中美文化的差異對(duì)比怎么寫(xiě)(匯總12篇)

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中美文化的差異對(duì)比怎么寫(xiě)篇一

在美國(guó)留學(xué)感受中美文化差異。每一個(gè)國(guó)家的文化都是不同的，很多我們可以在表面理解的都不算什么，只有在融入到當(dāng)?shù)氐纳钪?，才能夠體會(huì)到更深刻的文化。

留學(xué)生們都知道，國(guó)外與國(guó)內(nèi)的生活差異是不同的，下面為大家介紹美國(guó)留學(xué)生活中美文化差異。

1、在美國(guó)留學(xué)生活交際上的文化差異對(duì)于留美學(xué)子來(lái)說(shuō)，踏上美國(guó)的第一步是去面對(duì)生活交際上的跨文化差異。在交際習(xí)慣上，令中國(guó)學(xué)生感觸很深的一點(diǎn)是，美國(guó)師生之間及學(xué)生之間崇尚開(kāi)放交流和對(duì)獨(dú)立人格及隱私的尊重。開(kāi)放交流要求更直接，更坦誠(chéng)的交往。傳統(tǒng)中國(guó)的謙虛內(nèi)斂在這里并不十分受歡迎和接受。獨(dú)立性在美國(guó)學(xué)生的思想里是個(gè)非常重要而廣泛的詞語(yǔ)，這個(gè)理念灌輸了他們的一生。所以要想在異國(guó)得心應(yīng)手的生活，必須有很好的心理承受能力和環(huán)境適應(yīng)能力。要學(xué)會(huì)慢慢打開(kāi)自己的交際圈，一旦遇到問(wèn)題，主動(dòng)找同學(xué)或親友溝通。一個(gè)人的力量會(huì)顯得微不足道，為了求學(xué)過(guò)程的順利，就必須學(xué)會(huì)依靠周?chē)h(huán)境和朋友，充分保障求學(xué)及生活安全。

2、在美國(guó)留學(xué)思想觀念上的文化差異中國(guó)傳統(tǒng)觀念中人情味十足，比較重視他人感受，而在美國(guó)人的思維中，更多的是對(duì)個(gè)人主義的理解，他們崇尚獨(dú)立，崇尚自由;中國(guó)傳統(tǒng)思想相對(duì)穩(wěn)重內(nèi)斂，顧及他人及自己的'面子，美國(guó)人則相對(duì)奔放外露，喜歡求新與冒險(xiǎn)等等。這些情況都可能對(duì)剛踏上美國(guó)國(guó)土的未成年人帶來(lái)困擾。在出國(guó)前更多地了解外國(guó)的文化和歷史，在出國(guó)后入鄉(xiāng)隨俗，尊重當(dāng)?shù)氐奈幕瑥V交朋友，敢于嘗試新事物。

3、在美國(guó)留學(xué)道德上的文化差異美國(guó)人管理道德的工具，除了宗教之外，另外一個(gè)重要的工具是社會(huì)保障號(hào)系統(tǒng)。這是一個(gè)記錄一個(gè)人在經(jīng)濟(jì)行為中信用記錄的一個(gè)系統(tǒng)。它記錄了每個(gè)人所有的經(jīng)濟(jì)行為的誠(chéng)信問(wèn)題。在美國(guó)，信用比金錢(qián)更加重要。信用記錄會(huì)涉及每個(gè)人的租房、買(mǎi)車(chē)，等等。如果沒(méi)有了信用，你可能連房子都租不到。這一點(diǎn)，對(duì)于那些信奉知錯(cuò)就改的學(xué)生來(lái)說(shuō)，比較難適應(yīng)。很多時(shí)候，一些并非有意的涉及信用的錯(cuò)誤會(huì)導(dǎo)致信用記錄上的污點(diǎn)，從而影響以后在美國(guó)的求學(xué)之路。身在異國(guó)，我們要熟悉并遵守當(dāng)?shù)氐姆梢?guī)范等。

4、在美國(guó)留學(xué)積極融入不強(qiáng)求留美學(xué)子，特別是希望長(zhǎng)留美國(guó)發(fā)展的同學(xué)，希望能夠融入美國(guó)社會(huì)。但是由于文化差異等種種原因，做到這一點(diǎn)很困難。各國(guó)留學(xué)生在生活學(xué)習(xí)多數(shù)更傾向于與本國(guó)的同學(xué)交往，例如情緒低落時(shí)，能夠傾訴的對(duì)象依然是其他的本國(guó)留學(xué)生等等。在這個(gè)問(wèn)題上應(yīng)該有客觀認(rèn)識(shí)，積極融入美國(guó)社會(huì)。但是應(yīng)該順其自然，不宜強(qiáng)求。

中美文化的差異對(duì)比怎么寫(xiě)篇二

當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)重要特征就是隨著世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)的世界,世界各國(guó)的'文明和文化的交流、激蕩、吸納和融合日趨廣泛加強(qiáng).文化與經(jīng)濟(jì)和政治的相互交融,在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出.文化的偉力深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中.任何一個(gè)國(guó)家和民族無(wú)不具有自身固有的文化和思想傳統(tǒng),舍此就不能生存和保持獨(dú)立的象征系統(tǒng).

作者：陸象淦作者單位：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)出版社刊名：當(dāng)代韓國(guó)英文刊名：contemporarykorea年，卷(期)：2005“”(4)分類(lèi)號(hào)：g0關(guān)鍵詞：

中美文化的差異對(duì)比怎么寫(xiě)篇三

中國(guó)注重集體主義,在傳統(tǒng)價(jià)值觀念中反復(fù)強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益,當(dāng)集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí),個(gè)人利益應(yīng)該服從集體利益,強(qiáng)調(diào)犧牲個(gè)人利益去保全集體利益。而美國(guó)文化是一個(gè)強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義的文化,認(rèn)為個(gè)人的自由、利益不可侵犯,集體利益不該凌駕于個(gè)人利益之上,所以他們不會(huì)為了集體利益去犧牲個(gè)人利益。

以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化,歷來(lái)主張尊卑有序。中國(guó)幾千年來(lái)都是等級(jí)分明的皇權(quán)制度,不管是對(duì)于國(guó)家的統(tǒng)治,還是家庭的管理上面都強(qiáng)調(diào)等級(jí)和尊卑。所以在許大同,這個(gè)具有中國(guó)血統(tǒng)與文化的中國(guó)人身上,還是可以看出這種等級(jí)思想的影響,不管是對(duì)父親的那種尊重還是對(duì)妻兒的管教上都能看出,同時(shí)認(rèn)為“我管教自己的兒子天經(jīng)地義”。他父親那句“你當(dāng)面教子背面教妻,”更是這一文化的反映。而美國(guó)文化中,他們沒(méi)有嚴(yán)格的等級(jí)制度,認(rèn)為人人生而平等。

在傳統(tǒng)的儒家思想的影響下,中國(guó)文化從來(lái)都強(qiáng)調(diào)“忠”、“孝”、“禮”幾字。認(rèn)為對(duì)別人要尊重,禮數(shù)相待,對(duì)父母,講究孝順。在影片中,許大同為了父親,隱瞞了事實(shí),一再承認(rèn)是自己對(duì)兒子進(jìn)行的刮痧,并且一再制止妻子說(shuō)出事實(shí)。在美國(guó)人眼里,為了孝而說(shuō)謊是不可理解的。同時(shí)在解讀中國(guó)經(jīng)典英雄人物上面也能看出來(lái),孫悟空偷吃仙桃、仙丹等行為在美國(guó)人眼里也不能理解,認(rèn)為這不是道義,他們不能理解中國(guó)人所崇拜的.道義與英雄行為。

中國(guó)是一個(gè)在乎長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的國(guó)家,要看長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,當(dāng)前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益等思想已經(jīng)深入到了中國(guó)的傳統(tǒng)文化中。在影片中,當(dāng)妻子難產(chǎn)時(shí),許大同選擇了保大人,認(rèn)為“留得青山在不愁沒(méi)柴燒”,以后還可以生小孩。

中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“天人合一”的思想,強(qiáng)調(diào)人和自然的和諧相處。在“天人合一”和“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上,中醫(yī)基于人體的理解是一個(gè)陰陽(yáng)調(diào)和的過(guò)程。中醫(yī)認(rèn)為人體的結(jié)構(gòu)可以用陰陽(yáng)來(lái)形容,當(dāng)陰陽(yáng)失衡時(shí),身體就會(huì)出毛病。而美國(guó)文化信仰的卻是天人相分,認(rèn)為人和自然是分開(kāi)的,人可以支配自然界。

在交往中,中國(guó)人注重情感。而美國(guó)人則信任法律,認(rèn)為它適合于每一個(gè)人,人們應(yīng)該按照法律規(guī)定辦事。中國(guó)人可以“法外開(kāi)恩”,而美國(guó)人則信“法不容情”。

中美文化的差異對(duì)比怎么寫(xiě)篇四

寓言故事是文學(xué)體裁的一種。含有諷喻或明顯教訓(xùn)意義的故事。它的結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)短，多用借喻手法，使富有教訓(xùn)意義的主題或深刻的道理在簡(jiǎn)單的故事中體現(xiàn)。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎大家前來(lái)參考查閱！

摘要：在繼承與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代背景下，發(fā)揮地方文化資源的教育價(jià)值，是當(dāng)前教育發(fā)展的迫切需要。地方文化資源是地方人民智慧的結(jié)晶，呈現(xiàn)了地方民族的精神內(nèi)涵，將其應(yīng)用于高中美術(shù)鑒賞課程中，既有利于培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)同感，也能夠豐富課程內(nèi)容，推動(dòng)課程生活化。本文主要討論了如何在高中美術(shù)鑒賞課程中有效地應(yīng)用地方文化資源，以供參考。

關(guān)鍵詞：地方文化資源;高中美術(shù);鑒賞課程。

從廣義上講，地方文化資源指的是一切與地方文化生產(chǎn)生活相關(guān)的資源，具體包括風(fēng)俗習(xí)慣、建筑、信仰、社會(huì)制度、民間文化活動(dòng)等。對(duì)于高中美術(shù)鑒賞課程來(lái)說(shuō)，地方文化資源有豐富多樣的內(nèi)容題材，能夠給予學(xué)生多種情感體驗(yàn)，推動(dòng)學(xué)生審美素養(yǎng)的發(fā)展。因?yàn)榈胤轿幕Y源與學(xué)生的實(shí)際生活密切相關(guān)，學(xué)生樂(lè)意接受，并能從中學(xué)到正確的文化價(jià)值觀。因此，將地方文化資源應(yīng)用于高中和美術(shù)鑒賞課程中具有重要意義。

現(xiàn)代教育注重以生為本，將地方文化資源應(yīng)用于高中美術(shù)鑒賞課程中，教師應(yīng)當(dāng)采取滲透式的教學(xué)方式，不是單純以所選文化資源切入教學(xué)，而是給學(xué)生以充足的時(shí)間與空間，讓他們?cè)谔剿髦兄饾u了解地方文化資源，并通過(guò)對(duì)資源的有效分析完成知識(shí)、思維以及能力的建構(gòu)。當(dāng)然，盡管高中生已經(jīng)具備了一定的自主學(xué)習(xí)能力，但自我約束性差，教師有必要給予其適時(shí)適當(dāng)?shù)膸椭Ａ硗?，教師也需要?qiáng)調(diào)地方文化資源藝術(shù)語(yǔ)境與形成背景的體現(xiàn)，從藝術(shù)與生活兩個(gè)層面引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行美術(shù)鑒賞，使其在生活化的環(huán)境中習(xí)得新知。值得一提的是，教育信息化是當(dāng)前教育的主流發(fā)展趨勢(shì)，教師有必要發(fā)揮信息技術(shù)優(yōu)勢(shì)為學(xué)生的美術(shù)鑒賞提供有力支持。還有，美術(shù)鑒賞課的最終目的是學(xué)生完成美術(shù)知識(shí)、審美能力與文化意識(shí)的建構(gòu)，教師并不能脫離美術(shù)教學(xué)單談地方文化資源。

（一）挖掘地方文化資源。

地方的文化資源是豐富多樣的，但并非所有都能夠應(yīng)用于美術(shù)鑒賞課程中，這就需要教師對(duì)其進(jìn)行深入挖掘。以“建筑藝術(shù)”為例，這一課中，教師大可不必將地方建筑文化資源的全部方面作為教學(xué)素材，而是遵循就近原則，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際需求，就近從周?chē)h(huán)境條件取材，并結(jié)合地方的建筑特點(diǎn)來(lái)選擇適宜的教學(xué)內(nèi)容。比如，對(duì)于傳統(tǒng)建筑紋樣的鑒賞，可讓從其內(nèi)容素材、色彩、表現(xiàn)手法以及造型等方面入手進(jìn)行資源挖掘。在實(shí)際教學(xué)中，選擇某一個(gè)點(diǎn)來(lái)開(kāi)展深入鑒賞活動(dòng)。這個(gè)點(diǎn)既可以是某種建筑的紋樣，又可以是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑的紋樣。

（二）構(gòu)建美術(shù)鑒賞情境。

通過(guò)對(duì)學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的分析發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)于美術(shù)創(chuàng)作的興趣要高于美術(shù)鑒賞。為了使學(xué)生快速進(jìn)入美術(shù)鑒賞狀態(tài)，教師需要結(jié)合教材與所選文化資源來(lái)構(gòu)建相應(yīng)的美術(shù)鑒賞情境。在此過(guò)程中，先從教材內(nèi)容入手，在多媒體技術(shù)、電子白板等的支持下引導(dǎo)學(xué)生觀察教材圖片，同時(shí)閱讀相關(guān)文字，以幫助學(xué)生熟悉所學(xué)內(nèi)容。再將地方文化資源作為教材內(nèi)容的延伸，借助問(wèn)題引發(fā)學(xué)生思考，給學(xué)生以具體的學(xué)習(xí)方向。

（三）實(shí)施小組合作學(xué)習(xí)。

地方文化資源對(duì)學(xué)生的主要鑒賞對(duì)象，不同學(xué)生因?yàn)樗季S方式的不同，鑒賞地方文化資源的角度也會(huì)存在差異。為了達(dá)到多角度鑒賞的目的，同時(shí)強(qiáng)化學(xué)生課堂學(xué)習(xí)，筆者認(rèn)為教師有必要實(shí)施小組合作學(xué)習(xí)。首先，教師根據(jù)地方文化資源特點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行分類(lèi)，比如地方傳統(tǒng)雕塑，將其學(xué)習(xí)內(nèi)容分為造型、色彩、創(chuàng)作來(lái)源、表現(xiàn)手法等。其次，教師要求各小組任選一個(gè)方面的內(nèi)容進(jìn)行討論，并寫(xiě)下討論結(jié)果，必要時(shí)為其提供相關(guān)資料。最后，教師對(duì)學(xué)生討論不到位或者看不懂的地方進(jìn)行補(bǔ)充。

（四）組織成果展示活動(dòng)。

發(fā)展。

綜上所述，地方文化資源在高中美術(shù)鑒賞課程中有重要的應(yīng)用意義。對(duì)于高中美術(shù)教師而言，在美術(shù)鑒賞課中應(yīng)用地方文化資源應(yīng)堅(jiān)持以生為本，地方文化資源藝術(shù)語(yǔ)境與形成背景的體現(xiàn)，并注重信息技術(shù)的有效應(yīng)用。具體實(shí)踐中，教師可遵循就近原則，根據(jù)實(shí)際需要挖掘地方文化資源，并構(gòu)建美術(shù)鑒賞情境，通過(guò)小學(xué)合作學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)成果展示給予學(xué)生自主學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，以發(fā)揮地方文化資源的教育價(jià)值。

參考文獻(xiàn)。

[1]嚴(yán)雯.高中美術(shù)鑒賞課的鄉(xiāng)土文化教學(xué)實(shí)踐[j].文化創(chuàng)新比較研究，2018（20）：26—27.

[2]柯胡玲.地方文化資源在高中美術(shù)鑒賞教學(xué)中的運(yùn)用[j].新課程·教師，2015（12）：89.

摘要隨著我國(guó)教育事業(yè)的不斷發(fā)展，一些高中學(xué)校開(kāi)始重視學(xué)生的德智體美勞全面發(fā)展。尤其是高中的美術(shù)學(xué)科，由于其具有提高學(xué)生審美能力的獨(dú)到特性以及增強(qiáng)高中生的藝術(shù)修養(yǎng)作用，使得美術(shù)學(xué)科被引起了足夠的重視，為了更好開(kāi)展美術(shù)學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)，就將地方傳統(tǒng)藝術(shù)融入其中，本文就針對(duì)地方傳統(tǒng)藝術(shù)在高中美術(shù)教學(xué)中的融入進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：地方傳統(tǒng)藝術(shù)高中美術(shù)教學(xué)融入。

地方傳統(tǒng)藝術(shù)是地方人類(lèi)的智慧結(jié)晶，也是地方文化的真實(shí)寫(xiě)照。隨著高中學(xué)校對(duì)素質(zhì)教育的不斷重視，美術(shù)學(xué)科引起了更多的重視，以往陳舊的美術(shù)教學(xué)理念在一定程度上限制了學(xué)生的思維方式以及審美性，對(duì)美術(shù)教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展不利。地方傳統(tǒng)藝術(shù)在高中美術(shù)教學(xué)的融入為高中美術(shù)教學(xué)增添了更多豐富內(nèi)容。

1.地方傳統(tǒng)藝術(shù)在高中美術(shù)教學(xué)中融入的意義。

由于我國(guó)歷史悠久，地大物博，所造就的傳統(tǒng)藝術(shù)形式也是多種多樣。由于地區(qū)文化的不同，使得傳統(tǒng)藝術(shù)地域色彩特性比較突出。地方傳統(tǒng)藝術(shù)形成了當(dāng)?shù)靥赜械奈幕?，其藝術(shù)價(jià)值較大。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，地方傳統(tǒng)藝術(shù)逐漸消失在人們的視野中，傳統(tǒng)文化不斷被忽略。另一方面網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)地方傳統(tǒng)藝術(shù)造成的沖擊也比較大，如何將傳統(tǒng)藝術(shù)文化發(fā)揚(yáng)光大是當(dāng)前年輕一代所面臨的問(wèn)題。為了將地方傳統(tǒng)藝術(shù)展現(xiàn)在新時(shí)期學(xué)生面前，就將地方傳統(tǒng)藝術(shù)與高中美術(shù)教學(xué)進(jìn)行有效結(jié)合。讓新時(shí)期的高中生對(duì)地方傳統(tǒng)藝術(shù)有個(gè)全新的認(rèn)識(shí)，填補(bǔ)年輕人對(duì)地方傳統(tǒng)藝術(shù)在認(rèn)識(shí)上的匱乏。地方傳統(tǒng)藝術(shù)融入高中美術(shù)教學(xué)中還能促使教學(xué)內(nèi)容更加豐富多彩，對(duì)高中美術(shù)教學(xué)的開(kāi)展比較有利，還能進(jìn)行一步提高學(xué)生的審美能力。

2.地方傳統(tǒng)藝術(shù)在高中美術(shù)教學(xué)中的融入條件。

（1）地方傳統(tǒng)藝術(shù)可以為高中美術(shù)教學(xué)提供教學(xué)教材。

地方傳統(tǒng)藝術(shù)具有濃厚的地域性色彩，是地方人類(lèi)的智慧結(jié)晶，以它獨(dú)有的藝術(shù)文化不斷影響和鼓勵(lì)著當(dāng)?shù)厝说难孕小Ｃ佬g(shù)學(xué)科作為藝術(shù)雖然高于生活但是它卻源于生活，而且地方傳統(tǒng)藝術(shù)也是源于生活，所以地方傳統(tǒng)藝術(shù)可以為高中美術(shù)教學(xué)提供一定教材。《白蛇傳》的故事我們都很熟悉，如果將其經(jīng)典文化藝術(shù)融入高中美術(shù)教學(xué)中，既能幫助學(xué)生理解課堂教學(xué)內(nèi)容，又能加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的領(lǐng)悟。

（2）地方傳統(tǒng)藝術(shù)是人類(lèi)智慧的的象征。

地方傳統(tǒng)藝術(shù)具有明顯的地域性特性，是地區(qū)民眾一代一代逐漸傳承下來(lái)的，美術(shù)學(xué)科主要是一種藝術(shù)形式，將地方各種傳統(tǒng)藝術(shù)集中在一塊，這就是兩者的區(qū)別。比如我國(guó)很多城市都有古城遺址，為當(dāng)代人展現(xiàn)一種鮮為人知的歷史畫(huà)面。絲綢歷史淵源，當(dāng)代絲綢紡織品圖案即具有古典美又有現(xiàn)代藝術(shù)的融合，更進(jìn)一步貼近了人們的審美要求。也為高中美術(shù)教學(xué)提供了素材。

（3）地方傳統(tǒng)藝術(shù)為藝術(shù)與學(xué)生之間溝通搭建橋梁。

在地方傳統(tǒng)藝術(shù)與美術(shù)學(xué)科之間，由于地方傳統(tǒng)藝術(shù)比較貼近生活，更易于受學(xué)生的歡迎。地方傳統(tǒng)藝術(shù)之所以能較好的融入高中美術(shù)教學(xué)主要有因?yàn)榈胤絺鹘y(tǒng)藝術(shù)為學(xué)生與藝術(shù)之間搭建溝通橋梁。比如我們說(shuō)的剪紙是地方傳統(tǒng)藝術(shù)，很多學(xué)生的祖輩都接觸過(guò)剪紙技藝。如果將其引入美術(shù)教學(xué)，讓學(xué)生進(jìn)行一次剪紙，讓學(xué)生更加體會(huì)地方傳統(tǒng)藝術(shù)的古典美，即增強(qiáng)審美能力又利于傳承地方傳統(tǒng)藝術(shù)。

3.地方傳統(tǒng)藝術(shù)在高中美術(shù)教學(xué)中的融入對(duì)策。

（1）為積累教材開(kāi)展一定實(shí)踐活動(dòng)。

由于我國(guó)地域遼闊，各地區(qū)的地方傳統(tǒng)藝術(shù)不盡相同，藝術(shù)形式多種多樣。高中美術(shù)教師要想更好的積累美術(shù)教學(xué)教材就必須開(kāi)展一定的地方實(shí)踐活動(dòng)。美術(shù)教師可以利用假期時(shí)間組織實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而豐富教材內(nèi)容，也可以鼓勵(lì)學(xué)生尋找家庭所在區(qū)域的地方傳統(tǒng)藝術(shù)，將它們帶到課堂上來(lái)進(jìn)行交流匯總，進(jìn)一步積累美術(shù)教學(xué)教材。

（2）轉(zhuǎn)變美術(shù)教師教學(xué)理念。

如何將地方傳統(tǒng)藝術(shù)較好的融入高中美術(shù)教學(xué)中離不開(kāi)教師的努力。所以高中美術(shù)教師改變教學(xué)理念是十分重要的，首先可以改變教學(xué)模式，制定培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)教育的有效方案，進(jìn)一步提高學(xué)生的審美與實(shí)踐能力。其次可以改變教學(xué)風(fēng)格，在掌握美術(shù)書(shū)本內(nèi)容外還要開(kāi)展一系列與書(shū)本內(nèi)容相關(guān)的課外資源，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。最后就是改變教學(xué)模式，可以借助多媒體激發(fā)學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)科的熱情，進(jìn)一步提高學(xué)生審美能力。

（3）加大傳統(tǒng)藝術(shù)資源的開(kāi)發(fā)。

美術(shù)教材上的傳統(tǒng)藝術(shù)資源具有一定的局限性，不利于學(xué)生的理解與學(xué)習(xí)。所以在高中美術(shù)學(xué)科的教學(xué)過(guò)程中以課本為主，采用多媒體形式對(duì)美術(shù)教材中缺乏的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明，進(jìn)一步豐富傳統(tǒng)藝術(shù)信息資源，讓學(xué)生對(duì)地方傳統(tǒng)藝術(shù)有更深層次的理解。還要根據(jù)美術(shù)教學(xué)的實(shí)際要求對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理規(guī)劃，讓學(xué)生能夠正確的了解地方傳統(tǒng)藝術(shù)文化。

4.結(jié)語(yǔ)。

地方傳統(tǒng)藝術(shù)在高中美術(shù)教學(xué)中的融入有效推動(dòng)了高中美術(shù)教學(xué)活動(dòng)的展開(kāi)，既實(shí)現(xiàn)了美術(shù)學(xué)科與傳統(tǒng)藝術(shù)的有效結(jié)合，又使得教學(xué)內(nèi)容更加符合實(shí)際，有效提高學(xué)生的人文素質(zhì)。高中美術(shù)教師應(yīng)該有效利用現(xiàn)有的教學(xué)資源，將地方傳統(tǒng)古典藝術(shù)的美更好的展現(xiàn)在學(xué)生面前，促進(jìn)地方傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

參考文獻(xiàn)。

摘要：在我國(guó)新課標(biāo)當(dāng)中提出，美術(shù)鑒賞是藝術(shù)領(lǐng)域?qū)W習(xí)的必修課程，并且在美術(shù)鑒賞課程的教學(xué)中需要將當(dāng)?shù)氐奈幕Y源利用起來(lái)，將地方文化加入到實(shí)際的美術(shù)鑒賞教學(xué)中，增加教學(xué)的多樣化。這就需要美術(shù)教師在教學(xué)的時(shí)候從學(xué)生的生活著手，發(fā)現(xiàn)所在地的文化資源并將這些資源運(yùn)用到高中美術(shù)鑒賞教學(xué)當(dāng)中，改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，拓寬教學(xué)思路，從而提升教學(xué)質(zhì)量和學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

關(guān)鍵詞：地方文化資源；高中美術(shù)；美術(shù)鑒賞教學(xué)；應(yīng)用。

將地方文化資源利用在高中美術(shù)鑒賞教學(xué)當(dāng)中不光符合新課標(biāo)的要求還可以轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)方法，有著非常重要的意義。地方文化資源需要教師和學(xué)生一同關(guān)注生活，在生活當(dāng)中發(fā)現(xiàn)美，將單一的教學(xué)內(nèi)容變得豐富多彩。并且這樣的教學(xué)可以更加突出學(xué)生的主體地位，從而將學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性提升，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣，也提高教師的教學(xué)質(zhì)量。

對(duì)于高中美術(shù)鑒賞課程來(lái)說(shuō)，將地方文化資源開(kāi)發(fā)和運(yùn)用到教學(xué)中，不光是美術(shù)鑒賞課程提升價(jià)值的表現(xiàn)還是現(xiàn)階段對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)的要求。當(dāng)?shù)氐奈幕Y源是歷史的象征，如果學(xué)生只是依靠課本當(dāng)中的作品進(jìn)行鑒賞難免有一些局限性，不能夠讓學(xué)生全面地提升鑒賞的能力。對(duì)于高中生來(lái)說(shuō)，這個(gè)階段的他們身心發(fā)展已經(jīng)趨近于成熟，需要具備一定的分析和解決問(wèn)題的能力，也需要具有一定的知識(shí)量，所以我結(jié)合高一美術(shù)鑒賞課本第十八課《凝固的音樂(lè)——漫步中外建筑藝術(shù)》，將當(dāng)?shù)匚幕Y源開(kāi)平碉樓和村落拓展到教學(xué)內(nèi)容中。開(kāi)平市是我們的家鄉(xiāng)，開(kāi)平碉樓與村落是世界文化遺產(chǎn)之一，我們作為當(dāng)代的青年，有必要也有責(zé)任了解和認(rèn)識(shí)這些珍貴的文化遺產(chǎn)，懂得去欣賞和保護(hù)它們。通過(guò)學(xué)習(xí)希望能帶給學(xué)生知識(shí)的擴(kuò)充、欣賞的樂(lè)趣和審美品位的提高。同時(shí)借助它們說(shuō)明建筑與人類(lèi)生活的密切聯(lián)系以及建筑藝術(shù)的輝煌成就。從而更加全面地提升學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)水平，提高他們高雅的情趣，豐富學(xué)生的精神世界。

（一）教師沒(méi)有認(rèn)識(shí)到地方文化資源的重要性。

美術(shù)鑒賞課程屬于一門(mén)綜合性非常強(qiáng)的學(xué)科，并且要求教師自身的美學(xué)理論必須非常的豐富還需要有更加牢固的專(zhuān)業(yè)技能，這樣才可以將美學(xué)理論和美術(shù)鑒賞實(shí)踐緊密地聯(lián)系在一起，從而將學(xué)生帶到美術(shù)當(dāng)中去，讓她們感受到美術(shù)當(dāng)中的“美”，促進(jìn)美術(shù)鑒賞課程的發(fā)展。但是據(jù)目前這個(gè)階段來(lái)看，很多美術(shù)教師還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到所處地區(qū)文化資源的重要性，開(kāi)平市都有豐富的文化資源,教師可結(jié)合鑒賞課的內(nèi)容作相應(yīng)的拓展補(bǔ)充，充分利用我們僑鄉(xiāng)豐富的文化資源和自然資源引導(dǎo)學(xué)生深入了解的開(kāi)平民間藝術(shù)特色，增強(qiáng)對(duì)僑鄉(xiāng)文化的理解。引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)包括網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)的多種途徑收集與本課內(nèi)容相關(guān)的文字、圖像等資料，進(jìn)行自主學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，自我能力和綜合素質(zhì)的提高。

（二）沒(méi)有將多媒體作用完全發(fā)揮。

因?yàn)閼?yīng)試教育的影響，大多數(shù)美術(shù)鑒賞課程的教師都會(huì)使用傳統(tǒng)的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)。其實(shí)美術(shù)鑒賞課程非常重視學(xué)生地體驗(yàn)和實(shí)踐，在教學(xué)的時(shí)候最好可以讓學(xué)生親自體驗(yàn)、進(jìn)行鑒賞以及實(shí)際操作三方面結(jié)合在一起，這樣才可以將學(xué)生的美術(shù)鑒賞能力提升。在實(shí)際的高中美術(shù)鑒賞教學(xué)當(dāng)中，教師如果只使用灌輸式的教學(xué)方法，只是給學(xué)生講一些關(guān)于鑒賞的理論知識(shí)，沒(méi)有將多媒體和一些先進(jìn)設(shè)備的作用完全發(fā)揮出來(lái)，不但不會(huì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，還會(huì)讓美術(shù)鑒賞課程顯得特別的枯燥。在這樣體驗(yàn)和鑒賞不能結(jié)合的情況下，會(huì)耽誤學(xué)生提升自身的鑒賞和理解能力。通過(guò)多媒體教學(xué)開(kāi)拓學(xué)生視野，利用互聯(lián)網(wǎng)、圖片、影像等資料多渠道地刺激學(xué)生感官，感受藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)魅力，達(dá)到提高審美素養(yǎng)之目的。

（一）重視地方文化資源和美術(shù)鑒賞課程的結(jié)合。

受到高考的影響，我國(guó)很多高中院校和家長(zhǎng)以及學(xué)生都更加在以平時(shí)專(zhuān)業(yè)課的學(xué)習(xí)，大部分時(shí)間都拿來(lái)進(jìn)行復(fù)習(xí)或者是刷題，這就導(dǎo)致美術(shù)鑒賞課程需要在有效的時(shí)間當(dāng)中發(fā)揮出自身的優(yōu)勢(shì)帶學(xué)生去感受美術(shù)當(dāng)中的美，培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)鑒賞能力[1]。想要讓地方文化資源和美術(shù)鑒賞課程有效地融合，首先需要做的就是加深重視程度?，F(xiàn)階段的教育要求學(xué)生全面發(fā)展，可以先讓學(xué)校和家長(zhǎng)的重視程度提升，從而更加有效地將當(dāng)?shù)氐奈幕Y源與美術(shù)鑒賞相結(jié)合。

（二）讓學(xué)生學(xué)會(huì)尋找和觀賞地方文化資源。

每一個(gè)地區(qū)的地方文化資源都大不相同，有的地區(qū)可能以水文化著名，有的地方可能以名勝古跡著名.在高中美術(shù)鑒賞教學(xué)當(dāng)中如果想將地方文化資源有效的和教學(xué)融合在一起，首先要做的就是讓學(xué)生學(xué)會(huì)尋找和欣賞地方文化資源。例如在學(xué)習(xí)《凝固的音樂(lè)——漫步中外建筑藝術(shù)》這一課的過(guò)程中，每組每位學(xué)生在實(shí)地參觀后帶來(lái)了相關(guān)的碉樓圖片及文字資料，并且參與了制作實(shí)踐，說(shuō)明同學(xué)們非常積極地參與了資料搜集活動(dòng)，瀏覽開(kāi)平碉樓相關(guān)的網(wǎng)站資源，對(duì)這一民間建筑藝術(shù)有了一個(gè)由淺入深的了解。這種形式比以前單純由教師提供資料的方式更有直觀性、參與性，信息量更廣了，學(xué)生也更有興趣，課堂氣氛活躍，學(xué)生可以直接利用信息技術(shù)和信息資源，通過(guò)動(dòng)手實(shí)踐，把本組的體會(huì)，制作成課件和同學(xué)們共享，師生共同解決了學(xué)習(xí)中提出的問(wèn)題，如：什么叫碉樓？（引發(fā)學(xué)生對(duì)碉樓特征的認(rèn)識(shí)）你認(rèn)為開(kāi)平興建碉樓的直接原因是什么？在實(shí)際生活中起到了什么樣的作用？（引發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)碉樓與環(huán)境的關(guān)系）開(kāi)平碉樓與村落的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值表現(xiàn)在那些方面？等等。也提出了不少創(chuàng)造性的建議。說(shuō)明學(xué)生能主動(dòng)地去研究有關(guān)碉樓的知識(shí)，學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，自己解決問(wèn)題，學(xué)生逐步養(yǎng)成自己獲取知識(shí)和創(chuàng)造性的運(yùn)用知識(shí)的習(xí)慣，在這個(gè)過(guò)程中也逐漸喜歡上了這一民間建筑藝術(shù)，達(dá)到了教學(xué)目的。

（三）利用情境教學(xué)將地方文化資源融入進(jìn)去。

在信息時(shí)代的今天，教師可以將多媒體的作用有效地發(fā)揮出來(lái)，創(chuàng)建教學(xué)情境，讓學(xué)生融入其中，可以在輕松愉快的氛圍中進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而更好地去欣賞和自身息息相關(guān)的地方文化美術(shù)作品和資源[2]。

在講授《凝固的音樂(lè)——漫步中外建筑藝術(shù)》這一課時(shí)，我以展現(xiàn)藝術(shù)家筆下的碉樓美導(dǎo)入課堂，先進(jìn)行提問(wèn)設(shè)問(wèn)：同學(xué)們，那你們見(jiàn)過(guò)藝術(shù)家們筆下的碉樓嗎？見(jiàn)過(guò)他們?cè)谧髌分腥绾伪憩F(xiàn)碉樓之美嗎？”播放一段和碉樓有關(guān)的音樂(lè)和視頻將他們帶入到其中，在多媒體中展現(xiàn)出開(kāi)平碉樓與村落等攝影作品和繪畫(huà)作品。在這樣有標(biāo)志性音樂(lè)當(dāng)中，教師和學(xué)生一起進(jìn)行美術(shù)作品的鑒賞，讓學(xué)生感受地方文化和美術(shù)作品帶來(lái)的魅力，從而更加熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)。拓展學(xué)生的視野，使他們對(duì)開(kāi)平碉樓與村落這一身邊的建筑藝術(shù)有個(gè)初步的感性認(rèn)識(shí)。

結(jié)束語(yǔ)。

總而言之，每一個(gè)地區(qū)都有屬于這個(gè)地區(qū)的地方文化特色和資源，在高中階段不光要重視學(xué)生文化課的學(xué)習(xí)還需要重視他們發(fā)現(xiàn)美的目光。美術(shù)鑒賞課程如果想要和地方文化資源相結(jié)合，離不開(kāi)師生以及學(xué)校和家長(zhǎng)的共同努力，在鑒賞美的過(guò)程中促進(jìn)他們的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

歷史進(jìn)入二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，可以說(shuō)，世界上最令人曙目的雙邊關(guān)系就是中美關(guān)系，中美雙方像兩個(gè)角斗士，美國(guó)恃身強(qiáng)力壯，頻頻出拳，而中國(guó)則施展太極功夫，以柔克剛。在中美沖突的背后，潛藏著西方文明的不同價(jià)值取向。

中美關(guān)系陰晴不定，變數(shù)多多。對(duì)美國(guó)的這種種言行，中國(guó)人應(yīng)深入認(rèn)識(shí)中美沖突背后的文化意蘊(yùn)、價(jià)值根源及政治理念，唯其如此，方能在日后與美國(guó)打交道時(shí)，做到知己知彼，應(yīng)付裕如，也惟其如此，方能有助于中國(guó)樹(shù)立更好的大國(guó)形象，重振中華文明的雄風(fēng)。

一表面上看，中美之間接二連三的沖突，似是經(jīng)濟(jì)發(fā)展之不平衡所致，其實(shí)不然，在中美沖突的背后，潛藏著的是文明間的對(duì)抗，是雙方文明發(fā)展的不平衡。

西方文明自十四、十五世紀(jì)文藝復(fù)興以來(lái)，逐漸與上帝疏遠(yuǎn)，走上了純粹的世俗化道路，其表現(xiàn)形式就是在科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)方式、社會(huì)組織運(yùn)作等各個(gè)方面進(jìn)行了深刻革命。美國(guó)文明尤其突出，十八世紀(jì)末方始立國(guó)的美國(guó)沒(méi)有經(jīng)歷西方文明史上的中世紀(jì)神學(xué)時(shí)代，故而其文明可以說(shuō)在工業(yè)革命伊始一直得天獨(dú)厚，極少心理層面的阻礙。工業(yè)文明的發(fā)展水平代表著人類(lèi)生活世俗化的程度高低，在“上帝的事歸上帝，愷撒的事歸愷撒”的口號(hào)下，美國(guó)文化所導(dǎo)出的消費(fèi)主義、享樂(lè)主義行為模式也一時(shí)成為世界主流文化?？梢哉f(shuō)，正是這種日益深入的世俗文化推動(dòng)了美國(guó)文明的不斷前進(jìn)。

與美國(guó)文明相比，中國(guó)文明的世俗進(jìn)程要緩慢的多，困難的多，以至于已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后了，中國(guó)文明源于提倡節(jié)儉的農(nóng)業(yè)文明，它的主要特征是基于對(duì)生命無(wú)常的對(duì)神圣之物的頂禮膜拜。為了確保社會(huì)秩序的安定，中國(guó)文明歷來(lái)請(qǐng)求天人合一，講究“圣人設(shè)神道以教天下”，這是際是一種神圣化的社會(huì)選擇。

因此，中美文明之間的沖突深層次上是神圣生活和世俗生活的沖突，非此，將很難理解為何美國(guó)人打心眼里瞧不起東方文明，以為東方文明落后而愚昧，也將很理解美國(guó)人唯利是圖、貪圖享樂(lè)的行為準(zhǔn)則何以一直為中國(guó)人所不齒。

實(shí)際上，中國(guó)文明的進(jìn)程一直沒(méi)有停止過(guò)。試看中國(guó)今日之歷法、金融、法律體系、政府設(shè)置、軍隊(duì)構(gòu)建，以及電腦、汽車(chē)、空調(diào)、光盤(pán)、電話、網(wǎng)絡(luò)、現(xiàn)代音樂(lè)、藝術(shù)和體育等等組成當(dāng)代社會(huì)的主干因素，幾乎無(wú)一不是從西方世俗文明中“取經(jīng)”而來(lái)。

在這個(gè)“取經(jīng)”過(guò)程中，中國(guó)文明一方面深受其益，另一方面又不得不反抗對(duì)方的盤(pán)剝壓制，于是，沖突無(wú)可避免的產(chǎn)生了。中美之間的文明沖突正是其中最顯著的代表。無(wú)休止的文明沖突說(shuō)明，在中國(guó)文明走向世俗化的過(guò)程中，要想真正崛起，就必須意識(shí)到，僅靠“取經(jīng)”式的模仿學(xué)習(xí)是不夠的，這是因?yàn)?，其一，從制度方面看，“取?jīng)”式的學(xué)習(xí)使以美國(guó)為代表的西方國(guó)家有足夠的理由對(duì)中國(guó)說(shuō)三道四，其從政治上批評(píng)、經(jīng)濟(jì)上扼制、軍事上恐嚇等方面插手中國(guó)事務(wù)的先例比比皆是；其二，從科技方面看，模仿式的學(xué)習(xí)會(huì)使中國(guó)陷身于對(duì)西方文化無(wú)休止的亦步亦趨中，從而喪失自身的活力，喪失民族自信心與凝聚力。這一點(diǎn)尤應(yīng)引起中國(guó)文化精英們的關(guān)注。一個(gè)民族，科技的落后可以迎頭趕上，但民族自信心一旦失落，則將面臨萬(wàn)劫不復(fù)之境遇。

文明的發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于主動(dòng)的創(chuàng)新。中國(guó)科學(xué)院院長(zhǎng)路甬祥撰文指出：“創(chuàng)造新知識(shí)和應(yīng)用新知識(shí)的能力與效律將成為影響一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的決定性因素。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果僅限于學(xué)習(xí)和運(yùn)用國(guó)際上成熟的技術(shù)和發(fā)展模式，就只能步人后塵，處于被動(dòng)地位?！碑?dāng)然創(chuàng)新是制度創(chuàng)新，信息開(kāi)放的產(chǎn)物，既沒(méi)有體制內(nèi)循環(huán)的創(chuàng)新，也沒(méi)有信息管制下的創(chuàng)新。

對(duì)于中國(guó)而言，目前如何建立一套全新的科技創(chuàng)新激勵(lì)機(jī)制，如何建立一套適合中國(guó)文明實(shí)現(xiàn)世俗化的制度促進(jìn)機(jī)制，實(shí)是當(dāng)務(wù)之急，只有這樣，中國(guó)文明的發(fā)展才能擺脫西方文明的依附，擺脫西方話語(yǔ)霸權(quán)的控制，置身于與西方文明的同等地位，從而謀取生存發(fā)展的同等機(jī)會(huì)。

二長(zhǎng)久以來(lái)，美國(guó)對(duì)中國(guó)政府的丑化，著重在于人權(quán)、自由與民主等政治理念入手，屢屢在國(guó)際社會(huì)興風(fēng)作浪，損害中國(guó)政府的國(guó)際現(xiàn)象，把中國(guó)妖魔化，把中國(guó)打入流氓國(guó)家之列，以至于有六成美國(guó)人視中國(guó)為頭號(hào)敵人。

人權(quán)、自由與民主實(shí)是人類(lèi)社會(huì)世俗化進(jìn)程的最終目標(biāo)所在，客觀的說(shuō)，沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家可以理直氣壯的地宣稱(chēng)自己已完全實(shí)現(xiàn)了這一目標(biāo)，包括那些以“人權(quán)衛(wèi)士”自稱(chēng)的國(guó)家。從五十年來(lái)的國(guó)際人權(quán)法的發(fā)展來(lái)看，說(shuō)它一直為西方所支配顯而易見(jiàn)而非西方世界的觀點(diǎn)、憂慮和利益通常都被忽略，這其實(shí)也是西方文明不平等的體現(xiàn)。

就中國(guó)而言，傳統(tǒng)的政治理念立足于“以德配大”的道德教化，而“人人皆可為堯舜”的人性善之說(shuō)是這一理念的基礎(chǔ)所在。因此，中國(guó)人傳統(tǒng)的“民主”思想一直是“為民之主”的內(nèi)涵，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的執(zhí)行中，中國(guó)傳統(tǒng)政治的制度安排更多地是講求弘揚(yáng)人本性之善。這與西方政治理念截然不同。西方政治理念從蘇格拉底認(rèn)識(shí)到人類(lèi)理性有局限開(kāi)始，歷經(jīng)基督教神學(xué)“原罪”觀念的整固。逐漸發(fā)出了一整套以抑制人性之惡為出發(fā)點(diǎn)的制度安排。人性善惡雖是人類(lèi)知識(shí)懸而未解的千古難題，但比較中西兩種政治制度的安排，中國(guó)文明要加快世俗化進(jìn)程，后者頗具現(xiàn)實(shí)意義。

中國(guó)政府多年來(lái)為之做出的種種努力有目共睹，即使美國(guó)人，設(shè)若還保留一份公正與良知，亦無(wú)法置若罔聞。曾任駐中國(guó)的美國(guó)大使芮孝儉（音）就不得不承認(rèn)人類(lèi)歷史上從未有過(guò)一個(gè)政府像中國(guó)政府一般，在那么短的時(shí)間內(nèi)為那么多人民做了那么多事。

美國(guó)總有一撮政客之所以屢屢以人權(quán)、民主等借口攻擊中國(guó)，原因?qū)嵞怂麄兒ε轮袊?guó)一旦樹(shù)立起友善、負(fù)責(zé)、進(jìn)步的國(guó)際形象，會(huì)直接威脅到美國(guó)的世界霸主地位使然。這其實(shí)是向中國(guó)的外交提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

歷經(jīng)五十年的風(fēng)風(fēng)雨雨，中國(guó)在通過(guò)外交活動(dòng)樹(shù)立國(guó)際形象方面日益成熟，但面對(duì)新問(wèn)題，也確有需要改進(jìn)的地方。

首先，中國(guó)外交在處理中美雙邊關(guān)系（甚至多邊關(guān)系）中，切勿以堅(jiān)持民族大義為名，輕易放棄國(guó)家利益。這應(yīng)成為中國(guó)借助外交活動(dòng)、樹(shù)立國(guó)際形象的一個(gè)原則。中國(guó)人在長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的抵御外侮中，形成了濃厚的民族主義情結(jié)，它與外侮的欺凌壓迫同生共長(zhǎng)，具有強(qiáng)烈的悲情主義成分，體現(xiàn)到國(guó)際關(guān)系中，就是同情弱者，唾棄國(guó)際關(guān)系中的以強(qiáng)凌弱行為。這種心態(tài)和中國(guó)要樹(shù)立的大國(guó)形象是不相稱(chēng)的，因?yàn)樗鼛в衅M性，中國(guó)應(yīng)當(dāng)記住這樣一個(gè)事實(shí)，同病相憐永遠(yuǎn)只是弱者的心態(tài)，強(qiáng)者對(duì)此是不屑一顧的。

其次，中國(guó)外交在處理中美雙邊關(guān)系中，應(yīng)更多一些輕松，多一些技巧。中國(guó)人向來(lái)把政治搞得極其嚴(yán)肅，這極大地限制了中國(guó)外交的周旋余地。記者常參加外交部的新聞發(fā)布會(huì)，中國(guó)的新聞發(fā)言人在記者招待會(huì)上給人的感覺(jué)好像永遠(yuǎn)是一臉嚴(yán)肅，字斟句酌，句式多為肯定句、否定句。有時(shí)還武斷的下結(jié)論，而理?yè)?jù)又常常缺乏，這對(duì)于中國(guó)欲樹(shù)立良好的國(guó)際形象大有害處。西方文化素來(lái)講求輕松、幽默，過(guò)分的嚴(yán)肅反而會(huì)讓他們有刻板、言不由衷之嫌。

而且，在與美國(guó)人打交道時(shí)，外交官們應(yīng)盡量避免事業(yè)“只有……才……”之類(lèi)的句式，這種條件式語(yǔ)言結(jié)構(gòu)不僅會(huì)讓對(duì)方摸清外交底線，大肆得寸進(jìn)尺。而且會(huì)將自身無(wú)端迫于無(wú)路可退之窘境，害處亦可謂不小。

同時(shí)，中國(guó)外交官們?cè)诿鎸?duì)一些較為敏感的國(guó)際國(guó)內(nèi)問(wèn)題時(shí)，更應(yīng)表現(xiàn)出一份自信，冷靜與坦然，萬(wàn)不可怕遺人口質(zhì)而失之謹(jǐn)小慎微，患得患失。在中國(guó)外交提高自身外交藝術(shù)的同時(shí)，對(duì)美國(guó)要加深了解。美國(guó)是一個(gè)善于將一切事情游戲化的國(guó)度，國(guó)會(huì)和總統(tǒng)擅演紅臉白臉不同角色，相互配合以達(dá)到某種目的。因此，應(yīng)該意識(shí)到，在中美關(guān)系中，想一勞永逸地解決諸如人權(quán)、民主和自由等政治觀念的沖突，將是絕不可能的。這實(shí)是美國(guó)總統(tǒng)和國(guó)會(huì)之間玩弄權(quán)謀的一個(gè)傳統(tǒng)借口，他們決不會(huì)輕言放棄。

三從文明沖突的根源引申出來(lái)，中美雙方在價(jià)值觀方面也異見(jiàn)多多。

經(jīng)歷了世俗化的日益淘洗，當(dāng)今的美國(guó)文化幾乎棄絕了一切道德的、神圣的東西。在國(guó)際關(guān)系上尤其如此。比如中國(guó)人信奉的“一諾千金”，信奉“大丈夫一言既出駟馬難追”，這里面體現(xiàn)著對(duì)歷史既成事實(shí)的尊重，對(duì)某項(xiàng)原則的恪守，這是中國(guó)人價(jià)值觀的代表之一。

而美國(guó)人則截然不同，美國(guó)人的信念是“沒(méi)有永恒的朋友，只有永恒的利益”，利益所在，美國(guó)人可完全置身一切道德于不顧。

且不談美國(guó)人對(duì)科索沃解放軍（kla）的前倨后恭，對(duì)中美八.一七公報(bào)的公然違背，其實(shí)，美國(guó)所簽訂的國(guó)際條約并不能自動(dòng)具有國(guó)內(nèi)法律效用亦早有先例，美國(guó)國(guó)會(huì)一九九四年通過(guò)的“烏拉圭回合協(xié)議法案”中第一0二條（a）就明確規(guī)定，當(dāng)世貿(mào)協(xié)議與美國(guó)國(guó)內(nèi)法發(fā)生沖突時(shí)，“以國(guó)內(nèi)法為準(zhǔn)”，其言而無(wú)信，肆意踐踏國(guó)際準(zhǔn)則之丑行，可謂一覽無(wú)余。

因此，對(duì)美國(guó)人在國(guó)際交往中的種種言行，中國(guó)人當(dāng)慎思之。美國(guó)人亨廷頓在其著作《文明的沖突》一書(shū)中，有這樣一段話：“美國(guó)一貫追求與亞洲國(guó)家實(shí)行預(yù)期互惠的方針，它在作出讓步時(shí)，期望這些讓步能夠?qū)е聛喼迖?guó)家作出類(lèi)似讓步，……但是，亞洲國(guó)家往往將這種讓步視為美國(guó)軟弱的跡象，因此可能進(jìn)一步拒絕美國(guó)的要求。這一模式在與中國(guó)的交往中尤為明顯。……對(duì)于亞洲人來(lái)說(shuō)，美國(guó)的讓步不應(yīng)給予回報(bào)，而應(yīng)當(dāng)加以利用?！泵绹?guó)人向來(lái)不憚以最壞的惡意來(lái)推測(cè)外國(guó)人（尤其是中國(guó)人）的，因此，對(duì)這段話剛好應(yīng)反其意而理解，它正是美國(guó)人的內(nèi)心獨(dú)白。

再如與中國(guó)人所推崇的“投桃報(bào)李”“知恩圖報(bào)”不同，美國(guó)人相信實(shí)力是決定一切的根本，而實(shí)利是決定一切的出發(fā)點(diǎn)。雖然美國(guó)素喜對(duì)國(guó)際事務(wù)指手畫(huà)腳，將自己定位于世界各國(guó)的精神導(dǎo)師，但一旦與實(shí)利沾上些許關(guān)系，美國(guó)朝夕之間變可改弦更張，即使自打耳光也在所不惜。鑒于此，同美國(guó)人打交道時(shí)，主要對(duì)象是那些跨國(guó)公司和利益集團(tuán)，如何影響那些公司與集團(tuán)遠(yuǎn)比去應(yīng)付喋喋不休的白宮政客要實(shí)際的多。

而且，美國(guó)人向來(lái)信奉“他人就是自己的地獄”的處世哲學(xué)，他們擅長(zhǎng)用增加對(duì)方成本造成對(duì)方損失的辦法達(dá)到某種目的，也即先兵后禮，迫以就范。這與中國(guó)人擅長(zhǎng)的送厚禮拉關(guān)系等增加別人利益以贏得合作的傳統(tǒng)理念極為不同，中國(guó)政府在處理中美雙邊關(guān)系時(shí)，應(yīng)謹(jǐn)以為誡。

中美文化的差異對(duì)比怎么寫(xiě)篇五

美國(guó)的公車(chē)最人性化的地方是對(duì)老人和殘疾人。美國(guó)的公車(chē)都有一個(gè)升降裝置，在國(guó)內(nèi)旅行的大巴上才偶爾可以看到。在行動(dòng)不便的老人或乘輪椅的殘疾人需要上公車(chē)的時(shí)候，司機(jī)就會(huì)把升降板降到和地面水平，等老人或載有殘疾人的輪椅上到升降板上后，司機(jī)再把板子升起來(lái)，這樣老人和殘疾人不用費(fèi)力就可以上公車(chē)了。

上了車(chē)后，司機(jī)會(huì)把車(chē)內(nèi)前放的坐椅翻上去，給輪椅騰出地方，再用專(zhuān)門(mén)的鏈子把輪椅固定住，這樣車(chē)開(kāi)起來(lái)后就比較安全。等下車(chē)的時(shí)候，司機(jī)再把鏈子松開(kāi)，升降板降下來(lái)。這樣一個(gè)來(lái)回一般也都要5-6分鐘。有時(shí)候坐輪椅的'殘疾人操作不好，總是上不來(lái)，耽誤的時(shí)間可能更多。要是有急事的人可能會(huì)等不及。但從來(lái)沒(méi)看過(guò)有人因?yàn)檫@和司機(jī)或其他的乘客抱怨，大家看起來(lái)都很理解。

再看看我們國(guó)內(nèi)對(duì)殘障人士和老人的照顧幾乎沒(méi)有，很少看見(jiàn)坐輪椅的殘障人士會(huì)選擇公交車(chē)出行，因?yàn)槲覀兊脑O(shè)施不夠完善，選擇公交車(chē)也不會(huì)給他們帶來(lái)方便，沒(méi)有辦法讓他們獨(dú)立自由的出行。

中美文化的差異對(duì)比怎么寫(xiě)篇六

在5000年的華夏文明中，飲食文化一直在人們的生活中占據(jù)重要的地位，《漢書(shū)?酈食其傳》有云：“民以食為天”則是其體現(xiàn)。日常與熟人寒暄時(shí)會(huì)問(wèn)：“你(您)吃了嗎?”;對(duì)于優(yōu)秀的作品常用“膾炙人口”來(lái)稱(chēng)贊;甚至指責(zé)時(shí)也會(huì)用到“飯桶”這一字眼。不管是食材的選擇、食材加工(腌制、風(fēng)干、發(fā)酵等)、烹飪方式(煎、炸、煮、燉、蒸等)、成型設(shè)計(jì)(雕刻、擺盤(pán)等)、口味調(diào)配(酸、甜、苦、辣、咸、鮮等)等，中國(guó)人民都研究得很透徹，形成了自己特有的飲食文化，有些菜品底蘊(yùn)悠長(zhǎng)，甚至可以作為歷史文化的傳承的代表。相比而言，美國(guó)自1776年建國(guó)以來(lái)僅230多年，其飲食文化的歷史長(zhǎng)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及中國(guó)。而且由于受到早期移民(美國(guó)清教徒和拓荒者)的影響，傳統(tǒng)美國(guó)菜的特點(diǎn)是“粗獷實(shí)在”，使用新鮮的原材料，不靠添加劑、調(diào)味劑，盡量保持原汁原味，烹調(diào)的過(guò)程毫不拖泥帶水。無(wú)論是烤、煎、炸都沒(méi)有很復(fù)雜的做工，也不講究細(xì)火慢燉(除了少部分的地方菜肴)，也沒(méi)有太多花哨的裝飾，放在盤(pán)子里的食物講求的是讓人可以實(shí)實(shí)在在地吃飽。因此，將中西飲食文化進(jìn)行對(duì)比并探究其差異背后的深層原因在跨文化交際層面上有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2.霍夫斯泰德的文化維度理論。

2.1文化維度理論的研究背景1967年至1973年，霍夫斯泰德針對(duì)ibm公司進(jìn)行了一次關(guān)于文化價(jià)值觀的調(diào)查之后，提出了關(guān)于衡量?jī)r(jià)值觀的四個(gè)文化維度：集體主義與個(gè)體主義、不確定性規(guī)避、權(quán)力距離、陽(yáng)剛氣質(zhì)與陰柔氣質(zhì)(hofstede,1980)。但由于該調(diào)查問(wèn)卷是以西方思維為基礎(chǔ)的，所以存在一定的局限性。其后來(lái)自香港中文大學(xué)的彭邁克教授設(shè)計(jì)了一份包含非西方文化偏見(jiàn)的新問(wèn)卷，在問(wèn)卷中增加了華人價(jià)值觀的調(diào)查。他的研究顯示出另外一個(gè)維度，這種維度是以過(guò)去和現(xiàn)在為導(dǎo)向的?；舴蛩固┑乱渤姓J(rèn)該維度的合理性，并為其命名為長(zhǎng)期導(dǎo)向和短期導(dǎo)向，將其納入文化維度的理論框架中，成為第五個(gè)普遍維度。

2.2文化維度理論的主要內(nèi)容。

2.2.1個(gè)人主義和集體主義個(gè)人主義社會(huì)比較松散，其成員們都著眼于依靠努力來(lái)為自己謀取利益，重視自身的需要和價(jià)值。集體主義社會(huì)則結(jié)合緊密，成員清楚地區(qū)分“群體內(nèi)”和“群體外”，渴望得到群體歸屬感。對(duì)比來(lái)看，美國(guó)社會(huì)多烘托個(gè)人英雄色彩濃重的人物，如“超人”“蜘蛛俠”等英雄角色。而中國(guó)社會(huì)則多頌揚(yáng)為了集體和國(guó)家利益而犧牲自我的民族英雄，如黃繼光、邱少云等因戰(zhàn)斗而犧牲的民族烈士。

2.2.2權(quán)力距離權(quán)力距離指一個(gè)社會(huì)、組織或者機(jī)構(gòu)中掌握權(quán)力較少的那部分成員對(duì)權(quán)力分配不平等這一事實(shí)的接受程度。在權(quán)力距離差異較大的國(guó)家，人們的行為方式也會(huì)隨之出現(xiàn)較大差異。而權(quán)力距離較小的國(guó)家，社會(huì)等級(jí)的差別不大?；舴蛩固┑碌难芯拷Y(jié)果顯示，亞洲國(guó)家大多數(shù)屬于高權(quán)力距離國(guó)家，如中國(guó)、韓國(guó)、新加坡等;而美國(guó)和歐洲的大部分國(guó)家則屬于低權(quán)力距離國(guó)家。

2.2.3不確定性規(guī)避不確定性規(guī)避是指一個(gè)社會(huì)對(duì)不確定性和模糊情境的畏懼程度，以及通過(guò)措施、制度等來(lái)消除這些不確定性及模糊情境的傾向?；舴蛩固┑碌恼{(diào)查表明，不確定性規(guī)避強(qiáng)的國(guó)家將生活中的未知和不確定視為大敵，想方設(shè)法地加以避免，如日本就是非常典型的例子。日本人嚴(yán)格控制產(chǎn)品質(zhì)量，他們不允許出現(xiàn)不確定性，而是讓一切運(yùn)作都嚴(yán)格按照規(guī)則來(lái)完成。而不確定性規(guī)避較弱的國(guó)家和地區(qū)則很坦然地接受生活中的不確定性。

2.2.4長(zhǎng)期導(dǎo)向與短期導(dǎo)向從長(zhǎng)期導(dǎo)向和短期導(dǎo)向可以體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和近期利益的態(tài)度，表明了一個(gè)社會(huì)的決策是受傳統(tǒng)和過(guò)去發(fā)生事情的影響程度大還是受現(xiàn)在或?qū)?lái)的影響程度大。中國(guó)和日本都是典型的長(zhǎng)期導(dǎo)向文化。兩國(guó)都非常重視文化傳統(tǒng)，尊重長(zhǎng)者，不急于求成，著眼于長(zhǎng)期發(fā)展。而在短期取向的國(guó)家，人們認(rèn)為當(dāng)下才是最重要的，如美國(guó)的企業(yè)非?？粗丶径群湍甓鹊睦麧?rùn)和績(jī)效，并通過(guò)短期的績(jī)效來(lái)評(píng)估員工的業(yè)務(wù)水平。

2.2.5男性化和女性化男性化傾向是指社會(huì)中兩性的社會(huì)性別角色差異明顯。男性應(yīng)表現(xiàn)得自信、堅(jiān)強(qiáng)、注重物質(zhì)成就，女性應(yīng)表現(xiàn)得謙遜、溫柔、關(guān)注生活質(zhì)量。而女性化傾向則是指社會(huì)中兩性的社會(huì)性別角色互相重疊，男人與女人都應(yīng)謙遜、恭順、關(guān)注生活質(zhì)量。在這個(gè)文化維度上，中國(guó)和英美都具有一定的男性化傾向。追求事業(yè)成功、強(qiáng)調(diào)物質(zhì)主義，一直對(duì)通過(guò)自身努力奮斗取得事業(yè)成功的形象大加推崇，甚至有很多人為了事業(yè)而忽略家庭和個(gè)人生活質(zhì)量。

2.3霍夫斯泰德的文化維度中的中美文化差異根據(jù)霍夫斯泰德的四個(gè)文化維度和彭邁克的長(zhǎng)期取向和短期取向理論，下表整理出中美兩國(guó)在五個(gè)維度上的排名。由上表可以看出，中美兩國(guó)在個(gè)體主義-集體主義、權(quán)力距離、長(zhǎng)期導(dǎo)向-短期導(dǎo)向這三個(gè)維度的排名差異較大。中國(guó)屬于集體主義為主，權(quán)力距離較高，長(zhǎng)期導(dǎo)向最強(qiáng)的國(guó)家，而美國(guó)則是個(gè)體主義最強(qiáng)，權(quán)力距離較低，以短期導(dǎo)向?yàn)橹鞯膰?guó)家。而在另外兩個(gè)維度中，兩國(guó)的排名比較接近，說(shuō)明在這兩個(gè)維度上差異不大，兩個(gè)國(guó)家都傾向于陽(yáng)剛氣質(zhì)和不確定性規(guī)避傾向較弱的國(guó)家。

3.霍夫斯泰德的文化維度視。

角的中美飲食文化差異下面將基于霍夫斯泰德的文化維度中差異較大的三個(gè)文化維度來(lái)對(duì)比中美兩國(guó)的飲食文化差異。

3.1個(gè)人主義與集體主義霍夫斯泰德認(rèn)為集體主義文化重視團(tuán)體意識(shí)，崇尚合作與分享，并懂得給他人保留面子;個(gè)人主義文化重視個(gè)人權(quán)力和責(zé)任，他們看重隱私并崇尚個(gè)人自由，善于并喜歡表達(dá)自我意見(jiàn)。中國(guó)人的宴席一般采用“共享”模式，賓客一般圍繞桌子團(tuán)坐在一起，象征團(tuán)圓和睦。美味佳肴都放在圓桌的中心，既能分享美食，也能增進(jìn)感情。吃飯時(shí)則喜歡熱鬧與溫馨，常常一邊吃飯，一邊談笑風(fēng)生，烘托出一種融洽的氣氛。這些都體現(xiàn)出中國(guó)人民的集體主義思想，強(qiáng)調(diào)“主合”二字。而西方的飲食習(xí)慣則與中國(guó)不同，他們尊重個(gè)人意愿，一般都采用“分餐”制，比起熱鬧的地方，他們更喜歡在安靜、優(yōu)雅的環(huán)境里享用自己的那份，在進(jìn)食時(shí)非常注重餐桌禮儀，大聲談話會(huì)被視為失禮。他們認(rèn)為這樣做不僅能尊重每個(gè)人的想法，也更加具有紳士風(fēng)度，體現(xiàn)出“主分”兩字(徐竹青，2013)。從這些飲食文化的差異我們可以看出中美兩國(guó)分別體現(xiàn)出“集體主義”與“個(gè)人主義”兩個(gè)維度的差異。

3.2權(quán)力距離不平等現(xiàn)象在社會(huì)中是普遍存在的?；舴蛩固┑抡J(rèn)為權(quán)力距離是指在“一個(gè)國(guó)家的機(jī)構(gòu)和組織中(包括家庭、學(xué)校和社區(qū)中)，掌握權(quán)力較少的那部分成員對(duì)于權(quán)力分配不平衡的接納程度(hofstede,1991)?！睓?quán)力距離高的國(guó)家，社會(huì)成員對(duì)不平等現(xiàn)象的接受程度高，反之亦然。具體來(lái)說(shuō)，權(quán)力距離較高的國(guó)家，社會(huì)成員傾向于尊重權(quán)威，社會(huì)中普遍存在較強(qiáng)的等級(jí)概念;而權(quán)力距離較低的國(guó)家，人們崇尚的是獨(dú)立的價(jià)值觀，更加看重人與人之間的平等和自由，不主張?zhí)貦?quán)和特殊地位，社會(huì)中等級(jí)概念較弱。在中國(guó)和美國(guó)的餐桌上，飲酒都是不可缺少的一個(gè)環(huán)節(jié)。適當(dāng)?shù)娘嬀瓶梢遭椋寡缦系臍夥崭痈邼q。在中國(guó)的宴席上，往往會(huì)有“勸酒”這個(gè)環(huán)節(jié)，主人一般會(huì)勸客人多喝點(diǎn)，如果客人不喝或者喝得不多，主人就會(huì)不太愉悅，客人往往為了照顧主人的面子，即使不愿意也不得不一杯接著一杯地喝。而在美國(guó)的餐桌上，喝酒主要是為了享受酒的美味，如果客人不想再喝了，可以用手掩杯來(lái)示意就可以了，強(qiáng)迫他人飲酒是非常失禮和不禮貌的行為。根據(jù)霍夫斯泰德的數(shù)據(jù)排名顯示，中國(guó)是一個(gè)權(quán)力距離較高的國(guó)家，社會(huì)成員對(duì)潛在不平等的接納度較高，在受到來(lái)自地位較高人的要求時(shí)，即使自己不愿意，最后也會(huì)采取接受忍耐的態(tài)度;而美國(guó)是一個(gè)權(quán)力距離較低的國(guó)家，人們重視自我和他人的平等，所以不會(huì)強(qiáng)迫別人，也不喜歡別人來(lái)強(qiáng)迫自己，對(duì)不平等的接受能力很低。

3.3長(zhǎng)期導(dǎo)向和短期導(dǎo)向霍夫斯泰德認(rèn)為長(zhǎng)期取向和短期取向維度是基于中國(guó)孔子的思想而誕生的，這種維度從孔子思想的兩方面來(lái)代表人們的堅(jiān)持、節(jié)儉、尊重傳統(tǒng)等價(jià)值取向。長(zhǎng)期取向維度的國(guó)家愿意為長(zhǎng)遠(yuǎn)回報(bào)不斷努力，家庭中遵守長(zhǎng)幼次序;在短期取向維度的國(guó)家，社會(huì)成員希望付出的努力能最快地看見(jiàn)成效，不愿意為了將來(lái)而犧牲現(xiàn)在，家庭中并不十分看重長(zhǎng)幼次序。在中國(guó)的用餐禮儀中，座次的主席要讓年長(zhǎng)者、輩分高的人來(lái)坐，末席是年齡小、輩分低的人來(lái)坐，座位的編排是以尊重年長(zhǎng)者、輩分高的人為根本原則;而美國(guó)在用餐禮儀中，主人和客人一般相對(duì)而坐，并沒(méi)有嚴(yán)格地尊重年長(zhǎng)者的規(guī)定。從這種不同的座位編排方式可以體現(xiàn)中美兩國(guó)在長(zhǎng)期-短期維度上的差異。中國(guó)屬于長(zhǎng)期維度為主的國(guó)家，社會(huì)成員尊重年長(zhǎng)者、輩分地位高的人;而美國(guó)屬于以短期維度為主的國(guó)家，長(zhǎng)幼尊卑的意識(shí)很淡薄，并不會(huì)刻意對(duì)長(zhǎng)者進(jìn)行特殊對(duì)待。相反，過(guò)分地照顧年長(zhǎng)者還會(huì)引起他們的反感，因?yàn)樗麄儾⒉幌Ｍ谒说难壑惺抢先诉@個(gè)身份(饒紀(jì)江，2005)。

霍夫斯泰德的文化維度模型能夠幫助人們更好地認(rèn)識(shí)不同國(guó)家文化的差異。那么，基于這種文化模型，在促進(jìn)中美飲食文化的交流與發(fā)展時(shí)，還應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：首先，每個(gè)國(guó)家都具有不同的文化價(jià)值觀，比如中國(guó)是典型的集體主義價(jià)值維度國(guó)家，美國(guó)則是典型的個(gè)體主義價(jià)值維度國(guó)家，這兩個(gè)國(guó)家文化模式的差異也充分體現(xiàn)在兩國(guó)的飲食文化中。但我們?cè)谘芯康倪^(guò)程中不能太過(guò)絕對(duì)化，因?yàn)橹袊?guó)文化并不完全表現(xiàn)為集體主義取向，也存在類(lèi)似個(gè)人主義的傾向;美國(guó)雖主張個(gè)人主義，但是也存在合作與相互分享的意識(shí)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，能幫助中美兩國(guó)在一個(gè)更客觀的心態(tài)下互相了解和學(xué)習(xí)，更好地促進(jìn)飲食文化交流，減少因缺少對(duì)對(duì)方文化的理解而帶來(lái)的思維偏見(jiàn)和文化沖擊。其次，事物處在不斷發(fā)展變化的過(guò)程中，人們的思想也是這樣，思想反映到飲食文化中也是如此，隨著時(shí)間的推移，人們的飲食文化也在逐漸地發(fā)生改變，在以霍夫斯泰德的文化維度為框架的基礎(chǔ)上，我們也不能僅僅以靜態(tài)的眼光看待文化變遷，要以與時(shí)俱進(jìn)的目光來(lái)看待飲食變化的變遷，保持積極促進(jìn)兩國(guó)飲食文化交流的意識(shí)。最后，每一個(gè)國(guó)家的文化都是獨(dú)一無(wú)二的，中美兩國(guó)因?yàn)槲幕牟町?，其中一定?huì)存在某些交際障礙。我們要意識(shí)到，跨文化交際的最終目的，并不是消除不同文化之間的差異，而是通過(guò)相互了解，立足于人類(lèi)文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，促進(jìn)不同文化之間的交流。

中美文化的差異對(duì)比怎么寫(xiě)篇七

一、引言跨文化交際既指本族語(yǔ)與非本族語(yǔ)之間的交際,也指任何在語(yǔ)言和文化背景方面有差異的`人們之間的交際.只要信息發(fā)出者和信息接受者來(lái)自不同文化,跨文化交際行為就會(huì)發(fā)生.

作者：王b作者單位：湖南省湘潭大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院刊名：現(xiàn)代語(yǔ)文（語(yǔ)言研究）英文刊名：modernchinese年，卷(期)：“”(10)分類(lèi)號(hào)：h1關(guān)鍵詞：

中美文化的差異對(duì)比怎么寫(xiě)篇八

中美文化差異：美國(guó)留學(xué)生活一個(gè)人在國(guó)外生活，無(wú)論在那里生活的時(shí)間長(zhǎng)短，都會(huì)遇到文化沖突。產(chǎn)生這種文化沖突的主要原因是兩國(guó)生活習(xí)慣和思維方式的不同。這種文化沖突有時(shí)候會(huì)以很可笑的方式表現(xiàn)出來(lái)。

到不了的餐廳領(lǐng)略汽車(chē)的重要性。

在美國(guó)，有時(shí)候吃飯是個(gè)大問(wèn)題。如果你不了解這里人們的生活方式，很可能就會(huì)餓肚子。剛?cè)ッ绹?guó)的時(shí)候，我還沒(méi)有買(mǎi)車(chē)，秉持在中國(guó)溜達(dá)著找飯館的習(xí)慣，我在一個(gè)月里把住所附近靠步行就能到的大大小小的餐廳吃了個(gè)遍。但是在弗吉尼亞州的夏洛茨維爾這座小城里，要吃到好吃的，你還是要走更遠(yuǎn)一點(diǎn)。

我當(dāng)時(shí)的室友是個(gè)中國(guó)人，我們倆都是吃貨，倆人坐在一起一合計(jì)，一致認(rèn)為作為年輕人，為了滿足自己的胃，還是應(yīng)該付出一些努力。雖然沒(méi)有車(chē)，但我們有一雙年輕的腳啊，于是我們決定找一家靠步行一小時(shí)之內(nèi)能走到的好餐廳。我們打開(kāi)電腦，按照距離和餐廳風(fēng)格進(jìn)行篩選，最終選中了一家名為紅龍蝦(redlobster)的海鮮餐廳。早就聽(tīng)朋友們說(shuō)過(guò)這家餐廳，我們決定周末去饕餮一番!

由于初來(lái)乍到，不了解美國(guó)的餐廳禮儀，我和室友做了詳細(xì)分工。我負(fù)責(zé)查找餐廳點(diǎn)餐禮儀，比如開(kāi)胃菜、甜點(diǎn)都怎么點(diǎn)，高檔餐廳小費(fèi)怎么給;我的室友則負(fù)責(zé)查找著裝禮儀，查一查紅龍蝦到底是什么檔次的餐廳，需不需要穿正裝等等。

總之，在周末之前，我們兩個(gè)按照博士生做研究的方式，分析了各種文獻(xiàn)資料，并對(duì)相關(guān)同學(xué)做了采訪，我們儼然成了美國(guó)餐廳的專(zhuān)家。一般而言，在美國(guó)的餐廳就餐比在歐洲餐廳要隨意很多，基本都不用穿著正裝，只要不是穿短褲、涼鞋就行。

當(dāng)然，在特殊場(chǎng)合和特殊的文化背景下，穿著“正式的短褲”也是一種表示身份的象征。比如在美國(guó)南方的一些大學(xué)里，男生身著長(zhǎng)衫t恤，穿一條到膝蓋的休閑短褲(不能是運(yùn)動(dòng)款)，將上衣掖在短褲里，腰上扎上皮帶，這就是一種特有的南方紳士的著裝方式。

除非是特別高檔的法式餐廳，一般來(lái)說(shuō)，即使你穿涼拖、運(yùn)動(dòng)褲、大t恤，也不會(huì)有人轟你出去，不過(guò)就是自己覺(jué)得丟人罷了。經(jīng)過(guò)室友的研究，紅龍蝦餐廳雖說(shuō)是比街邊小館子好一些，也不算特別高檔的餐廳，處于中等。因此，我們決定身著休閑裝前往，但長(zhǎng)褲和皮鞋是必須穿的。

我們從打印機(jī)上把路線圖打印了出來(lái)。在圖上看，這家餐廳離我們的住所其實(shí)不遠(yuǎn)，正常的話一個(gè)小時(shí)肯定能走到。吃飯大概用一個(gè)多小時(shí)，吃完后再走回來(lái)，不僅享受了美味大餐，又鍛煉了身體，何樂(lè)而不為呢。那天正好是個(gè)晴天，萬(wàn)里無(wú)云，正適合鍛煉和享受美食。但事實(shí)證明，我們只進(jìn)行了鍛煉，沒(méi)有享受到美食。原因是沒(méi)路!

那天我們是在經(jīng)過(guò)一座立交橋時(shí)意識(shí)到這一點(diǎn)的。在地圖上，這座立交橋和國(guó)內(nèi)的立交橋沒(méi)什么兩樣，是東西向和南北向兩條“國(guó)道”的交匯，以前搭朋友的車(chē)出門(mén)旅行或采購(gòu)時(shí)經(jīng)常路過(guò)這里，那時(shí)坐在車(chē)?yán)锔杏X(jué)這座立交橋和國(guó)內(nèi)立交橋沒(méi)什么區(qū)別。但是當(dāng)我們以行人的視角來(lái)看它的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)了一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題：它根本沒(méi)有給行人留出通道。換句話說(shuō)，這是座只有車(chē)能走，人卻過(guò)不了的橋。

從家里出門(mén)一直走到立交橋的這段路，都有專(zhuān)為行人設(shè)置的人行道，但這條人行道在立交橋前中斷了。透過(guò)橋看對(duì)面，不遠(yuǎn)處就是紅龍蝦餐廳，過(guò)了橋后人行道又重新出現(xiàn)，好像刻意不讓我們過(guò)去似的。左看看、右看看，就是沒(méi)有能夠通行的道路。我們只得眼睜睜看著這頓饕餮大餐隨風(fēng)而去?？粗?chē)一輛輛飛馳而過(guò)，我倆不約而同地抱著肚子，因?yàn)槲覀兊亩亲右呀?jīng)餓得“咕咕”叫了。

此時(shí)，天氣也開(kāi)始熱了起來(lái)，9月份的美國(guó)南方依舊濕氣很重，尤其是到了中午，穿著長(zhǎng)褲和皮鞋的我從頭到腳開(kāi)始冒汗，本打算到了餐廳可以吹吹冷氣，涼爽一下，卻沒(méi)想到只得在熱騰騰的路面上站著發(fā)呆。再看看我的室友，他的情況也好不到哪兒去。他是個(gè)理科生，喜歡對(duì)事情前因后果的邏輯進(jìn)行分析。他看了看手上的地圖，若有所思地說(shuō)道：“如果我們選擇繞行那條路，或許可以過(guò)去，不過(guò)還要走上兩個(gè)小時(shí)?！倍目瞥錾淼奈椰F(xiàn)在滿腦子想的是“趕快買(mǎi)輛車(chē)吧”。

美國(guó)是個(gè)車(chē)輪上的國(guó)家。早就聽(tīng)?zhēng)煾鐜熃阏f(shuō)過(guò)，在這里如果沒(méi)有輛汽車(chē)，簡(jiǎn)直無(wú)法生存。當(dāng)時(shí)我的理解是在這里工作、辦事都需要去離住所很遠(yuǎn)的地方，所以車(chē)是個(gè)必需的代步工具。但我萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，即使很近的地方，沒(méi)有車(chē)也無(wú)法到達(dá)，我和室友這次離紅龍蝦餐廳雖然只有幾步之遙，但仍舊無(wú)法到達(dá)。在遠(yuǎn)離大城市的小型城鎮(zhèn)，步行的概念甚至在很多人意識(shí)中已經(jīng)淡化。以前常聽(tīng)人說(shuō)，美國(guó)大部分地方過(guò)了晚上7點(diǎn)，大街上都看不見(jiàn)什么人。當(dāng)時(shí)覺(jué)得美國(guó)人的生活好無(wú)聊，后來(lái)才發(fā)現(xiàn)，不是人們沒(méi)有夜生活，而是大家都在汽車(chē)?yán)镖s去參加夜生活，大街上當(dāng)然看不見(jiàn)人了。

中美文化的差異對(duì)比怎么寫(xiě)篇九

關(guān)于中國(guó)和美國(guó)之間文化差異的討論必然是無(wú)窮無(wú)盡的。中國(guó)和美國(guó)是兩個(gè)偉大的國(guó)家。一個(gè)是最大的發(fā)展中國(guó)家，另一個(gè)是最大的發(fā)達(dá)國(guó)家。雖然存在許多不同的文化差異但兩國(guó)20多年來(lái)一直是友好睦鄰。越來(lái)越多的中國(guó)人去美國(guó)旅行、進(jìn)一步深造、建立新的企業(yè)或永久居住。越來(lái)越多的美國(guó)人來(lái)中國(guó)冒險(xiǎn)體驗(yàn)中國(guó)五千年的悠久歷史。兩國(guó)人民的文化背景雖有不同，但可以相互理解并接受這些差異。因?yàn)樗麄円庾R(shí)到兩種文化中都存在對(duì)方所沒(méi)有的一些新的或優(yōu)秀的東西，這無(wú)疑是值得學(xué)習(xí)的而且也受益于彼此的社會(huì)建設(shè)與發(fā)展。文化交流在促進(jìn)兩國(guó)之間相互了解中發(fā)揮了重要作用。在《絕望主婦》中我們就可以看到文化差異無(wú)處不在并能從中找到文化的特性。

一、關(guān)于派對(duì)。

什么是聚會(huì)?在中國(guó)的字典里它只是意味著“聚在一起”。然而英語(yǔ)的解釋是，為了享樂(lè)通過(guò)邀請(qǐng)聚在一起。與中國(guó)翻譯，英語(yǔ)口譯不僅簡(jiǎn)單明了，而且有意義。它簡(jiǎn)單地說(shuō)出了派對(duì)的三個(gè)元素。首先，一群人聚在一起。第二，它有組織者。第三，它會(huì)給人們帶來(lái)很多的快樂(lè)。因此，西方人的生活塞滿了派對(duì)。

《絕望的主婦》給我們展示了許多主婦們舉辦的不同種類(lèi)的派對(duì)。當(dāng)他們歡迎新鄰居，宣布重要的事情，慶祝一些節(jié)日或特殊的日子，她們都會(huì)舉行一個(gè)派對(duì)。在劇中，蘇珊遭受了一段非常困難的時(shí)期因此不得不搬離紫藤巷。當(dāng)她回來(lái)時(shí)，鄰居們一天晚上舉辦了三種不同的派對(duì)來(lái)歡迎蘇珊和她的家人。主婦們也會(huì)為了打發(fā)無(wú)聊的時(shí)間、聯(lián)系感情、展示她們自己美好的一面而舉辦派對(duì)。在美國(guó)有很多派對(duì)不只有一個(gè)主題。派對(duì)使人們結(jié)交些新朋友，在聚會(huì)過(guò)程中增進(jìn)感情。派對(duì)的歷史可以追溯到古代。當(dāng)時(shí)，在分割家禽前人們聚在一起圍著篝火觀看宗教儀式表演或快樂(lè)地唱歌跳舞。這是派對(duì)的前身。美國(guó)派對(duì)文化反映了人和人之間積極溝通的態(tài)度。這是他們性格中典型的一面。在中國(guó)古代也有聚會(huì)。二千多年前孔子說(shuō)：“君子和而不同”。人們應(yīng)該為達(dá)到這樣一個(gè)狀態(tài)而共同努力，營(yíng)造一個(gè)愉快的氛圍。也就是說(shuō)，在中國(guó)派對(duì)文化也是被認(rèn)可的。從這一點(diǎn)上，派對(duì)文化就像我們古代文明一樣。然而，并非所有的中國(guó)派對(duì)都是為了享樂(lè)，鴻門(mén)宴就是一個(gè)適當(dāng)?shù)睦印Ｔ谇爻汲窍剃?yáng)郊外的鴻門(mén)，劉邦被邀請(qǐng)參加項(xiàng)羽舉辦的宴會(huì)，當(dāng)日范增布下天羅地網(wǎng)定要把劉邦人頭留下，誰(shuí)知竟被劉邦一跪化解了與項(xiàng)羽之間的恩仇。當(dāng)然中國(guó)的一些節(jié)日如春節(jié)，端午節(jié)，中秋節(jié)等等人們會(huì)舉行派對(duì)慶祝歡樂(lè)的時(shí)光。

在當(dāng)今社會(huì)，從世界和平事業(yè)到人與人之間的和諧相處，所有的這些需要派對(duì)，來(lái)營(yíng)造了解并理解對(duì)方的一個(gè)機(jī)會(huì)。派對(duì)文化不僅會(huì)使人們和諧快樂(lè)也能傳播的和平幸福。

二、關(guān)于種族。

美國(guó)有近二百年的歷史是世界上最大的發(fā)達(dá)移民國(guó)家。作為一個(gè)移民國(guó)家，它的人口是多樣化的。最重要的特點(diǎn)是它的人口是由不同國(guó)家和不同民族組成。在今天的美國(guó)，種族歧視是可以說(shuō)是新舊并存。舊的種族主義勢(shì)力仍然存在，雖然他們?nèi)藬?shù)不多，但是在美國(guó)社會(huì)也能夠引起很大的波動(dòng)。一位畢業(yè)于波士頓大學(xué)的黑人約翰·史蒂文森說(shuō)，即使在中學(xué)，在大學(xué)，也有很多種族歧視的陰影存在。一方面是強(qiáng)大的種族歧視的存在，另一方面，美國(guó)社會(huì)的任何行為，都擔(dān)心被帶到種族歧視的標(biāo)志，調(diào)查者簡(jiǎn)單地說(shuō)，其實(shí)每個(gè)人都知道種族歧視是錯(cuò)誤的但是每個(gè)人都會(huì)無(wú)意識(shí)的制造種族歧視問(wèn)題。種族歧視仍然繼續(xù)這樣的'惡性循環(huán)。

生活中美好的事物，黑人所擁有的大約只有白人的一半。至于壞事，發(fā)生在黑人身上的幾率是白人的兩倍。因此一半的黑人生活在不達(dá)標(biāo)的住房。黑人的收入是白人的一半。當(dāng)我們關(guān)注到生活的消極經(jīng)歷時(shí)，黑人至少有兩倍的份額。失業(yè)率是白人的兩倍。嬰兒死亡率的是白人的兩倍，有死在越南的黑人是白人的兩倍大小。在其他領(lǐng)域，數(shù)據(jù)也同樣令人擔(dān)憂。在小學(xué)，黑人一至三年級(jí)都落后于白人，他們的種族隔離學(xué)校每個(gè)學(xué)生收到的錢(qián)明顯比白人學(xué)校的更少。21%的黑人像白人一樣上大學(xué)。75%的雇傭黑人，是持有卑微工作的。

《絕望的主婦》中我們也可以感受到種族歧視。有很多笑話反映種族歧視或偏見(jiàn)。這被稱(chēng)為“種族幽默”。許多場(chǎng)景在劇中反映一種對(duì)拉丁美洲人，非洲裔美國(guó)人、亞馬遜人的種族歧視。盡管卡洛斯和嘉比很富有，但卑微的家庭背景，使他們因?yàn)榉N族問(wèn)題被收養(yǎng)的孩子的母親拒絕。布里不允許女兒和那個(gè)非洲裔美國(guó)人的男孩約會(huì)。劇中對(duì)非洲裔美國(guó)家庭的描述在充滿了黑暗的色彩。

這在中國(guó)是不同的。中國(guó)是一個(gè)維護(hù)多民族國(guó)家。民族之間的融合和團(tuán)結(jié)在數(shù)千年歷史中從未中斷。在解決國(guó)家問(wèn)題上中國(guó)的基本政策:堅(jiān)持民族平等和民族團(tuán)結(jié)、民族區(qū)域自治和各民族共同繁榮。每一個(gè)民族都有著悠久的歷史，強(qiáng)大的凝聚力。在中國(guó)從經(jīng)濟(jì)支持到人口發(fā)展再到文化教育都比漢族更好。不管你是漢族人還是樓巴族人是完全平等的，都是中國(guó)的主人。

三、關(guān)于肢體語(yǔ)言。

肢體語(yǔ)言是人類(lèi)語(yǔ)言的重要組成部分。它是內(nèi)心世界沉默和真實(shí)的語(yǔ)言，是一個(gè)民族文化的一部分。它主要包括空間距離、眼睛、手勢(shì)、面部表情和態(tài)度行動(dòng)等。它在中美跨文化交際中起著至關(guān)重要的作用。但在不同文化中，肢體語(yǔ)言并不意味著完全相同的。每個(gè)國(guó)家都有不同的溝通方式。關(guān)于空間的距離。美國(guó)人不喜歡說(shuō)話太近，總要保持一段距離。西方文化總是注重個(gè)人隱私，“私人”的概念在東方地文化是相對(duì)較弱的。當(dāng)中國(guó)人喜歡一個(gè)孩子時(shí)他們會(huì)友好的撫摸他的頭部或摟摟抱抱，但如果這樣對(duì)美國(guó)孩子會(huì)使孩子的母親很反感，盡管她知道這種動(dòng)作沒(méi)有危害，但在她的文化中，這樣則被認(rèn)為是無(wú)禮的表現(xiàn)。在中國(guó)，我們經(jīng)?？吹酵?尤其是女性)手拉手走在街上，這是友誼的表現(xiàn)，但是在美國(guó)只會(huì)被認(rèn)為是同性戀。個(gè)人空間的需求，中國(guó)比美國(guó)要小得多，因?yàn)槲鞣饺丝粗剌p松的氣氛，倡導(dǎo)個(gè)人自由。

關(guān)于看。中國(guó)認(rèn)為人們一直看著對(duì)方的眼睛是一個(gè)重大的挑戰(zhàn)，中國(guó)人總是避免直接的眼神接觸，即便在談話過(guò)程中，否則你會(huì)被認(rèn)為是粗魯，不尊重，等等。美國(guó)是相反的，他們?cè)谡勗捴斜仨氂心抗饨佑|，并鼓勵(lì)孩子們?cè)趩?wèn)候?qū)Ψ綍r(shí)要面對(duì)面交談，否則會(huì)被認(rèn)為很緊張、害羞、冷漠或軟弱。美國(guó)一句老話是“永遠(yuǎn)不要相信一個(gè)不敢看著你的眼睛的人?！?/p>

關(guān)于面部表情。面部表情是最具代表性的身體動(dòng)作向人們展示語(yǔ)言行為的情緒。中國(guó)人的微笑意味著太多，可以欣賞，不同意，鄙視或者是接受對(duì)方的好意。它可以避免各種不便或不情愿表達(dá)的特別意思，難怪外國(guó)人不能理解。在《絕望主婦》中肢體語(yǔ)言幾乎無(wú)處不在。當(dāng)嘉比看到丈夫與鮑勃(同性戀)有密切關(guān)系她看起來(lái)非常擔(dān)心。她會(huì)盡量避免他們的身體接觸。當(dāng)嘉比用“嘿!”作為與利奈特談話的開(kāi)場(chǎng)白。利奈特知道她需要幫助。一個(gè)“嘿”之所以透漏出求救信息，起決定作用的其實(shí)是嘉比當(dāng)時(shí)的肢體語(yǔ)言、面部表情。

四、結(jié)語(yǔ)。

觀看美國(guó)的連續(xù)劇，不僅能鍛煉聽(tīng)力口語(yǔ)，而且能通過(guò)這面鏡子了解美國(guó)的文化。與中國(guó)文化做對(duì)比，不僅有利于對(duì)語(yǔ)言文化的理解而且能幫助我們辯證地看待美國(guó)和中國(guó)的文化，做到汲取其中精華，發(fā)展中華文化的精髓，更好地與西方文化交流。

中美文化的差異對(duì)比怎么寫(xiě)篇十

由于地理位置、文化歷史背景等千差萬(wàn)別的.緣故,中西方文化之間自然而然會(huì)在諸如問(wèn)候語(yǔ)、時(shí)間觀念、餐飲習(xí)慣、親情觀、稱(chēng)謂、贊揚(yáng)、比喻用語(yǔ)、顏色詞的使用等諸多方面產(chǎn)生細(xì)微或較大的差異.只有了解了這些差異,我們才能有意識(shí)地、在尊重西方民族的社會(huì)習(xí)俗、生活習(xí)慣等的基礎(chǔ)之上,實(shí)現(xiàn)跨文化交際.

作者：全輝霞全鳳霞作者單位：全輝霞(湖南稅務(wù)高等專(zhuān)科學(xué)校,湖南,長(zhǎng)沙,410116)。

全鳳霞(北京工商大學(xué),北京,100037)。

刊名：湖南稅務(wù)高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)英文刊名：journalofhunantaxcollege年，卷(期)：21(5)分類(lèi)號(hào)：h31關(guān)鍵詞：交際文化跨文化交際能力差異

中美文化的差異對(duì)比怎么寫(xiě)篇十一

禮儀是一種行為規(guī)范和準(zhǔn)則，指人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中為維系社會(huì)正常生活、正常秩序而約束個(gè)人行為、共同遵守的道德規(guī)范，包括社交禮儀、商務(wù)禮儀、服務(wù)禮儀、政務(wù)禮儀、涉外禮儀等。

商務(wù)禮儀是指人們?cè)趶氖律虅?wù)活動(dòng)中廣泛遵循的、體現(xiàn)相互尊重的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，既有禮儀的基本內(nèi)容，也有商務(wù)禮儀的特點(diǎn)。世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)的深入發(fā)展，需要各國(guó)都遵循商務(wù)活動(dòng)中的商務(wù)禮儀行為規(guī)范和準(zhǔn)則。

（二）商務(wù)禮儀的作用。

1.有助于塑造良好形象。

商務(wù)活動(dòng)中商務(wù)人員個(gè)人和團(tuán)體的形象是通過(guò)良好的禮儀體現(xiàn)出來(lái)的，而且禮儀深層次還體現(xiàn)一個(gè)人文化底蘊(yùn)、文明程度、社會(huì)公德等內(nèi)容，是贏得對(duì)方好感和繼續(xù)交往的啟門(mén)磚。塑造企業(yè)形象和個(gè)人職業(yè)形象對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)和商務(wù)從業(yè)人員來(lái)說(shuō)成為一項(xiàng)重要的任務(wù)。其實(shí)在商務(wù)活動(dòng)中，良好的個(gè)人形象和企業(yè)形象能提升對(duì)方的可信任度。若商務(wù)人員能做到舉止有度，言辭得當(dāng)，落落大方，從容不迫，那么對(duì)方就會(huì)產(chǎn)生信任感、安全感，就會(huì)增進(jìn)你在對(duì)方心中的重要性，為彼此之間的溝通做好良好的鋪墊，從而促進(jìn)商務(wù)活動(dòng)的發(fā)展，為取得成功奠定基礎(chǔ)。反之，如果商務(wù)人員在溝通中表現(xiàn)出懶散拖沓，舉止不得當(dāng)規(guī)范，則會(huì)產(chǎn)生不良效果。

2.有助于建立良好的人際關(guān)系。

首先，良好的禮儀舉止給人親近感，使溝通雙方更容易相互接受。給對(duì)方留下好的第一印象只需要做到微笑，文明禮貌，著裝整潔，也要牢記他人姓名，懂得傾聽(tīng)，善于傾聽(tīng)。若想進(jìn)一步給人留下好印象，可以設(shè)法去了解對(duì)方，比如了解對(duì)方的風(fēng)俗習(xí)慣、感興趣的話題、商品需求等，給對(duì)方予以真誠(chéng)的贊賞等，這些好的習(xí)慣可以在談判中提高對(duì)方對(duì)自己的認(rèn)同感。其次，提升談判的信服力也需要提升商務(wù)禮儀。任何一種以良好方式開(kāi)始的商業(yè)交往和談判，都需要雙方多傾聽(tīng)。按商務(wù)禮儀的準(zhǔn)則要求去做，有利于交流溝通，收獲成功。

3.有助于提高企業(yè)在商業(yè)活動(dòng)中的效益。

商務(wù)活動(dòng)說(shuō)到底是雙方利益爭(zhēng)取的過(guò)程，商務(wù)禮儀這種無(wú)形資本雖不直接產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，但發(fā)揮得好卻會(huì)使商務(wù)往來(lái)獲得最大收益。美國(guó)形象設(shè)計(jì)大師羅伯特·龐德說(shuō)過(guò)：你的整體展示——服裝、身體、面部、態(tài)度為你打開(kāi)了勝利之門(mén)，你的出現(xiàn)正在向世界傳遞你的權(quán)威、可信度與被喜愛(ài)度。禮儀能最好地表現(xiàn)出一個(gè)人的教養(yǎng)、風(fēng)度以及人格魅力。在如今這開(kāi)放的世界，要想使自身能夠快速的發(fā)展壯大，就要展示出良好的個(gè)人禮儀，讓人樂(lè)于與你交往，開(kāi)拓自己的人脈，必須要做到自我形象的提升，從而提升自己的競(jìng)爭(zhēng)力。

二、中美不同文化背景下商務(wù)禮儀行為中時(shí)間觀念的比較。

時(shí)間觀念源自人類(lèi)觀察感知到的自然運(yùn)動(dòng)和人文運(yùn)動(dòng)的有序性，是物理時(shí)間，具有文化性，也就是說(shuō)文化是時(shí)間中的文化，時(shí)間是文化中的時(shí)間，中國(guó)人的時(shí)間觀念與四季輪回、日夜交替、陰陽(yáng)兩極的觀察有關(guān)，認(rèn)為時(shí)間像個(gè)圓，循環(huán)往復(fù)。而美國(guó)人受基督教和猶太教文化影響，認(rèn)為時(shí)間有起點(diǎn)，是線性的，從起點(diǎn)到終點(diǎn)，是單行道，只有從起點(diǎn)到終點(diǎn)流向，不會(huì)逆行。

（一）中國(guó)人的循環(huán)時(shí)間觀和美國(guó)人的線性時(shí)間觀差異。

1.循環(huán)時(shí)間觀和線性時(shí)間觀內(nèi)涵不同。

中國(guó)人的時(shí)間觀是循環(huán)性觀念，認(rèn)為時(shí)間既然是可循環(huán)使用的，那么也就是說(shuō)時(shí)間是取之不盡用之不竭的資源，流逝的時(shí)間可以再往復(fù)，這種循環(huán)時(shí)間觀的產(chǎn)生與中國(guó)悠久的文化歷史、經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后的現(xiàn)況有關(guān)。

美國(guó)人的時(shí)間觀是線性觀念，時(shí)間是冷酷的、無(wú)情的，既無(wú)法改變的，又無(wú)法替代，能做的就是惜時(shí)如金，規(guī)劃好事情，將要做的事情分布在不同時(shí)間計(jì)量單位上，可以是年、月、日、時(shí)、分，甚至是秒內(nèi)，這種線性時(shí)間觀的產(chǎn)生與美國(guó)不斷強(qiáng)盛的文化背景、稱(chēng)霸世界的歷史發(fā)展軌跡息息相關(guān)。

2.不同的時(shí)間觀決定了對(duì)待時(shí)間態(tài)度不同。

中國(guó)人的循環(huán)時(shí)間觀使得中國(guó)人對(duì)待時(shí)間相對(duì)較松散，有時(shí)間安排，卻不把遵時(shí)守時(shí)作為硬性條框去執(zhí)行。如開(kāi)會(huì)，民間有這樣的順口溜最能形象說(shuō)明中國(guó)人的時(shí)間觀念，“八點(diǎn)鐘開(kāi)會(huì)，九點(diǎn)鐘到，不耽誤十點(diǎn)鐘聽(tīng)報(bào)告”。守時(shí)者長(zhǎng)時(shí)間等待，遲到者拖拖拉拉，早退者很隨意，缺席者肆無(wú)忌憚，不受任何懲罰。

美國(guó)人的線性時(shí)間觀念認(rèn)為時(shí)間是向前流動(dòng)的，失去了就永遠(yuǎn)失去了，需要珍惜、恪守，各種事情被時(shí)間計(jì)量，起程、開(kāi)會(huì)、內(nèi)容、問(wèn)題都在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成，嚴(yán)格走日程，走流程，走程序，先做什么，再做什么，最后做什么，每個(gè)人應(yīng)完成的工序、時(shí)間，都有嚴(yán)格的限定。

3.不同的時(shí)間觀決定了時(shí)間工作展望性不同。

中國(guó)人的循環(huán)時(shí)間觀使人們總想躺在過(guò)去老本里睡大覺(jué)，生活節(jié)奏慢，抱著循環(huán)觀念，極少談及未來(lái)發(fā)展，更喜歡過(guò)去的文明、優(yōu)越，中國(guó)的“四大發(fā)明”就是一個(gè)典型例子，說(shuō)起中國(guó)古文明發(fā)展歷史，少不了談“四大發(fā)明”。

眾所周知，發(fā)達(dá)國(guó)家如美國(guó)借助類(lèi)似“四大發(fā)明”早已創(chuàng)新發(fā)展引跑世界，阿基米德的“給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以將地球撬起”的聲音更具有開(kāi)拓性，督促著美國(guó)人大步向前邁進(jìn)，不敢停留。

（二）中國(guó)人的多向記時(shí)制和美國(guó)人的單向記時(shí)制差異。

中國(guó)人的多向記時(shí)制時(shí)間觀指在一個(gè)時(shí)間內(nèi)可以做多件事情，時(shí)間被多次分配，離散度較大。

美國(guó)人的單向記時(shí)制時(shí)間觀要求一個(gè)時(shí)間段內(nèi)只做一件事情，時(shí)間屬單向分配，較為集中。

2.計(jì)劃的穩(wěn)定性不同。

中國(guó)人的多向記時(shí)制時(shí)間觀在制定好的計(jì)劃中體現(xiàn)過(guò)多的多變性，不穩(wěn)定，中國(guó)人常說(shuō)“計(jì)劃不如變化快”，折射到人際交往中，容易讓對(duì)方感到不確定因素較多，不易把控。

美國(guó)人的單向記時(shí)制時(shí)間觀在制定好的計(jì)劃中體現(xiàn)過(guò)多的穩(wěn)定性，美國(guó)人善于做計(jì)劃、做籌劃，并照計(jì)劃行事，極少更變，除非特殊。

3.時(shí)間的公平性不同。

中國(guó)人的多向記時(shí)制在某種程度上具有較普遍的時(shí)間不公平性。中國(guó)人善于建立各種人際關(guān)系，更關(guān)心工作之外的事情，如上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、導(dǎo)師和老師、有權(quán)威和經(jīng)濟(jì)地位的人。多向記時(shí)制時(shí)間觀念擁有的高語(yǔ)境文化，“一切盡在不言中”，“你懂得的”。

美國(guó)人的`單向記時(shí)制在很大程度上具有較普遍的時(shí)間公平性。任何人都被要求對(duì)時(shí)間的尊重和敬畏，無(wú)特殊，美國(guó)人更喜歡建立短期人際關(guān)系，因?yàn)殚L(zhǎng)久的人際關(guān)系有較多的、難控的因素，而短期人際關(guān)系可避免無(wú)謂打擾，有效做事。美國(guó)人的單向記時(shí)制時(shí)間觀念屬于低語(yǔ)境文化，交際中需要詳細(xì)具體的信息。

三、中美時(shí)間觀念差異對(duì)商務(wù)交往的影響。

（一）英漢語(yǔ)言詞匯中時(shí)間不對(duì)應(yīng)。

美式英語(yǔ)中的時(shí)間詞匯與漢語(yǔ)言中的時(shí)間詞匯不吻合，易產(chǎn)生錯(cuò)解和誤解，中國(guó)如一天的“日出而作，日落而息”生活和工作習(xí)慣，是太陽(yáng)升起的時(shí)候計(jì)入一天的開(kāi)始。美國(guó)人以午夜12點(diǎn)開(kāi)始計(jì)入一天的啟程。

在時(shí)間觀念上也不同，如英文中“am.”和“pm.”，前者表示凌晨12點(diǎn)到正午12點(diǎn)，后者表示中午12點(diǎn)到凌晨12點(diǎn)，這不是時(shí)間點(diǎn)的表達(dá)，而時(shí)間段的表達(dá)，中文用“上午”和“下午”時(shí)間段詞解釋也不盡其意。

（二）時(shí)間觀念差異對(duì)日程安排的影響。

1.公私時(shí)間的觀念不同。

中國(guó)人公與私所用時(shí)間往往不分，辦公時(shí)間可以辦私，辦私時(shí)間可以辦公，你經(jīng)?？梢杂龅綍?huì)晤洽談時(shí)，中國(guó)人隨意接聽(tīng)與工作無(wú)關(guān)的私人電話，或命令下屬工作，不停地打斷談話，不以為不妥。

美國(guó)人則相反，公與私所用時(shí)間往往分明，不摻雜在一起，工作時(shí)間處理公務(wù)，不會(huì)做與工作無(wú)關(guān)的事情，更不會(huì)遇到中國(guó)人會(huì)晤洽談時(shí)出現(xiàn)的行為舉止，且認(rèn)為是不禮貌的，是對(duì)他們的不尊重，因?yàn)槊绹?guó)人在專(zhuān)心做一件事被打擾時(shí)會(huì)感到惱怒。

2.對(duì)節(jié)假日的態(tài)度不同。

中國(guó)人休假計(jì)劃經(jīng)常改變，休假中如果被通知有新的工作，可以無(wú)條件地終止休假回到工作崗位上。

美國(guó)是一個(gè)宗教國(guó)家，大多數(shù)人信仰基督教，周日做禮拜是個(gè)神圣日子，應(yīng)該遵從上帝意志，讓人們休息不做工作。

四、與時(shí)俱進(jìn)，轉(zhuǎn)變觀念，迎接挑戰(zhàn)。

不管是循環(huán)時(shí)間觀還是多向記時(shí)制時(shí)間觀，對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)都有其消極的一面，不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和改革開(kāi)放的步伐，自中國(guó)加入世貿(mào)組織后，也逐步意識(shí)到良好的時(shí)間觀念有助于促進(jìn)國(guó)際間高效交流，開(kāi)始向線性時(shí)間觀、單向記時(shí)制時(shí)間觀念過(guò)渡，但想要轉(zhuǎn)變時(shí)間觀念，須做到以下幾點(diǎn)：

（一）珍惜時(shí)間。

時(shí)間是一種寶貴資源，是單程票車(chē)，單向行駛，只有前進(jìn)，沒(méi)有后退，時(shí)間不象其他的資源那樣，可以再制造、再儲(chǔ)存，今天過(guò)去了，就永久性失去了，沒(méi)有歲月可回頭，人們能做的只有珍惜，拋棄那些惰性、等待和茍且思想，牢固樹(shù)立時(shí)間觀念。

（二）尊重時(shí)間。

遵守約定時(shí)間，赴約者既不早去等待，又不遲到讓別人等待，雙方對(duì)既定的時(shí)間有著早已習(xí)慣的堅(jiān)守，遲到者以此為羞，做出誠(chéng)懇的道歉，為給他人帶來(lái)時(shí)間消耗和浪費(fèi)感到不好意思。

（三）恪守時(shí)間。

按預(yù)期完成好交給的工作，做到講誠(chéng)信、重誠(chéng)信，千方百計(jì)、不遺余力地在規(guī)定期限內(nèi)完成任務(wù)，而且將完成工作作為做人、做事的本分，樹(shù)立沒(méi)有完成工作要受到懲罰的觀念。

商務(wù)禮儀中涉及到歷史、信仰、宗教、民族、文化、個(gè)體等廣泛內(nèi)容，其中文化的影響力越發(fā)顯得重要和突出，認(rèn)識(shí)中美文化背景下的時(shí)間差異，并了解這些差異對(duì)商務(wù)合作的影響，積極有效應(yīng)對(duì)，就能找到更佳的交流溝通方式，借助商務(wù)禮儀促進(jìn)中美商務(wù)合作。

[參考文獻(xiàn)]。

[1]徐覓.現(xiàn)代商務(wù)禮儀教程[m].北京：北京郵電大學(xué)出版社，：7-35.

中美文化的差異對(duì)比怎么寫(xiě)篇十二

摘要：本文主要通過(guò)飲食方面的對(duì)比來(lái)研究中美文化差異在人們生活中的具體表現(xiàn)。通過(guò)對(duì)飲食文化的了解，進(jìn)而探究與飲食相關(guān)的歷史以及對(duì)中美國(guó)民思想觀念的區(qū)別。一方面，弘揚(yáng)我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化，另一方面了解美國(guó)甚至西方的思想觀念。在日益國(guó)際化的時(shí)代形勢(shì)下，開(kāi)闊視野，促進(jìn)與多國(guó)的文化交流。

關(guān)鍵詞：飲食方面;國(guó)際化。

自古，中國(guó)人就講究“民以食為天“。其實(shí)飲食文化不僅在中國(guó)人的生活中占據(jù)著重要的地位，在世界人民的生活中都扮演著不可或缺的角色。飲食，除了能滿足人們的基本需求外，更是交流情感，建立了解的重要手段。本文主要從文化對(duì)比的角度，以歷史文化為主要背景，對(duì)中美文化差異進(jìn)行重點(diǎn)介紹。

一、中西飲食文化簡(jiǎn)述。

1.中國(guó)飲食文化。

中國(guó)的飲食文化具備以下三個(gè)主要的特點(diǎn)：

色：中國(guó)菜講求顏色搭配，色澤誘人，給食客的視覺(jué)系統(tǒng)留下完美的第一印象。

香：香則是菜肴烹飪后的香氣，噴香撲鼻是中國(guó)菜追求的至高境界。

味：就是我們常說(shuō)的口味，飯餐的味道要咸淡適口，酸甜相宜。不過(guò)古話講“百里不同風(fēng)，千里不同俗，萬(wàn)里不同食?！辈煌牡赜?，依據(jù)不同的地方特色，菜肴的口感也隨之改變。

養(yǎng)：中國(guó)菜講究的是通過(guò)葷素搭配來(lái)均衡營(yíng)養(yǎng)。近年來(lái)，隨著人們生活水平的提高，越來(lái)越多的中國(guó)人講究吃的飽，更要吃的好。菜不僅僅要吃出味道，更要吃出健康。俗話說(shuō)，藥補(bǔ)不如食補(bǔ)，飯菜養(yǎng)生是中國(guó)菜追求的更高境界。

2.美國(guó)飲食文化。

冷：無(wú)論到美國(guó)哪個(gè)州或小鎮(zhèn)的餐廳或酒吧就餐，都會(huì)免費(fèi)提供一杯白開(kāi)水，特點(diǎn)是無(wú)論冬夏，水里都會(huì)加冰快。這恐怕是剛到美國(guó)的中國(guó)人難以適應(yīng)的，尤其是恰逢冬季，你又身處美國(guó)的北部小鎮(zhèn)，當(dāng)室外溫度在零下20多度的時(shí)候，一杯含著冰塊的水放在桌上時(shí)，恐怕很多中國(guó)人都會(huì)單點(diǎn)上一杯熱水，而這個(gè)看似再簡(jiǎn)單不過(guò)的請(qǐng)求，在美國(guó)餐館里的服務(wù)生眼中會(huì)顯得非常的奇特。

生：眾所周知，美國(guó)人不僅愛(ài)生著吃菜，就連牛排都是愛(ài)吃帶血絲的。在美國(guó)，任何蔬菜都可以生吃，芹菜，洋白菜，菜花…都可以沾上ranch組合成一份豐盛的蔬菜沙拉。

甜：美國(guó)人吃飯，甜點(diǎn)簡(jiǎn)直是不可或缺的重頭戲。正餐的結(jié)尾必備甜品。蛋糕，派，冰激凌，布丁.....為每頓飯畫(huà)下完美的句號(hào)。如果時(shí)間不夠或?qū)嵲跊](méi)有準(zhǔn)備甜點(diǎn)，哪怕是從便利店買(mǎi)來(lái)一包迷你奧利奧，美國(guó)人都不會(huì)錯(cuò)過(guò)甜點(diǎn)的誘惑。

除此之外，美餐還有以下顯著特點(diǎn)：

1.烹飪工藝不同。中國(guó)料理常用炒鍋和旺火爐灶，而正宗美式料理基本依賴(lài)于烤箱并且少油。區(qū)別與中國(guó)的煎，炒，烹，炸;美式料理中的烤，熏，h，扒是使其風(fēng)味獨(dú)特的重要原因。

2.調(diào)味獨(dú)特。美國(guó)西餐調(diào)味用品種類(lèi)與中餐大相徑庭。例如中餐燉肉用的肉桂，在西餐里卻常用來(lái)烘焙甜點(diǎn)和蛋糕，或者是放在咖啡中。被中國(guó)人當(dāng)做水果的蘋(píng)果和檸檬，卻在h飯，烤肉時(shí)作為調(diào)味料重點(diǎn)使用。

二、中美飲食差異產(chǎn)生的原因。

1.早在幾千年前，中國(guó)人就開(kāi)始種玉米小麥，畜養(yǎng)牲畜。在飲食上主要體現(xiàn)在飲食結(jié)構(gòu)上，中餐主要是由兩方面共同組成的：主食和副食。主食主要指糧食作物，副食為肉，蛋類(lèi)和蔬菜，其中蔬菜又占據(jù)著主要的副食地位。一頓飯，主副與副食相搭配，蔬菜和肉類(lèi)的組合處處體現(xiàn)出融合統(tǒng)一的民族追求。

美國(guó)文化的源頭應(yīng)該成為歐洲文化，它的源頭來(lái)自地中海地區(qū)，由于天然生活資料的稀缺，人們必須通過(guò)探索自然來(lái)尋求生存，這就導(dǎo)致了西方人的飲食結(jié)構(gòu)中的肉類(lèi)占據(jù)了主要的地位，由于不發(fā)展農(nóng)耕業(yè)，自然糧食的產(chǎn)量也不高，自然人民對(duì)此的需求就隨之減少。一個(gè)土豆就可以是他們搭配牛排的主食。正如這種文化所帶來(lái)的影響一樣，西方人更多是講求的是個(gè)人本位論，和自我為中心的思想。在飲食上也體現(xiàn)的淋漓盡致，蔬菜沙拉中的蔬菜絕不會(huì)隨著牛排一起制作。甚至在用餐順序上都會(huì)彼此單一分開(kāi)，開(kāi)胃菜，主菜，甜點(diǎn)，一道吃完上下一道。

（二）中西方飲食觀念的差異。

美國(guó)人的飲食觀念更趨向理性化，不過(guò)多追求食物的色香味形如何，主要追求的是口味的清單和膳食的均衡。大多數(shù)的蔬菜采用蔬菜沙拉的形式呈現(xiàn)在美國(guó)人的餐桌上。再例如燕麥片，開(kāi)水沖泡的燕麥加上一點(diǎn)葡萄干，堅(jiān)果，或者香蕉片就可以是完美美式營(yíng)養(yǎng)早餐的代言了。

在美國(guó)，正式的晚宴或者派對(duì)上。廚師長(zhǎng)會(huì)把對(duì)食物的注意力集中在餐具的使用與擺放上，配料的新鮮與顏色的搭配上，裝飾盤(pán)子食物的藝術(shù)性上，而不會(huì)過(guò)多的關(guān)注食物的味道的組合和創(chuàng)新上。例如，在烹飪上廚師長(zhǎng)是絕對(duì)不會(huì)把肉和蔬菜互相混合，即使為了菜肴顏色的美觀，也是在裝盤(pán)的時(shí)候進(jìn)行。小牛排搭配有金黃色的玉米粒，或者三文魚(yú)搭配明艷紅的小番茄。各個(gè)原材料的口味分口明確，絕不混合。

在中國(guó)，又是完全一副不同的景象了。中國(guó)人“愛(ài)”吃，“能”吃，“講究”吃，更“重視”吃。自古中國(guó)人就研究“吃”，也許是因?yàn)橹袊?guó)幾千年的農(nóng)耕文化吧？中國(guó)的職業(yè)結(jié)構(gòu)決定了大多數(shù)人口的職業(yè)是農(nóng)民，由于天天和農(nóng)作物，牲畜打交道，自然對(duì)食物有種割舍不了的情感。

飲食與人的生存息息相關(guān)，不僅能滿足我們生存的基本要求，更能從中反映出一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家的文化淵源。不同的地域特征，人文氣息造就了不同的飲食理念。通過(guò)對(duì)不同國(guó)家飲食文化的了解可以增進(jìn)各國(guó)之間的文化交流，為各國(guó)間友好發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。