2023年道德與法治范本(匯總20篇)

總結(jié)不僅能夠鞏固經(jīng)驗(yàn)，還能夠?yàn)槲磥?lái)的發(fā)展提供指導(dǎo)。寫總結(jié)時(shí)，我們需要明確總結(jié)的重點(diǎn)和關(guān)鍵，以及需要強(qiáng)調(diào)的成果和經(jīng)驗(yàn)?？偨Y(jié)范文中的觀點(diǎn)和見解，可以拓寬我們的思維和視野。

道德與法治范本篇一

遵守法制必須先從自身做起，從身邊做起。

魯迅先生說(shuō)：“中國(guó)欲存爭(zhēng)于天下，其首在立人，人立而后凡事舉。”“立人”的意思便是要提高人的思想和法制修養(yǎng)，人的法制修養(yǎng)并不是與生俱來(lái)的，而是靠后天不斷提高的。要提高個(gè)人修養(yǎng)，首先要致力于讀書求學(xué)，提高自身的認(rèn)知水平;認(rèn)知到達(dá)一定水平，就有了明辨是非的能力;有了分辨是非善惡的能力，就要端正自身的心態(tài)，不違背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的標(biāo)準(zhǔn)，自己的修養(yǎng)便得到完善。這就是古人所說(shuō)的：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身。

我還曾看過(guò)這樣一個(gè)故事：

有記者訪問一個(gè)獲得諾貝爾獎(jiǎng)的科學(xué)家，“教授，您人生最重要的東西是在哪兒學(xué)到的呢?”“在幼兒園。在那里，我學(xué)到了令我終身受益的東西，比如說(shuō)，有好東西要與朋友分享，謙讓，吃飯前要洗手……”

我們提高自己的法制修養(yǎng)也一樣，并非一定要有什么了不起的舉措，而是要從身邊吃飯洗手這些小事做起。

養(yǎng)成遵守法制的習(xí)慣，使法制的觀念從意識(shí)層次進(jìn)入無(wú)意識(shí)層次，使法制觀念貫穿我們的一舉一動(dòng)。

我們從小接受法制禮儀的教育，很多同學(xué)都可以滔滔不絕地大談法制禮儀?？墒强匆娦@中隨處丟棄的飯盒，飲料瓶，聽著某些同學(xué)口中吐出的臟話，怎能不教人痛心疾首呢!難道我們都是“語(yǔ)言的巨人，行動(dòng)的矮人”么?明代大學(xué)者王守仁說(shuō)：“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成;知和行是一個(gè)本體、一個(gè)功夫。知而不行，只是未知?！蔽覀兘邮芊ㄖ贫Y儀的教育，自己卻吝于履行、甚至反其道而行之，這跟從來(lái)沒有接受社會(huì)教育有什么區(qū)別!所以我們要實(shí)踐社會(huì)法制，就要從這“知行合一”上下功夫、從自己的坐言起行上下功夫，就要告別不法制的行為。

所以說(shuō)——。

同學(xué)們，讓我們一起講法制觀念這顆種子種在自己的心田里，讓法制觀念變成我們生活中的紅綠燈!

道德與法治范本篇二

現(xiàn)代性社會(huì)的兩大規(guī)范體系――法律和道德在不時(shí)的沖突和親合。這種矛盾著的社會(huì)現(xiàn)象所產(chǎn)生的巨大后果是進(jìn)一步加深了人們的迷惑以至于無(wú)法消除迷惑。即使是諸多的學(xué)者無(wú)論是前時(shí)的還是當(dāng)下的，在諸如社會(huì)學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)等上詮釋著這一普遍而深?yuàn)W的問題，并建立起各自的理論體系。雖有所共識(shí)，但仍舊無(wú)法達(dá)成和諧的一致。依然站在各自的領(lǐng)域內(nèi)無(wú)休止的“爭(zhēng)吵”著，誰(shuí)也無(wú)法統(tǒng)合人們的認(rèn)識(shí)。人類思維方式的不合一致及矛盾本身具有多角度思考的特性，決定著爭(zhēng)論是必然的。這也昭示著法律和道德這一永久以來(lái)的矛盾體將是人類探討社會(huì)和諧與自然和諧的永恒主題。

當(dāng)古猿進(jìn)化成原始人，古猿群成為原始人社會(huì)，并且各自為生存而“奮斗”時(shí)，他們就深深地烙印著利益分層（利益分層是這樣一種體系結(jié)構(gòu)：利益具有不同性，不同的利益具有主次，高低，大小之分。因此，按照一定利益標(biāo)準(zhǔn)可形成一個(gè)階梯狀的結(jié)構(gòu)，在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，人類的利益趨向總是從高到低，從主至次，從大由小的。也就是說(shuō)人類在選擇利益時(shí)是經(jīng)過(guò)理性思考的功利選擇。）每個(gè)人、每個(gè)群體都存在著各自的不同利益，即使尚未呈現(xiàn)出明顯的外部特征，利益差別依然是實(shí)在。由于原始人自身固有的缺陷和自然條件地惡劣，造成生產(chǎn)力極端的低下，以至于個(gè)人無(wú)法獨(dú)自生存。因此他們?cè)诒灸苓\(yùn)動(dòng)的驅(qū)使下認(rèn)識(shí)到“由于社會(huì)合作有可能使所有的人比任何孤軍奮斗的人過(guò)上更好的生活”所以，不同的人就不得不謀求聯(lián)合，走共同生存地道路。并最終在最原始、最本能的生存目標(biāo)支配下合成一體。雖然人類為著同一的最高利益而暫時(shí)地基本一致，但是利益的不同性永遠(yuǎn)存在，也就意味著利益分層仍舊發(fā)生著作用。即使在被最根本且最高利益所掩蓋和壓制的它，依舊是不安分的。所以，同樣會(huì)產(chǎn)生矛盾，發(fā)生沖突。產(chǎn)生的問題需要解決，而不是任由它自然的隨意放肆。因此，就需要一些普遍的被原始人共同接受的原則加以調(diào)整他們之間的利益關(guān)系。產(chǎn)生于原始條件下，并根基于當(dāng)時(shí)最高利益下的原始的樸素道德觀念，在這種現(xiàn)實(shí)的特定歷史條件下負(fù)起了沉重而光榮的使命，充當(dāng)著利益協(xié)調(diào)者的角色。誠(chéng)如恩格斯所言“一切問題都有當(dāng)事人自己解決，在大多數(shù)情況下，歷來(lái)的習(xí)俗就把一切調(diào)整好了?！边@種樸素的道德觀念一直在“努力而勤奮的”工作著。在整個(gè)原始社會(huì)期間人類是靠這種自身的“最神圣的氏族法規(guī)”維系著一種自然和諧的社會(huì)狀態(tài)，使其不斷地進(jìn)化發(fā)展。即使戰(zhàn)爭(zhēng)這一極端的糾紛爭(zhēng)執(zhí)方式的實(shí)際運(yùn)用也是道德觀念支配下發(fā)生的。

原始的道德觀念形成了一套基本一致的利益分配方式，同時(shí)又規(guī)定了對(duì)社會(huì)合作所產(chǎn)生之利益負(fù)擔(dān)恰當(dāng)?shù)姆峙湓瓌t。雖然普遍而原始的道德觀念由社會(huì)需求產(chǎn)生并以其自身的規(guī)律運(yùn)作，但這主要不靠外在的物理性強(qiáng)制才被當(dāng)時(shí)的社會(huì)中的人所遵循。而是人類對(duì)道德的認(rèn)同，一種內(nèi)在的信念，對(duì)美好生活的普遍追求?！皞惱眢w系得以建立，乃是源于有組織的群體希望創(chuàng)造社會(huì)生活的起碼條件的強(qiáng)烈愿望?！倍肮餐膫惱頊?zhǔn)則有利于增強(qiáng)社會(huì)的聚合力，增強(qiáng)社會(huì)的穩(wěn)定性。”一個(gè)穩(wěn)定且團(tuán)結(jié)的人類社會(huì)顯然是有利于人的生存發(fā)展，故而擁有正義、勇敢、剛毅、善良秉性的個(gè)人有十分充足的理由相信他人也是按照這種基本的體制實(shí)施行為，因而也愿意讓自己容入整個(gè)社會(huì)。保持著一種平和的心態(tài)生活于和諧的道德社會(huì)，也使利益的道德協(xié)調(diào)趨向于一致，不至于過(guò)分的動(dòng)蕩。

在普遍道德觀念約束下的人類行為，并非完美無(wú)缺，更非意味著行為總沿著道德原則設(shè)計(jì)的方向?qū)嵤?。因?yàn)槔娣謱邮怯肋h(yuǎn)存在的，并且可以不時(shí)地變換結(jié)構(gòu)。所以在偶然地極不穩(wěn)定的情況下，有可能并且事實(shí)是：人的自我約束是如此薄弱，以至于也會(huì)破壞道德原則。那種“在低級(jí)野蠻社會(huì)中，人類的較高的屬性便已經(jīng)開始表現(xiàn)出來(lái)了。個(gè)人的尊嚴(yán)、語(yǔ)言的流利、宗教的感情、以及正直、剛毅和勇敢已開始成為其性格的共同特點(diǎn)?！钡南喾疵嬉膊粫r(shí)地出現(xiàn)。這種不確定而且不穩(wěn)定的內(nèi)在心理促使道德原則去尋找一些外在的非物理性力量加以補(bǔ)救，并且成為它的一部分。氏族領(lǐng)袖的威信，普遍的社會(huì)壓力，對(duì)死亡的恐懼等都在這方面發(fā)揮著他們的作用。由此可見，道德手段并非完美無(wú)缺，其本身的固有缺陷也顯而易見，因此，外在的補(bǔ)救是不容置疑的。但我們也不可否認(rèn)的是：在原始社會(huì)中，它確實(shí)是一種行之有效的規(guī)則體系，整個(gè)原始社會(huì)和諧的秩序是建立在這樣一種規(guī)則體系之上的。因此，稱它為“原始法”是毫不過(guò)分的。

然而秩序的榮耀并非是永恒的。人類自身的和社會(huì)的進(jìn)化使我們更多、更好的認(rèn)識(shí)自己和自然以及社會(huì)，并逐步地改變自我并“駕馭”起它們。因此，生產(chǎn)力的發(fā)展在所難免，自然環(huán)境也得到了改善。人類生存受到威脅的程度在漸漸地降低，利益分層體系的結(jié)構(gòu)在發(fā)生著變化。生存作為最高利益的地位被人類追求以生存為基礎(chǔ)的個(gè)人美好生活所取代。因此，原本統(tǒng)一于原始道德觀念下的聯(lián)合體也在逐步的分化。經(jīng)過(guò)三次社會(huì)大分工的洗禮，個(gè)體作為獨(dú)立的生產(chǎn)者最終形成，從而加速利益分層結(jié)構(gòu)的再變化，導(dǎo)致原始道德規(guī)范體系的最終瓦解。因?yàn)樗鼰o(wú)法抵抗住在剩余物質(zhì)增長(zhǎng)并被氏族貴族占有進(jìn)而私有化情況下所孳生的物欲、情欲、貪欲等私欲的攻擊。在此我們不得不佩服馬克思先生深邃的洞察力：私有財(cái)產(chǎn)給予人類心靈以巨大影響，并引起了人們性格的新特點(diǎn)的出現(xiàn)；它在英雄的野蠻人中已成為強(qiáng)有力的嗜欲了。確實(shí)，被恩格斯稱為“最神圣的氏族法規(guī)”的道德規(guī)范體系在那些新生的人類性格特點(diǎn)面前是那么的弱不禁風(fēng)，以致于一吹即到。這種在同一形式下的非實(shí)質(zhì)一致的社會(huì)意識(shí)沖突被最終決定性的激化了，從而導(dǎo)致了沖突雙方的公然的激烈的對(duì)抗，以致于原有社會(huì)制度的徹底崩潰。無(wú)怪乎恩格斯先生論道：一種離開古代氏族社會(huì)的純樸道德高峰的墮落的勢(shì)力所打破的最卑下的利益、庸俗的貪欲、粗暴的情欲、卑下的物欲、對(duì)公共財(cái)產(chǎn)的自私自利的掠奪――揭開了新的、文明的階級(jí)社會(huì)；最卑鄙的手段――偷竊、暴力、欺詐、背信――毀壞了古老的沒有階級(jí)的氏族制度，把它引向崩潰。

當(dāng)然，某種制度的隱退并不意味著制度的死亡，某種調(diào)整手段的弱化也非調(diào)整的失敗。相反，歷史的規(guī)律是，將出現(xiàn)更有利、更符合新社會(huì)的制度或調(diào)整手段保證社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展。而這種或這些新的制度應(yīng)該是承繼了舊制度的某些合理特點(diǎn)，并創(chuàng)造性的帶有新特征的，從而能夠建構(gòu)起新的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系。

在利益向著多元化發(fā)展時(shí)，利益分層的內(nèi)容在不斷的充實(shí)并且結(jié)構(gòu)在反復(fù)的調(diào)整，因此，眾多的道德觀念也在這種情況下分化出來(lái)，產(chǎn)生了同一規(guī)范體系下的矛盾――道德沖突。但是它們卻無(wú)力以約束自身來(lái)調(diào)整其自身的矛盾。因?yàn)榈赖碌淖晕壹s束力并不足以把已產(chǎn)生的人類私欲抑制在合理的范圍內(nèi)。相反，這種不合時(shí)宜的手段因其固有的缺陷而放縱了人類的私欲。在“純樸的道德高峰”已不復(fù)存在的情況下，那些已融入道德的外部非物理性強(qiáng)制方式，由于過(guò)多的依賴于道德原則，也逐漸失效。因此，在此起彼伏的道德沖突下，為了存續(xù)一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的有利于人類生存發(fā)展的社會(huì)，勢(shì)必需要一種新的能夠克服道德固有缺陷的有效制度。

歷史選擇了法律，法律在這一契機(jī)下最終伴隨著私有而來(lái)，并進(jìn)入人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，展示著它巨大的優(yōu)越性和頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗力?！爸挥性诠餐娣只癁楸姸嗟膫€(gè)體利益并導(dǎo)致普遍的利益沖突，僅靠道德、傳統(tǒng)和輿論不足以有效維持社會(huì)存在與發(fā)展所必需基本秩序時(shí)，法律的產(chǎn)生才成為必需和可能。”進(jìn)而法律成了道德沖突的協(xié)調(diào)者，是社會(huì)在一定歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，并且維護(hù)著它產(chǎn)生后的社會(huì)秩序。當(dāng)這個(gè)社會(huì)的自我運(yùn)行或調(diào)控陷入到極端地不可解決地道德“陷阱”中，并不斷地分裂出不可調(diào)和的利益沖突和道德沖突，同時(shí)又不能有效地?cái)[脫這些沖突時(shí)，為了這些沖突不至于在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自我和整個(gè)社會(huì)毀滅，更為了這個(gè)社會(huì)在由表及里的層次上保持相對(duì)的和諧狀態(tài)，就設(shè)置了一種表面上臨駕于社會(huì)，實(shí)質(zhì)融于社會(huì)的強(qiáng)大力量，這就是法律。它最基本的作用是緩和沖突并把沖突保持在秩序允許的范圍內(nèi)。

可見，法律是以多元化道德沖突的協(xié)調(diào)者出現(xiàn)的，它在道德沖突發(fā)展到極端情況下，不得已而擔(dān)負(fù)起這一沉重的歷史使命的。因?yàn)閼{借“良知”這樣內(nèi)在的道德自覺并不能把“私”控制在不危害他人利益的范圍內(nèi)，即使“施諸‘日常人生’者，應(yīng)當(dāng)是公共道德”，但事實(shí)是必須借助外在的擁有強(qiáng)制力的規(guī)矩，它的極端表現(xiàn)形式就是我們現(xiàn)在稱之為法律的東西。

法律憑借著與生俱來(lái)的外部強(qiáng)制力，調(diào)整著錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)利益關(guān)系。正是具有這種強(qiáng)悍的外部物理性強(qiáng)制力量，才促使具有不同道德觀念的利益者遵循著相同原則下的行為規(guī)范。因?yàn)樗麄兦宄刂?，破壞它意味著賦予自己以法律責(zé)任，其后果必定是不利的，不利是每個(gè)人所不希望的。所以，遵守法律就成為必需。并且，雖然法律取代道德成為調(diào)整社會(huì)關(guān)系的主要手段，但并未否棄道德的積極作用。相反，法律的產(chǎn)生本身與道德有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。而且道德作為一種社會(huì)調(diào)整手段也并未完全的且不可能退出歷史舞臺(tái)?！暗赖峦蔀榉傻幕A(chǔ)素材，而法律往往又鞏固著某種道德；道德所不及的地方由法律調(diào)整，法律所不及的地方由道德調(diào)整?！奔词狗傻膹?qiáng)制作用也往往需要通過(guò)人的內(nèi)在道德信念起作用，否則是一定存有缺陷的。只是這種強(qiáng)制作用使其更加直接迅速的確定且相對(duì)穩(wěn)定。所以，初始的法律更多地表現(xiàn)出與道德的相似性以致于我們很難分辨。從原始道德演化而來(lái)的法律制度雖然具有新的.特征，但道德固有的優(yōu)點(diǎn)并未因此而被拋棄，賦予某些道德原則具有法律的效力是完全必要的，而事實(shí)也的確如此。所以，初始的“法律乃是我們道德生活的見證和外部沉淀。”的論調(diào)是不無(wú)道理的。

二、矛盾的運(yùn)動(dòng)――沖突與親合。

法律的出現(xiàn)暫時(shí)地緩和著沖突著的道德斗爭(zhēng)，并把這種沖突限制在秩序允許的范圍內(nèi)?？墒欠蔁o(wú)論如何都不能消除整個(gè)社會(huì)的道德沖突，只要不同利益?zhèn)€體或群體的存在。相反的是，它在調(diào)整的過(guò)程中被這個(gè)沖突著的旋渦卷入其中，與道德發(fā)生著碰撞。隨著社會(huì)的發(fā)展、人類的進(jìn)步以及自我意識(shí)和社會(huì)意識(shí)都在不同程度的增強(qiáng)，它們的沖突也在不斷地加強(qiáng)。脫胎于原始道德觀念的初始法律，并沒有剪掉“臍帶”以此跟道德劃清分明的界限成為一個(gè)完全獨(dú)立的實(shí)體。相反法律繼承了道德固有的優(yōu)越性，并克服了它固有的缺陷，它是對(duì)道德本身的揚(yáng)棄。正是這種繼承和發(fā)展才使法律與道德隨著時(shí)間的推移逐漸的暴露出不和諧的一面――沖突。

法律和道德的沖突實(shí)質(zhì)上是多元化價(jià)值體系的內(nèi)部斗爭(zhēng)，是價(jià)值沖突在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的反映。物質(zhì)資料的極快增長(zhǎng)，加劇了利益的分化，利益的分化必然導(dǎo)致分配的不公，“由于人們對(duì)他們的合作所產(chǎn)生的更大利益如何分配問題不是漠不關(guān)心的，這就產(chǎn)生了利益沖突，因?yàn)闉榱俗非笞约旱哪繕?biāo)，他們每個(gè)人都想得到較大的一份，而不是較小的一份。”從而最終的結(jié)果是利益沖突更加激烈。法律和道德站在各自的立場(chǎng)上體現(xiàn)著不同的價(jià)值趨向，所以不可避免的發(fā)生著碰撞。

這種在價(jià)值沖突支配下的社會(huì)現(xiàn)象，由于失去了一元化價(jià)值體系，并且這種一元化價(jià)值體系已不可能再恢復(fù)。因此，它將伴隨著永久的人類社會(huì)。因?yàn)橐辉瘍r(jià)值體系存在的基礎(chǔ)是單一的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件和同一的利益關(guān)系。而在現(xiàn)代性社會(huì)中，這種現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)早已不復(fù)存在?，F(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活條件的多樣性已然于我們面前，利益的不斷分化更加促使不同價(jià)值觀念的涌現(xiàn)，從而使多元化價(jià)值體系在現(xiàn)代社會(huì)中的牢固地位不可動(dòng)搖。因此，價(jià)值沖突是不可避免的。

當(dāng)然，我們還應(yīng)看到：雖然沖突導(dǎo)致法律和道德都有不同程度的“內(nèi)傷”，但是從總體而言，并未因此而削弱兩者的力量。不同價(jià)值的斗爭(zhēng)并未使多元化的價(jià)值體系趨于衰弱。恰恰相反，沖突本身有利于兩者作用的發(fā)揮。就整個(gè)價(jià)值體系而言，這種斗爭(zhēng)是一個(gè)不斷自我否定的發(fā)展過(guò)程。強(qiáng)烈地體現(xiàn)著“優(yōu)勝劣汰”的自然法則，也是“適者生存”原則支配下的自我凈化。

法律和道德作為兩種不同的社會(huì)調(diào)整手段，在調(diào)整社會(huì)關(guān)系時(shí)的作用是不同的。而多元化價(jià)值體系又使這種作用程度的差別性更加明顯，并且出現(xiàn)此消彼長(zhǎng)的局面。就整個(gè)法律規(guī)范和道德規(guī)范的內(nèi)容而言，一方面當(dāng)某些法律規(guī)范的道德基礎(chǔ)失去其賴以存在的物質(zhì)條件時(shí)，它應(yīng)就此消亡。所以此些法律規(guī)范就無(wú)存在之現(xiàn)實(shí)的必要性。但是道德規(guī)范的消亡是自發(fā)的，而法律規(guī)范的刪除是人為的?！胺芍贫鹊奶卣魇切路梢?guī)則的引入和舊法律規(guī)則的改變或廢止能夠通過(guò)有意識(shí)的立法進(jìn)行，……相反，道德規(guī)則或原則卻不能以這樣的方式引入、改變或撤消?！彼?，如果這種失去道德基礎(chǔ)的法律規(guī)范，仍舊在法典中并且被司法官員不斷的援引時(shí)，危害結(jié)果將會(huì)毫不猶豫的出現(xiàn)在我們面前。從深層次講，是因?yàn)槭チ送坏姆蓛r(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而立法者和司法者的價(jià)值觀念沒有順應(yīng)這種情勢(shì)變化。

另一方面當(dāng)原本沒有道德基礎(chǔ)的某些法律規(guī)范，已被立法者規(guī)定在法典中，并且由司法者在個(gè)案中不斷適用，而被廣大的民眾所接受時(shí)，這些法律規(guī)范所體現(xiàn)的價(jià)值觀念將擴(kuò)展到道德領(lǐng)域，從而形成體現(xiàn)這些價(jià)值觀念的道德規(guī)范，繼而充實(shí)道德范疇。然而，法律規(guī)范是人為確定的，而道德規(guī)范的擴(kuò)張難以把握。所以，如果司法者在個(gè)案處理中，依舊使用嚴(yán)格的法定主義，而全然不顧及道德性原則時(shí)，沖突就在所難免，混亂就會(huì)造成。在本質(zhì)上是因?yàn)樵诙唐趦?nèi)價(jià)值觀念的延伸無(wú)法適從于它的客觀基礎(chǔ)――物質(zhì)生活條件和利益關(guān)系。

再則，如果道德規(guī)則仍舊存在，但與此相適應(yīng)的法律改變或者廢止，那么這些道德規(guī)則在人類內(nèi)心深處將會(huì)變的薄弱起來(lái)，甚至“墮落”到全無(wú)的地步。由于失去外在強(qiáng)制力的保護(hù)，人們可能為了自己的私人利益，而經(jīng)常地?fù)p害他人的、公共的利益，破壞著道德規(guī)范。倘若不能及時(shí)的阻止此等事情的發(fā)生、發(fā)展，那么道德規(guī)范將在人的不斷破壞中逐漸地弱化、消失。即使剛出現(xiàn)時(shí)尚有民眾指責(zé)此等破壞行為，但隨著時(shí)間的推移和行為的重復(fù)出現(xiàn)，會(huì)麻木人的道德精神的感應(yīng)力，從而不在關(guān)注這樣司空見慣的事?？梢?，“雖然道德規(guī)則或傳統(tǒng)不能通過(guò)有意識(shí)的選擇或制定而廢止或改變，但法律的制定或廢止卻可能是某些道德標(biāo)準(zhǔn)或某些道德傳統(tǒng)改變或衰敗的原因之一?！?/p>

道德是法律的基礎(chǔ)，法律是道德規(guī)范的制度化實(shí)踐。像諸如正義、公平、平等、誠(chéng)實(shí)信用、遵守善良風(fēng)俗等普遍的或個(gè)別的法律原則，其本身就是人類道德觀念的有力組成部分。也因?yàn)橛辛说赖碌闹С?，才使法律原則能夠發(fā)揮出人性的作用。倘若法律不承認(rèn)或者否棄這樣的道德因素，那么法律或法律制度是存有極大缺陷，它是否有生命力或者在多大程度擁有生命力都是疑問。所以“法規(guī)可能僅是一個(gè)法律外殼，因其明確的術(shù)語(yǔ)而要求由道德原則加以填充?！?/p>

當(dāng)然這并非說(shuō)法律即道德，道德就是法律。如前所述，法律產(chǎn)生于道德，是以道德沖突的協(xié)調(diào)者出現(xiàn)的。作為兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，法律有賴于道德的存在，但又是獨(dú)立自主的，不完全依附于道德規(guī)范;另一方面這也不是承認(rèn)每一條法律規(guī)則都需有與之相對(duì)應(yīng)的道德規(guī)范，不是所有的道德規(guī)范都可轉(zhuǎn)變成為法律制度的范疇。之所以稱為基礎(chǔ)其實(shí)質(zhì)是在總體上，道德支撐著法律制度的建立，維系著人們對(duì)法律制度的普遍認(rèn)同感。一般情況下，與道德規(guī)范相一致的法律規(guī)則才更容易被人們接受而更具有生命力。那么這樣的法律制度也將是比較穩(wěn)定的。

法律規(guī)范之所以為廣大的民眾所遵守，不僅僅是因?yàn)樵谶@些規(guī)范的背后隱藏著所謂的國(guó)家強(qiáng)制力，即人們由于害怕受到法律的懲罰而遵守法律。更主要的是這些法律規(guī)范本身合乎道德原則，并且民眾相信它的正確性，合理性以及正義性，即法律有內(nèi)在的道德價(jià)值。即使所謂的“心理強(qiáng)制”的實(shí)現(xiàn)，也需通過(guò)人的內(nèi)心感受和道德準(zhǔn)則的衡量，“如果一個(gè)規(guī)則體系要用暴力強(qiáng)加于什么人，那就必須有足夠的成員自愿接受它;沒有他們的自愿合作，這種創(chuàng)制的權(quán)威，法律和政府的強(qiáng)制權(quán)力就不能建立起來(lái)。”因?yàn)椴⒎撬械姆啥季哂袕?qiáng)制力，法律也并不總是合理、正義的。

同時(shí)，法律建構(gòu)和維持社會(huì)秩序這一重要的作用以及其他的功能也往往通過(guò)道德作用得以實(shí)現(xiàn)。而且法律作用的實(shí)現(xiàn)的最好途徑是法律規(guī)范的價(jià)值通過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的社會(huì)實(shí)踐使其內(nèi)化為人類的道德信念，在人們普遍接受后形成一種思維定勢(shì)。并且用這種思維定勢(shì)支配各自的行為，由于這種思維定勢(shì)既符合法律又符合道德，所以在其支配下的行為也將符合法律和道德。那么法律調(diào)整社會(huì)的最終目的就達(dá)到了，它的作用也就實(shí)現(xiàn)了。道理很簡(jiǎn)單，在這種情況下，遵守道德和法律雙重規(guī)制的行為，其必定沿著社會(huì)關(guān)系發(fā)展的方向?qū)嵭校皇侨テ茐乃?/p>

愿望雖然美好，卻過(guò)于理想化。期盼或要求人們沿著社會(huì)關(guān)系發(fā)展的方向前進(jìn)而不去做相反的運(yùn)動(dòng)，是合理的。但人們的實(shí)際行為是否遵循于此，則是不確定的。唯一可確定的是沒有道德和法律，這些期盼和要求的內(nèi)容就不可能成為現(xiàn)實(shí)；只要道德和法律的現(xiàn)實(shí)存在，期盼和要求的內(nèi)容就有實(shí)現(xiàn)的一天。因此，理想化的愿望需要實(shí)踐。

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道德與法治范本篇三

在如今這個(gè)人才濟(jì)濟(jì)的世界上，擁有一個(gè)人必備的道德和法律意識(shí)是十分重要的。但是有些人卻把這兩樣不放在心里，偏偏會(huì)導(dǎo)致一些悲劇發(fā)生。

事后，竟然還有一些沒道德的人說(shuō)這位救小悅悅的阿姨是個(gè)破罐子，這次救人只是為了出名。那么，我在想：哪有一個(gè)人在有可能會(huì)背黑鍋的情況下，還去救一條生命呢?這種有是有但是已經(jīng)十分罕見了。這是我不禁納悶，中國(guó)在50前就被稱為“禮儀之邦”，那么如今的人們?yōu)槭裁磿?huì)個(gè)個(gè)都是冷血?jiǎng)游锬亍?/p>

同樣的案例：10月，在南昌市廣場(chǎng)東路的某商場(chǎng)區(qū)，一輛轎車失速奔來(lái)，先后撞上了一輛自行車和另一輛轎車。又將一名女子卷入車底?，F(xiàn)場(chǎng)一片混亂，百名旁觀者爭(zhēng)論不已，卻沒有一個(gè)人去就那名女子。這時(shí)候，騎車路過(guò)的農(nóng)民工朱春才帶領(lǐng)數(shù)十名余干籍的農(nóng)民工沖進(jìn)現(xiàn)場(chǎng)去救那名女子。時(shí)候，他們對(duì)媒體說(shuō)：“我們不偉大，但是也不‘冷漠’。”

如今我們這個(gè)共同生活的社會(huì)，大家可以想象一下，如果沒了法律，這個(gè)世界將是多么可怕，所以，需要大家互相照顧，互相關(guān)愛。這樣才可以讓我們的社會(huì)越來(lái)越?jīng)]好。只有在關(guān)鍵時(shí)刻仍然遵守自己的道德的人，才值得我們尊重，讓我們伸出援手，讓這個(gè)社會(huì)充滿愛。

道德與法治范本篇四

九年級(jí)下冊(cè)第三單元是全冊(cè)書的收尾，更是學(xué)生初中階段道德與法治學(xué)科的完美收官，教材通過(guò)《走向未來(lái)的少年》這一宏觀的命題，引導(dǎo)學(xué)生深入思考個(gè)人成長(zhǎng)與國(guó)家、社會(huì)和世界的關(guān)系。

第五課《少年的擔(dān)當(dāng)》從更高的視角、更大的責(zé)任這個(gè)角度，喚起學(xué)生的使命感與責(zé)任意識(shí)，層層推進(jìn)，為“走向未來(lái)”奠定堅(jiān)實(shí)的情感基礎(chǔ)。

課標(biāo)依據(jù)：

2、我與國(guó)家和社會(huì)“2.9認(rèn)識(shí)樹立全球觀念的重要性，增強(qiáng)為世界和平與發(fā)展做貢獻(xiàn)的意識(shí)和愿望”。

教材內(nèi)容分析：

第一目題引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)世界是多彩的，我們走向世界的形式是多樣的。我們要珍視每一次交往的經(jīng)歷，努力建立起彼此之間的協(xié)作關(guān)系。我們?cè)诮煌刑剿魇澜纾舜耸刈o(hù)，共同成長(zhǎng)，逐漸為國(guó)家乃至世界承擔(dān)起更多的責(zé)任。

第二目題重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是：每個(gè)人都是世界中的一員，我們與豐富多彩的世界緊密相連，始終與這個(gè)世界彼此互動(dòng)，同呼吸，共命運(yùn)。著眼未來(lái)，我們要適應(yīng)世界發(fā)展趨勢(shì)要求，全面提升個(gè)人素養(yǎng)。

二、學(xué)情分析。

第二單元學(xué)生了解了世界舞臺(tái)上的中國(guó)所表現(xiàn)的大國(guó)擔(dān)當(dāng)，同時(shí)也面臨著機(jī)遇與挑戰(zhàn)。隨著年齡的增長(zhǎng)，青少年的獨(dú)立意識(shí)不斷增強(qiáng)，希望獲得更多的自由空間與成長(zhǎng)機(jī)會(huì)。通過(guò)前面的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠初步建立其個(gè)人成長(zhǎng)與祖國(guó)發(fā)展、世界進(jìn)步之間的聯(lián)系，但依然缺少較為深刻的感受，需要進(jìn)一步地引導(dǎo)并強(qiáng)化。

三、教學(xué)目標(biāo)。

情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：樹立全球意識(shí)，自覺增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感、使命感，為國(guó)家乃至世界承擔(dān)起更多的責(zé)任，通過(guò)自身努力為人類發(fā)展和世界進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧和力量。

能力目標(biāo)：在交往中探索世界，培養(yǎng)面對(duì)困難的品格;掌握面對(duì)機(jī)遇和挑戰(zhàn)時(shí)應(yīng)具備的品格和應(yīng)對(duì)的方法，并能運(yùn)用于學(xué)習(xí)生活加以歷練。

知識(shí)目標(biāo)：知道世界是多彩的，每個(gè)人都是世界中的一員，懂得個(gè)人與世界的關(guān)系。

四、教學(xué)重難點(diǎn)。

教學(xué)重點(diǎn)：著眼未來(lái)，適應(yīng)世界發(fā)展趨勢(shì)要求，需要全面提升個(gè)人素養(yǎng)。

教學(xué)難點(diǎn)：每個(gè)人都與世界緊密相連，我們逐漸為國(guó)家乃至世界承擔(dān)起更多的責(zé)任。

五、教學(xué)環(huán)節(jié)。

主要分為兩部分：多彩世界中的我和我為世界添光彩。這兩個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)想要傳達(dá)的主旨思想及核心觀點(diǎn)分別為：

第一個(gè)環(huán)節(jié)：多彩世界中的我。

(1)走向世界的形式是多樣的。

(2)在交往中探索世界，彼此守護(hù)，共同成長(zhǎng)。

第二個(gè)環(huán)節(jié)：我為世界添光彩。

(1)我們與豐富多彩的世界緊密相連。

(2)從普通的事做起，為人類發(fā)展和世界進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧和力量。

(3)著眼未來(lái)，全面提升個(gè)人素養(yǎng)。

第一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)：多彩世界中的我。

首先通過(guò)“運(yùn)用你的經(jīng)驗(yàn)”活動(dòng)，啟發(fā)學(xué)生思考日益廣闊的生活圈，從家庭、學(xué)校、社區(qū)，到國(guó)家、社會(huì)和世界，引導(dǎo)學(xué)生思考個(gè)人與世界的關(guān)系。

通過(guò)展示不同人接觸了解世界的不同方式，提出問題：你有類似的經(jīng)歷嗎?我們走向世界的形式還有哪些?學(xué)生討論交流后做出小結(jié)，得出結(jié)論：

世界是多彩的，我們走向世界的形式是多樣的。在走向世界的過(guò)程中，我們經(jīng)歷越來(lái)越多的事，遇見越來(lái)越多的人，我們要珍視每一次交往的經(jīng)歷，努力建立起彼此之間的協(xié)作關(guān)系。在這樣的一種關(guān)系中，承擔(dān)更多的責(zé)任。

這一環(huán)節(jié)的尾聲也正是下一個(gè)環(huán)節(jié)的序曲。

面向世界，承擔(dān)什么樣的責(zé)任?如何承擔(dān)這份責(zé)任?激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引出第二目題的主題：我為世界添光彩。

第二個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)：我為世界添光彩。

通過(guò)分享素材，帶領(lǐng)學(xué)生一起感受“我與世界”的關(guān)系，用到的素材是學(xué)生非常容易理解，而且在現(xiàn)實(shí)生活中也能身體力行親身去做的事情。從“饑餓”話題開始，到“節(jié)約”意識(shí)結(jié)束，用一個(gè)話題連接起世界、中國(guó)和我自己。

在這個(gè)環(huán)節(jié)中，最重要也是最關(guān)鍵的地方，就在于引導(dǎo)學(xué)生真正理解“我們與豐富多彩的世界緊密相連，始終與這個(gè)世界彼此互動(dòng)，同呼吸，共命運(yùn)”的深刻內(nèi)涵。就像魯迅先生所說(shuō)的這句話：無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都和我有關(guān)。有了這樣的情感基調(diào)，才算是為后面的課程做好了充分的鋪墊。

接下里，教師又特別介紹了“無(wú)國(guó)界醫(yī)生”的故事，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人對(duì)世界的貢獻(xiàn)。在我們的身邊，有這樣一些人，他們很普通，為中國(guó)乃至世界做著普通的事。他們做的事看似普通，去不可或缺;看似平凡，卻不平凡。

每個(gè)人都是世界的一員，所做的事情都有可能對(duì)世界發(fā)展產(chǎn)生影響。啟發(fā)學(xué)生為世界做貢獻(xiàn)，人人有為，人人可為，人人當(dāng)為。

到這里兩個(gè)主要的教學(xué)環(huán)節(jié)就已經(jīng)充分展開，課程核心觀點(diǎn)也已經(jīng)呈現(xiàn)。

在教學(xué)過(guò)程中，還有一個(gè)特別的探究與實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生大膽設(shè)想我與世界的連接點(diǎn)是什么?我能做些什么?我需要做哪些準(zhǔn)備?最后落腳于：適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，提升綜合素養(yǎng)。即：

·豐富知識(shí)儲(chǔ)備，增強(qiáng)人文底蘊(yùn)。

·樹立科學(xué)精神，科學(xué)思維方法。

·有社會(huì)責(zé)任感，觀察了解社會(huì)。

·積極參加實(shí)踐，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。

六、教學(xué)特色。

第一個(gè)教學(xué)特色：多互動(dòng)，讓課堂活躍。

教學(xué)過(guò)程中，教師設(shè)計(jì)了多個(gè)課堂問題，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，參與課堂，與同伴、教師充分互動(dòng)。通過(guò)問題的探討，讓學(xué)生在課堂中經(jīng)歷思考、積極表達(dá)、暢所欲言，在生生討論、師生互動(dòng)的過(guò)程中澄清觀點(diǎn)。這個(gè)過(guò)程，使課堂活躍起來(lái)，讓學(xué)生成為課堂的主人。

第二個(gè)教學(xué)特色：多故事，讓道理生動(dòng)。

有句話說(shuō)，當(dāng)講不通道理的時(shí)候，就試著講一個(gè)故事。

九年級(jí)學(xué)生雖然有了一定的知識(shí)、價(jià)值觀儲(chǔ)備，但是對(duì)一些抽象的理念層面的問題，在認(rèn)識(shí)和把握上還是有很大難度。這種情況下，單純講授道理顯得生硬，學(xué)生接受起來(lái)難度也不小，或者僅僅停留在“知道”而不是“理解”層面，更談不上“接受”。通過(guò)真實(shí)的故事呈現(xiàn)，讓學(xué)生置身于真實(shí)的生活情境中，切身感受深刻的道理，建立情感共鳴。

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道德與法治范本篇五

7月26日，在弋陽(yáng)縣教師進(jìn)修學(xué)校我有幸參加了一年級(jí)《道德與法治》新教材培訓(xùn)。上午，我們觀看了朱部長(zhǎng)的視頻，讓我們充分認(rèn)識(shí)三科教材的重大意義。下午，我們聆聽了弋陽(yáng)二小駱老師對(duì)《道德與法治》教材的精辟解讀，收獲頗多，讓我對(duì)新教材有了更深入的了解，更明確了今后教學(xué)中要正確、全面解讀教材，結(jié)合實(shí)際情境，靈活運(yùn)用教材，讓農(nóng)村的孩子們?cè)谄返路矫嫱瑯硬宦淙撕蟆?/p>

一、注重引導(dǎo)學(xué)生從生活中獲得經(jīng)驗(yàn)。

道德內(nèi)在于生活之中，是生活的構(gòu)成性要素。道德和做人的學(xué)習(xí)，不同于一般的書本學(xué)習(xí)，而必須是在生活中向生活學(xué)習(xí)。向生活學(xué)習(xí)，包括生活的三個(gè)時(shí)間維度：過(guò)去的生活、當(dāng)下的生活與未來(lái)的生活。本冊(cè)教材中有很多環(huán)節(jié)，請(qǐng)學(xué)生講述自己已有的生活經(jīng)驗(yàn)，呈現(xiàn)或者分享他過(guò)去的生活情境。這樣的設(shè)計(jì)不是只為了導(dǎo)課的需要，也不只是因?yàn)閺囊延薪?jīng)驗(yàn)出發(fā)而更好理解。引導(dǎo)學(xué)生回憶、整理已有的生活經(jīng)驗(yàn)，提取有道德價(jià)值的內(nèi)容，學(xué)會(huì)將“回望”作為向生活學(xué)習(xí)的一種重要方法，使其在不知如何、不知對(duì)錯(cuò)時(shí)，能想一想自己過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)、同學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，從中找到當(dāng)下的出路。這是一種生活的反芻，而道德意義，就是在這種生活的反芻與回味中呈現(xiàn)在學(xué)生的心中。如：教材中有很多現(xiàn)場(chǎng)的生活體驗(yàn)，就是引導(dǎo)學(xué)生向當(dāng)下生活學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)。教材中還有一些設(shè)計(jì)，一般安排在學(xué)期結(jié)束前或某個(gè)課程的結(jié)尾，引導(dǎo)學(xué)生規(guī)劃與設(shè)計(jì)未來(lái)，這是一種未來(lái)生活的教育。

向過(guò)去的生活學(xué)習(xí)，是為了更好地解決當(dāng)下兒童的道德困惑或問題，是為了對(duì)美好的未來(lái)的憧憬。道德的意義，就是這樣在兒童對(duì)生活的過(guò)去、當(dāng)下與未來(lái)的反思、學(xué)習(xí)和向往中呈現(xiàn)與綻放出來(lái)的。

二、注重引導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)中領(lǐng)悟。

低年段兒童還沒形成自覺的生活反思意識(shí)，在生活情境中對(duì)道德意義的即時(shí)性理解與領(lǐng)悟還有待形成。因此，教材通過(guò)“活動(dòng)欄”“辨析欄”“討論欄”等多樣的活動(dòng)欄目，設(shè)計(jì)了很多現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)活動(dòng)。目的是通過(guò)典型活動(dòng)的設(shè)計(jì)，幫助他們逐步形成在活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)道理與道德意義的敏感性與能力。如：本冊(cè)第1課中的裝書包活動(dòng)，第6課的《神秘的指揮》，第9課的《開個(gè)玩具交流會(huì)》，第10課《食物的訴說(shuō)》，第16課的《新心愿》等活動(dòng)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，都是引導(dǎo)兒童學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中的意義。

又如：逃生、救護(hù)等不能夠讓兒童在現(xiàn)實(shí)生活情境中學(xué)習(xí)，但模擬特定情境，通過(guò)演習(xí)的方式教會(huì)學(xué)生妥善處理類似問題，以防在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇突發(fā)情況時(shí)付出不必要的代價(jià)。如：第6課中的“火警演習(xí)”，第11課中“發(fā)現(xiàn)家中有危險(xiǎn)”的活動(dòng)。

三、注重引導(dǎo)學(xué)生在反思中進(jìn)步。

“以人為鏡，可以明得失?！卑駱訉W(xué)習(xí)是人類學(xué)習(xí)，特別是意義獲得與領(lǐng)悟的重要方式。榜樣的言行，能夠?qū)⑷说睦硐氪嬖跔顟B(tài)具體化，對(duì)處于具體形象思維階段的兒童特別適用。但是，在以往的榜樣教育中，存在著榜樣過(guò)于成人化，事跡過(guò)于極端化，脫離兒童日常生活與理解能力。而新教材在反思這些問題的基礎(chǔ)上，榜樣教育依然將成為低段學(xué)生的一個(gè)重要學(xué)習(xí)方式，一是創(chuàng)造性加入“繪本故事”，通過(guò)圖示的方式，選取的主要是接近日常生活中好兒童的榜樣；如第1課《上學(xué)啦，真高興》，第2課的《交朋友》，第15課的《團(tuán)圓》等，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀文本中學(xué)習(xí)行為的正確示范表達(dá)自己所悟的道理。二是強(qiáng)調(diào)同學(xué)之間互為榜樣的一種學(xué)習(xí)意識(shí)，特別是建立一種同學(xué)間共同成長(zhǎng)、相互支持的觀念，改變傳統(tǒng)上只向?qū)W校老師學(xué)習(xí)的觀念。如教材第8課的《課堂作業(yè)認(rèn)真做》，就突出了同學(xué)間的示范與互補(bǔ)學(xué)習(xí)。

在榜樣學(xué)習(xí)中，會(huì)出現(xiàn)正面人物與反面人物，它也包括著一種反思與批判的引導(dǎo)。最典型的是教材中的辨析欄目，通常都會(huì)包含正反兩方面的做法，我們可以回到學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中，結(jié)合本班學(xué)生日常生活的實(shí)際情況，展示給他們一些容易混淆的例子，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行批判反思。逐步養(yǎng)成自覺的道德分辨意識(shí)。

總之，在實(shí)際教學(xué)中，我們要認(rèn)真、細(xì)致地與教材編寫者進(jìn)行對(duì)話，真正領(lǐng)悟編者的設(shè)計(jì)意圖，做到正確、全面解讀教材，并在此基礎(chǔ)上去思考如何展開自己的課堂教學(xué)。作為一名村完小的教師，我認(rèn)為我更有責(zé)任讓孩子們愛上《道德與法治》這一門課，讓孩子們?cè)诳鞓穼W(xué)習(xí)中，深埋下良好品質(zhì)和法治素養(yǎng)的種子，讓這門課真正做到“功在當(dāng)代，利在千秋?！?/p>

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道德與法治范本篇六

聽了盧國(guó)超老師所上的道德與法治《安全記心中》一課，我認(rèn)為亮點(diǎn)較多。盧老師首先從平安出行知識(shí)點(diǎn)入手，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到安全的重要性，從而導(dǎo)入新課。整堂課以安全常識(shí)為載體，以問題探究為龍頭，以思維訓(xùn)練為主線，給人的感覺是環(huán)環(huán)相扣，有條不紊，從整體上說(shuō)是一節(jié)很成功的常規(guī)課。

縱觀整節(jié)課教學(xué)，我認(rèn)為有以下幾點(diǎn)值得借鑒、學(xué)習(xí)：

一、任務(wù)目標(biāo)定位準(zhǔn)確。

但選用什么樣的教學(xué)素材，這體現(xiàn)了一位教師的選材能力。

本節(jié)課盧老師選取常見的生活安全素材，對(duì)學(xué)生進(jìn)行深入淺出的安全常識(shí)教育，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到什么該做，什么不能做，哪些行為是有危險(xiǎn)的，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，提高了學(xué)生躲避危險(xiǎn)的能力。

二、情境材料選用精確。

課程標(biāo)準(zhǔn)要求道德與法治教師要學(xué)會(huì)把日常生活場(chǎng)景轉(zhuǎn)換成課堂教學(xué)資源，并把實(shí)際生活與課堂教學(xué)相結(jié)合，提出正確的問題。因此，我們必須研究材料，呈現(xiàn)給學(xué)生的也必須是教師經(jīng)過(guò)深思熟慮后的材料和問題。這節(jié)課盧老師所選用的材料，比較“精確”。主要運(yùn)用圖片、事例等不僅讓學(xué)生了解相關(guān)知識(shí)，同時(shí)增強(qiáng)了學(xué)生自覺躲避危險(xiǎn)的意識(shí)。

三、教學(xué)理念體現(xiàn)明確。

這節(jié)課，立足于“安全第一”，盧老師不只是簡(jiǎn)單的教材知識(shí)的羅例，更多地是教材知識(shí)的重組和整合，并不斷地引導(dǎo)學(xué)生去分析現(xiàn)實(shí)問題。在掌握基礎(chǔ)知識(shí)之后，提升學(xué)生的分析問題、解決問題的能力，盧老師的課一直在努力培養(yǎng)學(xué)生這方面的能力。同時(shí)，整節(jié)課始終體現(xiàn)著“互動(dòng)、合作與探究”的課堂教學(xué)氛圍，師生互動(dòng)、生生互動(dòng)、生本互動(dòng)的課堂探究意識(shí)濃。同桌討論和小議次數(shù)較多。

四、教學(xué)方法采用正確。

教學(xué)方法的選擇決定著一節(jié)課的成敗，本節(jié)教學(xué)活動(dòng)是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，通過(guò)師生之間、生生之間的不斷互動(dòng)，創(chuàng)設(shè)一種和諧的教學(xué)環(huán)境，從而創(chuàng)生出一節(jié)優(yōu)秀的課。在這過(guò)程中，盧老師通過(guò)點(diǎn)撥、引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生深刻領(lǐng)會(huì)安全的重要性，做到了讓學(xué)生“安全記心中”，學(xué)生受益了，教師也在教學(xué)相長(zhǎng)中獲益。這也就是“教學(xué)的魅力”所在。盧老師對(duì)學(xué)生的回答及時(shí)點(diǎn)撥，不僅使學(xué)生能得到“答案”也能得到“途徑”。

常言道：教學(xué)永遠(yuǎn)是遺憾的藝術(shù)，個(gè)人認(rèn)為這節(jié)課在在分析問題時(shí)，讓學(xué)生不僅動(dòng)腦，而且結(jié)合題目動(dòng)動(dòng)手動(dòng)動(dòng)筆，我想效果可能會(huì)更好一些。

以上評(píng)課僅是我個(gè)人的粗淺看法，不妥之處，請(qǐng)同行批評(píng)指正。

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道德與法治范本篇七

對(duì)于本課的教學(xué)，教師以教材資源為范例，以課外資源為補(bǔ)充，以活動(dòng)體驗(yàn)為手段，讓學(xué)生去觀察、感受、體驗(yàn)、展示、分享、討論，將教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，使學(xué)生在活動(dòng)中加深了對(duì)動(dòng)物的親近感、好奇心，知道了怎樣才是真的喜歡動(dòng)物的行為。在小組合作學(xué)習(xí)中，了解了幾種動(dòng)物的生活習(xí)性。懂得了要愛護(hù)小動(dòng)物。對(duì)實(shí)施過(guò)程進(jìn)行自我分析和思考：

整個(gè)課堂教學(xué)創(chuàng)設(shè)三次闖關(guān)的情境，將真的喜歡動(dòng)物的行為分散其中，意在落實(shí)課堂目標(biāo)?？v觀課堂教學(xué)，三次闖關(guān)給學(xué)生創(chuàng)作情境能吸引學(xué)生的注意力，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣！既拓寬了他們的知識(shí)面又鍛煉了他們的語(yǔ)言組織表達(dá)能力。最后，將知識(shí)點(diǎn)編成兒歌，成為板書，潛移默化的落實(shí)了教學(xué)目標(biāo)。

讓學(xué)生成為故事的主人，通過(guò)不同情境的表演，體驗(yàn)動(dòng)物的心聲，真實(shí)的體驗(yàn)讓學(xué)生交流的真切、真誠(chéng)。不傷害動(dòng)物愛護(hù)動(dòng)物的情感油然而生。一句句精彩的回答，成為課堂的亮麗風(fēng)景。

關(guān)注學(xué)生，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，一年級(jí)的孩子要多給方法，小組合作前，教師先通過(guò)小貓的例子一步步教學(xué)，然后總結(jié)方法。這樣，小組學(xué)習(xí)時(shí)孩子們就“有法可依”。明確的分工，充分的課前準(zhǔn)備，也讓課堂上的小組合作真實(shí)有效，每個(gè)小組的交流展示也給大家留下了深刻的印象。大家給予他們的陣陣掌聲就是最好的評(píng)價(jià)。

課后作業(yè)的布置教師力求體現(xiàn)道法的生活性和實(shí)踐性，緊緊聯(lián)系本課的學(xué)習(xí)，讓大家科學(xué)養(yǎng)蠶。在體驗(yàn)與實(shí)踐中，培養(yǎng)孩子們對(duì)動(dòng)物的喜愛和保護(hù)，這也是教學(xué)目標(biāo)的生活化。

教師還將在以下方面進(jìn)行嘗試和改進(jìn)。

一，利用情境創(chuàng)設(shè)教學(xué)中注意引用有針對(duì)性和學(xué)生生活實(shí)際相聯(lián)系的案例故事，激發(fā)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，為小組的合作探究做好準(zhǔn)備。

二，教學(xué)設(shè)計(jì)減少環(huán)節(jié)，突出重點(diǎn)，不要華而不實(shí)。

特別要將學(xué)生的生活體驗(yàn)和實(shí)踐作為教學(xué)的起點(diǎn)和遠(yuǎn)點(diǎn)。

關(guān)注每一個(gè)學(xué)生，創(chuàng)設(shè)每一個(gè)情境，珍惜每一次體驗(yàn)，重視每一回交流，引導(dǎo)每一組合作，給予每一句鼓勵(lì)……讓有聲的教育變成春風(fēng)化雨，這樣的道法才是孩子們德育的圣地。教師將執(zhí)著于道法，綻放于勤處！

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道德與法治范本篇八

論文摘要：依法治國(guó)與以德治國(guó)是社會(huì)具備和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重保障。實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)和以德治國(guó)緊密結(jié)合是法制發(fā)展的必然結(jié)果，也是現(xiàn)今時(shí)代的呼喚。法治和德治應(yīng)當(dāng)相互促進(jìn)，相互補(bǔ)充。本文首先分析了法與道德的共同性與區(qū)別，然后圍繞法治與德治的互補(bǔ)性，法治與德治的差別，法治與德治的統(tǒng)一性、法治與德治的協(xié)調(diào)性燈幾方面加以論述，明確了二者的關(guān)系，期待對(duì)二者的協(xié)調(diào)發(fā)展起到積極的作用。

論文關(guān)鍵詞：法道德法治德治。

一、法與道德的共同性與區(qū)別。

(一)法與道德的共同性。

第一，法與道德都是生活習(xí)慣和社會(huì)習(xí)慣逐漸演變的具體結(jié)果，隨之在不斷的發(fā)展過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了彼此的互相轉(zhuǎn)化。第二，法與道德都是社會(huì)規(guī)范的具體表現(xiàn)形式，因此，二者都具備了社會(huì)規(guī)范所具有的基本特征。第三，法與道德的存在都是一定社會(huì)價(jià)值的有機(jī)體現(xiàn)，并且在上海價(jià)值層面上，二者經(jīng)?；ハ酀B透，互相融合。第四，法與道德都是維護(hù)社會(huì)秩序，確保社會(huì)公正的重要手段，并以此為自身的職責(zé)使命。第五，法與道德是社會(huì)進(jìn)步文明程度的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。

(二)法與道德的區(qū)別。

1.生產(chǎn)方式上存在不同。

法往往通過(guò)國(guó)家的某種組織加以制定或充分認(rèn)可，然后賦予法某種權(quán)威和地位，這就是法具備構(gòu)建性的體現(xiàn)。道德是隨著社會(huì)生產(chǎn)生活的不斷發(fā)展演進(jìn)而出現(xiàn)并逐漸得以相對(duì)固定的，他不由某些組織代表國(guó)家來(lái)加以制定或認(rèn)可，因此，其不存在構(gòu)建性。

2.行為標(biāo)準(zhǔn)上存在不同。

法的形成需要借助國(guó)家公權(quán)力，基于國(guó)家公權(quán)力的權(quán)威，法不能被任何人做仁義的更改或解釋，具有較強(qiáng)的可操作性。道德的表現(xiàn)形式較為寬泛，其效力往往體現(xiàn)在公眾對(duì)某些事件或熱點(diǎn)問題的看法、想法、周遭的風(fēng)俗習(xí)慣之中，相應(yīng)的，其對(duì)主體行為的要求較為寬松，判斷標(biāo)準(zhǔn)具有模糊特點(diǎn)，只要求符合大眾心理，為大眾所能接受。

3.存在形態(tài)上存在不同。

法在代表國(guó)家發(fā)揮作用，因此，其存在狀態(tài)較為固定，具備濃烈的一元性，這也是國(guó)家公權(quán)力與法權(quán)威性的自然結(jié)果，得以使法公眾普遍適用。道德是信念和良心在內(nèi)心發(fā)揮作用的結(jié)果，而道德的彈性空間決定其具備較高的自由，因此，憑借道德所得出的結(jié)論是多元的，即仁者見仁智者見智。

4.調(diào)整方式上存在不同。

法多數(shù)情況下關(guān)注外在行為，而不去過(guò)分關(guān)注動(dòng)機(jī)，其主要針對(duì)外在行為作出縝密的設(shè)置。道德首先關(guān)注內(nèi)在動(dòng)機(jī)，要求通過(guò)內(nèi)心信念來(lái)影響外在行為，并針對(duì)動(dòng)機(jī)作出正面評(píng)價(jià)或反面譴責(zé)。

5.運(yùn)作機(jī)制上存在不同。

法在形成方式使需要借助一定的程序，同理，法的實(shí)體內(nèi)容在被運(yùn)用的過(guò)程中，也需要相應(yīng)的程序來(lái)做保障。道德的重心在于義務(wù)和責(zé)任的承擔(dān)。主體履行義務(wù)不以享有權(quán)利為前提條件，亦不需要程序提供交涉方式方法。

6.強(qiáng)制方式上存在不同。

主體發(fā)生違法行為后，法會(huì)對(duì)其可以處罰和責(zé)難，最終往往體現(xiàn)為一定的物質(zhì)后果，因此，法具備了外在強(qiáng)制力。道德的影響力體現(xiàn)在主體的內(nèi)心世界，強(qiáng)調(diào)主體憑借良知和良好信念作用的發(fā)揮，其也具備強(qiáng)制力，但是更多時(shí)候要求在內(nèi)心自覺發(fā)揮作用。

7.解決方式上存在不同。

法在對(duì)違法主體進(jìn)行責(zé)難時(shí)，往往利用已有的實(shí)體規(guī)范和程序規(guī)范，通過(guò)訴訟機(jī)制加以落實(shí)。道德涉及主體個(gè)人的內(nèi)心，不需要國(guó)家組織運(yùn)用強(qiáng)制力來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此，道德不具有可訴性，而依靠輿論壓力和良心譴責(zé)。

二、法律與道德具備互補(bǔ)性。

法律與道德同屬于社會(huì)意識(shí)，是上層建筑的有機(jī)組成部分，都是為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的，二者都有各自的調(diào)整范圍，奠定了各自在治理社會(huì)過(guò)程中的獨(dú)特地位和功能作用，二者具有較強(qiáng)的互補(bǔ)性。法律是統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治工具，它理所當(dāng)然的要在社會(huì)治理過(guò)程中與經(jīng)濟(jì)道德政策等因素發(fā)生各種密切的聯(lián)系。依法治國(guó)和以德治國(guó)是我國(guó)對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的規(guī)律性進(jìn)行充分認(rèn)識(shí)，并結(jié)合中國(guó)國(guó)情所作出的科學(xué)戰(zhàn)略。依法治國(guó)和以德治國(guó)有著共同的經(jīng)濟(jì)、思想、政治基礎(chǔ)，共同為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)著各自的力量。法律的基本原則和具體內(nèi)容舞步體現(xiàn)了道德在不同層次上的要求，法律規(guī)范對(duì)人們的行為發(fā)揮著約束作用，道德在很大程度上對(duì)人們的行為發(fā)揮著鼓勵(lì)作用，并且在這種作用下，教會(huì)人們?cè)撊绾涡袨椋狗珊偷赖鲁浞职l(fā)揮為一定階級(jí)服務(wù)的功能，對(duì)社會(huì)發(fā)展起到有力的推動(dòng)作用。社會(huì)生活的基本是道德層面的，及遵紀(jì)守法，而法律是道德的升華，具備崇高的道德價(jià)值。

法律只是治理社會(huì)的一種手段，而不是唯一手段。因此，法律具備自身的局限性。社會(huì)成員如果無(wú)視道德的存在，往往其行為會(huì)突破道德防線，但是這種突破道德的行為往往又無(wú)法觸及法律，但也容易影響甚至阻礙社會(huì)的有序發(fā)展。法律推動(dòng)道德的良性發(fā)展，道德推動(dòng)法律的有效制定，并彌補(bǔ)法律的有限性。

三、法治與德治的差別。

法治和德治具有其共同性，但是這是兩種不同的社會(huì)治理手段，二者在各自的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮作用，不能相互混淆。它們的區(qū)別從法與道德的區(qū)別中也能夠明了的看出。只有看出二者的差別，才能更好的實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合，共同發(fā)揮作用，治理好社會(huì)和國(guó)家。

在我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的治理過(guò)程中，法治占據(jù)著主要地位，德治是法治的有益補(bǔ)充。在現(xiàn)代社會(huì)，法治是主要的，德治是補(bǔ)充。強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)和以德育人，法治與德治相結(jié)合，是對(duì)我們黨治國(guó)理淪與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)和深化發(fā)展，是個(gè)人健康成長(zhǎng)和國(guó)家繁榮穩(wěn)定的客觀需要，是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和全面建設(shè)小康社會(huì)的必然要求，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的迫切需要，是體現(xiàn)中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向的治國(guó)理念，是建立健全社會(huì)秩序和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的重要手段。在實(shí)行依法治國(guó)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)的原因就在于，法律不是萬(wàn)能的，法律的作用不能遍布各個(gè)領(lǐng)域的各個(gè)細(xì)節(jié)。法律是最低限度的道德。但不能認(rèn)為一切違反道德的行為就是違反法律的行為。法律與道德，法律行為與道德行為，法律義務(wù)與道德義務(wù)還是存在較為嚴(yán)格的差異的。法律主要以規(guī)定人們的權(quán)力義務(wù)為內(nèi)容和宗旨。道德則強(qiáng)調(diào)一般性的社會(huì)義務(wù)，即主體行為是否為他們所能容忍、認(rèn)可或被社會(huì)公眾所能接受。因此，二者都具有外界強(qiáng)制性，它們都對(duì)人們的外部行為和內(nèi)部行為加以調(diào)整，只是在發(fā)揮作用時(shí)各有側(cè)重而已，如前所述，法律更加注重對(duì)人們外部行為的調(diào)整和約束，并由國(guó)家這個(gè)強(qiáng)大的機(jī)器來(lái)做為后盾，即法律主要針對(duì)主體的外部行為作出評(píng)價(jià)和判斷，屬于他律范疇;道德主要針對(duì)人們的內(nèi)心活動(dòng)來(lái)發(fā)揮效用，通常的外部表現(xiàn)為社會(huì)輿論的譴責(zé)，屬于自律范疇。在是管理過(guò)程中，只有做到內(nèi)外結(jié)合，協(xié)調(diào)運(yùn)用，才能實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)治久安，和諧穩(wěn)定。

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道德與法治范本篇九

什么是王者的生存之道，自殺的人很多，每年都有27萬(wàn)，觸目驚心。這是為什么，我覺得的王者之道就是從小就做的選擇，規(guī)律就是一個(gè)魔方，矛盾和互相影響。荷花還需要綠葉襯嗎。荷花是美的，卻需要淤泥的養(yǎng)分嗎。這就是矛盾。

人是什么，人都是充斥著為我獨(dú)尊的欲望。因?yàn)槿藭?huì)死，所以人都會(huì)追求智慧到瘋狂嗎，西游記里說(shuō)，人整天沉迷與酒色欲望當(dāng)中，普通人想有錢，有錢想當(dāng)官，當(dāng)官想做大官，做大官想封侯，封侯想出名，所以人是大多不幸福的。我覺得只有童真的人是幸福的。

上帝造了人出來(lái)，一定會(huì)給人一條生路，這條路就是王者的生存之道，只要你的真誠(chéng)感天動(dòng)地，讓佛祖也流淚，你就能得到所有人的尊重與肯定與支持，就像西游記里的唐僧，唐僧有很多磨難，一方面是因?yàn)樽约旱挠?。但是唐僧所有磨難是妖精造成的，神仙佛也無(wú)視唐僧的磨難。只是唐僧心靈純潔時(shí)才幫助他，這是為什么，我們都喜歡善良純潔的人，純潔善良是人的一種選擇，是的，我們不能說(shuō)，一做過(guò)很多好事善良的人就是一定不會(huì)干壞事，不過(guò)我們都喜歡好人。

人的精神境界有4種，第一種是自然的普通的社會(huì)人，不仇視他人，第二種是走火入魔的人，功利，但是不一定是不道德的人，也有個(gè)別幾個(gè)善良的。第三種就是一種積極的人。逆流而上，奮斗自強(qiáng)不息。絕對(duì)的好人，第四種是一種欲望很淡的的人，天真純潔，一直是一個(gè)小孩子似地，喜歡玩，喜歡人，鄉(xiāng)下人，在乎感情，愛情親情，絕對(duì)的好人，里面有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是善良，善良對(duì)每個(gè)人的要求是不一樣的，我們以為捐款之類的就是好人，其實(shí)錯(cuò)了完全錯(cuò)了，看淡欲望和在乎感情的人才算是真的好人，一種美，一種藝術(shù)，像一朵雪蓮花，一個(gè)小孩子，最具有人的感覺，就像唐僧那種。

為什么會(huì)有第3種人和第四種人的存在，有很多原因，一是人是群居動(dòng)物，人需要朋友，和朋友在一起只要是真感情就會(huì)感覺幸福，所以為了這個(gè)人愿意放棄欲望，二就是愛情，愛過(guò)一個(gè)人就會(huì)明白為什么愛一個(gè)人，不是因?yàn)樗斆?，是因?yàn)樗哂蟹鸺业牟劬瘢粌H愛自己的親戚，和自己地位平等的朋友或者有恩與自己的人，愛所有的人，包括動(dòng)物，第三是因?yàn)槲覀兊娜诵?，我們喜歡童真善良的人，為什么，因?yàn)樗纳屏嫉倪x擇，看淡欲望，在乎感情，他的善良征服了我們，我們?cè)敢鈳妥∷?，就像唐僧，雖然傻，但是卻能得到所有神佛的心，第四就是因?yàn)樵?jīng)的自己，大多數(shù)名人出生都是草根，曾經(jīng)自己多么努力，多么單純，多么善良，多么渴望得到尊重，得到關(guān)心，得到公平對(duì)待，所以如果為了欲望迷失雙眼的話就違背了自己的最初，也違背了自己的價(jià)值觀，第五就是會(huì)失去自己賴以生存的志同道合的朋友的信任支持。

我說(shuō)的王者之道是什么，就是人的本質(zhì)，人的善良童真的一面，就如小孩，看淡欲望，重視感情，具有這種精神是幸福的，做人是很難的，老師說(shuō)只有第一沒有第二，為什么因?yàn)榈诙锌赡苁乔f(wàn)萬(wàn)的。

老師說(shuō)學(xué)校像一棵樹，每個(gè)學(xué)生就是一片樹葉，只有在學(xué)校才能得到營(yíng)養(yǎng)才能得到陽(yáng)光，少走彎路，我覺得很對(duì)，條件很重要，語(yǔ)文嗎就是看自己喜歡的小說(shuō)，因?yàn)樽约合矚g所以對(duì)自己好，還有聽課嗎，小說(shuō)好因?yàn)樗鼪]有圖像，還有很有文采，英語(yǔ)嗎就是多看自己喜歡英語(yǔ)文章看自己喜歡的英語(yǔ)文章。人最怕的是誰(shuí)，其實(shí)就是自己，因?yàn)樽约涸谠趺磁σ矡o(wú)法超越自己，所以人成不了佛成不了仙，所以人生是悲哀的，但是我覺得人生還是有人的精神的，火影里的火的意志，海賊王里的d的意志。就是這種精神，就是以人為本，人性化嗎，也就是和機(jī)器的區(qū)別，有感情在乎感情有自己的喜歡與震怒也就是有志同道合的朋友有恩人有仇人。

我們應(yīng)該樹立自己的價(jià)值觀，就是所有人都有默契一樣的價(jià)值觀，也就是有才的人名人，首先應(yīng)該有道德標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)高道德的人，能得到所有人的心，法律親情愛情友情是靠不住的'，每次磨難都是對(duì)人人性的考驗(yàn)。做好選擇就會(huì)幸福的。

人有很多欲望，虛榮心和性欲，我個(gè)人的觀念人和禽獸是不同的，我們?cè)敢鈳椭萌瞬皇锹斆鞯娜?，我們愛童真的人不是愛聰明的人，我覺得只要你真誠(chéng)純潔使佛主流淚，那么你會(huì)成功的，千萬(wàn)不要加如邪惡的人群，去毀滅美好的東西，那么你離成功會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)那么你離成功會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)應(yīng)該幫助美好的東西展現(xiàn)他的美，給他幫助給他陽(yáng)光。

天才得到的不是肯定與支持，有時(shí)候更多的是嫉妒與孤獨(dú)，沒有朋友，與人相處很痛苦，渴望有朋友。

我不相信天才論，做好人做壞人都是自己的選擇，人的精神境界不一樣，做出善良的選擇就能得到天才的肯定，我不相信天才論和蠢材論，只是人的心態(tài)不一樣，如果真有天才，那么他會(huì)幸福嗎，不會(huì)，為什么因?yàn)槿绻鷤€(gè)兒子企不要?dú)馑雷约?，沒有天才，天才是什么，你的善良的選擇得到別人的肯定你就是天才。因?yàn)檫x擇很難，所以別人才佩服你。

-一定有些人最具有王者之道，最具有王者之道的人就是很天真吃了很多苦，最知道人生的心酸的人，最渴望得到別人關(guān)心的人，孩子氣的人。也就是天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨等等。有種人離王者之道很遠(yuǎn)，那就是更年期和老年癡呆，還有活著就渴望別人不好者，等等，離王者之道越來(lái)越遠(yuǎn)。也就是勿以善小而不為，勿以惡小而為之。我不喜歡善有善報(bào)惡有惡報(bào)，但是我喜歡佛教的博愛精神。我喜歡看淡欲望的人。

我一點(diǎn)也不喜歡馬克思主義哲學(xué)，還沒儒家的好呢，佛教的是哲學(xué)之母，孫中山說(shuō)的，我喜歡佛教的博愛精神，也就是說(shuō)人之間的關(guān)系是建立在道德修養(yǎng)之上的。我喜歡。

這是一個(gè)矛盾的世界，人是什么人有性欲，虛榮心，還有唯我獨(dú)尊永存，這不光是欲望還充斥著人性。這就讓人希望美麗和聰明。上帝是最聰明的，有些事情上帝最明白，我們卻始終無(wú)法明白困惑，王者之道就是以人為本嗎，就是解決矛盾很多矛盾，第一要道德素質(zhì)很高，得到成功的人的肯定，當(dāng)然正常人大多你越成功他越不會(huì)肯定你。如果你道德素質(zhì)不高，很多成功的人記恨你那么一刀捅死你。誰(shuí)會(huì)說(shuō)呢，就像唐僧和孫悟空，孫悟空肯定很喜歡佩服唐僧。第二一定要很相對(duì)比正常人好看，因?yàn)閻矍榫褪且环N欲望。等等。

必須注意一個(gè)問題，我們中有憤青階級(jí)嗎，這就是綠葉淤泥嗎，襯托了第四種人荷花嗎?

不過(guò)人之初性本善，只是欲望迷失了自己的雙眼。

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道德與法治范本篇十

教學(xué)目標(biāo)：

1.學(xué)會(huì)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新事物。

2.利用身邊可利用資源改造游戲更適合自己。

教學(xué)重難點(diǎn)級(jí)關(guān)鍵：

鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造改造符合環(huán)境的游戲，不局限于已有的傳統(tǒng)游戲。

教法：

利用一些簡(jiǎn)單的玩具例如毽子跳繩讓同學(xué)們開動(dòng)腦筋發(fā)明新玩法。

教學(xué)準(zhǔn)備：

1.準(zhǔn)備一些簡(jiǎn)單的玩具例如跳繩、毽子、橡皮泥、橡塑皮筋……。

教學(xué)時(shí)數(shù)：2課時(shí)。

教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)：

第一課時(shí)。

一、引入主題。

同學(xué)們都知道我手中的這些玩具是怎么玩的嗎？但是誰(shuí)規(guī)定的'這些只能這么用呢？所以今天讓我們開動(dòng)腦筋，想一想這些玩具還可以玩出什么樣的新花樣！

二、小組討論。

每組發(fā)一種玩具，合作設(shè)計(jì)新玩法。設(shè)計(jì)完成后每組示范新玩法。

同學(xué)們可以創(chuàng)造新玩法，那么將不同的玩具進(jìn)行組合然后設(shè)計(jì)一個(gè)新玩具呢？

兩或三個(gè)小組一同討論設(shè)計(jì)新玩法。

四、板書設(shè)計(jì)。

玩出新花樣。

第二課時(shí)。

一、承上啟下。

上節(jié)課我們進(jìn)行了變換新玩法，那么我們是不是也可以創(chuàng)造新玩具呢？讓我們變廢為寶，制作屬于自己的玩具吧。

二、模仿大王。

我們經(jīng)常會(huì)看到電視上一些綜藝節(jié)目上嘉賓們玩的非常好的游戲，但是許多道具我們身邊都沒有，但是沒關(guān)系，我們可以利用身邊有的東西加以改造，就可以創(chuàng)造出可能比電視上還有趣的游戲！

三、小組合作。

每組負(fù)責(zé)改造一個(gè)游戲：

1.制作所需道具。

2.更改適合當(dāng)前人數(shù)的規(guī)則。

四、小組發(fā)言。

向大家展示自己改造后的游戲，并體會(huì)其他組的游戲交換意見。

五、板書設(shè)計(jì)：

我們一起來(lái)創(chuàng)造。

道德與法治范本篇十一

古人云：“無(wú)為而治?！钡牵瑳]有規(guī)矩，不成方圓，千年前的封建帝制時(shí)代尚且如此，何況在我們今天的文明社會(huì)?！疤炀W(wǎng)恢恢，疏而不漏”，每每提到法律，人們總是一種敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，認(rèn)為它是絕情的，其實(shí)不然，如果你能合理的利用法律手段來(lái)維護(hù)自己的權(quán)利和利益，那么法律將是你最好的武器。

有一個(gè)故事：兩年前，小新開始沉浸在網(wǎng)絡(luò)里，學(xué)習(xí)成績(jī)陡然下降。初中還沒有畢業(yè)便輟學(xué)。因擔(dān)心兒子整天沉迷于網(wǎng)吧，小新的媽媽讓他照看家里的臺(tái)球桌。小新把看臺(tái)球桌掙的錢拿去上網(wǎng)。后來(lái)家里不再提供上網(wǎng)的錢，小新就想到了偷。今年6月上旬，小新偷了爸爸多元在網(wǎng)吧呆了一個(gè)星期。父親的一頓打罵對(duì)小新來(lái)說(shuō)已經(jīng)起不到任何作用。僅僅幾天后，上網(wǎng)的欲望又像蟲子一樣噬咬著他的心。此時(shí)，爸爸月初給奶奶生活費(fèi)時(shí)說(shuō)的一番話浮現(xiàn)出來(lái)?！鞍职终f(shuō)爺爺那兒有4000多塊錢，當(dāng)時(shí)聽了也沒太注意，后來(lái)就想去偷爺爺?shù)腻X。6月15日中午我就去爺爺家，晚上，看爺爺奶奶都已經(jīng)睡了，就去翻，可一想怕把奶奶吵醒了，就想用菜刀把奶奶砍傷了再翻。事后，小新的爺爺說(shuō)，那是奶奶為孫子準(zhǔn)備的早點(diǎn)錢。小新捏著兩元錢在村口的一個(gè)洞里躲了起來(lái)。思來(lái)想去，還是投案自首了。小新告訴記者，奶奶從小最疼愛他，有什么好吃的都惦記著他。他在看守所里最想念的就是九泉之下的奶奶?！拔耶?dāng)時(shí)只想著拿到錢后就去網(wǎng)吧，根本沒想后果。如果讓我在上網(wǎng)和奶奶之間重新選擇，我肯定選擇奶奶。”說(shuō)到這里，他痛哭流涕起來(lái)?！?/p>

世界上是沒有后悔藥的…法律，給人的感覺總是嚴(yán)肅、神秘、崇高。其實(shí)，法律就如同做人的規(guī)則，與你的道德、習(xí)慣、紀(jì)律都一樣，規(guī)范著你的言行舉止。法律與我們息息相關(guān)，最簡(jiǎn)單的例子就是紅綠燈，走在馬路上，若不遵守交通法規(guī)，闖了紅燈，付出的也許就是脆弱的生命?？墒牵钟卸嗌偃苏嬲龅?只因?yàn)槲覀兊囊徊恍⌒?，而發(fā)生事故。其實(shí)，法律很簡(jiǎn)單。只要我們從小遵守社會(huì)治安，這些事完全不會(huì)發(fā)生。我們現(xiàn)在所要遵守的就是不吸煙、不喝酒、不去網(wǎng)吧、不迷戀網(wǎng)絡(luò)。做到這四點(diǎn)不就好了?但違反法律更簡(jiǎn)單，現(xiàn)在，許多人都迷戀網(wǎng)絡(luò)，不僅是小孩，還有大人。這讓我又想起前段時(shí)間發(fā)生的故事：

生命，是如此的脆弱。醫(yī)生的玩忽職守，就讓這個(gè)五個(gè)月大的孩子，消失在世界上。醫(yī)德?談什么醫(yī)德?完全就是沒有良心。三次的下跪，都只換來(lái)冷眼相待。這是什么醫(yī)生?情況不了解的話，完全可以在檢查一次或向家屬詢問。事情沒調(diào)查清楚之前還說(shuō)這位醫(yī)生很敬業(yè)，并沒有玩游戲，說(shuō)過(guò)“我不要睡覺了嗎”等話。拿出證據(jù)了，你們才趕緊承認(rèn)。這擺明是對(duì)一個(gè)生命的不尊重!

而法律的力量，最終讓這件事情水落石出，揭示了某些醫(yī)生的不良表現(xiàn)。正是因?yàn)橛捎诜傻拇嬖冢攀刮覀兊臋?quán)利得到了應(yīng)有的保障，我們應(yīng)該感謝法律帶給我們的一切。有了他的管制，小鳥就自由飛翔!

道德與法治范本篇十二

什么是王者的生存之道，自殺的人很多，每年都有27萬(wàn)，觸目驚心。這是為什么，我覺得的王者之道就是從小就做的選擇，規(guī)律就是一個(gè)魔方，矛盾和互相影響。荷花還需要綠葉襯嗎。荷花是美的，卻需要淤泥的養(yǎng)分嗎。這就是矛盾。

人是什么，人都是充斥著為我獨(dú)尊的欲望。因?yàn)槿藭?huì)死，所以人都會(huì)追求智慧到瘋狂嗎，西游記里說(shuō)，人整天沉迷與酒色欲望當(dāng)中，普通人想有錢，有錢想當(dāng)官，當(dāng)官想做大官，做大官想封侯，封侯想出名，所以人是大多不幸福的。我覺得只有童真的人是幸福的。

上帝造了人出來(lái)，一定會(huì)給人一條生路，這條路就是王者的生存之道，只要你的真誠(chéng)感天動(dòng)地，讓佛祖也流淚，你就能得到所有人的尊重與肯定與支持，就像西游記里的唐僧，唐僧有很多磨難，一方面是因?yàn)樽约旱挠?。但是唐僧所有磨難是妖精造成的，神仙佛也無(wú)視唐僧的磨難。只是唐僧心靈純潔時(shí)才幫助他，這是為什么，我們都喜歡善良純潔的人，純潔善良是人的一種選擇，是的，我們不能說(shuō)，一做過(guò)很多好事善良的人就是一定不會(huì)干壞事，不過(guò)我們都喜歡好人。

人的精神境界有4種，第一種是自然的普通的社會(huì)人，不仇視他人，第二種是走火入魔的人，功利，但是不一定是不道德的人，也有個(gè)別幾個(gè)善良的。第三種就是一種積極的人。逆流而上，奮斗自強(qiáng)不息。絕對(duì)的好人，第四種是一種欲望很淡的的人，天真純潔，一直是一個(gè)小孩子似地，喜歡玩，喜歡人，鄉(xiāng)下人，在乎感情，愛情親情，絕對(duì)的好人，里面有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是善良，善良對(duì)每個(gè)人的要求是不一樣的，我們以為捐款之類的就是好人，其實(shí)錯(cuò)了完全錯(cuò)了，看淡欲望和在乎感情的人才算是真的好人，一種美，一種藝術(shù)，像一朵雪蓮花，一個(gè)小孩子，最具有人的感覺，就像唐僧那種。

為什么會(huì)有第3種人和第四種人的存在，有很多原因，一是人是群居動(dòng)物，人需要朋友，和朋友在一起只要是真感情就會(huì)感覺幸福，所以為了這個(gè)人愿意放棄欲望，二就是愛情，愛過(guò)一個(gè)人就會(huì)明白為什么愛一個(gè)人，不是因?yàn)樗斆?，是因?yàn)樗哂蟹鸺业牟劬瘢粌H愛自己的親戚，和自己地位平等的朋友或者有恩與自己的人，愛所有的人，包括動(dòng)物，第三是因?yàn)槲覀兊娜诵?，我們喜歡童真善良的人，為什么，因?yàn)樗纳屏嫉倪x擇，看淡欲望，在乎感情，他的善良征服了我們，我們?cè)敢鈳妥∷拖裉粕?，雖然傻，但是卻能得到所有神佛的心，第四就是因?yàn)樵?jīng)的自己，大多數(shù)名人出生都是草根，曾經(jīng)自己多么努力，多么單純，多么善良，多么渴望得到尊重，得到關(guān)心，得到公平對(duì)待，所以如果為了欲望迷失雙眼的話就違背了自己的最初，也違背了自己的價(jià)值觀，第五就是會(huì)失去自己賴以生存的志同道合的朋友的信任支持。

我說(shuō)的王者之道是什么，就是人的本質(zhì)，人的善良童真的一面，就如小孩，看淡欲望，重視感情，具有這種精神是幸福的，做人是很難的，老師說(shuō)只有第一沒有第二，為什么因?yàn)榈诙锌赡苁乔f(wàn)萬(wàn)的。

老師說(shuō)學(xué)校像一棵樹，每個(gè)學(xué)生就是一片樹葉，只有在學(xué)校才能得到營(yíng)養(yǎng)才能得到陽(yáng)光，少走彎路，我覺得很對(duì)，條件很重要，語(yǔ)文嗎就是看自己喜歡的小說(shuō)，因?yàn)樽约合矚g所以對(duì)自己好，還有聽課嗎，小說(shuō)好因?yàn)樗鼪]有圖像，還有很有文采，英語(yǔ)嗎就是多看自己喜歡英語(yǔ)文章看自己喜歡的英語(yǔ)文章。人最怕的是誰(shuí)，其實(shí)就是自己，因?yàn)樽约涸谠趺磁σ矡o(wú)法超越自己，所以人成不了佛成不了仙，所以人生是悲哀的，但是我覺得人生還是有人的精神的，火影里的火的意志，海賊王里的d的意志。就是這種精神，就是以人為本，人性化嗎，也就是和機(jī)器的區(qū)別，有感情在乎感情有自己的喜歡與震怒也就是有志同道合的朋友有恩人有仇人。

我們應(yīng)該樹立自己的價(jià)值觀，就是所有人都有默契一樣的價(jià)值觀，也就是有才的人名人，首先應(yīng)該有道德標(biāo)準(zhǔn)，是一個(gè)高道德的人，能得到所有人的心，法律親情愛情友情是靠不住的'，每次磨難都是對(duì)人人性的考驗(yàn)。做好選擇就會(huì)幸福的。

人有很多欲望，虛榮心和性欲，我個(gè)人的觀念人和禽獸是不同的，我們?cè)敢鈳椭萌瞬皇锹斆鞯娜耍覀儛弁娴娜瞬皇菒勐斆鞯娜?，我覺得只要你真誠(chéng)純潔使佛主流淚，那么你會(huì)成功的，千萬(wàn)不要加如邪惡的人群，去毀滅美好的東西，那么你離成功會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)那么你離成功會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)應(yīng)該幫助美好的東西展現(xiàn)他的美，給他幫助給他陽(yáng)光。

天才得到的不是肯定與支持，有時(shí)候更多的是嫉妒與孤獨(dú)，沒有朋友，與人相處很痛苦，渴望有朋友。

我不相信天才論，做好人做壞人都是自己的選擇，人的精神境界不一樣，做出善良的選擇就能得到天才的肯定，我不相信天才論和蠢材論，只是人的心態(tài)不一樣，如果真有天才，那么他會(huì)幸福嗎，不會(huì)，為什么因?yàn)槿绻鷤€(gè)兒子企不要?dú)馑雷约海瑳]有天才，天才是什么，你的善良的選擇得到別人的肯定你就是天才。因?yàn)檫x擇很難，所以別人才佩服你。

-一定有些人最具有王者之道，最具有王者之道的人就是很天真吃了很多苦，最知道人生的心酸的人，最渴望得到別人關(guān)心的人，孩子氣的人。也就是天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨等等。有種人離王者之道很遠(yuǎn)，那就是更年期和老年癡呆，還有活著就渴望別人不好者，等等，離王者之道越來(lái)越遠(yuǎn)。也就是勿以善小而不為，勿以惡小而為之。我不喜歡善有善報(bào)惡有惡報(bào)，但是我喜歡佛教的博愛精神。我喜歡看淡欲望的人。

我一點(diǎn)也不喜歡馬克思主義哲學(xué)，還沒儒家的好呢，佛教的是哲學(xué)之母，孫中山說(shuō)的，我喜歡佛教的博愛精神，也就是說(shuō)人之間的關(guān)系是建立在道德修養(yǎng)之上的。我喜歡。

這是一個(gè)矛盾的世界，人是什么人有性欲，虛榮心，還有唯我獨(dú)尊永存，這不光是欲望還充斥著人性。這就讓人希望美麗和聰明。上帝是最聰明的，有些事情上帝最明白，我們卻始終無(wú)法明白困惑，王者之道就是以人為本嗎，就是解決矛盾很多矛盾，第一要道德素質(zhì)很高，得到成功的人的肯定，當(dāng)然正常人大多你越成功他越不會(huì)肯定你。如果你道德素質(zhì)不高，很多成功的人記恨你那么一刀捅死你。誰(shuí)會(huì)說(shuō)呢，就像唐僧和孫悟空，孫悟空肯定很喜歡佩服唐僧。第二一定要很相對(duì)比正常人好看，因?yàn)閻矍榫褪且环N欲望。等等。

必須注意一個(gè)問題，我們中有憤青階級(jí)嗎，這就是綠葉淤泥嗎，襯托了第四種人荷花嗎?

不過(guò)人之初性本善，只是欲望迷失了自己的雙眼。

道德與法治范本篇十三

各位領(lǐng)導(dǎo)、老師，你們好!

今天我要進(jìn)行說(shuō)課的框題是：文化與經(jīng)濟(jì)、政治。

那接下來(lái)我就對(duì)本課進(jìn)行分析與說(shuō)明。

一、說(shuō)教材。

(一)說(shuō)教材的地位和作用。

《文化與經(jīng)濟(jì)、政治》是人教版教材高二政治必修3第一單元第二個(gè)框題。在此之前，學(xué)生們已經(jīng)學(xué)習(xí)了文化的含義，初步體味了文化的魅力，這為過(guò)渡到本框題的學(xué)習(xí)起到了鋪墊的作用。因此，本框題在文化生活中具有不容忽視的重要的地位。學(xué)好這個(gè)框題為學(xué)好以后的知識(shí)打下牢固的理論基礎(chǔ)，而且它在整個(gè)教材中也起到了承上啟下的作用。通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，是學(xué)生對(duì)文化與經(jīng)濟(jì)政治之間的關(guān)系更加清晰明白，對(duì)以后分析文化生活更全面更準(zhǔn)確，增強(qiáng)學(xué)生的辯證分析能力。而且通過(guò)學(xué)習(xí)本課，讓學(xué)生明白掌握文化知識(shí)的重要性，以使其更加努力學(xué)習(xí)，將來(lái)為國(guó)家做貢獻(xiàn)。

(二)說(shuō)教學(xué)目標(biāo)。

根據(jù)本教材的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容分析，結(jié)合著高二年級(jí)學(xué)生他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)及其心理特征，我制定了以下的教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)與能力目標(biāo)：

(1)掌握文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互影響和相互交融的關(guān)系，以及文化在國(guó)家綜合國(guó)力中的重要地位，培養(yǎng)學(xué)生的辯證分析能力。

(2)能夠列舉生活中的事例來(lái)說(shuō)明文化與經(jīng)濟(jì)、政治的相互影響和相互交融。

(3)能夠領(lǐng)會(huì)文化已成為各國(guó)民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，懂得各國(guó)要不斷加強(qiáng)文化建設(shè)與發(fā)展。

2、過(guò)程與方法目標(biāo)：

通過(guò)課堂學(xué)生列舉各種文化活動(dòng)以及直接參與文化生活，對(duì)這些文化活動(dòng)的分析研究，讓學(xué)生課后收集當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展的相關(guān)數(shù)據(jù)資料，使學(xué)生掌握分析材料、綜合比較、實(shí)踐參與、收集整理資料的過(guò)程、方法與能力。

3、情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：

(1)理解文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融的特點(diǎn)，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，增強(qiáng)文化競(jìng)爭(zhēng)的意識(shí)。

(2)樹立反對(duì)文化霸權(quán)主義與保護(hù)中華民族文化的意識(shí)。

(三)說(shuō)教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)及依據(jù)。

本著高中新課程標(biāo)準(zhǔn)，在吃透教材基礎(chǔ)上，我確定了以下的教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。

1、教學(xué)重點(diǎn)：

文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系是本課的重點(diǎn)。

確立依據(jù)是：本課的主要內(nèi)容就是講文化與經(jīng)濟(jì)政治間的關(guān)系，只有明白了它們之間的辯證關(guān)系才能理解它們是如何相互促進(jìn)相互交融，才能掌握文化在國(guó)家綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的重要地位，才能促使學(xué)生更加努力地學(xué)習(xí)文化知識(shí)，弘揚(yáng)民族文化，進(jìn)而提高我國(guó)的綜合國(guó)力。而且這也是使學(xué)生以后更好地理解文化生活的必由之路。

2、教學(xué)難點(diǎn)：

文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融和文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的作用是本課的難點(diǎn)。

確立依據(jù)：首先是這里會(huì)涉及到書上沒有介紹到的而且有較難理解的幾個(gè)新概念，即文化產(chǎn)業(yè)、文化生產(chǎn)力、文化霸權(quán)主義，而且在現(xiàn)在非常開放、信息化的時(shí)代，各國(guó)經(jīng)濟(jì)政治文化交流多種多樣，學(xué)生是這一交流中比較活躍的主體，讓學(xué)生很容易忽視文化滲透，文化侵略這個(gè)問題。再次，我們通常將中和國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)都偏重于經(jīng)濟(jì)和軍事方面的實(shí)力，很難理解文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的作用，而且這一般也很難與我們普通民眾學(xué)生發(fā)生直接的利益關(guān)系，導(dǎo)致人們也一直較忽視它在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位及作用。因此，要講清楚這兩問題，是學(xué)生信服所講道理將會(huì)有一定的難度。

(四)說(shuō)課時(shí)安排及教具準(zhǔn)備。

1、本課我打算用一個(gè)課時(shí)來(lái)講完這里的內(nèi)容，因?yàn)椋鶕?jù)整個(gè)教學(xué)進(jìn)程的安排，和學(xué)生的學(xué)習(xí)接受能力和身心發(fā)展特征，一個(gè)課時(shí)下來(lái)學(xué)生還是能夠很好的掌握本課知識(shí)的。

2、在本課中，我將擬用兩個(gè)教具，資料卡片和視頻資料，以提起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力，使教學(xué)能達(dá)到更好效果。

二、說(shuō)學(xué)情。

本班學(xué)生是高中二年級(jí)的學(xué)生了，學(xué)習(xí)能力都達(dá)到了一定的水平，接受新知識(shí)的能力較高一學(xué)生要強(qiáng)一點(diǎn)，因?yàn)榻?jīng)過(guò)一年多的高中學(xué)習(xí)生活，他們已經(jīng)掌握了一定的學(xué)習(xí)和適應(yīng)高中知識(shí)的方法，所以教起來(lái)還是能夠比較順利的，不需要太多的擔(dān)心。但是，出于這個(gè)階段的學(xué)生很容易急功近利，沒有耐心，不能持久的聽一節(jié)課，容易注意力渙散，效果不是很佳。所以我在教授新課時(shí)須得耐心，不能急躁。

三、說(shuō)教法及依據(jù)。

我們都知道政治是一門培養(yǎng)人的實(shí)踐能力的重要學(xué)科。因此，在教學(xué)過(guò)程中，不僅要使學(xué)生“知其然”，還要使學(xué)生“知其所以然”。我們?cè)谝詭熒葹橹黧w，又為客體的原則下，展現(xiàn)獲取理論知識(shí)、解決實(shí)際問題方法的思維過(guò)程。

考慮到我校高二年級(jí)學(xué)生的現(xiàn)狀，我主要采取合作探究的教學(xué)方法，讓學(xué)生真正的參與活動(dòng)，而且在活動(dòng)中得到認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，產(chǎn)生踐行的愿望。培養(yǎng)學(xué)生將課堂教學(xué)和自己的行動(dòng)結(jié)合起來(lái)，充分引導(dǎo)學(xué)生全面的看待發(fā)生在身邊的現(xiàn)象，發(fā)展思辯能力，注重學(xué)生的心理狀況。

當(dāng)然教師自身也是非常重要的教學(xué)資源。教師本人應(yīng)該通過(guò)課堂教學(xué)感染和激勵(lì)學(xué)生，充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生參與活動(dòng)的積極性，激發(fā)學(xué)生對(duì)解決實(shí)際問題的渴望，并且要培養(yǎng)學(xué)生以理論聯(lián)系實(shí)際的能力，從而達(dá)到的教學(xué)效果。同時(shí)也體現(xiàn)了課改的精神。

基于本框題的特點(diǎn)，我主要采用了以下的教學(xué)方法：

(一)直觀演示法：利用圖片等手段進(jìn)行直觀演示，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍課堂氣氛，促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握。

(二)活動(dòng)探究法：引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)創(chuàng)設(shè)情景等活動(dòng)形式獲取知識(shí)，以學(xué)生為主體，使學(xué)生的獨(dú)立探索性得到了充分的發(fā)揮，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、思維能力、活動(dòng)組織能力。

(三)集體討論法：針對(duì)學(xué)生提出的問題，組織學(xué)生進(jìn)行集體和分組討論，促使學(xué)生在學(xué)習(xí)中解決問題，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。

(四)舉例說(shuō)明法：通過(guò)教師和學(xué)生自己舉例來(lái)論證所學(xué)知識(shí)，既增添了趣味性，又是學(xué)生更易理解掌握知識(shí)。

由于本框題內(nèi)容與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系比較密切，學(xué)生已經(jīng)具有了直觀的感受，可以讓學(xué)生自己閱讀課本并思考，并例舉社會(huì)上存在的一些有關(guān)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，在老師的指導(dǎo)下進(jìn)行討論，然后進(jìn)行歸納總結(jié)，得出正確的結(jié)論。這樣有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生對(duì)本框題知識(shí)的認(rèn)知更清晰、更深刻。

四、說(shuō)學(xué)法及依據(jù)。

我們常說(shuō)：“現(xiàn)代的文盲不是不懂字的人，而是沒有掌握學(xué)習(xí)方法的人”，而且教學(xué)還是“育人”的藝術(shù)，素質(zhì)教育的核心是注重每個(gè)學(xué)生的培養(yǎng)和思想覺悟的提高，反映在課堂上就是充分發(fā)揮和調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)的主體性和能動(dòng)性，因而，我在教學(xué)過(guò)程中特別重視學(xué)法的指導(dǎo)。讓學(xué)生從機(jī)械的“學(xué)答”向“學(xué)問”轉(zhuǎn)變，從“學(xué)會(huì)”向“會(huì)學(xué)”轉(zhuǎn)變，成為真正的學(xué)習(xí)的主人。這節(jié)課在指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力方面主要采取以下方法：思考評(píng)價(jià)法、分析歸納法、自主探究法、總結(jié)反思法。

五、說(shuō)教學(xué)過(guò)程。

在這節(jié)課的教學(xué)過(guò)程中，我注重突出重點(diǎn)，條理清晰，緊湊合理。各項(xiàng)活動(dòng)的安排也注重互動(dòng)、交流，限度的調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性、主動(dòng)性。

本課教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)如下：

(一)新課導(dǎo)入(3—5分鐘)。

首先復(fù)習(xí)舊課，引導(dǎo)學(xué)生回顧上節(jié)課所學(xué)知識(shí)，以達(dá)到溫故而知新的效果，使學(xué)生鞏固所學(xué)知識(shí)。

然后帶領(lǐng)學(xué)生一起回顧近幾年我們國(guó)家舉行的大型活動(dòng)如北京奧運(yùn)會(huì)、上海世博會(huì)、廣州亞運(yùn)會(huì)等來(lái)引出本課要講知識(shí)。這樣可以增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感自信心，又可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

(二)講授新課(30--35分鐘)。

1、講授重點(diǎn)：即就文化與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系——相互影響，在經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上。我首先帶領(lǐng)學(xué)生分析課本上的活動(dòng)探究，通過(guò)了解日常生活中的常見活動(dòng)，對(duì)對(duì)其進(jìn)行歸類為文化活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)，從而導(dǎo)出社會(huì)生活的三個(gè)基本領(lǐng)域——經(jīng)濟(jì)、政治和文化。然后通過(guò)展示一些圖片資料，舉例說(shuō)明，綜合探究，得出文化與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系：經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟(jì)和政治的反映，一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)和政治決定，又反作用于政治和經(jīng)濟(jì)。這個(gè)問題是本課重點(diǎn)，因此，同時(shí)我又啟發(fā)學(xué)生自主提問，積極思考，發(fā)現(xiàn)問題，分組討論不同文化對(duì)經(jīng)濟(jì)和政治不同影響和作用，分析探究，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，發(fā)揮學(xué)生學(xué)的主體作用。

2、講授和突破難點(diǎn)：

(1)文化與經(jīng)濟(jì)政治相互交融，在時(shí)代發(fā)展的進(jìn)程中。首先通過(guò)多媒體給學(xué)生放一個(gè)關(guān)于20__年第七屆深圳國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)的資訊視頻，給出一些與要講知識(shí)有關(guān)的問題，這樣既能讓學(xué)生放松一下緊繃的疲憊神經(jīng)，又可以引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注時(shí)事政治，關(guān)心國(guó)家發(fā)展，讓學(xué)生能夠帶著問題去看視頻，得出將要講的知識(shí)。文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，聯(lián)系越來(lái)越緊密，在新時(shí)代中不斷呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)而且日益顯著。由于這是本課的一個(gè)難點(diǎn)，我會(huì)引導(dǎo)學(xué)生積極舉生活中的事例，來(lái)說(shuō)明問題，讓學(xué)生學(xué)會(huì)舉一反三，充分理解這一知識(shí)，讓學(xué)生明白文化與經(jīng)濟(jì)的精密聯(lián)系，要大力培養(yǎng)高素質(zhì)人才，發(fā)展教育事業(yè)，以使更好的參與國(guó)家事務(wù)管理，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)文化強(qiáng)國(guó);讓學(xué)生清楚文化滲透的力量有多大，幫助學(xué)生樹立反對(duì)文化霸權(quán)主義的意識(shí)。

(2)文化在綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)中的地位及作用。先讓學(xué)生列舉出一些他們所知道的綜合國(guó)力的重要組成部分，然后教師再來(lái)補(bǔ)充。列舉事例說(shuō)明文化在綜合國(guó)力中越來(lái)越占據(jù)重要地位。然后通過(guò)舉些當(dāng)前的時(shí)事政治，及當(dāng)下中國(guó)所處的國(guó)際環(huán)境，來(lái)說(shuō)明我國(guó)必須大力發(fā)展先進(jìn)文化，弘揚(yáng)民族文化，提高我國(guó)的綜合國(guó)力。在這點(diǎn)上，同時(shí)能鼓勵(lì)學(xué)生關(guān)注國(guó)家發(fā)展與民族振興，努力學(xué)好知識(shí)，促進(jìn)我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。

(三)課堂小結(jié)及課后作業(yè)布置(5—10分鐘)。

1、課堂小結(jié)：通過(guò)簡(jiǎn)單快速地梳理一下本堂課所學(xué)知識(shí)，可以讓學(xué)生思路更加清晰，鞏固所學(xué)知識(shí)，進(jìn)而深化認(rèn)識(shí);可以把課堂傳授的知識(shí)盡快地轉(zhuǎn)化為學(xué)生的素質(zhì);可使學(xué)生更深刻地理解政治理論在實(shí)際生活中的應(yīng)用，并且逐漸地培養(yǎng)學(xué)生具有良好的個(gè)性。

2、作業(yè)布置：通過(guò)不值一兩個(gè)思考題給學(xué)生課后思考分析，可以加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，鞏固知識(shí)，達(dá)到融會(huì)貫通的效果，也能鍛煉培養(yǎng)學(xué)生的分析和知識(shí)運(yùn)用的能力。

六、說(shuō)板書設(shè)計(jì)。

我將我的板書設(shè)計(jì)已經(jīng)在說(shuō)教學(xué)過(guò)程中寫好了，如黑板所示。這種大綱式的板書清晰明了，使學(xué)生能更加明白本框知識(shí)的結(jié)構(gòu)思路及聯(lián)系，更易于學(xué)生消化知識(shí)。

七、說(shuō)教后反思。

該堂課總體上講得還行，把知識(shí)講得較清楚，而且?guī)蛯W(xué)生補(bǔ)充了較多知識(shí)點(diǎn)。同時(shí)突出了重難點(diǎn)，使學(xué)生能更好的把握本課知識(shí)。但是上課所舉事例較多缺乏趣味性，很難提起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏激情，導(dǎo)致教學(xué)效果不是很好，學(xué)生學(xué)習(xí)效率不高。所以，以后要多收集些比較有趣味性的事例和材料，促進(jìn)教學(xué)發(fā)展。

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道德與法治范本篇十四

尊敬的老師、親愛的同學(xué)們：

大家好!

xx月xx日，我參加了在市實(shí)驗(yàn)小學(xué)舉行的xx市教育局20xx年小學(xué)《道德與法治》新教材骨干教師培訓(xùn)會(huì)。此次培訓(xùn)有兩個(gè)內(nèi)容：一是由人教社的郭雯霞老師對(duì)新教材《道德與法治》教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)解讀;二是觀摩了新教材《道德與法治》的教學(xué)實(shí)錄。通過(guò)這次的培訓(xùn)學(xué)習(xí)，我收獲頗多。

小學(xué)一年級(jí)《道德與法治》新教材的編寫是按兒童的生活路徑，以兒童的成長(zhǎng)與發(fā)展的生活邏輯為核心設(shè)計(jì)的。教材中的主體是兒童，教材的內(nèi)容是兒童的生活。教材關(guān)注一年級(jí)學(xué)生的整體成長(zhǎng)、生活;了解學(xué)校生活的兩個(gè)主體生活方式;學(xué)會(huì)玩，并且有意義地玩;學(xué)會(huì)主動(dòng)思考，樹立正確的學(xué)習(xí)觀，有想法的參與學(xué)習(xí)。整本教材洋溢著對(duì)自然和生活的熱愛，從多元的生活世界，力圖體現(xiàn)多元、開放、平等、包容的價(jià)值觀。新教材具備了以兒童的生活視角和路徑，形成生活內(nèi)容和教學(xué)相統(tǒng)一的敘事邏輯，教材力圖體現(xiàn)和諧與溫暖的情懷，體現(xiàn)著人與人、人與自然、人與社會(huì)之間和諧與溫暖的關(guān)系。學(xué)生從課本中能學(xué)會(huì)做事、主動(dòng)思考、積極參與學(xué)習(xí)，讓自己努力從適應(yīng)制度走向自理、自律、自覺、自主。

好的道德實(shí)例和現(xiàn)實(shí)需求的法治知識(shí)，也應(yīng)和學(xué)生一起解讀、分析，更要帶學(xué)生們走出教室，走進(jìn)社會(huì)，觀察、思考、感悟、實(shí)踐。

面對(duì)新教材，我們要多思考，多研究，做一名研究型、反思型的教師，用自己的實(shí)際行動(dòng)教書育人，做一位有眼光、有底蘊(yùn)、有情懷的教育者，用德浸潤(rùn)兒童心靈，用法呵護(hù)兒童成長(zhǎng)。

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道德與法治范本篇十五

非常榮幸聽了了《大家排好隊(duì)》第一課時(shí)。聽完兩位學(xué)科帶頭人的新教材解讀講座和研修班成員的交流指導(dǎo)，也進(jìn)一步加深對(duì)部編版新教材的理解。下面，簡(jiǎn)單談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

一、整體性把握教材核心主題。

面對(duì)新教材的內(nèi)容，作為教師首先應(yīng)從整體上認(rèn)識(shí)教材，明確教材的核心主題是什么。每一課教材內(nèi)容都不是獨(dú)立存在的，它存在于一定的單元主題，而單元的主題也是圍繞一定的教材編寫理念。比如二上道德與法治教材，整冊(cè)教材旨在幫助學(xué)生建立公共意識(shí)、培養(yǎng)公共能力，分散到四個(gè)單元的教學(xué)中。所以在教學(xué)中，要弄清一課的教學(xué)目標(biāo)，必須聯(lián)系單元甚至整冊(cè)教材的整體目標(biāo)。比如，教師在備《大家排好隊(duì)》這一課時(shí)，一開始簡(jiǎn)單地認(rèn)為排好隊(duì)僅僅是個(gè)人文明好習(xí)慣的培養(yǎng)，但在仔細(xì)讀了新教材的教參解讀和教學(xué)師父的指點(diǎn)之后，突然茅塞頓開，原來(lái)我們教學(xué)還要有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光，更要懂得整體性架構(gòu)和理解教材，這樣才能真正地達(dá)到潛潤(rùn)學(xué)生成長(zhǎng)的目的。

二、靈活把握教材內(nèi)容。

兩位學(xué)科帶頭人的單元教材解讀與建議中，無(wú)一不提到教材中的各個(gè)版塊內(nèi)容使用問題，教材僅僅提供一個(gè)范本，教師可以根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況以及各個(gè)學(xué)校、地區(qū)的學(xué)情來(lái)創(chuàng)造性使用。教材的內(nèi)容怎么用、何時(shí)用，還取決于本節(jié)課教學(xué)的目的。比如說(shuō)教材中的副版教材，有的是補(bǔ)充教材內(nèi)容，有的是遞進(jìn)深化目標(biāo)，在使用時(shí)必須有目標(biāo)意識(shí)。

三、清晰目標(biāo)，深化體驗(yàn)。

一堂課應(yīng)明確這幾個(gè)問題：為什么教、教什么、怎么教?！盀槭裁唇獭敝赶虻氖墙虒W(xué)的目標(biāo)，一堂課是解決什么問題的，在備課時(shí)叫應(yīng)該明確，在上課時(shí)要牢牢記住這一?！敖淌裁础笔墙虒W(xué)中的具體內(nèi)容，“怎么教”的是教學(xué)的具體手段和策略。教學(xué)的內(nèi)容和方式應(yīng)密切聯(lián)系學(xué)生的生活，以通過(guò)觀看視頻來(lái)體驗(yàn)，可是卻忽視了學(xué)生自己的親身體驗(yàn)，學(xué)生無(wú)法從視頻中感同身受，也就不會(huì)對(duì)排隊(duì)的意義有深入了解。道德與法治教學(xué)本身就是活動(dòng)與體驗(yàn)的課程，任何道德與意識(shí)的生長(zhǎng)必須發(fā)自內(nèi)心的感悟。

四、注重生活智慧的培育。

德法教學(xué)從生活中來(lái)，到生活中去，最終培養(yǎng)的是學(xué)生的生活智慧。在每一次教學(xué)中，要注重學(xué)生生活智慧的培養(yǎng)，比如在《大家排好隊(duì)》這一課，不僅要幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)排好隊(duì)的意義，還要指導(dǎo)學(xué)生的生活問題，在具體的情境中，讓學(xué)生進(jìn)行思辨，引發(fā)學(xué)生對(duì)未來(lái)的生活的思考，最終指導(dǎo)生活中的問題。

本次研訓(xùn)活動(dòng)，我不僅進(jìn)一步認(rèn)識(shí)理解了新教材，更是對(duì)自己的課堂教學(xué)有了一定的審視。教學(xué)中，我的“問題意識(shí)”欠缺，總是問題引導(dǎo)不到位，對(duì)于教材內(nèi)容具體把握還有待進(jìn)一步深入思考。今后，一定要認(rèn)真研究教材、研究學(xué)生，爭(zhēng)取提升自己的教學(xué)水平。

道德與法治范本篇十六

目標(biāo)：

1.學(xué)會(huì)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新事物。

2.利用身邊可利用資源改造游戲更適合自己。

教學(xué)重難點(diǎn)級(jí)關(guān)鍵：

鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造改造符合環(huán)境的游戲，不局限于已有的傳統(tǒng)游戲。

教法：

利用一些簡(jiǎn)單的玩具例如毽子跳繩讓同學(xué)們開動(dòng)腦筋發(fā)明新玩法。

教學(xué)準(zhǔn)備：

1.準(zhǔn)備一些簡(jiǎn)單的玩具例如跳繩、毽子、橡皮泥、橡塑皮筋……。

教學(xué)時(shí)數(shù)：2課時(shí)。

教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)：

第一課時(shí)。

一、引入主題。

同學(xué)們都知道我手中的這些玩具是怎么玩的嗎？但是誰(shuí)規(guī)定的'這些只能這么用呢？所以今天讓我們開動(dòng)腦筋，想一想這些玩具還可以玩出什么樣的新花樣！

二、小組討論。

每組發(fā)一種玩具，合作設(shè)計(jì)新玩法。設(shè)計(jì)完成后每組示范新玩法。

同學(xué)們可以創(chuàng)造新玩法，那么將不同的玩具進(jìn)行組合然后設(shè)計(jì)一個(gè)新玩具呢？

兩或三個(gè)小組一同討論設(shè)計(jì)新玩法。

四、板書設(shè)計(jì)。

玩出新花樣。

第二課時(shí)。

一、承上啟下。

上節(jié)課我們進(jìn)行了變換新玩法，那么我們是不是也可以創(chuàng)造新玩具呢？讓我們變廢為寶，制作屬于自己的玩具吧。

二、模仿大王。

我們經(jīng)常會(huì)看到電視上一些綜藝節(jié)目上嘉賓們玩的非常好的游戲，但是許多道具我們身邊都沒有，但是沒關(guān)系，我們可以利用身邊有的東西加以改造，就可以創(chuàng)造出可能比電視上還有趣的游戲！

小組合作。

每組負(fù)責(zé)改造一個(gè)游戲：

1.制作所需道具。

2.更改適合當(dāng)前人數(shù)的規(guī)則。

四、小組發(fā)言。

向大家展示自己改造后的游戲，并體會(huì)其他組的游戲交換意見。

五、板書設(shè)計(jì)：

我們一起來(lái)創(chuàng)造。

道德與法治范本篇十七

本文通過(guò)對(duì)茅于軾《給你所愛的人以自由》一文的閱讀,對(duì)法律與道德的關(guān)系作了簡(jiǎn)要的分析和論述。

摘要：道德與法律作為調(diào)整一定社會(huì)關(guān)系的行為規(guī)范,它們之間的關(guān)系一直都是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾是自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的倡導(dǎo)者,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)自由度與一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是成正比例關(guān)系的,自由度高的國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也較高。在他《給你所愛的人以自由》一文中,提出在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中,只有健全的立法和嚴(yán)肅的司法是不夠的,“法律并不是十分可靠的規(guī)則”,“無(wú)形的規(guī)則,包括倫理、傳統(tǒng)文化乃至語(yǔ)言規(guī)則,都或強(qiáng)或弱的影響著人們的經(jīng)濟(jì)生活,它們起的作用大大超過(guò)了法律的作用”。他認(rèn)為法律的交易費(fèi)用太高,不利于追求效率,而道德則相反,道德是人們的一種內(nèi)心約束,“它的執(zhí)行成本等于零”,百姓頭腦中歷來(lái)形成的觀念,法律很難調(diào)控,只能依靠道德來(lái)約束。

關(guān)鍵詞法律道德茅于軾。

人們普遍認(rèn)為,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制化的經(jīng)濟(jì),完善的法律體系和公正的執(zhí)法、司法對(duì)于市場(chǎng)的正常運(yùn)作發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。茅先生的論述在肯定法制保障的同時(shí),強(qiáng)調(diào)了道德在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行、發(fā)展中的作用,尤其是在降低市場(chǎng)交易成本上的獨(dú)特優(yōu)勢(shì),這些論述使人耳目一新。道德是人們發(fā)自內(nèi)心的約束,道德的“執(zhí)行成本等于零”,法律是交易費(fèi)用極高的活動(dòng),國(guó)家維持公、檢、法以及私人法律服務(wù)消耗了巨大的國(guó)民生產(chǎn)總值,但決不能因此而降低法律規(guī)則在維持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的重大作用。因?yàn)檫@是建設(shè)法治國(guó)家所必然經(jīng)歷的發(fā)展階段。等到良好的法律獲得了普遍的服從,沒有人犯法,法律只是“看而不用”,法趨于消亡,經(jīng)過(guò)一個(gè)凡事皆由道德調(diào)整的階段,最后連道德規(guī)范也被自然習(xí)慣所取代,自己也一起消亡了,那么法律的交易費(fèi)用也就自然趨向于零了。而實(shí)際上良好道德的建立同樣是需要消耗巨大的國(guó)民生產(chǎn)總值的。一個(gè)講道德的社會(huì),與一個(gè)不講道德只講法律的社會(huì)相比,前者的社會(huì)運(yùn)行成本就要低得多,所以提倡講道德。但前提是這個(gè)社會(huì)是“講道德”的社會(huì)。而社會(huì)或個(gè)人良好的道德品質(zhì)并不是生來(lái)就具備有的,而是經(jīng)過(guò)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人不斷加強(qiáng)精神文明建設(shè)、加強(qiáng)道德素養(yǎng)而逐步建立起來(lái)的。這就不僅需要大量有形的金錢、物資投入,同時(shí)還包括時(shí)間、精力、知識(shí)投入等等。比如國(guó)家對(duì)實(shí)施教育的教育人才的培養(yǎng),國(guó)家主流道德文化的傳播,良好的社會(huì)道德環(huán)境的營(yíng)造,甚至應(yīng)該規(guī)劃誰(shuí)會(huì)從中獲益?這樣做的收益與成本的比率如何?劃得來(lái)劃不來(lái)?等等。這些都是以耗費(fèi)大量人力物力財(cái)力為代價(jià)的,因此在人們良好的發(fā)自內(nèi)心的道德約束形成之前,它的運(yùn)行成本同樣是極高的,發(fā)自內(nèi)心的道德在執(zhí)行它的約束功能的時(shí)候,它的執(zhí)行成本是等于零,但是我們不能忽略了良好的發(fā)自內(nèi)心的道德形成之前的道德建設(shè)的成本,良好的社會(huì)道德的構(gòu)建和個(gè)人道德品質(zhì)的形成都是消耗了巨大的社會(huì)資源,正如文章中所舉的例子:開會(huì)遲到并不犯法,但浪費(fèi)了時(shí)間,降低了效率。這些事例都要靠道德來(lái)約束。但是為什么會(huì)遲到呢,拋開客觀原因,我們認(rèn)為是這個(gè)人沒有形成良好的道德品質(zhì),沒有意識(shí)到“開會(huì)守時(shí)”是一種起碼的道德要求,以至于浪費(fèi)時(shí)間,效率降低。要糾正這種錯(cuò)誤的行為,就必須對(duì)其進(jìn)行道德教育,要求其意識(shí)到“開會(huì)遲到”是一種不道德的行為,對(duì)自己和他人都產(chǎn)生了不利的影響,因而在這個(gè)人形成“開會(huì)應(yīng)該守時(shí)”的良好道德之前所進(jìn)行的道德教育,不管是直接正面教育還是間接潛移默化,不管是內(nèi)部教育還是社會(huì)性教育,都是以消耗一定的社會(huì)資源為代價(jià)的,比如教育人員的事先培養(yǎng),教育資源的利用,教育時(shí)間的安排,教育的方法手段等。

道德建設(shè)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的作用固然重大,但是也不能厚此薄彼,進(jìn)而貶低法規(guī)制度建設(shè)的重大意義。任何國(guó)家的政治統(tǒng)治,都必須運(yùn)用法律來(lái)確認(rèn)掌權(quán)階級(jí)的統(tǒng)治地位和社會(huì)其他各階級(jí)在法律上的地位,一個(gè)國(guó)家的`經(jīng)濟(jì)制度尤其如此。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善,必須要有完備的法制來(lái)規(guī)范和保障。要學(xué)會(huì)運(yùn)用法律手段來(lái)管理經(jīng)濟(jì),來(lái)規(guī)范、引導(dǎo)和調(diào)整市場(chǎng)主體之間的經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)關(guān)系,來(lái)促進(jìn)道德建設(shè),加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。沒有法律的調(diào)節(jié)與保護(hù),不實(shí)行依法治國(guó),道德建設(shè)就難以形成有效的約束機(jī)制,就不可能有社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速、健康發(fā)展,從而也就談不上實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家提出的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)生產(chǎn)力的遠(yuǎn)景目標(biāo)了。

茅先生的論述引發(fā)了一個(gè)更為根本的問題:德治和法治、道德和法律的關(guān)系問題。古今中外的學(xué)者對(duì)此作了大量深入的研究,至今仍是眾說(shuō)紛紜。可以肯定的是:法治與德治是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充、不可偏廢的,歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。我國(guó)五千年的歷史文化不斷地見證了德治與法治的融合與分離。從原始社會(huì)的德法不分到西周統(tǒng)治者的“以德配天”的君權(quán)神授說(shuō)的提出和周公“明德慎罰”的主張,開辟了中國(guó)古代德主刑輔的德法合治的先河;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為適應(yīng)諸侯爭(zhēng)霸、弱肉強(qiáng)食的社會(huì)現(xiàn)實(shí),代表新興封建勢(shì)力,主張法治的法家逐步興盛起來(lái),韓非子集先秦法家思想之大成,建立了法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論體系,德法分離不斷加強(qiáng),到秦王朝統(tǒng)一六國(guó),開創(chuàng)了“法令由一統(tǒng)”的新局面。漢初的“休養(yǎng)生息”和武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的統(tǒng)治戰(zhàn)略,將儒學(xué)尊奉為官學(xué),從而開始了儒家之禮德與法律的正式融合。至唐代,這種封建社會(huì)的德法合治發(fā)展到最高峰。宋明的理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的封建德法觀念產(chǎn)生了異化作用,具有平等和近代民主意義上的法治思想適應(yīng)了新興市民階層的要求。資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利,打破了傳統(tǒng)的封建德法合治體制。當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)主義建設(shè)的初級(jí)階段,加強(qiáng)法治建設(shè),是建立和健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求,而加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)同樣也是建設(shè)社會(huì)主義的題中之義。法治建設(shè)的進(jìn)程需要道德建設(shè)的支持,這是加強(qiáng)社會(huì)主義法治建設(shè)的發(fā)展要求。

在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中既需要德治,也需要法治,兩者之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。依法治國(guó)是我國(guó)社會(huì)發(fā)展的基本理念和根本的治國(guó)方略,但法治從來(lái)不是萬(wàn)能的、孤立的,它還需要社會(huì)多方面的力量,比如道德來(lái)支持和參與。同時(shí)道德建設(shè)也不能取代法治建設(shè)的重大意義,道德是依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念來(lái)維持,面對(duì)違反道德、違反法律的行為只有道德上的譴責(zé)作用,而不具有很大的強(qiáng)制力量去批判和改正,法律原則的國(guó)家強(qiáng)制力是道德約束無(wú)法比擬的,所以盡管“法律并不是十分可靠的規(guī)則”,但是也不能無(wú)限加大道德規(guī)范的作用。我們正處于社會(huì)主義建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期,如果說(shuō)不研究改革過(guò)程中轉(zhuǎn)型時(shí)期的道德建設(shè),是“舍本求末”的做法,那么不致力于轉(zhuǎn)型時(shí)期的法治建設(shè),以充分保障各項(xiàng)任務(wù)建設(shè)的完成,建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制就只能是一紙空文了。道德是每個(gè)人發(fā)自內(nèi)心的約束,而法律是一種外在機(jī)制,只有將兩者有機(jī)結(jié)合,能自覺遵守的自覺遵守,不能自覺遵守的實(shí)施外在的有效約束,才能促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。因?yàn)槲覀儾荒鼙ＷC每個(gè)人都具有高尚的道德情操,每個(gè)人都愿意對(duì)自己實(shí)施自我約束,而事實(shí)上,經(jīng)濟(jì)行為人的趨利行為,很有可能會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)社會(huì)更加混亂不堪,著名的“公共地悲劇”就是這個(gè)道理,因而我們需要法律的約束與制裁。法是傳播道德的有效手段,法律會(huì)對(duì)一些重要的道德要求、原則,如尊老愛幼、誠(chéng)實(shí)守信等予以確認(rèn),用國(guó)家強(qiáng)制力保障其實(shí)現(xiàn),也可以通過(guò)對(duì)違法犯罪行為的制裁和對(duì)合法行為的保護(hù)和獎(jiǎng)勵(lì),來(lái)培養(yǎng)人們的遵紀(jì)守法意識(shí),提高人們的道德觀念,從而使社會(huì)保持良好的道德風(fēng)尚。

依法治國(guó)是社會(huì)主義民主制度的最恰當(dāng)表現(xiàn)形式,是社會(huì)主義民主制度發(fā)展的需要,沒有法制就沒有社會(huì)主義民主。民主、文明的社會(huì)主義發(fā)展目標(biāo)也是社會(huì)主義道德建設(shè)的發(fā)展目標(biāo),社會(huì)主義道德建設(shè)需要法治狀態(tài)下的制度設(shè)計(jì)和保障,具體來(lái)說(shuō)可以做以下工作:。

首先,法律先行,加強(qiáng)道德建設(shè)的制度設(shè)計(jì),實(shí)現(xiàn)道德規(guī)范與法律規(guī)范的互助。在一個(gè)國(guó)家里,法與統(tǒng)治階級(jí)的道德在本質(zhì)上是一致的。社會(huì)主義道德是無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分,反映的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的根本利益。將無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德規(guī)范上升為法律規(guī)范,以法律規(guī)范的形式加以強(qiáng)化和實(shí)施,不正是加強(qiáng)人民民主權(quán)利、實(shí)現(xiàn)人民民主利益的最直接表現(xiàn)嗎?縱觀我國(guó)幾十年的道德建設(shè),大多是以法律法規(guī)、條令制度的形式出現(xiàn)的。如《中華人民共和國(guó)法官職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》、《公證員職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》、《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》等,無(wú)不以法規(guī)制度形式對(duì)道德建設(shè)加以規(guī)范、引導(dǎo)和控制,社會(huì)主義道德所禁止和譴責(zé)的行為,法規(guī)制度也可以設(shè)立懲戒機(jī)制加以禁止和譴責(zé),而社會(huì)主義道德所培養(yǎng)和提倡的行為,法規(guī)制度也可以加以要求和鼓勵(lì),將社會(huì)至關(guān)重要的道德準(zhǔn)則法律化,以得到強(qiáng)化和全面實(shí)施。

其次,以法為教,為道德教育營(yíng)造良好的法制環(huán)境,實(shí)現(xiàn)道德信仰和法律信仰的互通。法律只有被當(dāng)成了一種信仰,才能被更好的貫徹執(zhí)行。相信這個(gè)法律是良好的、正義的,符合人們的根本利益,并堅(jiān)決服從這個(gè)法律,是法律得以貫徹執(zhí)行的前提和根本。中國(guó)實(shí)現(xiàn)法治建設(shè)所必需的法律信仰是以道德為根基的,道德的教化具有極其重要的作用。開展法治教育,營(yíng)造法治氛圍,使法治觀念內(nèi)化于心,變成公民內(nèi)心的信念,將外在的強(qiáng)制轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的自覺,一種高級(jí)的情感,這樣具有中國(guó)特色的社會(huì)主義法治國(guó)家的建立與健全才有可能得以貫徹實(shí)施。

道德與法治范本篇十八

或者說(shuō)是教育觀念，教師的本職不僅僅是教書，而是“教書育人”，不多贅述。

義務(wù)教育課程計(jì)劃要求：小學(xué)教師會(huì)教兩門課程。

學(xué)生發(fā)展：學(xué)生是生命個(gè)體，作為一個(gè)整體而存在，而不是割裂成學(xué)科人。

道德與法治課程的使命：增加生命的厚度，增長(zhǎng)生命的意義。

道德與法治課程應(yīng)有的觀念：道德與法治教材和課程是兒童的，不是成人的。

其一，采用兒童慣有的語(yǔ)言，而不是成人化的命令方式。包括話題、內(nèi)容、兒歌、童謠等，主持人、活動(dòng)的人、教材的生活內(nèi)容、引導(dǎo)兒童思考的話題和問題。

其二，課程是生活的，不是學(xué)科的。采用兒童生活語(yǔ)言不是書面語(yǔ)言，如公物：“這些是我們大家的”，而不是用科學(xué)的概念來(lái)解釋。避免制造心理距離。關(guān)心兒童生活真實(shí)存在的問題。課程的目的是改變兒童生活的狀態(tài)，由當(dāng)下走向更加美好、更加善的生活，而不是建構(gòu)知識(shí)體系。使兒童養(yǎng)成文明的生活方式，而不是完成書面作業(yè)和考試。

其三，課程是開放的，而不是封閉的。

時(shí)間上的開放?；赝^(guò)去，反思當(dāng)下，規(guī)劃未來(lái)。你想想你有過(guò)這樣的事情嗎，為什么會(huì)這樣，他們?cè)鯓幼觥Ｓ纱思橙I(yíng)養(yǎng)。

空間上的開放。以德育課程為核心，輻射學(xué)生各種活動(dòng)和教育，如入學(xué)教育、班團(tuán)隊(duì)、學(xué)校大型活動(dòng)、家庭生活、社區(qū)公共空間。

向?qū)W生開放。通過(guò)學(xué)生學(xué)習(xí)，完善課程內(nèi)容和課程目標(biāo)。

向教師開放。教師有著舉足輕重的作用，不是解釋者不是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重點(diǎn)的人，而是引路人，是教材內(nèi)容與兒童生活結(jié)合的引導(dǎo)者，是教學(xué)內(nèi)容的再創(chuàng)造者。

其四，課程是融合的，不是割裂的。

內(nèi)容之間融合。彼此相互解釋、相互融合，以生活為導(dǎo)向，深度融合。如大家排好隊(duì)與規(guī)則。

多元心理素質(zhì)的融合。是綜合性的實(shí)踐智慧，只有與情感、意愿、判斷、行動(dòng)結(jié)合在一起的道德知識(shí)才是有行動(dòng)力的知識(shí)，而不是僵化的知識(shí)，這就是生活智慧。

人與世界的融合。中國(guó)傳統(tǒng)文化是天人合一，一個(gè)人的存在是作為與自然對(duì)話、與家庭和諧相處、對(duì)社區(qū)有所貢獻(xiàn)、對(duì)國(guó)家興旺有所努力的一個(gè)人而存在。人的存在和生活，要實(shí)現(xiàn)自我完善。

多元文化的融合。如各民族文化，如城鄉(xiāng)兒童，如主流群體與特殊群體。教學(xué)做融合，引導(dǎo)兒童做人做事是根本目的，通過(guò)過(guò)好生活方式來(lái)引導(dǎo)。

《道德與法治》課不是在教一個(gè)知識(shí)體系，也不是一些道德法治體系的拼盤。而是將各種知識(shí)、現(xiàn)實(shí)情景、人類情感、、社會(huì)規(guī)則、未來(lái)志向結(jié)合在一起而綜合形成的最佳生活判斷、行動(dòng)方式、決策能力等，這是一種教育實(shí)踐智慧的存在狀態(tài)。

知—道（法律）情—感（感受）明—辨（判斷）意—志（志向）決—策（策略）技—能（能力）行—?jiǎng)樱▌?dòng)手）。

做一個(gè)有道德的人。

有一次，我和媽媽到銀行存錢，銀行里人頭攢動(dòng)，我和媽媽排了很長(zhǎng)時(shí)間的隊(duì)伍才輪到我們、就在我們走向柜臺(tái)時(shí)，一位70多歲的老人忽然跌跌撞撞地走了過(guò)來(lái)、我開始還認(rèn)為他是有什么東西丟在那里要拿回去，可他還沒站穩(wěn)，就發(fā)話了：“請(qǐng)問一下養(yǎng)老保險(xiǎn)怎么??？”

可見，道德還能讓社會(huì)更加和諧，幸福，美滿。

道德與法治范本篇十九

人的自由是由人的本質(zhì)特性決定的,它具有巨大的能動(dòng)性.但人的自由能動(dòng)性的發(fā)揮,是受外部客觀規(guī)律和條件的制約的,因此,我們還必須研究它的受制約性.而研究人的自由的'能動(dòng)性和受制約性的目的,在于既能充分發(fā)揮人的自由能動(dòng)作用,又能使其合乎客觀規(guī)律和條件,這就又需要人們根據(jù)對(duì)客觀世界規(guī)律的認(rèn)識(shí),制定出道德和法來(lái)規(guī)范人們的行為,從而充分保護(hù)和發(fā)揮人的自由能動(dòng)性,使其達(dá)到成功.這就是自由與道德和法的本質(zhì)聯(lián)系.

作者：劉覺生作者單位：中共山西省委黨校,山西,太原,030006刊名：理論探索pku英文刊名：theoreticalexploration年，卷(期)：2001“”(3)分類號(hào)：b025.9關(guān)鍵詞：自由能動(dòng)性制約性道德法律。

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道德與法治范本篇二十

本次聽了趙老師執(zhí)教的是三年級(jí)《我學(xué)習(xí)，我快樂》一課。這節(jié)課，我覺得孩子們就給展示了他們不一樣的風(fēng)采，而師生完美的配合，為我留下深刻印象。現(xiàn)在簡(jiǎn)單談一下自己的聽課體會(huì)：

這節(jié)課，我覺得教師做到了教師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生之間的交流始終洋溢著一種平等、和諧的氛圍，因?yàn)槲医處焺?chuàng)設(shè)了一個(gè)人人參與的學(xué)習(xí)交流的氛圍，每個(gè)孩子都積極參與，每個(gè)孩子在教學(xué)中都始終洋溢著積極參與的熱情。本節(jié)課，教師的教和學(xué)生的學(xué)始終有效融為一體，學(xué)生的交流沒有流于形式，參與面廣，幾乎每個(gè)孩子都參與了課堂發(fā)言，而且孩子們也是有感而發(fā)。

這節(jié)課，教師的多媒體的使用比較合理，本節(jié)課，沒有過(guò)多地使用媒體，而是恰如其分的利用了多媒體的有效性來(lái)輔助教學(xué)，教師精心選擇的視頻，更是為孩子們以后的生活導(dǎo)向，引導(dǎo)孩子聯(lián)系生活，回歸生活指明了以后學(xué)習(xí)的方向，正像有的孩子說(shuō)的那樣“孝敬父母，從現(xiàn)在做起”，“幫助別人，舉手之勞”，孩子們能夠從那些視頻中學(xué)習(xí)到學(xué)習(xí)做人，體會(huì)到文明，感悟到幫助別人的快樂，這樣的教學(xué)效果達(dá)到了，教學(xué)目標(biāo)就是完美的落實(shí)了。

教師善于抓住課堂的偶發(fā)事件進(jìn)行合理教學(xué)，作為教學(xué)資源，比如，在辨析導(dǎo)行的環(huán)節(jié)中，教師在引導(dǎo)孩子判斷應(yīng)該學(xué)什么，不應(yīng)該學(xué)什么，孩子都熱情參與著，可是有一個(gè)孩子卻不小心折斷了尺子，制造了課堂的小意外，教師就抓住了這樣的小事件，順勢(shì)引導(dǎo)孩子應(yīng)該向認(rèn)真發(fā)言、積極舉手、遵守課堂紀(jì)律的學(xué)生學(xué)習(xí)，而不應(yīng)該向違紀(jì)的學(xué)生學(xué)習(xí)，學(xué)生不僅從畫面中理解到了如何做，更學(xué)習(xí)到了在班級(jí)、在現(xiàn)實(shí)中我們應(yīng)該如何做。