環(huán)境污染；生態(tài)破壞；資源問題；人口問題。這些“生態(tài)危機”嚴重的威脅著人類的生存與發(fā)展使得當代人類不斷的對其進行反思。與此同時,隨著生態(tài)科學的進步與完善,這些因素共同促成了生態(tài)自然觀的確立。

5.2.2可持續(xù)發(fā)展的提出。

縱觀人類的發(fā)展史,大致可以將其分為四個發(fā)展階段:史前文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、現(xiàn)代文明。在不同的社會發(fā)展時期人類社會活動對大自然干預的程度不同,因而產(chǎn)生的環(huán)境問題亦不同。但總的趨勢是隨著生產(chǎn)力的不斷提高,人們改造自然能力的增強,生態(tài)環(huán)境受到破壞的程度亦愈深,而受到污染破壞的環(huán)境又成為社會發(fā)展新的制約。尤其是近現(xiàn)代,這個矛盾日益突出,為此各國、各級政府紛紛加大了環(huán)境保護投資,制定一系列環(huán)境法律、法規(guī),加強環(huán)境管理,同時大力開展環(huán)境科學研究,進行環(huán)境污染治理和發(fā)展低污染、無污染的工藝技術,改變原有的經(jīng)濟發(fā)展模式,使環(huán)境污染得到有效控制,環(huán)境質(zhì)量有了明顯改善,人類正是經(jīng)過不斷反思、探究與實踐才終于提出了一種全新的發(fā)展理念——可持續(xù)發(fā)展,目前已經(jīng)被大多數(shù)國家和地區(qū)普遍接受。

5.3可持續(xù)發(fā)展的基本原則與實施途徑貫穿了生態(tài)自然觀的基本思想。

5.3.1可持續(xù)發(fā)展的基本原則。

(1)發(fā)展性原則。

發(fā)展性原則體現(xiàn)在三個方面:第一,發(fā)展的必要性,發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提,為了保護環(huán)境而停止發(fā)展的觀點是不可取的。第二,發(fā)展并不是單純的指經(jīng)濟發(fā)展,它包含著經(jīng)濟、社會、科技、文化、環(huán)境等諸多要素。第三,發(fā)展是全人類共同的權(quán)利,無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家,都有著平等的發(fā)展權(quán)。

(2)公平性原則。

公平性原則體現(xiàn)在兩方面:一是代際公平———在滿足當代人需求的同時必須考慮后代人的利益。當代人對后代人生存發(fā)展的可進行性負有不可推卸的責任,即使不給予子孫更多的財富也要留下一片藍天碧水,我們不能片面追求經(jīng)濟、過度開發(fā)資源、濫用環(huán)境權(quán)利剝奪后代人理應享有的發(fā)展和消費的機會,為了滿足自己的幸福,而犧牲今后幾代人的利益。二是代內(nèi)公平———即所有的當代人應該享受平等的發(fā)展權(quán)利的待遇。要求區(qū)域內(nèi)部和不同區(qū)域間從成本效益的角度實現(xiàn)資源利用和環(huán)境保護兩者的公平分配和負擔。

(3)持續(xù)性原則。

持續(xù)性原則是指經(jīng)濟、社會、人口與資源環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。人口、經(jīng)濟和社會不能超越資源與環(huán)境的承受能力。也正是基于這個層面的理解,世界自然資源保護同盟、聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署和世界野生生物基金會在《保護地球:可持續(xù)生存戰(zhàn)略》的報告中,把可持續(xù)發(fā)展界定為:“在不超出地球生態(tài)系統(tǒng)的承載能力的情況下改善人類生活質(zhì)量”。

(4)共同性原則。

共同性原則是指實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展是全人類的共同目標,應該是世界各國的聯(lián)合行動。地球是人類共同的也是唯一的家園,全球性的生態(tài)危機使得實施可持續(xù)發(fā)展需要不同國家超越文化和意識形態(tài)的差異來采取聯(lián)合的共同行動。以上四條基本原則的內(nèi)容正是生態(tài)自然觀所持的基本思想。

5.3.2實施可持續(xù)發(fā)展的途徑。

實施可持續(xù)發(fā)展的必然途徑是實現(xiàn)生態(tài)文明,因為在生態(tài)自然觀的基本思想中,生態(tài)文明就是以實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展為宗旨,強調(diào)人類與自然環(huán)境的共同發(fā)展,在維持自然界再生產(chǎn)的基礎上進行經(jīng)濟再生產(chǎn)。而生態(tài)文明包含的物質(zhì)生產(chǎn)、社會制度、思想觀念等層面恰恰是可持續(xù)發(fā)展構(gòu)成的要素。

生態(tài)系統(tǒng)是一個有生命的、有一定時空范圍、具有自我調(diào)節(jié)功能并且整體、開放、動態(tài)平衡的系統(tǒng)。正是基于生態(tài)系統(tǒng)以上的特點,生態(tài)自然觀理論主張把人的角色從自然共同體的征服者改變成共同體的普通一員,強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個由相互依賴的各個部分組成的統(tǒng)一體,人類只是其中的一個組成因子,人類與大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴,而且更要尊重共同體本身；任何一種行為只有當他有助于保護生命共同體和諧、穩(wěn)定和美麗時,才是正確的人與自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進化。

5.4.2可持續(xù)發(fā)展的終極目標。

可持續(xù)發(fā)展的目標是要用實際行動來打破發(fā)達國家曾經(jīng)經(jīng)歷過的先污染、后治理,片面追求經(jīng)濟效益、忽略環(huán)境效益,為了實現(xiàn)社會經(jīng)濟發(fā)展而付出慘重的環(huán)境代價的傳統(tǒng)發(fā)展模式。可持續(xù)發(fā)展概念中提出,不是不追求經(jīng)濟增長,而是要以何種形式、何種程度實現(xiàn)經(jīng)濟增長,按照什么樣的原則去實行,才能協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展、環(huán)境保護和社會進步三者之間的關系,保證社會的發(fā)展是真正意義上的可持續(xù)發(fā)展。按照這樣的目標,可持續(xù)發(fā)展思想的核心可以概括為正確規(guī)范兩個基本關系:一是“人與人”的關系,要求人類應以高度民主的科學認識與道德責任感,自覺規(guī)范自己的行為；二是“人與自然”的關系指人類與自然之間應相互適應和協(xié)同進化。在此基礎上,可以把發(fā)展、公平、合作、協(xié)作作為可持續(xù)發(fā)展的終極目標。

參考文獻。

自然辯證法相關論文簡短篇十八

恩格斯對《自然辯證法》是從構(gòu)建完整的馬克思主義論體系的角度來看待的，也就是說，自然辯證法和社會歷史辯證法相互支撐，相輔相成才能構(gòu)建完整的馬克思主與理論體系。自然辯證法，即辯證唯物主義自然觀，是馬克思主義哲學理論體系的重要組成部分。

《自然辯證法》創(chuàng)作距今有近140年的歷史了，在這期間《自然辯證法》不僅對自然科學領域有重大指導意義，而且在哲學理論層面也引起強烈的反響。首先，《自然辯證法》在馬克思主義理論體系中占有重要地位。恩格斯把“辯證法”引入自然科學領域補充馬克思的社會辯證法，為馬克思主義哲學創(chuàng)立了辯證自然觀，完善了馬克思主義哲學。

其次，《自然辯證法》不僅提出了有重要哲學意義的觀點，而且還提出有重要科學意義的觀點，書中不但揭示了自然科學發(fā)展的規(guī)律，而且將自然辯證法應用與自然科學研究中，解決了當時自然科學理論研究中的一系列重大疑難問題，為自然科學中運用辯證法提供了案例。例如：關于闡述“地球---月亮”系統(tǒng)中，潮汐摩擦條件下的機械運動像其他運動形式的轉(zhuǎn)化問題。恩格斯在1880---1881年寫了《潮汐摩擦·康德和湯姆生---臺特》一文批判湯姆生和臺特的錯誤，并運用運動形式相互轉(zhuǎn)化的辯證法原理正確地解決了關于地球自轉(zhuǎn)不均勻性問題。

此外，恩格斯還在數(shù)學、生物學、物理學、化學等自然科學領域問題進行具體分析并加以闡述，它所表現(xiàn)出的深刻思想對現(xiàn)代自然科學的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

恩格斯的《自然辯證法》系統(tǒng)地總結(jié)了19世紀中葉自然科學的重要成就，深刻地批判了自然科學領域中各種各樣的形而上學和唯心主義，并且科學地論證和確立了辯證唯物主義自然觀。恩格斯在書中不但揭示了自然科學發(fā)展的規(guī)律，而且運用自然辯證法成功的解決了當時自然科學研究過程中的一些重大疑難問題，將辯證法運用于自然科學中。恩格斯《自然辯證法》促進了馬克思主義哲學的系統(tǒng)化，在馬克思主義哲學發(fā)展史上具有不可磨滅的影響力和十分重要的地位。

自然辯證法相關論文簡短篇十九

歐洲革命風暴以后，恩格斯系統(tǒng)的總結(jié)了十九世紀自然科學發(fā)展的新成就，并且對其在哲學的道路上進行了探索，從而揭示了自然界發(fā)展的辯證法，創(chuàng)立了自然辯證法的理論與方法。以《自然辯證法》為標志，恩格斯闡述了自然界、自然科學的客觀辯證法以及概括總結(jié)了自然界辯證法的理論與方法。

“自然辯證法”是人們對恩格斯的《自然辯證法》、《反杜林論》、《路德維?！べM爾巴哈與德國古典哲學的終結(jié)》等文章中對于辯證法理解的一種通稱。然而，自盧卡奇以來，恩格斯的自然辯證法理論與方法遭到了種種否定與歪曲，持“馬恩對立論”的西方馬克思主義學者認為恩格斯自然辯證法降低了馬克思辯證法的理論水平。盧卡奇在《歷史與階級意識》一書中最先對恩格斯自然辯證法做出批判，指出馬克思和恩格斯對自然的理解不同。盧卡奇認為人本身是歷史辯證法的現(xiàn)實基礎，主體和客體的相互作用產(chǎn)生出辯證法，并且辯證法是社會歷史性的，圍繞社會歷史領域旋轉(zhuǎn)，客觀自然界不存在這種相互作用，也就是說---客觀自然界沒有辯證法的存在。盧卡奇質(zhì)疑恩格斯的自然辯證法并且反對恩格斯將辯證法推廣到自在的自然本身他指出：“最重要的是要意識到，這種方法在這里只限于歷史和社會領域。來自恩格斯的關于辯證法定義的誤解主要是基于這樣的事實，即恩格斯仿效黑格爾的錯誤引導，把這種方法也擴展到自然界。但是，辯證法的決定性因素：主體和客體之間的相互作用，歷史變化等等，并不是來自我們關于自然界的知識?！北R卡奇對恩格斯的批判對西方馬克思主義引起廣泛而深遠的影響。

美國當代實用主義哲學家悉尼·胡克指出：“必須排除把辯證法推廣到自然界這種企圖。這和一個自然主義的起點是不相容的。馬克思從未說過自然辯證法，雖然他很清楚在物理和化學的基本組織中量的逐漸變化會導致質(zhì)的變化?！倍鞲袼沟摹白匀晦q證法”承襲于黑格爾自然哲學，他不否認自然辯證法的存在，但是認為自然辯證法只有建立在黑格爾形而上學唯心主義體系的基礎上才成立。諾曼·萊文也說“實際上，恩格斯趕走了哲學，他用實證科學代替了哲學”，他認為馬克思是以人為中心的論述者，而這與恩格斯說的自然界的辯證規(guī)律完全不同，恩格斯絕對誤解了黑格爾的辯證法內(nèi)涵。萊文認為馬克思關心的是人類社會的領域，而恩格斯卻集中體現(xiàn)在自然的形而上學方面。

西方馬克思主義批評家認為，恩格斯的自然辯證法是對人的主觀能動性的全盤否定，是對社會歷史領域辯證法的歪曲。恩格斯認為人受自然界和社會規(guī)律的制約，對自然辯證法的研究是為了更加正確的掌握自然界和人類社會的規(guī)律，從而更好地發(fā)揮人的主觀能動性。

自然辯證法的研究對象是自然界和自然科學技術發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認識和改造自然的一般方法。當代對恩格斯《自然辯證法》的探討研究各有不同。在這里，我不引證各家的見解，從恩格斯關于辯證法的兩個基本命題出發(fā)。其一，認為恩格斯的《自然辯證法》是關于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學，是關于自然地一般規(guī)律；其二，認為恩格斯的《自然辯證法》是一種思維方式，其重要特性是批判性和革命性，是建立在通曉思維的歷史和成就的基礎上的理論思維。

不同的見解具有不同的研究方向和分析方法。對于第一種見解，《自然辯證法》是關于自然地一般規(guī)律，這主要是從文本中對于“辯證法”所給出直接的闡釋作為分析對象的。在《自然辯證法》中，“關于一切運動的最普遍的規(guī)律的科學”、“辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會的歷史中抽象出來的。

辯證法的規(guī)律不是別的，正是歷史發(fā)展的這兩個方面和思維本身的最一般的規(guī)律。實質(zhì)上它們歸結(jié)為下面三個規(guī)律：量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對立的相互滲透的規(guī)律；否定的否定的規(guī)律”。從恩格斯的這個定義中，可以明確《自然辯證法》是關于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。認為恩格斯辯證法是關于自然、人類社會和思維的運動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學，所以，“自然辯證法”同樣是關于自然界運動發(fā)展的普遍規(guī)律的科學。恩格斯的話充分闡明了辯證法規(guī)律的客觀性和普遍性，恩格斯辯證法是關于自然地一般規(guī)律。

而第二種認為自然辯證法是一種思維方式的觀點，這一命題與哲學的基本問題---“思維與存在的關系問題”有著密切的聯(lián)系。其他學科在考察把握世界的問題上都是將思維與存在的統(tǒng)一關系作為理論前提，而哲學則是反思二者的為什么以及怎樣實現(xiàn)統(tǒng)一。

國內(nèi)馬克思主義研究者孫正聿教授認為恩格斯對辯證法的重大貢獻是在理論思維的層面上系統(tǒng)闡述辯證法。在科學研究領域，人類的自然科學研究從“搜集材料”的科學發(fā)展為“整理材料”的科學。恩格斯指出：“辯證法對今天的自然科學來說是最重要的思維形式，因為只有它才能為自然界中所發(fā)生的發(fā)展過程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個研究領域到另一個研究領域的過渡提供類比，并從而提供說明方法?！睂O正聿認為，恩格斯明確把“辯證法”歸結(jié)為超越經(jīng)驗思維的“理論思維”，他認為辯證法是一種思維方式，自然科學中貫注辯證法這一理論思維使自然科學領域不斷發(fā)展進步。

對于這兩個命題，我們不能分開單一的去理解，恩格斯對于辯證法的論述是前后一致的，這兩種見解的文本依據(jù)在《自然辯證法》一書的都有體現(xiàn)，所以我們要將這兩個命題聯(lián)系起來去理解自然辯證法。

恩格斯對《自然辯證法》是從構(gòu)建完整的馬克思主義論體系的角度來看待的，也就是說，自然辯證法和社會歷史辯證法相互支撐，相輔相成才能構(gòu)建完整的馬克思主與理論體系。自然辯證法，即辯證唯物主義自然觀，是馬克思主義哲學理論體系的重要組成部分。

《自然辯證法》創(chuàng)作距今有近140年的歷史了，在這期間《自然辯證法》不僅對自然科學領域有重大指導意義，而且在哲學理論層面也引起強烈的反響。首先，《自然辯證法》在馬克思主義理論體系中占有重要地位。恩格斯把“辯證法”引入自然科學領域補充馬克思的社會辯證法，為馬克思主義哲學創(chuàng)立了辯證自然觀，完善了馬克思主義哲學。

其次，《自然辯證法》不僅提出了有重要哲學意義的觀點，而且還提出有重要科學意義的觀點，書中不但揭示了自然科學發(fā)展的規(guī)律，而且將自然辯證法應用與自然科學研究中，解決了當時自然科學理論研究中的一系列重大疑難問題，為自然科學中運用辯證法提供了案例。例如：關于闡述“地球---月亮”系統(tǒng)中，潮汐摩擦條件下的機械運動像其他運動形式的轉(zhuǎn)化問題。恩格斯在1880---1881年寫了《潮汐摩擦·康德和湯姆生---臺特》一文批判湯姆生和臺特的錯誤，并運用運動形式相互轉(zhuǎn)化的辯證法原理正確地解決了關于地球自轉(zhuǎn)不均勻性問題。

此外，恩格斯還在數(shù)學、生物學、物理學、化學等自然科學領域問題進行具體分析并加以闡述，它所表現(xiàn)出的深刻思想對現(xiàn)代自然科學的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

恩格斯的《自然辯證法》系統(tǒng)地總結(jié)了19世紀中葉自然科學的重要成就，深刻地批判了自然科學領域中各種各樣的形而上學和唯心主義，并且科學地論證和確立了辯證唯物主義自然觀。恩格斯在書中不但揭示了自然科學發(fā)展的規(guī)律，而且運用自然辯證法成功的解決了當時自然科學研究過程中的一些重大疑難問題，將辯證法運用于自然科學中。恩格斯《自然辯證法》促進了馬克思主義哲學的系統(tǒng)化，在馬克思主義哲學發(fā)展史上具有不可磨滅的影響力和十分重要的地位。