關(guān)于馬克思傳的讀后感通用(優(yōu)質(zhì)8篇)

讀后感是對書中人物形象的感悟和評價，它可以幫助我們更好地了解人性和社會。寫讀后感要注意適當(dāng)運用修辭和修辭手法，使文章更具有吸引力和說服力。以下是一些精選的讀后感范文，供大家參考學(xué)習(xí)，希望可以對大家提升寫作水平起到一定的幫助。

關(guān)于馬克思傳的讀后感通用篇一

在如今生活中，人們一定要有自己的立場，而且想要發(fā)展的好立場一定要堅定。馬克思主義是共產(chǎn)黨的主導(dǎo)思想，《馬克思主義》這部作品也是入黨必讀，下面為大家推薦《馬克思主義》經(jīng)典讀后感1500字，希望可以幫助到朋友們。

卡爾·馬克思——古往今來最重要的思想家之一，為人民和世界奉獻(xiàn)了一生，這位偉大人物的名字以及他的學(xué)說對我們來說并不陌生，在世紀(jì)之交的20xx年他還被世人評選為“千年風(fēng)云人物”，可見，他給后人留下的是無法估量的財富，世人才會給予他這么高的評價。我覺得這項榮譽馬克思是當(dāng)之無愧的，他生前的戰(zhàn)友左爾格這樣評價他：“他的一切功績是不需要立碑行傳的?！弊C實他業(yè)績的不是青銅白石，而是來自世界各個角落響應(yīng)他不朽的戰(zhàn)斗號召——“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”的無數(shù)工人階級隊伍。

《馬克思主義》，在那里我們能夠追尋到他的足跡，從點點滴滴的文字河流中，閱讀它就好像在與一位偉人對話，整個人都被深深的感動和震撼了。它帶領(lǐng)我們?nèi)チ私怦R克思的生活，他的一生就是他思想形成的一生，我們要以發(fā)展的眼光去一同感受馬克思這個人，把他當(dāng)成朋友，和他展開對話，這樣才能更好地幫助我們?nèi)ダ斫馑M(jìn)而理解他的思想。我相信只要你試圖面對、解釋這個紛繁復(fù)雜的世界，那么，你就無法繞開馬克思，并且通過研習(xí)他的思想說不定就能帶你走出事物的泥沼。

馬克思是一位理論家，一位學(xué)識淵博而又思想深邃的學(xué)者，他一生中的主要活動就是科學(xué)研究。我們在課堂上聽到更多的也是他的思想和認(rèn)識有多么的正確，以至于我們產(chǎn)生了一種錯覺，總覺得他是高高在上的，把他想象成為一位刻板整日埋頭苦思的哲人，一位不識人間煙火的圣賢先知，我們太注重“偉人”的光環(huán)而忽視了人性最真實的一面?？戳诉@《馬克思主義》之后，通過作者樸實的文字，間單的描述，我的內(nèi)心受到了很大的觸動，我就不完全那樣認(rèn)為了。我開始認(rèn)為我們將馬克思的威嚴(yán)莊重的一面擴大化了，甚至將他“妖魔化”了。要知道他堅持自己的理論研究必然一定程度上對一些生活瑣事不太關(guān)注，只能說他不拘小節(jié)。他的確有作為偉人常人所不及的科學(xué)探究精神，可事實上，他也是是普通人，不是“神”，不是遙不可及的圣人。拿馬克思自己的話說：“人所具有的我都具有。”他也是個實實在在、真真切切生活著的人，他的生活也會有不修邊幅的時候，他也有自己的嗜好，他喜歡下棋、抽煙、喝酒，也有自己的個性，也有與恩格斯之間不俗的友情……親情、友情、愛情、事業(yè)，他都不缺，他都擁有。

這位偉大的革命導(dǎo)師，一生從事人類解放事業(yè)，并積極為共產(chǎn)主義奮斗終身。他對真理的執(zhí)著追求，對工作的忘我投入，對友誼的珍愛，對親情的眷戀，無一不感動著我們每一個人。他的偉大不在于他是為自己，而是為整個人類事業(yè)孜孜不倦的工作。這本書使我對馬克思的整個人生經(jīng)歷有了一個更加全面系統(tǒng)的認(rèn)知，對他的一些生活細(xì)節(jié)、生活習(xí)慣也了解的更多，這對于我理解馬克思的學(xué)說有很大的幫助。

1818年5月5日這一天馬克思來到了人間，這是一個不平凡的日子?？枴ゑR克思誕生于德國萊茵省摩澤爾河畔一個山清水秀的文化古城特里爾城，這座城市很早享受到了法國大革命帶來的成果，所以憎惡封建壓迫、崇尚自由平等的精神在那里的人們心里深深地扎了根。而且受家庭文化的熏陶和寬松的家庭氛圍影響，馬克思的童年是幸福快樂的。慢慢地，馬克思在踏入社會以后就看清了社會現(xiàn)實，看清了富有與貧窮的巨大差別，看清了剝削階級的丑惡嘴臉。他能明辨是非，同情貧苦的勞動人民，幼小的心靈就能盛裝人間的苦難。他立志要為全人類謀取幸福。他認(rèn)為能為全人類謀求幸福，才是他一生最大的幸福。為了全人類的解放事業(yè)他屢次被驅(qū)逐出境，流離失所，但是他仍不改革命的雄心壯志。馬克思的堅持不懈的精神感染了許多志同道合的人，在他們眼中，馬克思是國際工人的靈魂，是無數(shù)貧苦人民心中的希望之燈。馬克思的思想博大精深，他在政治、文學(xué)、歷史、哲學(xué)上及至自然科學(xué)方面都取得了卓著成就，他那不朽的思想，哺育了兩個半球的無產(chǎn)階級運動，被稱為世界社會運動的導(dǎo)師。

關(guān)于馬克思傳的讀后感通用篇二

時間已經(jīng)過去一百多年了，他的身影也消失了一百多年，可他的思想?yún)s永存于世。也許你知道世界首富曾是比爾。蓋茨，也許你知道蘋果的總裁曾是福布斯，也許你知道沃爾瑪?shù)睦习迨巧侥贰の譅栴D，但是，生活在社會主義國家里的你不能不知道改變數(shù)個國家、無數(shù)人命運的卡爾·馬克思。

流傳到我們今天的對馬克思青年時代的所有描繪，都用最富有表現(xiàn)力的線條來著重表現(xiàn)他的剛強性格。在這個人身上，魁梧的體魄和超群的才智那樣和諧地融為一體；使你感到他儼然是位英明的統(tǒng)帥，在指揮他那“勇敢而威嚴(yán)的”“思想上的百萬精兵”沖鋒陷陣。就是這種品德，他才能忍受這任何人都難以忍受的重荷——半個世紀(jì)來苦役般的工作和饑寒交迫、窮困潦倒的生活。

對馬克思來說，啃書本，則意味著要知道一切，從書海里去汲取尚未知曉的一點一滴的道理；啃書本，則意味著在認(rèn)識過程中進(jìn)行創(chuàng)造；啃書本，則意味著她繁重的“兩班”工作日的短暫停頓，在“為了休息而讀書”的書頁中間找到避難所；啃書本，則意味著能解除各種痛苦。圖書的主宰——馬克思——儼然擺出一副威嚴(yán)的姿態(tài)說：“它們是我的奴隸，應(yīng)當(dāng)按我的意志為我服務(wù)?！庇卸嗌倌菢拥呐`住進(jìn)他的世界??！

關(guān)于馬克思傳的讀后感通用篇三

在人類文明史上，有過許多的名著，但是沒有哪篇能像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動全世界最廣大人民的心魄。新世紀(jì)新階段重讀《共產(chǎn)黨宣言》，運用馬克思的基本原理，從資產(chǎn)階級的本質(zhì)出發(fā)分析當(dāng)今世界形勢，立足當(dāng)前，放眼未來，使我們更加堅定對社會主義的信念和信心。

今天的社會主義中國昂然屹立于世界東方，中國共產(chǎn)黨以科學(xué)發(fā)展觀迎接著世界變局的挑戰(zhàn)??從《共產(chǎn)黨宣言》到科學(xué)發(fā)展觀濃縮了國際共產(chǎn)主義運動波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國共產(chǎn)黨奮斗發(fā)展的輝煌。

《共產(chǎn)黨宣言》的誕生標(biāo)志著馬克思主義的誕生，對世界的無產(chǎn)階級革命起了巨大的推動作用，并在百年之后直接影響了中國幾代領(lǐng)導(dǎo)人的政治方針，推動了中國的發(fā)展。它是第一步較為完整而系統(tǒng)地闡述科學(xué)社會主義基本原理的偉大著作，標(biāo)志著馬克思主義的誕生，開辟了國際工人運動和社會主義運動的新局面，成為世界無產(chǎn)階級的銳利思想武器。

全文分為四個部分：資產(chǎn)者和無產(chǎn)者、無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、社會主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)、共產(chǎn)黨對各種反對黨派的態(tài)度。它明確指出迄今一切社會的歷史是階級斗爭的歷史。詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的形成和各自的特點繼而以此為基礎(chǔ)分析了當(dāng)時的革命形勢指出了無產(chǎn)階級的奮斗目標(biāo)。資產(chǎn)階級作為一個當(dāng)時的新興階級在人類社會的發(fā)展史上起過重要的積極作用。宣言詳細(xì)的概括了資產(chǎn)階級的起源發(fā)展用辯證的觀點指出了資產(chǎn)階級起的積極作用包括反對封建追求自由開拓世界市場極大的提高了人類社會的生產(chǎn)力水平。同時也指出資本主義其固有的缺陷和弊端也逐漸暴露出來它把人與人之間的關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系把財產(chǎn)重新聚集在少數(shù)人手中它與無產(chǎn)階級的矛盾日益突出越來越不適合生產(chǎn)力的發(fā)展。而無產(chǎn)階級作為資產(chǎn)階級的對立階級也日益顯示出其特有的先進(jìn)性他們反對資產(chǎn)階級的斗爭是和他們的存在同時開始的;無產(chǎn)階級沒有自己的個人利益因為他們沒有生產(chǎn)資料;他們通過機器化大工業(yè)和歷次革命活動的到了鍛煉達(dá)到了前所未有的團結(jié)其革命的目的必然是為了絕大多數(shù)人民的利益最終解放全人類。《共產(chǎn)黨宣言》對于當(dāng)今和諧社會的建設(shè)仍然具有偉大的理論意義。

一、歷史發(fā)展規(guī)律理論揭示和諧社會的必然性。

馬克思和恩格斯從“兩個必然”的歷史規(guī)律出發(fā)，提出了要建立“自由人聯(lián)合體”，對未來和諧社會做出了總體構(gòu)想。應(yīng)當(dāng)說，“兩個必然”的歷史規(guī)律揭示了未來和諧社會的必然性。和諧社會是人類社會始終向往和追求的美好社會。古往今來，很多思想家為此勾勒出了一幅幅美好藍(lán)圖。但是只有在馬克思和恩格斯那里，和諧社會才不僅是一種美好的愿望，更是一種客觀的歷史規(guī)律使然，有其必然性。在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思和恩格斯闡明了資本主義社會將和封建社會一樣遭遇滅亡，而代之以一種新的更高層次的社會制度，最終走向自由人聯(lián)合體，從根本上改變社會的不和諧狀態(tài)，實現(xiàn)社會的和諧。一句話，建立和諧社會是人類社會發(fā)展的必然趨勢。

二、人的全面發(fā)展是和諧社會的基本特征。

私有制和社會分工，人的活動內(nèi)容、形式和范圍都得到了全面性的擴展。任何人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會打破了身份和地域的限制，提供了眾多的機會和廣闊的活動舞臺，供人們自由選擇。其次，人的需要的全面發(fā)展。馬克思和恩格斯針對資本主義社會由于人的需要得不到滿足而導(dǎo)致的人與人、人與社會之間關(guān)系的不和諧，認(rèn)為在未來共產(chǎn)主義和諧社會，由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，社會財富的極大豐富，人的需要將得到極大滿足。勞動和其他一切人類活動都為了實現(xiàn)主體自身的內(nèi)在需要，人既是目的，又是手段。人的需要真正達(dá)到了全面發(fā)展。第三，人的能力的全面發(fā)展。馬克思和恩格斯針對資本主義社會固有的社會分工導(dǎo)致的人的能力的畸形發(fā)展，認(rèn)為人的能力的全面發(fā)展包括人的生產(chǎn)能力和處理社會關(guān)系的能力的全方位發(fā)展。他們認(rèn)為，在未來和諧社會里，每個人的能力都能得到全面發(fā)展，因此人與人之間的矛盾和沖突都能夠消除，人與人、人與社會之間關(guān)系的和諧得以建立和維持，從而真正實現(xiàn)社會和諧。

三、社會發(fā)展動力理論應(yīng)用于構(gòu)建和諧社會。

《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于社會發(fā)展動力的理論主要有三個：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾運動是社會發(fā)展的根本動力，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，這三個發(fā)展動力理論對和諧社會的建設(shè)和完善有重要作用。

(一)“階級斗爭”與和諧社會。

《共產(chǎn)黨宣言》的第一節(jié)“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”的第一句話就是“到目前為止的一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”1883年德文版序言第二自然段指出，“貫穿《宣言》的基本思想是：每一歷史時代的經(jīng)濟生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ);因此(從原始土地公有制解體以來)全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發(fā)展各個階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史?！睂τ凇豆伯a(chǎn)黨宣言》，毛澤東曾說，“我只取了它四個字———‘階級斗爭’，老老實實地來開始研究實際的階級斗爭?！敝敝镣砟?，毛澤東仍堅信“階級斗爭”一抓就靈?？梢姡半A級斗爭”是《宣言》論述的核心思想，也是毛澤東終身服膺的指導(dǎo)思想。

通過階級斗爭，毛澤東帶領(lǐng)全國人民取得了新民主主義革命的徹底勝利;利用階級斗爭，毛澤東發(fā)動了““””，全國人民遭受了十年的浩劫。同樣是“階級斗爭”，結(jié)果為什么會如此懸殊?我們到底應(yīng)該怎樣正確地理解《宣言》的“階級斗爭”思想?《宣言》的精神實質(zhì)是“階級斗爭”還是“社會和諧”呢?我認(rèn)為是“社會和諧”。雖然《宣言》的絕大部分篇幅都是在用辯證唯物主義分析人類社會特別是資本主義社會的階級矛盾，但是，分析矛盾是為了解決矛盾，進(jìn)行斗爭是為了化解矛盾、遠(yuǎn)離斗爭，最終進(jìn)入“自由人聯(lián)合體”的未來理想社會?！吧鐣椭C”是《宣言》的精神實質(zhì)，是由《宣言》的最終落腳點決定的，“階級斗爭”只是手段，“社會和諧”才是目標(biāo)。

(二)“優(yōu)先發(fā)展生產(chǎn)力”與和諧社會。

亡趨勢的考察，還是對無產(chǎn)階級革命必須注意的問題的規(guī)定，都把生產(chǎn)力、經(jīng)濟基礎(chǔ)放在首位。

《宣言》明確指出，在“把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里”之后，就要“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，優(yōu)先發(fā)展生產(chǎn)力是《宣言》關(guān)于鞏固和建設(shè)社會主義的的基本原則。優(yōu)先發(fā)展生產(chǎn)力是馬克思主義的基本觀點，是貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的一條主線，構(gòu)建社會主義和諧社會是中國共產(chǎn)黨人在探索社會主義建設(shè)事業(yè)當(dāng)中貫徹生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)代得出的一個科學(xué)結(jié)論。生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)是社會和諧最基本的前提和物質(zhì)保障，沒有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，沒有物質(zhì)財富的極大豐富，社會和諧就是空想。總之，沒有生產(chǎn)力的發(fā)展就不可能有社會和諧，沒有社會和諧，生產(chǎn)力也將難以發(fā)展，二者相輔相成，密不可分，互相促進(jìn)。

(三)“消滅私有制”與和諧社會。

社會主義和諧社會的內(nèi)涵是極其豐富和廣泛的，但是，其核心則是社會資源如何公平分配的問題。社會資源包括經(jīng)濟資源、政治資源和文化資源等，經(jīng)濟資源的公平分配是其它社會資源公平分配的基礎(chǔ)。公平正義是社會主義和諧社會的一個基本特征，社會主義和諧社會的公平正義的經(jīng)濟基礎(chǔ)就是《宣言》中所指出的“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：

消滅私有制”。只有消滅生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動制度，人們對財富的占有才能達(dá)到真正的公平。社會主義社會最基本的經(jīng)濟基礎(chǔ)，是立足于現(xiàn)代化生產(chǎn)力的生產(chǎn)資料的公有制，它是對《宣言》基本原則“消滅私有制”的繼承和貫徹。只有在這種經(jīng)濟制度下，人們才能都是社會主人，平等地參與社會勞動，按勞分配生活資料。在這樣的經(jīng)濟制度下，生產(chǎn)資料、資本由于失去了私有性就同時喪失了其剝削特權(quán)，人們共同占有生產(chǎn)資料就消滅了人剝削人的物質(zhì)基礎(chǔ)和可能性。在社會主義社會，人們之間不存在剝削，沒有對抗性的社會矛盾，其根本利益是完全一致的，因此能夠?qū)崿F(xiàn)社會的普遍和諧。公有制確保了人們對生產(chǎn)資料的占有公平，也就從根本上保證了勞動產(chǎn)品的分配公平。在此基礎(chǔ)上，其他社會公平也就有了物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下構(gòu)建社會主義和諧社會，社會主義公有制的主體地位絕不能動搖。

關(guān)于馬克思傳的讀后感通用篇四

卡爾·亨利?！ゑR克思（1818—1883），馬克思主義的創(chuàng)始人，第一國際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，全世界無產(chǎn)階級和勞動人民的偉大導(dǎo)師。馬克思的—生是偉大的一生。他和恩格斯共同創(chuàng)立的馬克思主義學(xué)說（即科學(xué)社會主義學(xué)說），是指引全世界勞動人民為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義偉大理想而進(jìn)行斗爭的理論武器和行動指南。全世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師、科學(xué)共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人。偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、革命理論家。主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。他是無產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖，是近代共產(chǎn)主義運動的弄潮兒?！恶R克思傳》基本上按照馬克思一生的革命歷程安排章節(jié)，但又不完全拘泥于時間順序，而是把一些內(nèi)容相關(guān)的事件和活動適當(dāng)集中。

這就使有關(guān)問題的聯(lián)系較緊密，重點突出，闡述較充分，以生動細(xì)致的筆觸和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹嘛L(fēng)格講述了馬克思一生的思想活動和生活，同時透過對這位偉大人物生平的描述展現(xiàn)出一個時代激蕩的社會變革與政治風(fēng)云夾敘夾議，融思想性與可讀性于一體是《馬克思傳》不同于其他此類傳記的獨特之處一直以來，馬克思作為共產(chǎn)主義的先驅(qū)者和締造者為全世界人民所敬仰和崇拜，尤其整個19世紀(jì)是在深受馬克思主義影響的國家和地區(qū)。

在中國他的知名度絕對不亞于毛澤東，他之所以偉大，歸咎其理，莫過于思想的偉大一個新世紀(jì)的大學(xué)生，一個生活在社會主義制度下的中國大學(xué)生，更要對這種指導(dǎo)思想有些認(rèn)識，學(xué)習(xí)這種偉大思想的理論知識，指導(dǎo)實踐，無畏的人格，蔑視迫害和忍受疾病的折磨少年的馬克思是一個理想主義者，這種對事物要求完美的追求深深植入了馬克思心中，引導(dǎo)他最終選擇為被壓迫，被剝削人民的解放事業(yè)，為沒有階級沒有壓迫至善至美的共產(chǎn)主義社會奮斗一生的人生道路，中學(xué)時期馬克思已經(jīng)能夠?qū)ψ诮虤v史等社會問題進(jìn)行分析和思考，青少年時期是一個人，人格，品質(zhì)形成的雛形時期，大學(xué)生活的時代一個人的思想發(fā)展最迅速的時期，這時的馬克思已經(jīng)能從哲學(xué)的高度來把握法的精神馬克思生活上的窘迫其實源于他對金錢的態(tài)度，其實也反映了他的個性，他不善于理財，因為他認(rèn)為金錢不重要，懶得花心思，也因為他豁達(dá)的性格，不拘小節(jié)的作風(fēng)。但生活的壓力沒有使得他在工作上有任何的退縮，執(zhí)著的追求，使他可以從容面對任何困難，他的不斷抗?fàn)幈旧砭褪欠浅ゴ蟮氖虑?。與其想到今天的我們這個社會，其實壓力依然很大，但至少沒有窘迫到那個年代的地步，我們有更好的條件去追求自己想要的東西，去改變，去創(chuàng)造，去抗?fàn)?。在資本橫流的這個社會，保持對物質(zhì)的正確態(tài)度是非常關(guān)鍵的，應(yīng)該由思想去創(chuàng)造物質(zhì)，而不是物質(zhì)決定思想，這個觀念好想有點唯心了。

但至少是我對金錢和理想的態(tài)度。事業(yè)中的馬克思是執(zhí)著的，專橫的，偏執(zhí)的，尖銳的，這點是毫無疑問的，這也正是偉大之處，有人不習(xí)慣這一點，因為他沒有看到這僅僅是因為他對事業(yè)的態(tài)度，很多人評價他的時候用了很極端的詞，但正是因為這些極端才能創(chuàng)造出偉大的理論，西方文化崇尚極端，無論哲學(xué)，文學(xué)，還是科學(xué)，而中國文化崇尚中庸，平衡和矛盾始終是對立的。在西方社會，你需要堅持你的想法，并且不斷的證實你的成功，馬克思理論的成功得到驗證是在他晚年時期，他對唯物主義的概述，超越了所有前人，是由于他不斷的批判，極端的批判。但是用中國文化來解釋，其實他也在不斷吸收，改進(jìn)和妥協(xié)，這是中國文化博大精深的地方。當(dāng)今社會，西方文化和中國文化的交流已經(jīng)由沖突轉(zhuǎn)變?yōu)榱讼嗷ト诤?，而不是從一個極端走向另一個極端。魯迅先生對拿來主義的態(tài)度和建設(shè)有中國特色的社會主義的口號，大概可以說明這個現(xiàn)象吧，當(dāng)然文化的融合只是社會發(fā)展和進(jìn)步的一個方面。

關(guān)于馬克思傳的讀后感通用篇五

在老師的推薦下，好不容易在圖書館借來了一本厚厚的《馬克思傳》，準(zhǔn)備好好地去了解一下偉人的傳奇一生，想知道是什么成就了如此一偉人。然而，那種愉快的好奇心隨著翻閱幾頁《馬克思傳》逐漸地消失，第一感覺是這種書有點枯燥和深奧。后來，慢慢地靜下心來品讀，逐漸的有點喜歡讀《馬克思傳》了，從中也收獲了不少。

從書中我了解到馬克思的一生竟是那樣的坎坷。想想自己碰到一些倒霉的事總是喜歡抱怨，覺得上帝不公平。然而，馬克思在坎坷中堅持自己的理想和追求，他的堅持不放棄的精神帶給我心靈上震動。我以前所遇到的一些困難跟馬克思一生的坎坷相比簡直算不了什么，自己實在是太幸福了。他的堅強，樂觀深深地震撼了我。

作為當(dāng)代大學(xué)生的我們，在大學(xué)里就有如此多的自由安排時間，也不再像高中一樣有老師、父母管著，不像高中那樣唯一的目標(biāo)就是考上一所好的大學(xué)。然而面對安逸的生活，自由的大學(xué)氛圍，曾經(jīng)滿懷夢想的我們漸漸變得懶惰，早把曾經(jīng)許下的理想拋到老遠(yuǎn)。許多大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，荒廢了學(xué)業(yè)，同時挺多人過得很茫然。當(dāng)然，也包括我自己，要是自己一直這樣茫然的下去，沒有一個明確的目標(biāo)，在大學(xué)里混日子，那么四年后的自己將會是這么樣呢？我不禁捫心自問起來。我也感覺到了危機，再不行動，再不努力奮斗，難以想象畢業(yè)后的情景。

“患難見真情”，馬克思與恩格斯的友誼讓我很感動，同時也給讓我很羨慕，在內(nèi)心深處更加喚起了我對友誼的渴望。要找到志同道合的朋友很難，要維持一段已有的友誼更加困難。朋友之間需要寬容。而如今，生活中的我們常會為一些小事與同學(xué)爭吵，甚至打架，最后變成了敵人，其實大學(xué)能成為同學(xué)已經(jīng)是莫大的緣分了，能成為室友更是難得，來自各個地方的我們能夠相聚在一起，要好好珍惜彼此之間的緣分，平時多謙讓一點，收獲的不是眼前的利益，而是最美的友誼。

雖然沒有全部讀完《馬克思傳》，也沒有透徹理解每一章每一節(jié)，也沒有完全領(lǐng)悟到馬克思一生中偉大的思想，但卻也從中學(xué)會了一些東西，思想上得到了一點點升華，對生活多了一些思考。了解了馬克思坎坷而又堅定的一生經(jīng)歷，讓我多了一份勇氣去面對困難。

關(guān)于馬克思傳的讀后感通用篇六

卡爾·馬克思——古往今來最重要的思想家之一，為人民和世界奉獻(xiàn)了一生，這位偉大人物的名字以及他的學(xué)說對我們來說并不陌生，在世紀(jì)之交的2000年他還被世人評選為“千年風(fēng)云人物”，可見，他給后人留下的是無法估量的財富，世人才會給予他這么高的評價。

我覺得這項榮譽馬克思是當(dāng)之無愧的，他生前的戰(zhàn)友左爾格這樣評價他：“他的一切功績是不需要立碑行傳的?！弊C實他業(yè)績的不是青銅白石，而是來自世界各個角落響應(yīng)他不朽的戰(zhàn)斗號召——“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來!”的無數(shù)工人階級隊伍。

《馬克思傳》，在那里我們能夠追尋到他的足跡，從點點滴滴的文字河流中，閱讀它就好像在與一位偉人對話，整個人都被深深的感動和震撼了。它帶領(lǐng)我們?nèi)チ私怦R克思的生活，他的一生就是他思想形成的一生，我們要以發(fā)展的眼光去一同感受馬克思這個人，把他當(dāng)成朋友，和他展開對話，這樣才能更好地幫助我們?nèi)ダ斫馑?，進(jìn)而理解他的思想。我相信只要你試圖面對、解釋這個紛繁復(fù)雜的世界，那么，你就無法繞開馬克思，并且通過研習(xí)他的思想說不定就能帶你走出事物的泥沼。

馬克思是一位理論家，一位學(xué)識淵博而又思想深邃的學(xué)者，他一生中的主要活動就是科學(xué)研究。我們在課堂上聽到更多的也是他的思想和認(rèn)識有多么的正確，以至于我們產(chǎn)生了一種錯覺，總覺得他是高高在上的，把他想象成為一位刻板整日埋頭苦思的哲人，一位不識人間煙火的圣賢先知，我們太注重“偉人”的光環(huán)而忽視了人性最真實的一面。

看了這《馬克思傳》之后，通過作者樸實的文字，間單的描述，我的內(nèi)心受到了很大的觸動，我就不完全那樣認(rèn)為了。我開始認(rèn)為我們將馬克思的威嚴(yán)莊重的一面擴大化了，甚至將他“妖魔化”了。要知道他堅持自己的理論研究必然一定程度上對一些生活瑣事不太關(guān)注，只能說他不拘小節(jié)。他的確有作為偉人常人所不及的科學(xué)探究精神，可事實上，他也是是普通人，不是“神”，不是遙不可及的圣人。

拿馬克思自己的話說：“人所具有的我都具有?！彼彩莻€實實在在、真真切切生活著的人，他的生活也會有不修邊幅的時候，他也有自己的嗜好，他喜歡下棋、抽煙、喝酒，也有自己的個性，也有與恩格斯之間不俗的友情……親情、友情、愛情、事業(yè)，他都不缺，他都擁有。

這位偉大的革命導(dǎo)師，一生從事人類解放事業(yè)，并積極為共產(chǎn)主義奮斗終身。他對真理的執(zhí)著追求，對工作的忘我投入，對友誼的珍愛，對親情的眷戀，無一不感動著我們每一個人。他的偉大不在于他是為自己，而是為整個人類事業(yè)孜孜不倦的工作。這本書使我對馬克思的整個人生經(jīng)歷有了一個更加全面系統(tǒng)的認(rèn)知，對他的一些生活細(xì)節(jié)、生活習(xí)慣也了解的更多，這對于我理解馬克思的學(xué)說有很大的幫助。

1818年5月5日這一天馬克思來到了人間，這是一個不平凡的日子?？枴ゑR克思誕生于德國萊茵省摩澤爾河畔一個山清水秀的文化古城特里爾城，這座城市很早享受到了法國大革命帶來的成果，所以憎惡封建壓迫、崇尚自由平等的精神在那里的人們心里深深地扎了根。

而且受家庭文化的熏陶和寬松的家庭氛圍影響，馬克思的童年是幸?？鞓返?。慢慢地，馬克思在踏入社會以后就看清了社會現(xiàn)實，看清了富有與貧窮的巨大差別，看清了剝削階級的丑惡嘴臉。他能明辨是非，同情貧苦的勞動人民，幼小的心靈就能盛裝人間的苦難。

他立志要為全人類謀取幸福。他認(rèn)為能為全人類謀求幸福，才是他一生最大的幸福。為了全人類的解放事業(yè)他屢次被驅(qū)逐出境，流離失所，但是他仍不改革命的雄心壯志。馬克思的堅持不懈的精神感染了許多志同道合的人，在他們眼中，馬克思是國際工人的靈魂，是無數(shù)貧苦人民心中的希望之燈。

馬克思的思想博大精深，他在政治、文學(xué)、歷史、哲學(xué)上及至自然科學(xué)方面都取得了卓著成就，他那不朽的思想，哺育了兩個半球的無產(chǎn)階級運動，被稱為世界社會運動的導(dǎo)師。

下面我將從馬克思對工作的不懈追求，與恩格斯深厚友誼和與其妻子的愛情婚姻三方面，談?wù)勛约旱母邢耄?/p>

馬克思曾經(jīng)講過“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏艱險眼沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點。”馬克思創(chuàng)作《資本論》是在1943年開始的，為了完成這一劃時代的巨著，他耗費了40年的心血。40年的心血，這是個驚人的時間長度。馬克思在創(chuàng)作《資本論》歲月里，不是在平靜的書房和優(yōu)越的條件下度過的，而是經(jīng)歷無數(shù)艱難和坎坷的。正如恩格斯說的“馬克思是當(dāng)代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。

各國政府—無論專制政府或共和政府—都驅(qū)逐他，資產(chǎn)者—無論保守派或極端民主派—都紛紛爭先恐后地誹謗他，詛咒他?！瘪R克思僑居倫敦的許多年里，經(jīng)濟上常常貧困到?jīng)]錢買面包，付房租的程度，不得不靠典當(dāng)衣物和家具來維持生活，連他夫人的陪嫁銀器也忍痛送進(jìn)了當(dāng)鋪。

他在1859年寫給朋友的一封信中說道：“我必須不惜任何代價走向自己的目標(biāo)，不允許資產(chǎn)階級社會把我變成制造金錢的機器?！睘榱藢懽鳌顿Y本論》，馬克思的那種求知熱情和勤奮精神，達(dá)到了廢寢忘食的程度，他犧牲了自己的健康，抱病寫作，強忍著病痛奮斗終身，實在令人敬佩!

馬克思的這種對知識的渴求和對科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度是非常之值得我們學(xué)習(xí)的。我們必須用知識來豐富自己的大學(xué)生活，學(xué)識的增長才是我們這一輩子最大的財富。人生總是會遇到挫折困難，不順心，但是相信生活會教會我們很多，只要我們肯努力，肯付出，踏踏實實走好每一步，用一顆執(zhí)著的心去面對，那么，一切都將不成問題。

馬克思懷著實現(xiàn)共產(chǎn)主義的信念，不斷追求自己的事業(yè)。馬克思在十七歲中學(xué)畢業(yè)考試時，寫的《青年在選擇職業(yè)時的考慮》這篇作文中就表達(dá)了他的高尚的信仰。他認(rèn)為給最大多數(shù)人帶來幸福的人，自己才是最幸福的。并認(rèn)為青年人的擇業(yè)目標(biāo)應(yīng)該是“人類的幸福和我們自身的完美?！?/p>

馬克思與恩格斯的友誼被公認(rèn)為古往今來歷史上絕無僅有的典范，恩格斯的馬克思的“第二個我”，他們一心追求同一個夢想，懷揣同一個理念，不斷奮斗著，努力著，合作著。他們兩人通過頻繁的通信來交流思想，一天一封甚至幾封，他們談及的內(nèi)容十分廣泛，二人可以說是無話不談。

世人更多的看到的是馬克思給我們帶來的偉大貢獻(xiàn)，可是如果沒有恩格斯的幫助，馬克思的創(chuàng)作還能繼續(xù)嗎?顯然是不可能的，就是因為有了恩格斯無私的幫助和二人對理論思想的探討，才使得馬克思走向成功。其實在很多方面恩格斯并不比馬克思差，他頭腦活躍、才思敏捷、知識廣博，他在語言方面的造詣很高，而且還深諳軍事之道，可是恩格斯為人謙虛，他將馬克思比喻為整個事業(yè)的“第一小提琴手”，自己是“第二小提琴手”。

朋友就是這樣，當(dāng)你快樂的時候可以與其分享，快樂就有了兩份，當(dāng)你悲傷的時候向他傾訴，悲傷就少了一半。好朋友他會不斷地提醒你，讓你知道自己的不足，馬恩二人的友誼像我們中國的“高山流水”，是知音。在我看來，真正的友誼就像馬克思和恩格斯一樣，為同一個夢想去努力，即使遇到再多的挫折也可以相互扶持，相互幫助，就算失敗了也沒什么，因為一路有你，我們一起成長了。

馬克思與燕妮的愛情故事也被世人稱頌，燕妮原本是出身貴族的小姐，是特里爾城迷人的公主，她不惜一切嫁給了馬克思，在經(jīng)受了窮困潦倒之后，他們的愛仍未減當(dāng)年。燕妮在精神上給予馬克思支撐，在事業(yè)上給予他幫助與支持，在生活上給予他細(xì)致的照顧，燕妮將馬克思視為“我的大孩子”，對他一生不離不棄，可以算得上是完美的童話故事。

他們有著同樣美好的理想，他們在命運的激流中同甘共苦，相濡以沫，為壯麗的共產(chǎn)主義而奮斗。從馬克思寫給燕妮的情信中，我們看到了馬克思的柔情，言語里都充滿了火一樣的炙熱和綿綿不盡得溫柔，那是對愛情與生活的深刻詮釋。當(dāng)真令人羨慕不已!

《馬克思傳》以細(xì)膩的筆觸描寫了一位“千年思想家”的一生的思想活動和生活細(xì)節(jié)，通過對這位偉大思想家的描述，從中可以折射出那個時代、那個社會風(fēng)起云涌的變幻，馬克思親身經(jīng)歷了這場跨時代的變化，同時他又以自己先進(jìn)的頭腦指引著無產(chǎn)者前進(jìn)的方向。

馬克思曾說：“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點?！蔽覀冃枰獙W(xué)會的是他們永不言棄的探索求知精神，只要我們堅持不懈的繼續(xù)自己的理想，終有一天會成為現(xiàn)實。

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四大名著讀后感匯總。

關(guān)于馬克思傳的讀后感通用篇七

馬克思主義中國化的進(jìn)程是長期且艱巨的。中國是內(nèi)化馬克思主義歷史上的領(lǐng)頭羊，即使毫無前人經(jīng)驗可借鑒，中國共產(chǎn)黨人依舊乘風(fēng)破浪，將馬克思主義融入到本國偉大的社會主義建設(shè)中。十月革命打開了社會主義的大門，將馬克思主義跨過國界線送至鄰國和更遠(yuǎn)的遠(yuǎn)方，崇尚共產(chǎn)主義的人們信奉，傳誦它；被資本主義浸泡得耳目潰爛的人們無視，嘲笑它。而在中國，年輕的李大釗率先舉起馬克思主義大旗，傳播馬克思主義思想。當(dāng)《新青年》上首先刊登傳播馬克思主義的文章；當(dāng)宣傳和研究馬克思主義的團體在全國各地相繼成立；當(dāng)馬克思主義著作被翻譯，出版。中國社會終于要迎來翻天覆地而又匯流統(tǒng)一的改變，千軍萬馬蹄踏來，是這場偉大戰(zhàn)役的前奏，它氣勢磅礴，不遺余力，將渾水摸魚的人一網(wǎng)打盡，將旁門左道的論斷摒棄一邊。

盡管勁頭十足，但早期馬克思主義的傳播依舊是艱辛的。江山未有人留名，卻也沒誰能一家獨大。同時并存的其他各種主義如實驗主義，無政府主義，新村主義等，與馬克思主義堅持者展開了長期而激烈的辯論，毛澤東，周恩來，陳獨秀等中央領(lǐng)導(dǎo)人也為了馬克思主義的中國化而嘔心瀝血。最終，歷史選擇的馬克思主義成為了改造中國社會的思想武器。

歷史上有名的忒修斯悖論，它描述的是一艘在海上航行的名為忒修斯的船，一塊木板腐爛了，就用新的替換它，如此幾百年，直到它身上所有的功能部件都不是開始的那些了，那么它還是原來的那艘船嗎？正如馬克思主義中國化，當(dāng)理論體系中的要素被替換，被更改，被歲月的流沙一點點磨新，馬克思主義是否還保持著它的本真？事實勝于雄辯，中國給出了答案。就算再怎么替換木板，忒修斯之船依然由共產(chǎn)主義掌舵。而且新的木板使這艘大船更加堅不可摧，使它在中國的領(lǐng)海任意徜徉。

馬克思主義是發(fā)展的理論，是隨著時代和實踐的變化而不斷發(fā)展的科學(xué)理論，這就是講話”中指出的“馬克思主義具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)”。馬克思主義中國化就是將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，不斷形成具有中國特色的馬克思主義理論成果的過程。具體地說，就是把馬克思主義基本原理同中國革命、建設(shè)和改革的實踐結(jié)合起來，同中國的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化結(jié)合起來，既堅持馬克思主義，又發(fā)展馬克思主義。一是馬克思主義在指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的實踐中實現(xiàn)具體化。二是把中國革命、建設(shè)和改革的實踐經(jīng)驗和歷史經(jīng)驗上升為馬克思理論。三是把馬克思主義植根于優(yōu)秀的中華文化之中。馬克思主義中國化，將馬克思主義的基本原理與中國革命以及建設(shè)的實際情況相結(jié)合，從而得出適合中國國情的社會主義革命和建設(shè)道路。

青年是社會發(fā)展的晴雨表，是引風(fēng)氣之先的社會力量。有道是江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。馬克思主義繼承和發(fā)展的重?fù)?dān)無疑落在了當(dāng)代青年身上。國家教育部規(guī)定每一位大學(xué)生都必須修讀《馬克思主義中國化與當(dāng)代大學(xué)生使命擔(dān)當(dāng)》等相關(guān)課程。時代需要的青年，應(yīng)當(dāng)是被科學(xué)文化知識加冕，以高尚思想道德修養(yǎng)滌身，同時自覺肩負(fù)起共產(chǎn)主義事業(yè)和偉大中國夢的青年人。

由毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等組成的中國化的馬克思主義指引著一代又一代的青年在成就自我，改造世界的路上披荊斬棘，與夢想比肩而立。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而馬克思主義經(jīng)受住了中國發(fā)展的考驗，時代變化的考驗，成為指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨乃至全世界無產(chǎn)階級發(fā)展壯大的真理，中國青年也在理論與實踐中探求摸索著價值的平衡。

然而今日，青少年一代卻在互聯(lián)網(wǎng)的涉入下，信仰悄悄變了質(zhì)，也許我們確實不需要每天把馬克思主義掛在嘴邊，但也不能讓它只存在于前人的事跡里，或被掩于心底的灰塵下。中國夢需要每一個中國人，傳承馬克思主義也不僅僅是人民大會堂里代表們的事，上大學(xué)不應(yīng)該僅僅是為了找工作或養(yǎng)家糊口，而是在年輕一代的肩上，有一整個中國需要扛起。于是他們黑色的瞳孔里映照出中國夢的火種，大火燒遍，激起這個從不畏懼的民族的每一個人吶喊夢想時的.擲地有聲。

以馬克思主義為內(nèi)核的中國的忒修斯號，將以一代又一代的中國青年為掌舵手，在建設(shè)中國特色社會主義的航道上高歌猛進(jìn)，乘風(fēng)破浪，將在中華民族精神的旭日的照耀下，揚帆而去，其道大光。

關(guān)于馬克思傳的讀后感通用篇八

多年以來，馬克思主義一直掛在嘴邊，說的順溜，但是具體馬克思主義是什么，怎么學(xué)習(xí)運用我很茫然，學(xué)習(xí)了《馬克思主義基本原理概論》后我對此有了基本的認(rèn)識，為了能更深的理解其精髓，便選擇了《馬克思主義哲學(xué)原理》研讀了一番。

通過研讀，馬克思主義哲學(xué)哲學(xué)這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來，對馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會。

縱觀世界歷史，馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系。

馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時代前進(jìn)又隨著時代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義哲學(xué)的歷史。馬克思主義哲學(xué)必定隨時代實踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。

馬克思主義哲學(xué)理論具有較強的實踐性，馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實踐，發(fā)展的根據(jù)是實踐，檢驗的標(biāo)準(zhǔn)還是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中，才得以根深葉茂，大樹參天。馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實踐相結(jié)合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。

馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個發(fā)展著的理論，是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅持，在堅持中發(fā)展。這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵。一句話，全面發(fā)展自己與時俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。

要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實事求是。解放思想，實事求是是引導(dǎo)社會前進(jìn)的強大動力，是馬克思主義的精髓。當(dāng)前，解放思想，實事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實際出發(fā)，把自己的思想認(rèn)識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅持實踐第一的觀點，堅持馬克思主義的科學(xué)原理，科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷創(chuàng)新。

馬克思主義哲學(xué)把改變社會和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的。忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個標(biāo)簽，不是一個抽象的東西，而是一個具體的深動的最感性的東西。只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論。

內(nèi)在的必然聯(lián)系，馬克思主義的社會發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會的客觀要求，只有人的全面發(fā)展，才能確保小康社會的全面建設(shè)。因此，人的全面發(fā)展是我國全面建設(shè)小康社會的價值目標(biāo)。

為一個龍的傳人，華夏兒女，全面發(fā)展小康社會責(zé)無旁貸。

為此，我會在全面建設(shè)小康社會過程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇，便風(fēng)雨無阻風(fēng)雨兼程的去實現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。

首先，把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實踐理論相結(jié)合，要認(rèn)真學(xué)習(xí)，把群眾和單位的利益放在第一位，團結(jié)和凝聚全體員工，引進(jìn)人才和科學(xué)技術(shù)，走科學(xué)辦廠的道路。制定一系列可行的符合實際的具有人性化的科學(xué)的規(guī)章制度，走可持續(xù)發(fā)展的道路。全面發(fā)展自己，讓自己與時俱進(jìn)。

其次，要堅持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識，用科學(xué)知識武裝頭腦，培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì)，走科學(xué)辦廠的道路。

再次，要加強自身道德修養(yǎng)，提高自己的思想道德素質(zhì)，努力把自己培養(yǎng)成四有新人。只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會的發(fā)展。

人類社會正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢。人們開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界。

在馬克思主義的指引下，我相信，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。