地域文化民宿論文范文簡短 關于旅游民宿的論文(八篇)

每個人都曾試圖在平淡的學習、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。范文書寫有哪些要求呢？我們怎樣才能寫好一篇范文呢？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧。

有關地域文化民宿論文范文簡短一

校園文化的理論是80年代中期起，由企業(yè)文化的一些核心理論引入到學校領域而形成，學校文化建設得到教育理論界的關注和學校管理者的積極響應，研究活動自此方興未艾。從我們接觸到的國內(nèi)研究校園文化研究現(xiàn)狀看，多數(shù)學校都是圍繞其地域特征，結(jié)合學校發(fā)展現(xiàn)狀，選擇一種能體現(xiàn)自身特色的校園文化進行研究和實踐，形成了自己的特色校園文化。比如四川省成都市草堂小學的“詩歌文化”，她們就是利用學校地處杜甫草堂的地域優(yōu)勢，學校從外在建筑設施，到學校制度文化，師生的行為文化都極力體現(xiàn)詩歌文化的特質(zhì)，形成了聞名全國的獨特校園文化。但是該?！霸姼栉幕边€是更多的體現(xiàn)在顯性文化和學校制度文化上，師生的行為文化并沒有形成詩歌文化的所表現(xiàn)的特質(zhì)。還比如北京市的府學小學，她們也是利用背靠恭親王府的地域優(yōu)勢，選擇“府學”作為學校文化的建設重點，也形成了具有一定知名度的特色文化。但是他們的校園特色文化更多的是表現(xiàn)在對師生的行為影響，更傾向于一種傳統(tǒng)禮儀教育和影響。

“楚風漢韻”原指楚漢時候的文體與習作風格。楚風是指楚國的文學，典型的是楚辭，漢韻是指漢的文學，如漢賦、詩歌。后泛指楚漢時期的人文風情。研究表明楚文化發(fā)源于漢水流域文化的沃土之中，即現(xiàn)今的湖南、湖北等省份。漢水流域處于黃河流域和長江流域的連接帶，是南北文化交匯的中樞，表現(xiàn)出文化的開放性、交融性。同時楚地的原始文化使其文化創(chuàng)造主體較少受到宗法等級觀念的束縛，純?nèi)巫匀?。因此，楚文化精神表現(xiàn)出自由性、開放性、創(chuàng)造性的文化品格。隨著歷史的發(fā)展楚文化又以決定性的影響著漢代的文化發(fā)展，繼而影響著中華文化的發(fā)展，使中華民族文化中本然地存在著一種“楚風漢韻”的文化特質(zhì)，楚風漢韻實為中華文化的重要精髓與內(nèi)蘊。因此，“楚風漢韻”實際是一種具有自由性、開放性、創(chuàng)造性、兼容性、批判性的浪漫主義的特質(zhì)的中華文化。依據(jù)“校園文化是學校本身形成和發(fā)展的物質(zhì)文化和精神文化的總和”這一對校園文化核心概念的界定的理論，我們認為所謂楚風漢韻特色的校園文化就是學校形成和發(fā)展具有自由性、開放性、創(chuàng)造性、兼容性、批判意識特質(zhì)的校園物質(zhì)文化和精神文化的總和。

從上述國內(nèi)對學校文化的研究看，校園文化還處于起始階段，大家都在依據(jù)各自的地域特色和校園周邊的特色課程資源，從實踐層面構(gòu)建校園文化的活動，再從實踐中豐富、發(fā)展學校文化建設理論。雖然楚風漢韻特色校園文化構(gòu)建研究也是建立在特有的地域環(huán)境和特有的課程資源條件下的，但是我們更看重的是通過楚風漢韻特色校園文化的建設對師生行為文化的影響。首先我們以特色課程資源的開發(fā)為載體，在課程資源開發(fā)中對師生行為文化的產(chǎn)生影響和改變；其次我們以楚風漢韻校園文化大背景下的學校社團文化的建設為手段，促進楚風漢韻校園文化建設的深入；然后我們以楚風漢韻校本課程的教學為陣地，把楚風漢韻特色文化滲透進學生的靈魂。最后我們以楚風漢韻的特色校園文化設計為指南，指導新校的硬件設施建設?？傊?，我們將以楚風漢韻特色校園文化指導學校的文化建設實踐，推進學校向更理性的層面發(fā)展。

武昌區(qū)紅嶺小學是由一所企業(yè)學校改制而來，歷經(jīng)十余年的發(fā)展，由一所薄弱學校逐漸成長為武昌區(qū)的一所中等規(guī)模的學校，現(xiàn)在我校隨著“楚河漢街”的建設，我校即將面臨拆遷還建的巨變，我校的硬件設施，學生來源將會發(fā)生翻天覆地的變化。我們現(xiàn)在急需建設一個具有鮮明的地域特色，對學校的發(fā)展具有導向和強大激勵作用的校園文化，以促進我校的教育教學工作再上新臺階。因此，選擇楚風漢韻特色校園文化構(gòu)建研究對我校的發(fā)展具有極強的現(xiàn)實意義。我們的在過去始終堅持以傳統(tǒng)文化教育作為學校文化的主線，早在十年前學校就編寫了《快樂國學》的教材，而且在十年來不斷完善和修改，其教材已經(jīng)在武昌區(qū)具有一定的影響力，我校十年來堅持在所有班級中開設國學課程，由專職的國學教師任教。學校還投資建設了專門的國學屋，讓學生充滿傳統(tǒng)文化氛圍的教室內(nèi)接受傳統(tǒng)文化教育。但是，我們在校園文化建設中仍然沒有形成系統(tǒng)性，特色仍然不夠鮮明，校園文化對師生行為的影響仍然不夠強烈。因此，在這個特殊的時期我校以楚風漢韻特色課程資源開發(fā)為載體，進行學校社團文化建設；以楚風漢韻特色校本課程的開發(fā)和教學為手段，促進師生行為文化的轉(zhuǎn)變，具有極高的研究價值。

1、以楚風漢韻的特色校園硬件建設，楚河漢街、湖北省博物館等校外教育教學基地的設置為載體，形成豐富多彩的課程資源。

2、以楚風漢韻特色校本課程的教學為陣地，形成具有楚風漢韻特質(zhì)的學校社團文化。

3、尋找楚風漢韻顯性特點向隱性校園文化轉(zhuǎn)變的有效途徑和方法，構(gòu)建特有的校園精神文化、行為文化、制度文化。

1、楚風漢韻特色校園文化概念的理論研究，弄清其內(nèi)涵和外延。

2、楚風漢韻特色課程資源的開發(fā)和建設的實踐研究。

3、楚風漢韻顯性特點與隱性文化的相互影響及相互滲透的策略研究。

4、楚風漢韻特色校園社團文化對學生綜合素養(yǎng)的發(fā)展的影響。

5、楚風漢韻特色校園管理文化對師生精神文化和行為文化影響研究。

1、校園文化的研究價值主要體現(xiàn)在其現(xiàn)實意義。針對我校這個處于的特殊的時期，特殊的地理位置的個體，此時開展校園文化建設研究打造具有楚風漢韻文化校園就是實踐的創(chuàng)新。

2、楚風漢韻特色校園文化建設，難點是顯性文化向隱性的校園文化的轉(zhuǎn)化，我們選擇了楚風漢韻的特色校園硬件建設，楚河漢街、湖北省博物館等校外教育教學基地的打造，學校校本課程資源的開發(fā)，學校社團的組織建設為校園文化內(nèi)化的載體，希望在大量的實踐研究中尋找顯性文化和隱性文化的相互滲透，相互影響的策略，形成校園物質(zhì)文化、社團文化、精神文化、行為文化都具有楚風漢韻特點的紅嶺小學。

首先成立以陳建校長為組長的紅嶺小學教科研學術委員會，發(fā)揮群體的力量進行先期的理論研究，弄清楚風漢韻特色校園文化的內(nèi)涵和外延。其次，召開關于楚風漢韻特色校園文化的學術研討會，確定我校楚風漢韻特色校園文化建設的優(yōu)勢和不足之處，確定以楚風漢韻特色課程資源開發(fā)為載體，通過楚風漢韻的特色校園硬件建設，楚河漢街、湖北省博物館等校外教育教學基地的打造，學校校本課程資源的開發(fā)，學校社團的組織等為主要手段，構(gòu)建楚風漢韻的特色校園文化并加以內(nèi)化的校園文化的研究方向。然后，圍繞學校課題研究方向，把學術委員會成員依據(jù)所任學科，研究特長進行分工，成立若干個小課題組，各小組確立自己的研究小課題，要求小課題必須服從大課題研究方向，能為大課題研究服務。最后，小課題組完成自己的研究報告，研究過程，以及結(jié)題報告、研究課、電子媒介等資料等實踐研究資料，學校課題組負責監(jiān)控這些小課題的研究進展，定時進行研究調(diào)控和監(jiān)督，最終完成本課題的研究工作。

文獻研究法（研究楚風漢韻校園文化的內(nèi)涵和外延）

調(diào)查法（調(diào)查校園文化研究的地域優(yōu)勢和特色，師生精神文化特質(zhì)，學校發(fā)展方向等研究優(yōu)勢及劣勢）

行動研究法（通過校園楚風漢韻硬件設施的建設，周邊楚風漢韻特色課程資源的教育基地的建設，楚風漢韻特色校本課程資源包的開發(fā)及教學等展開研究）

經(jīng)驗總結(jié)法（課題組成員在研究中總結(jié)，廣大教師在執(zhí)行楚風漢韻的課程資源開發(fā)和教學的行動研究中總結(jié)形成案例，論文等）

技術路線：1、理論學習弄清楚風漢韻校園文化的內(nèi)涵和外延。

2、討論我校的校園文化研究的地域優(yōu)勢和特色，師生精神文化特質(zhì)，學校發(fā)展方向等研究優(yōu)勢及劣勢，聘請專家參與討論指導，確定我們的研究方向。

3、圍繞大課題進行課題細化分工，此分工一方面是研究工作需要的事務性分工，一方面是課題研究內(nèi)容的精細化分工，成立若干研究小組。

4、進行針對全體師生的，關于校園文化的建設的知情度、影響度等問卷調(diào)查，統(tǒng)計調(diào)查數(shù)據(jù)確立研究重點。

5、各個小組確立研究內(nèi)容，展開行動研究，學校負責課題的研究的監(jiān)控和管理。

第一階段（20xx.3—20xx.1）完成先期的理論研究及開題工作。

第二階段（20xx.3———20xx.1）

1、調(diào)查研究校園文化的優(yōu)劣勢，確立研究的重點

2、各小組展開行動研究，及時形成研究結(jié)論。

3、校園文化研究成果的實踐運用及反思

第三階段（20xx.1—20x.6）研究成果的總結(jié)提煉及結(jié)題工作

課題研究主要由學校的行政領導和學校的骨干教師組成，課題組成員研究專長基本覆蓋小學全學科，學科互補優(yōu)勢明顯。課題組都具有小教高級及以上的專業(yè)職務，平均年齡35歲以下，期中武漢市優(yōu)秀教師2名，武昌區(qū)學科帶頭人4名，武昌區(qū)優(yōu)秀青年教師2人，武昌區(qū)十佳班主任一人。全體研究參與者絕大多數(shù)都參與了我校已經(jīng)順利結(jié)題的，由華師大陳佑清教授主持的教育部重點課題《學生學習方式、類型功能及其選擇的理論與實踐研究》的研究工作，在親歷的研究工作中具有了一定的研究經(jīng)驗和研究能力。

有關地域文化民宿論文范文簡短二

中國傳統(tǒng)文化是中華禮貌演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年禮貌的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心資料外，還包包含其他文化形態(tài)，如佛教、道教等。

提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說，中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長；兼容并蓄，和而不一樣，似乎無從談起?！安┐蟆笔钦f中國傳統(tǒng)文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說中國傳統(tǒng)文化的深度---高深莫測。中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化堅持長久生命力的重要因素。

任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自我的文化特色，保護自我的文化遺產(chǎn)。

首先，我們應當從精神上弘揚中國傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化是歷史的長期積淀，構(gòu)成為社會意識的潛流，滲入到了社會心理的深層，她的影響隨處可現(xiàn)的。僅有深入學習弄通弄懂傳統(tǒng)文化，我們才能真正讀懂中國，在深入了解傳統(tǒng)文化基礎上，根據(jù)社會發(fā)展需要，時代提高的要求，創(chuàng)造性地為中華傳統(tǒng)文化精髓充實新的時代資料，使之不斷完善發(fā)展。

如中華民族傳統(tǒng)美德———誠信、感恩、孝道、仁德、慈愛、正氣、勤學、節(jié)儉、修身、立志等等的弘揚，濃縮了傳統(tǒng)文化立世做人榮辱觀。

中國傳統(tǒng)文化中關于“和諧”的思想博大精深，和諧理念作為一種普遍的精神特質(zhì)，為儒家、道家等研究和論述，成為各家各派思想學說的靈魂。和諧理念跨越時空，在中華民族五千年的發(fā)展史中起著十分重要的作用。儒、墨、道、法、兵等主要思想學派對和諧思想都有深刻的闡發(fā)。儒家提倡“中和”，強調(diào)“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處，人與社會的和諧發(fā)展。道家追求人與自然的和諧統(tǒng)一，提倡遵道以行，率理而動，因勢利導，合乎自然，虛靜處下，海涵寬容，從而建立起自然和諧的治國秩序。墨家倡導“兼相愛，交相利”，主張實現(xiàn)個體與社會的有序一體，道德與功利的和諧一致。法家主張對個人、社會、國家三者關系正確定位，在大一統(tǒng)的格局內(nèi)，實現(xiàn)國家主導下的社會和諧。兵家講求“令民與上同意”，強調(diào)“先和而造大事”，把“令之以文，齊之以武”作為治軍經(jīng)武的重要前提，視“和諧”為克敵制勝的根本保證。中華文化能夠生生不息，中華民族能夠自立于世界民族之林，與和諧精神有著密不可分的關系。我們應當繼承和弘揚的就是這種優(yōu)良傳統(tǒng)，如溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙遜的美德，再如自強不息、厚德載物、憂國憂民、以德化人、和諧持中等，這些傳統(tǒng)精神世上其他民族所無法匹敵的，也是我們要繼承發(fā)揚的。

其次，我們要從文化資料上弘揚傳統(tǒng)文化。

翻開中國的歷史長卷，綜觀而得的盡是璀璨的星火：遠古神話的浩大純美，諸子散文的洋洋灑灑，辭賦經(jīng)文的博大精深，唐詩宋詞的經(jīng)典奇葩，輝煌了中國五千年的文化。

中國文化是迄今世界上最久遠、最穩(wěn)定、最輝煌、最豐富、最發(fā)達的文化之一。有文字記載的歷史悠悠五千載，經(jīng)歷了萌生期、構(gòu)成期、確立期、繁盛期和總結(jié)轉(zhuǎn)型期幾大時期。中國科學院院士楊叔子指出，一個民族的凝聚力，主要體此刻對本民族人文文化的認同程度。缺少人文精神的民族最終會走向虛無、走向異化。如此說來，當前國民對傳統(tǒng)文化的追隨，便是民族凝聚力逐漸增強的體現(xiàn)了，由此可見，誦讀千古美文不僅僅是正確的，也是極其必要的。我們要主動、進取地閱讀文化典籍，欣賞文學作品，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產(chǎn)，做適應時代發(fā)展需要、進取弘揚民族文化傳統(tǒng)文化，我們雖不能全盤吸收，可我們有義務把它發(fā)揚光大，使其成為我們的資本和驕傲。

另外，我們要多從藝術形式上弘揚傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)文化在五千年的文化沉淀過程中，為我們民族積淀了豐富的民族文化素材，主要體此刻漢字、傳統(tǒng)精神、傳統(tǒng)圖形、水墨意境、傳統(tǒng)手工藝等各個方面。從商周青銅器到漢代工藝品，從舉世聞名的“唐三彩”到古樸優(yōu)雅的宋代瓷器，從明代蘇繡到清代家具，構(gòu)成了中華民族的工藝歷程。再看中國的繪畫、書法、戲劇、建筑藝術、民間藝術，中華民族幾千年的文化底蘊體現(xiàn)的淋漓盡致，我們隨處可見的中國古典建筑、太極圖紋、畫像石、金石篆刻、藍印花布、木刻插畫、臉譜文化、民間剪紙、裝飾紋案、書法文字等。都是最能反映中國特色的藝術形式。它是一種既有高品位的中國文化內(nèi)涵，又有貼合世界當今潮流的嶄新樣式。如果真正了解了這些藝術、形式就能反映出中國五千年的文化精神。我們要加強中國傳統(tǒng)文化藝術形式的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大。

“傳統(tǒng)化”和“本土化”的回歸，是跟上時代的步伐與時俱進，與世界接軌的渠道，同時將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，這是我們對傳統(tǒng)民族文化的一種反思，甚至能夠說更是一種職責。僅有使中國不斷的加快全球化的進程，并進取的宣傳中國文化，才能讓世界了解中國文化核心價值觀，才是中國真正騰飛的時候！

有關地域文化民宿論文范文簡短三

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---真理惟一可靠的標準就是永遠自相符合

日本企業(yè)文化() ? 第一篇：日本的企業(yè)文化

看日本的企業(yè)文化是如何發(fā)展的

企業(yè)文化一詞，是由美國人提出來的，但它最早的實踐者卻是日本人。二戰(zhàn)中日本國內(nèi)經(jīng)濟遭到嚴重破壞，世人都以為它需要較長時間才能恢復，但不久便發(fā)現(xiàn)事實并非如此。當日本產(chǎn)品相繼敲開世界各國國門，特別是電視、汽車等占領了美國大部分市場時，美國研究起日本發(fā)展的奧秘。最后得出結(jié)論：日本之所以能夠在較短的歷史時期內(nèi)實現(xiàn)經(jīng)濟騰飛，迅速崛起而成為世界第二經(jīng)濟大國，其主要原因是得益于日本的企業(yè)文化。

西方學者做過一個比喻：管理就像一座漂浮在大海里的冰山，露出水面的部分占1/3，大體相當于管理組織、制度、技術、手段和方法等有形管理；隱在水中部分占2/3，大體相當于組織成員的價值觀念、人際關系、文化傳統(tǒng)、風俗習慣等無形管理。如果說傳統(tǒng)管理理論更多的著眼于占1/3比重的有形管理的話，企業(yè)文化理論則著眼于占2/3比重的無形管理。 第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，日本企業(yè)之所以成功，經(jīng)濟迅速騰飛，重要原因之一是他們更重視管理的軟性因素，更重視把先進的科學技術與本民族的文化傳統(tǒng)相結(jié)合，更重視培植企業(yè)自身的“社風”、“經(jīng)營理念”和“價值觀”等。

公元一世紀，中國儒家文化傳入日本，日本人接受了儒家中的等級觀念、忠孝思想、宗法觀念等，逐漸形成了“穩(wěn)定性強”的具有大和民族色彩的文化，它對日本人的生活方式，包括管理方式等產(chǎn)生了深遠的影響。

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日本文化的特征從歷史上看，日本的周邊一直存在著一些強大的國家，這種地緣特點要求日本人必須發(fā)奮圖強，才能贏得民族獨立，并受到周邊國家的尊重，這形成了日本人特有的民族自尊意識。在此基礎上，日本人有一種強烈的愿望和感情——趕上和超過發(fā)達國家。日本屬于典型的東方文化傳統(tǒng)的國家，歷史上長期盛行單一的種植經(jīng)濟，這種勞作方式需要整個家庭及鄰人的相互協(xié)作，因而傾向于發(fā)揮集體的智慧。加之日本是民族單一的國家，因而這種重視集體力量、發(fā)揮集體智慧的思想就更濃厚。這種國民團結(jié)一致的精神表現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略上，就是政府和企業(yè)密切協(xié)作，發(fā)揮各自的優(yōu)勢和力量。

日本的團隊精神在大、中企業(yè)實踐中有三項重要的制度作為保障。一是終身雇傭制，一個人從學校畢業(yè)受雇于一家企業(yè)后，若無特殊原因，在該企業(yè)將干到退休。企業(yè)方面，要對員工長期負責，從工作到生活，從本人到家屬都要關照，在不出現(xiàn)特殊情況時不解雇職工。從本質(zhì)上說，雇傭制是日本企業(yè)家族化經(jīng)營方式的延伸。

早在德川時代，家庭工業(yè)基礎上的師徒制家族經(jīng)營方式便已誕生，其特色是營利活動與家庭集團的繼承行為合而為一。明治以后的近代企業(yè)，家庭與企業(yè)是分離了，公司追求的仍然是營利與自身的穩(wěn)定二者，強調(diào)“企業(yè)家族之情”，把家族制度的“和諧”移植到現(xiàn)代企業(yè)里。這種價值觀得到了延續(xù)，滲透到了經(jīng)營者和一般職工身上。大正后期（20年代初），以終身雇傭、論資提級、獎金制為內(nèi)涵的終身雇傭經(jīng)營方式初步形成。但是，它還不能與戰(zhàn)后的終身雇傭制同日而語。戰(zhàn)前的終身雇傭制，在企業(yè)與職工的關系上基本上是“單行線”，即一方面職工被強迫接受“一仆不隨二主”的忠誠思想束縛，另一方面，雇主卻可以隨意地解雇職工。

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1947年，日本政府頒布《雇傭保障法》。一方面，法律限制雇主隨意公開招聘職工，一些行業(yè)部門還形成了非正式的雇傭卡特爾，通過限制行業(yè)內(nèi)相互競爭的雇主雇傭?qū)Ψ铰毠硐拗苿趧恿χg的競爭，從而使勞動者缺少另謀職業(yè)的機會。

另一方面，法律嚴禁隨意解雇職工，即使情況允許解雇，也必須符合一系列苛刻的條件，包括支付一大筆令雇主難以承受的補償金，從而使解雇職工事實上難以發(fā)生。為了彌終身補雇傭制的缺陷，他們采取了一些積極的措施，例如，升為高級職員后，主要憑能力晉升；把不稱職者調(diào)到不重要崗位或強迫其提前退休；對有才華的年輕人委以重任等等?？梢?，日本的終身雇傭制既有別于歐美式的自由雇傭制，也不同于中國計劃體制下由政府包攬就業(yè)的“鐵飯碗”制，確切的說法應是“長期穩(wěn)定雇傭制”。

這是一種主要依據(jù)職工的資歷、學歷確定工資和職務，并結(jié)合一年兩次大額獎金，享受企業(yè)福利，退休時發(fā)給退職金等的報酬制度。由于它以資歷（工齡）作為提薪和晉升的基本依據(jù)，意味著職工變換勞動單位要付出沉重代價，一切都要從頭開始，而長年連續(xù)工作，對企業(yè)生死相依則可獲得厚酬。這一報酬形式對終身雇傭制起著鞏固作用。

這種企業(yè)文化形象地將企業(yè)化為一個家族，家族的興衰關系到每個家庭成員，所以每個成員都會為了家族的榮譽和興盛而戰(zhàn)。這種團隊精神就具有破釜沉舟、一 4

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往無前的戰(zhàn)斗精神。這種企業(yè)文化也形象地將企業(yè)化成商海中的一條船，從每個船員到船長，共同以同舟共濟的團隊精神確保這條船不會沉沒。

這三條制度像三條無形的繩索，把員工們捆在一起，使他們團結(jié)一心，為企業(yè)竭盡全力。 狹小的島國，歷史上長期孤立和現(xiàn)代工業(yè)對國外市場的依賴性，使日本人有著強烈的危機感，為了擺脫危機感，日本人形成了廣采博取的學習精神。善于學習吸收海外優(yōu)秀文化是日本民族的傳統(tǒng)美德，他們在我國唐朝時學習中國，明清時學習荷蘭，近代以后學習英、法，到了第二次世界大戰(zhàn)以后又學習美國。日本人學習外來的東西，特別注重結(jié)合本國需要和本國特點進行加工改造。

以上幾點便是日本文化的特征，也正是這種特殊的文化造就了日本獨特的企業(yè)文化。 日本企業(yè)很重視經(jīng)營理念，“企業(yè)文化”也稱“經(jīng)營文化”，強調(diào)通過優(yōu)良的產(chǎn)品、周到的服務來服務社會，從而贏得社會的好評，以延續(xù)組織的生命。與西方企業(yè)僅僅追求利潤的最大化的奮斗目標不同，日本企業(yè)強調(diào)追求經(jīng)濟效益和報效國家的雙重價值目標。

松下幸之助在松下電器公司成立60周年之際，出版了《實踐經(jīng)營哲學》一書。松下公司現(xiàn)有職工20多萬人，產(chǎn)品1.4萬種，工廠分布在130多個國家和地區(qū)，其經(jīng)營額從戰(zhàn)后至今，增加了4000多倍。松下幸之助被譽為“經(jīng)營之神”、“民族英雄”。該公司的成功得力于完善的企業(yè)文化。這種企業(yè)文化突出表現(xiàn)在三個方面：

第一，強化企業(yè)命運共同體建設。松下公司是日本第一家有公司歌曲和價值準則的企業(yè)。每天早晨8點鐘，公司所有的員工朗誦本公司的綱領、信條、七大 5

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精神，并在一起唱公司歌曲。一名高級管理人員說，松下公司好像將我們?nèi)w員工融為一體了。

第二，在進行總體企業(yè)文化培育的前提下，把培養(yǎng)人才作為重點，強調(diào)將普通人培訓為有才能的人。松下幸之助有一段名言：松下電器公司是制造人才的地方，兼而制造電器產(chǎn)品。他認為，事業(yè)是人為的，而人才的培育更是當務之急。也就是說，如果不培育人才，就不能有成功的事業(yè)。出于這種遠見卓識，他于1964年在大阪建起了占地14.2萬平方米的大型培訓中心，一年開支達40億日元（占總銷售額的0.1%）。全公司有1/3的人來這里接受培訓。大規(guī)模的人員培訓，保證了松下電器的新產(chǎn)品源源不斷地涌向世界各地。

第三，注重經(jīng)營性的、豐富的企業(yè)文化建設，使員工有新鮮感，這樣更易于職工自覺接受公司文化。每年年終時，公司自上而下動員職工提出下一年的行動口號，然后匯集起來，由公司宣傳部口號委員會挑選、審查，最后報總經(jīng)理批準、公布。公司有總口號，各事業(yè)部、分廠有各自獨特的口號。一旦口號提出，全公司都在這一口號下行動，口號本身體現(xiàn)了公司的價值觀。

松下認為，企業(yè)經(jīng)營歸根到底是為了共同幸福而進行的活動，因此，必須深刻認識人的本質(zhì)，并且根據(jù)這種認識去從事工作。這是松下企業(yè)經(jīng)營哲學的基點。

松下提出，企業(yè)經(jīng)營理念所要回答的問題是：企業(yè)是為了什么而存在的？企業(yè)的真正使命是什么？企業(yè)要健康發(fā)展，首先就應該樹立正確的經(jīng)營理念。這是因為，第一，對于企業(yè)來說，技術力量、銷售力量、資金力量以及人才等，雖然都是重要因素，但最根本的還是正確的經(jīng)營理念。只有在正確的經(jīng)營理念的基礎上，才能真正有效地使人員、技術和資金發(fā)揮作用。第二，在千變?nèi)f化的社會形 6

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勢中，企業(yè)若要對各種問題采取無誤的、恰當?shù)膶Σ?，其基本依?jù)仍然是企業(yè)的經(jīng)營理念。第三，對于一個企業(yè)所擁有的眾多職工，要使之同心協(xié)力，發(fā)揮巨大干勁，其基礎仍然是經(jīng)營理念。

正確的經(jīng)營理念認為，企業(yè)的使命或?qū)崢I(yè)人的使命，就是克服貧困，就是使整個社會脫貧致富，就是要把全體人民的生活推向富裕和繁榮。形象地說，企業(yè)或生產(chǎn)者的使命，是把貴重的生活物資像自來水一樣無窮盡地提供給社會。無論什么貴重東西，生產(chǎn)的量多了，就可以達到幾乎低到無代價的價格提供給人們。這樣，才能逐漸消除貧困。松下認為，正確的經(jīng)營理念扎根于正確的人生觀、社會觀和世界觀上。從這里才能產(chǎn)生真正正確的經(jīng)營理念。正確的人生觀、社會觀和世界觀則必須符合社會發(fā)展規(guī)律和自然規(guī)律，如果違背了它，那就不能說是正確的人生觀、社會觀和世界觀，而由此產(chǎn)生的經(jīng)營理念也不可能是正確的。企業(yè)的具體經(jīng)營活動是經(jīng)常變化的，但是，立足于按照人的本質(zhì)或自然規(guī)律而得出的正確的經(jīng)營理念，無論是過去、現(xiàn)在和將來，無論是國內(nèi)國外都是適用的，企業(yè)應當堅持一貫地奉行這種正確的經(jīng)營理念。這種經(jīng)營理念也包括用生成發(fā)展的觀點看待一切事物。所謂生成和發(fā)展，簡單說來就是日新，又日新。這就是宇宙萬物運動的自然規(guī)律，從這個觀點來看企業(yè)的經(jīng)營，可以認為各個產(chǎn)品或各個行業(yè)也存在著一定的壽命，原則上必須不斷地進行新的開發(fā)、新的投資，而企業(yè)形象、企業(yè)戰(zhàn)略也必須與時代的發(fā)展相適應，要日新月異。 ? 第二篇：日本企業(yè)文化的特點

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企業(yè)文化的產(chǎn)生發(fā)展、演變都與社會文化有著密切的聯(lián)系。許多學者在研究日本企業(yè)文化的同時，發(fā)現(xiàn)其產(chǎn)生的根基——日本社會文化具有一些與眾不同的特點。

首先，民族的單一性和社會結(jié)構(gòu)的同質(zhì)性。日本民族一個最為顯著的特點是它在日本列島上自始至終都是惟一的民族。在漫長的日本民族歷史上幾乎沒有民族大遷移及本民族之間的大殘殺，社會結(jié)構(gòu)較穩(wěn)定和統(tǒng)一。80%以上的人世世代代生活在同質(zhì)社會中，繼承了日本社會傳統(tǒng)的“強調(diào)集團”主義和業(yè)績主義相結(jié)合的獻身價值觀，對紀律的高度重視又成了組織目標實現(xiàn)的保證。

其次，“文化滯后型”與兼容并蓄性。日本的農(nóng)業(yè)誕生于公元1世紀，其社會經(jīng)濟文化比中國落后了幾個世紀。這時，日本顯現(xiàn)出一種“文化滯后”狀態(tài)?！皽笮臀幕笨梢猿鴥蓚€截然相反的方向發(fā)展。一是封閉守舊，停步不前，抵制先進文化，從而文化更加落后；一是發(fā)揚文化革新精神，兼容并蓄地輸入外來文化以改造自身。日本選擇了后者，公元7世紀進行的“大化革新”，締造出一個融合大唐文化的日本封建文化體。19世紀進行的“明治維新”運動，又締造出一個融合歐美文化的日本資本主義文化體系。

第三，節(jié)儉意識強烈。日本是一個島國，地小物稀，這培養(yǎng)了日本民族節(jié)儉的觀念，“勿暴殄天物”是許多日本人的口頭禪，這深深地影響著日本的企業(yè)文化。日本的汽車產(chǎn)品之所以能在國際市場上有著很強的競爭力，就在于它的生產(chǎn)成本和使用成本低，這不能不說日本民族的這種固有觀念起了很大的作用。

日本企業(yè)文化包容面很廣，但主要內(nèi)容是有關“和”的觀念?！昂汀笔侨毡酒髽I(yè)管理范疇中的哲學概念和行動指南。其內(nèi)涵是指愛人、仁慈、和諧、互助、團結(jié)、 8

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合作、忍讓，它是日本高效能團隊精神的基礎?！昂汀钡挠^念其實源于中國的儒家思想，但在日本又發(fā)展了儒家思想。中國儒家思想強調(diào)的是“仁、禮、義”而在日本則強調(diào)“和、信、誠”，由此使得日本企業(yè)文化中包括著“和、信、誠”的成分，使得人們注重共同活動中與他人合作，并時刻約束自己，所有日本的企業(yè)都依循“和”的觀念行事。在日本人看來，一個團體或企業(yè)如果失敗，多半由于缺乏“和”的精神。真正實行了“和”的團體，勢必帶來和諧和成功。理想的工作環(huán)境，使人的潛能得到良好的發(fā)揮，使得人找到人生的歸宿，達到幸福的境界。“和”的觀念很大程度上制約和引導著日本企業(yè)的經(jīng)營哲學。日本企業(yè)實行的自主管理和全員管理、集體決策和共同負責、人與人之間的上下溝通，乃至于情同手足，這些都與“和”的觀念密不可分。

? 第三篇：日本企業(yè)文化的潛規(guī)則

日本企業(yè)文化的潛規(guī)則

世事如棋，上世紀80年代日元經(jīng)濟橫掃全球之際，日本企業(yè)獲得廣泛的贊譽，終身雇傭制和集體主義成了國際企業(yè)的樣板?？僧斎毡窘?jīng)濟陷入失落的十年之時，日本企業(yè)又因為創(chuàng)新匱乏和反應遲鈍成為被批判的靶子。然而迄今為止，在財富500強排行榜中，日本企業(yè)比比皆是；在現(xiàn)代市場經(jīng)濟體系下幾乎所有重要的行業(yè)中，都能看到著名日本企業(yè)的影子。與創(chuàng)新叛逆、雷厲風行的美國企業(yè)文化相比，日本企業(yè)文化有其自身的特色，這既是日本企業(yè)稱雄世界的動因，也是約束日本企業(yè)進一步發(fā)展的桎梏。筆者試圖在這里梳理一下日本主流企業(yè)文化中的潛規(guī)則。

? 第四篇：日本企業(yè)文化特點

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電影《忠犬八公》講述了一只日本秋田狗對主人的忠誠和愛，從側(cè)面也反應出了一些日本的企業(yè)文化。

日本企業(yè)文化最為明顯地體現(xiàn)為如下特征： ? 一、忠誠

日本企業(yè)非常重視員工的忠誠，員工忠于上司、忠于企業(yè)、公司忠于員工。日本企業(yè)不僅推崇能力，更看重忠誠。同時，日本企業(yè)員工也同時把忠誠企業(yè)作為自己人生的榮耀。在日本，不忠誠的人是被人唾棄的。日本員工時時處處維護自己企業(yè)的榮耀，不允許任何人有辱自己的企業(yè)。日本年輕人一旦進到一家大公司，就把自己的命運與公司的命運聯(lián)系在一起。企業(yè)是員工的家，情感的紐帶，道義和責任的要求都使得企業(yè)不會輕易辭退員工，員工跳槽的現(xiàn)象也也十分罕見，從一而終任勞任怨是日本企業(yè)員工所只能從的道德準則。此外，日本企業(yè)一般不輕易解雇員工，使員工產(chǎn)生成果共享，風險共擔的心理。日本員工行為中往往表現(xiàn)出無條件服從企業(yè)，為企業(yè)發(fā)展忍受各種苛刻的條件。日本人的忠的意識除了受儒家文化的影響外，還因為自身的憂患意識濃重，日本的恥感文化特色，資源短缺，受災頻繁，是日本人必須強調(diào)一種忠的意識，才能更好的生存，從忠于天皇、忠于國家、忠于企業(yè)，日本人很好地利用了自己的文化資源。 ? 二、以人為本，重視團隊精神的發(fā)揮

日本民族在歷史上長期是一個農(nóng)耕民族，種族單一，受中國儒家文化影響較深，具有長期的家族主義文化傳統(tǒng)，具有較強的合作精神和集體意識。日本民族主義傳統(tǒng)和與此相聯(lián)系的團隊精神滲透到企業(yè)文化和管理的各種制度、方法、習 10

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慣之中，使企業(yè)全體員工結(jié)成“命運共同體”。員工與企業(yè)之間保持著叫深厚的“血緣關系”，對企業(yè)堅守忠誠、信奉規(guī)矩，有著很強的歸屬感。日本企業(yè)把“以人為本”的細想貫徹到企業(yè)文化中，把培養(yǎng)團隊精神視為企業(yè)文化的靈魂。正是這各方面的綜合，特別是企業(yè)文化的滲透力、感染力和激勵力，使得日本企業(yè)成為一個個真正充滿活力的有機整體，從而爆發(fā)出勃勃生機和很強的創(chuàng)造力，完全不同于美國企業(yè)的機械性組織。

團隊精神是日本企業(yè)文化的重要特征，日本企業(yè)重視團隊能力，個人能力被置于其次地位。日本企業(yè)采取年供序列工資制，晉升主要憑年資相應的職務晉升也主要憑年資，資歷深、工齡長的員工晉升的機會較多，并保證大部分員工在退休前都可升到中層位置。這種制度是以論資排輩為基礎的，員工工作時間的長短和對企業(yè)的忠誠度比能力更重要。對員工實行長期考核和逐步提升制度，要成長為一名受重用的優(yōu)秀員工，要被派往多個地點去任職，要經(jīng)歷多種崗位和工種，雖然有些工作貌似瑣碎無聊，與企業(yè)似乎無關，但能否安心兢兢業(yè)業(yè)地做好這些工作，卻是企業(yè)考察員工的適應性與團隊意識的重要手段。

日本企業(yè)內(nèi)部往往沒有鼓勵員工相互競爭的機制，要求員工之間，上下級之間團結(jié)協(xié)作，過分的自我表現(xiàn)會收到無情的打擊，為了維護良好的人際關系，員工不能以個人好惡來評判事物，二是要以群體的和諧為評判標準。在日本，集體活動甚至于下班后去喝酒都不能夠輕易不參加。 ? 三、精細

日本作為地域狹小的島國，資源匱乏，為應對這種局面，日本人養(yǎng)成了精細的文化習慣，甚至有人認為日本人太過于拘泥小節(jié)。

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日本企業(yè)不允許在細節(jié)上出現(xiàn)問題，并習慣于從細節(jié)上考察員工。日本員工為了在細節(jié)上追求完美，精益求精，不惜花費大量的時間來解決看似可以忽略的小問題。也正是因為這樣，日本產(chǎn)品的質(zhì)量在這些精細之處擊垮對手。 ? 四、家族主義特色顯著

日本過去一直是以農(nóng)業(yè)為主的國家，因此日本民族具有明顯的農(nóng)耕民族的某些文化物征，它首先表現(xiàn)為集團內(nèi)部的互助合作，由于農(nóng)耕作業(yè)，從播種到收獲，絕非一個人的力量可以完成，家人、族人必須互助合作，這使得日本人養(yǎng)成了團結(jié)互助的良好習慣，與個人才能相比，他們更重視協(xié)作與技術的作用，即表現(xiàn)為家族主義。這種家族主義觀念，在企業(yè)中則普遍表現(xiàn)為“團隊精神”，一種為群體犧牲個人的意識。在日本，集團是一個廣泛含義的概念。日本社會是集團的社會，一個企業(yè)可以被看作是集團，企業(yè)內(nèi)部的科室、班組、事業(yè)部等也都是大小不一的集團；在企業(yè)外部，相互間有密切聯(lián)系的企業(yè)結(jié)合成集團，無數(shù)個集團最終又構(gòu)成日本國家和民族這個總的集團。所謂家族主義就是把家庭的倫理道德移到集團中，而企業(yè)管理活動的目的和行為又都是為了保持集團的協(xié)調(diào)、維護集團的利益、充分發(fā)揮集團的力量。家族主義精神要求和諧的人際關系，因此“和為貴”的思想是日本企業(yè)文化的核心。 ? 第：日本企業(yè)文化

寧波大學答題紙

（20 12—20 13 學年第 二 學期） 網(wǎng)絡帝國是怎樣締造的？

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——解讀日本軟銀集團企業(yè)文化

眾所周知，雅虎是美國著名的門戶搜索網(wǎng)站，也是目前最重要的門戶搜索網(wǎng)站之一，它在世界有共24個網(wǎng)站，有英、中、日、韓、法、德、意、西班牙、丹麥等 12種語言版本，影響力不容小覷。然而，今天我想要敘說的內(nèi)容并非關于雅虎卻由雅虎引出。 ? 一、軟銀集團企業(yè)簡介

軟銀股份有限公司（日語：ソフトバンク株式會社，中文翻譯軟件銀行集團，簡稱軟銀）于1981年由韓裔日本人孫正義在日本創(chuàng)立并于1994年在日本上市，是一家綜合性的電訊與媒體領導和風險投資公司，主要致力it產(chǎn)業(yè)的投資，其業(yè)務包括寬帶網(wǎng)絡、固網(wǎng)電話、電子商務、互聯(lián)網(wǎng)服務、網(wǎng)絡電話、科技服務、控股、金融、媒體與市場銷售等。軟銀集團在全球投資過的公司已超過600家，在全球主要的300多家 it 公司中擁有多數(shù)股份。軟件銀行公司自1994年上市以來，擁有了日本300家企業(yè)，遍及美國、歐洲重要的合資或獨資企業(yè)，轄下關系事業(yè)、創(chuàng)投資金和策略聯(lián)盟等一切資產(chǎn)總共四百億美金，是日本前十大會社。 軟銀集團下轄多個子公司，其中有北尾吉孝創(chuàng)建的軟銀金融集團、軟銀中國、panasia媒體公司、sbch公司、____(省、市、區(qū)、縣)軟銀、軟銀亞洲等。

軟銀中國創(chuàng)業(yè)投資有限公司是軟銀在中國，包括中國大陸、香港、澳門和臺灣地區(qū)的投資機構(gòu)，隸屬于軟銀國際風險基金，是軟銀全球戰(zhàn)略的重要組成部分。軟銀中國創(chuàng)業(yè)投資有限公司基金致力于在中國（包括香港、澳門和臺灣）協(xié)助優(yōu)秀的創(chuàng)業(yè)者共同創(chuàng)建世界級的高科技企業(yè)，把企業(yè)帶入一個由300多個遍及全球的已投資的高科技企業(yè)所組成的軟銀大家庭。此公司對處于各種發(fā)展階段的高科 13

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技企業(yè)，包括無線、寬帶、互聯(lián)網(wǎng)、ic設計、數(shù)字媒體、計算機硬軟件等行業(yè)中優(yōu)秀的企業(yè)都有興趣。

panasia這個公司是軟銀集團在中國臺灣建立的一個全資子公司，這個子公司的名稱為“panasia媒體公司”(pmc)。子公司利用軟銀和雅虎（日本）在日本建立的合資平臺tv bank，向包括中國大陸、中國香港、中國臺灣和 新加坡在內(nèi)的亞洲國家和地區(qū)提供數(shù)字音頻/視頻內(nèi)容（iptv）。

sbch公司是由ut斯達康與日本軟銀在2014年共同投資建立的風險投資公司，該公司總部位于新加坡。在ut斯達康出售股份后，雙方的合資關系隨即終止，日本軟銀集團擁有sbch全部股權(quán)。

____(省、市、區(qū)、縣)軟銀投資顧問有限公司是屬國家正規(guī)注冊的投資企業(yè)，對金融市場融資領域的政策性走向和市場變化有自己的見解與研究，并與多家國內(nèi)外銀行、證券、保險、財團、投資等金融機構(gòu)建立了長期、穩(wěn)定的合作關系。致力于個人融資、企業(yè)融資、兼并收購、清債追

償、投融資管理等，為中小型企業(yè)流動資金緊缺和在創(chuàng)業(yè)中遇到困難的個人提供支持與幫助。

軟銀亞洲在中國大陸總共投資超過23個項目，如早期注資263、融信、移數(shù)通；2014年注資的亞洲網(wǎng)通、摩比天線、博康；2014年2月向盛大投入高達4000萬美金，2014年向銀聯(lián)商務注入1290萬美金，而2014年又投資橡果，注入高達3500萬美金！8月份剛剛又投資銘萬。軟銀專注基礎二期的投入，風險相對較小，而投資面額大，回報率高。尤其是盛大等獲得巨大成功。

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? 二、軟銀集團成功背后的文化探求

《福布斯》雜志稱軟銀集團ceo孫正義為“ 日本最熱門企業(yè)家 ” ，他也有“日本的比爾·蓋茨”之稱，在過去的兩年中，他一直在“全球十大精英”之列。在不到二十年的時間內(nèi)，他創(chuàng)立了一個無人媲美的網(wǎng)絡產(chǎn)業(yè)帝國。這個帝國并非是受其統(tǒng)治的帝國，而是一個由他支持扶助的高科技產(chǎn)業(yè)帝國，他不是在自己獨自享受，而是為使更多的人掌握高科技信息，貢獻出他的智慧與才能。

孫正義最過人之處，是他的思維理念。他能從眼前的生意中，看到未來生意方向和發(fā)展前景。他看未來不是十年、二十年，一看即是上百年的跨度，對于軟銀集團來說，有這樣一位睿智豁達、高瞻遠矚的“領頭羊”，它的網(wǎng)絡產(chǎn)業(yè)帝國將會毋庸置疑地更加強大，更具實力和生命力。

可以說日本雅虎和軟銀集團的成功就像古諺語說的“羅馬不是一天建成的”那樣，而孫正義的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷更是發(fā)人深省，他的創(chuàng)業(yè)理念貫穿著他人生奮斗的全過程，也深深地影響著軟銀集團的經(jīng)營理念及企業(yè)文化。

他曾說：“最初所擁有的只是夢想和毫無根據(jù)的自信而已，但是所有的一切都從這里開始?！笨梢哉f他是一個敢于做夢的人，世界上有夢想的人很多，實現(xiàn)了夢想而成功的人也很多，然而孫正義卻是屬于不斷制造夢想不斷奮力地去實現(xiàn)夢想的人。正因為堅忍不拔與異想天開兩種性格特質(zhì)的結(jié)合，才使得軟銀從得益于一臺小小的翻譯機的靈感起步到網(wǎng)絡電話的推廣再到最后不斷地兼并創(chuàng)新成就了一個龐大網(wǎng)絡傳媒帝國。

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孫正義說，他就是孫子的后裔，他的血管里流著孫子的血液。如果沒有《孫子兵法》就沒有他孫正義。所以我們發(fā)現(xiàn)孫正義是將《孫子兵法》生動地運用到經(jīng)營中的具有代表性的日本企業(yè)家，他把孫子語錄作為廠訓放在大門口：一邊是“勝兵先勝而后求戰(zhàn)”，另一邊是“敗兵先戰(zhàn)而后求勝”。綜觀軟銀集團一次次的投資并購，我們不難發(fā)現(xiàn)其中對孫子兵法精髓的應用，對此，他總結(jié)兵法核心為25個字：一流攻守群，道天地將法，智信仁勇嚴，頂情略七斗，風林山火海。大意是說應以成為“天下第一”為目標，洞察時勢潮流，考慮攻守均衡。所以我們發(fā)現(xiàn)軟銀集團并不是每一次的并購都十分的高調(diào)，它有意識地收斂鋒芒，加強聯(lián)盟與合作，這就是從孫子兵法要義衍生出的被孫正義非常重視的“群”的經(jīng)營思想。

他并不是把每次投資都看成是一錘子買賣，而是當成一次結(jié)盟關系的開端。他每年都要邀請合作伙伴參加在舊金山舉行的技術論壇大會，并與他們共進午餐或晚宴，以培養(yǎng)與伙伴之間輕松愉快的友情。雖然有時會因利益分配爭得面紅耳赤，但頻繁接觸交流卻使得共同合作創(chuàng)造成功的機會愈來愈多。

軟銀最初只是默默無名的一個小公司，也曾和東芝及富士通等多家軟體企業(yè)合伙，卻因經(jīng)營不善虧本，但是孫正義賣掉股票歸還貸款，退回財團所有原有投資資金，一肩擔起損失的責任，背負起巨額債務，卻贏得了前輩們的佩服。自此軟銀名聲大噪，并奠定了事業(yè)的信用基礎。

以下是我從各方資料中了解到的一些軟銀集團的企業(yè)文化理念精粹： ●把員工每10個人組成一個小組，每組備有經(jīng)營損益表，逐日修訂更新。 ●在企業(yè)管理上實行徹底的數(shù)字化管理，公司采用當日決算制度。

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●定期舉行敲打1000次會議。

●倘若缺乏對人性的關愛，數(shù)字將僅是數(shù)字。軟體銀行營運的宗旨是為人類謀福利。 ●人因夢想而偉大。在高技術領域內(nèi)，擅自闖入并擾亂原有秩序的標準經(jīng)營方式。 以平和的心態(tài)對待萬物，靠自己努力奮斗而不怨天尤人；雖白手起家，但不缺爭天下第一的志氣；腳踏實地勤奮工作；一諾千金信守承諾的商業(yè)道德；百折不回的韌勁??這種種寶貴的品質(zhì)造就了軟銀如今“國際互聯(lián)網(wǎng)之王”的地位，我想不管是在哪個國家，處于什么時代，這些優(yōu)秀的品格都是人們實現(xiàn)夢想、鑄就輝煌和貢獻社會不可或缺的。

有關地域文化民宿論文范文簡短四

入座

進入西餐廳或晚宴現(xiàn)場時，由服務生帶領入坐，切勿冒然入位。男士或服務生可幫女士拉開椅子協(xié)助入座，一般由椅子左側(cè)入座。座位的安排于離出口最遠的位置為上位。

西餐的座次以男女主人為中心，男女主人面對面坐，女主人面向門的方向。第一位入座的是貴賓的女伴，坐在男主人右邊，貴賓則坐在女主人的右邊。男女客人分開坐。

餐具擺放

西餐的餐具擺放頗有講究，特別是正式的場合。非正式場合則為簡化版。這里，我們著重講正式宴會擺盤總原則。每樣東西擺放要有幾何原則，中心的餐具要在正中間，餐具之間的幾何距離要相等，視覺上要平衡。

1、鹽或胡椒調(diào)味品(salt and pepper);

2、面包和牛油碟(bread dish and butter knife)放在左邊，位于餐叉上方。牛油刀(butter knife)，放在牛油碟的對角線位置，刀把向右，刀刃向里;

3、沙拉叉(salad fork)如果沙拉是第一道送上的菜，則應擺放在最左邊;

4、魚叉(fish fork);

5、 肉叉(meat fork)一般為體積最大的餐叉，其他較小的叉子被擺放在它的左邊或右邊，根據(jù)被使用的順序而調(diào)整;

6、餐巾(napkin)擺放在 service plate 或 show plate 的盤中央;

7、肉餐刀(meat knife)餐刀一般放在餐盤的右側(cè)，與叉子原則一樣，根據(jù)使用順序擺放;

8、魚肉刀(fish knife);

9、色拉刀(salad knife);

10、湯勺(soup spoon)擺放位置依菜式順序而定;

11、點心匙及點心叉(dessert spoon and fork)擺放在主盤上方;

12、水杯(water glass)玻璃杯擺右上角，最大的是裝水用的高腳杯，次大的是紅葡萄酒所用的，其次是白葡萄酒所用;

13、白酒杯(white wine glass);

14、紅酒杯(red wine glass);

15、香檳杯(champagne glass)視情況也會擺上細長的玻璃杯，是香檳或雪莉酒所用的玻璃杯。

刀叉用法

刀刃始終向著餐盤。餐桌上的餐具不要超過三種，如超過，則可在上第四道菜前再擺放。甜品匙和甜品叉可在上甜品時再擺放。

西餐進餐時一般以右手拿刀，左手拿叉(如果用左手拿叉不方便，也可以使用右手)。用餐中，有事而離席時，宜把刀叉擺成八字型掛放在餐盤上。

離席時記得說一句「excuse me」，離開時順手把餐巾折好放在左手餐盤旁，記得把帶有食物污漬的那一面折在里面。用餐結(jié)束后，則是平行的斜放在盤上一側(cè)。

喝湯

西式的湯分為清湯及濃湯，比較正式的餐廳，會在供應清湯時，使用橢圓形湯匙及湯杯，供應濃湯時，則使用圓形湯匙及寬口湯盤。

拿湯匙的姿勢是由內(nèi)經(jīng)外側(cè)舀食。特別注意，喝湯時不能發(fā)出聲音。用湯時，不可用嘴將湯吹涼?？奢p輕搖動湯，使其稍涼。

食用完畢后把湯匙、湯杯與湯盤，放在靠自己身前的底盤上，或是放在盤中。將湯匙的柄放在右邊，而湯匙凹陷的部份向上。

食面包

面包一般置于主菜左側(cè)。可用左手取用，再用右手把面包撕成小塊，然后用左手拿著小面包，用右手涂抹奶油。

在一些地域特色的餐廳中，有時會以橄欖油、醬料取代奶油，將面包用手撕一小塊沾醬料，或調(diào)入了香料的橄欖油吃。面包切忌用刀切割。

食沙拉

沙拉盤一般情況下放在主菜盤的左邊。美國人通常將沙拉供應于主菜前，而法國人，則將沙拉放于主菜后供應。 沙拉使用叉子吃。如菜葉太大，可用刀在沙拉盤中切割，再用叉子吃。

食海鮮

食用半只龍蝦時，左手持叉，將龍蝦的尾部叉起，右手持刀，壓住蝦殼，用叉將蝦肉拖出再切食。龍蝦腳則用手指撕去蝦殼食用。

吃魚片的原則是吃一片切一片，右手持叉進食。如食用帶頭尾及骨頭的全魚，宜先將頭、尾切除。去除魚骨，要用刀叉，不能用手。若口中有魚骨或其它骨刺，則可用手自合攏的唇間取出放在盤子上。

全魚吃完魚的上層，切勿翻身，應用刀叉剝除龍骨再吃下層魚肉。附帶的檸檬片，可用刀叉擠汁。食用蝦、蟹完畢時，服務生都會端上一碗洗手水。

食肉類

牛排按熟度分為猶帶血(rare)、半生(medium rare)、七分熟(medium)、熟透(welldone)， 牛肉根據(jù)喜好熟度點餐，豬肉、雞肉均為全熟供應。

切牛排應由外側(cè)向內(nèi)。一次未切下，再切一次，切忌像拉鋸子方式切以及拉扯，勿發(fā)出聲響，肉的大小以一口為宜。 嚼食肉時，兩唇合攏，不要出聲，嚼肉食勿說話。

吃肉時應切一塊吃一塊，勿將肉全部一次切小塊，會導致肉汁流失，及溫度下降。 在正式場合，烤雞或炸雞需用刀叉吃。

食點心及水果

蛋糕及派、餅，用叉取食;較硬的用刀切割后，用叉取食;硬餅干小塊的，用手取食。 冰淇淋、布丁等，用匙來吃。

粒狀水果比如葡萄一類，可用手抓來吃。如需吐籽，應吐于掌中再放在碟里。 多汁的水果如西瓜、柚子等，用匙取食。 正規(guī)的西餐食用完水果后，上洗手缽(finger bowl)，所盛的水，供洗手用，但只用來洗手指。勿將整個手伸進去。

喝咖啡

喝咖啡時，用食指和拇指端起來喝，不須端起咖啡底盤。有人會用咖啡匙舀起咖啡，嘗試咖啡甜度，切勿行之，這是禮儀中的禁忌。

其他注意事項

1、出席晚宴等正式場合，端莊得體十分必要。男士應穿正裝，女士應身穿晚禮服、高跟鞋，色彩搭配以優(yōu)雅大方為宜

2、西式用餐每一道菜間隔時間較長，中間至少須有一半時間用來社交。用餐時，要與身邊的人交流，切忌埋頭猛吃

3、咀嚼食物時，發(fā)出聲音非常不禮貌

4、若不小心將餐具碰落，也不要自己去撿。即使餐巾落地下，也要讓服務生撿起，并且盡量不要讓別的客人知道才算禮貌

5、不要用餐巾大力擦嘴，紳士們只會用餐巾一角輕輕擦嘴，再若無其事地用干凈的一面蓋上

6、不要把餐巾圍在脖子上進餐

7、不要起身、伸手去夠調(diào)味罐等桌上物品，禮貌地請身邊的人遞過來

8、手臂別放在桌上。讓身體與餐桌保持約一個拳頭的距離，胳膊上部靠近身體兩側(cè)

9、盤內(nèi)剩下太多食物是一種失禮行為，切忌點多

10、需要叫服務生時，不要將手舉得高高的，大呼小叫，舉手盡量不要高過自己的頭

有關地域文化民宿論文范文簡短五

請不要糟蹋我們的文化的閱讀理解及答案

⑴我們必需正視：一種文化上自我糟蹋的潮流正在所向披靡。

⑵我們悠久歷史養(yǎng)育和積淀下來的文化精華，尤其那些最馳名、最響亮、最惹眼、最具影響的--從名城、名鎮(zhèn)、名街、名人、名著，到名人死后的墓室和名著里出名的主人公，乃至列入國家名錄的各類各種文化遺產(chǎn)等等，都在被濃妝艷抹，重新包裝，甚至拆卸重組，再描龍畫鳳，披金戴銀，擠眉弄眼，招搖于市。

⑶那些在“城改”中殘剩無多的歷史街區(qū)，忽然被聰明地發(fā)現(xiàn)，它們竟是一種天賜的旅游資源。已經(jīng)拆掉的無法復原，沒拆的雖然不再拆了，但也難逃厄運--全被開發(fā)成商業(yè)風情街--實際上是風情商業(yè)街。更糟糕的是被世人稱作“最后的精神家園”的古村古鎮(zhèn)，正在被“騰籠換鳥”，遷走原住民，然后大舉招商，一個個被改造成各類商鋪、旅店、農(nóng)家樂、茶社和咖啡屋混成一團的“游客的天堂”；在這天堂里連一間見證歷史的“博物館”也沒有，導游講的故事傳說不少是為吸引游人而編造的偽民間故事。至于各種名人故居，大都是找來一些與其主人毫不相干的紅木家具、老瓶老壺、文房四寶，三流字畫，不倫不類地擺一擺，好歹布置個模樣；沒人拿名人的人當回事，只拿名人的名當回事。還有那種原本安慰心靈的寺廟，無一例外全成了世俗的鬧市。至于種種文化遺產(chǎn)，更是這種熱熱鬧鬧重新“打造”的對象。其中的歷史的內(nèi)涵、文化的意蘊、本土氣質(zhì)和個中獨特的精神跑到哪去了？沒人管也沒人問。

⑷有人說旅游原本就是走馬觀花的快餐文化，用不著太認真。那么，就再看看我們影視中的歷史文化吧。

⑸我們的歷史名人只要跑到銀幕和熒屏上，不論明君重臣，還是才子佳人，大都多了一身好功夫，動不動大打出手，甚至背劍上房。他們好像都活在時光隧道里。雖然身著古裝，發(fā)型和配帶卻像時尚名模；沒有切確的朝代與地域，一切衣食住行的道具、物品和禮俗全是胡編亂造；有個老樣子就行，或者愈怪愈好，歷史在這里只是借用一下的名義，一個空袋子，任什么亂七八糟、炫人耳目的東西都往里邊塞。

⑹我相信，在這樣文化環(huán)境中成長起來的一代，很難對自己文化心懷摯愛與虔敬。如果我們不再深愛和敬重自己的文化，再偉大的文化不也要名存實亡？

⑺到底什么動機與力量使這種潮流正在變本加厲？我想應當一句話戳穿，即以文化謀利。

⑻任何事物進入市場，就不免受到市場規(guī)律的制約，不免依照消費需求和商業(yè)利益調(diào)整自己。但調(diào)整是科學調(diào)整，不能扭曲甚至破壞自己去換取經(jīng)濟利益，就像自然資源的開發(fā)不能破壞生態(tài)。文化更具特殊性。因為文化的最重要的社會功能是精神功能。它直接影響著社會文明與全民素質(zhì)。不能為了暢銷、熱銷、票房、上座率和收視率成倍增長，為了市場人氣攀升，為了利潤的最大化和“瘋狂的gdp”，而放棄文化固有的精神的準則。即文明的、知識的、道德的、真善美的準則。這準則也是文化的`尊嚴，這尊嚴一旦被踐踏被玷污，文化也失去它存在的意義。因為被糟蹋的文化反過來一定還會糟蹋人的精神。

⑼由此說，問題真正的要害--不是拿文化賺錢，而是糟蹋文化來賺錢。還有比這樣賺錢更無知、更野蠻嗎？

⑽我們是否聽到我們的文化正在呼叫：不要糟蹋自己的文化了！

⑾任何有文化良心的人，都不能回避這個聲音。

16.第⑶節(jié)中的聰明一詞隱含了作者怎樣的情感？為什么？（3分）

17．第⑶節(jié)寫到“沒人拿名人的事當回事”，這里“名人的人”具體指什么？（請用原文）（3分）

18.“一邊是真實的歷史被抽空內(nèi)涵，只留下軀殼，再濫加改造；一邊是荒誕不經(jīng)和無中生有的偽造--這便是當今國人眼中的歷史文化。沒有莊重感、神圣感、厚重感、甚至美感。我們不是把中華文化博大精深掛在嘴邊嗎？如今國人從哪里能夠感知這種博大精深？只能去一座城市才有一個的博物館嗎？”

①這節(jié)文字是從原文中抽取出來的，如果將它放回原文，最恰當?shù)奈恢脩撌牵?分）

a．（1）、（2）節(jié)之間b.（3）、（4）之間c.（5）、（6）之間d.（6）、（7）之間

②選擇的依據(jù)是__________________________________________。（2分）

19.文章第（3）節(jié)到第（9）節(jié)從三個方面分析了“糟蹋自己文化”的這種潮流，請分別概括是哪三方面：

（1）

（2）

（3）

20.請根據(jù)第三節(jié)或第五節(jié)的內(nèi)容，結(jié)合自己的日常見聞和積累，為本文寫一個規(guī)范，典型的事實論據(jù)。（3分）

參考答案：

16．隱含了作者諷刺、輕蔑的情感（1分）因為這種“發(fā)現(xiàn)”行為的背后其實是通過糟蹋文化來賺錢的功利心態(tài)，（1分）這點可以從后文的“厄運”、“糟糕”等詞中看出（1分）。

17．其中的歷史的內(nèi)涵、文化的意蘊、本土氣質(zhì)和個中獨特的精神（寫到一點給1分，共3分）

18．①c（2分）②這節(jié)文字中的兩個“一邊”所領起的內(nèi)容恰是對（2）-（5）節(jié)內(nèi)容的概括（1分），同時它也是第（6）節(jié)中“這樣文化環(huán)境中”所指代的具體內(nèi)容（1分）。

19．（1）“糟蹋自己的文化”這一現(xiàn)象在旅游和影視方面的表現(xiàn)。（3分）

（2）形成“糟蹋自己的文化”這一現(xiàn)象的動機與力量。（3分）

（3）“糟蹋自己的文化”這一現(xiàn)象的本質(zhì)與危害。（3分）

（順序可顛倒，如具體展開需酌情扣分）

20．基于第（3）節(jié)或第（5）節(jié)內(nèi)容，圍繞“旅游”或“影視”（1分）；事實論據(jù)的規(guī)范、典型（論據(jù)表述中有具體的對象）（1分）。表現(xiàn)出“對文化的毀壞”（1分）。

有關地域文化民宿論文范文簡短六

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如佛教、道教等。

提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說，中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長;兼容并蓄，和而不同，似乎無從談起?！安┐蟆笔钦f中國傳統(tǒng)文化的廣度---豐富多彩，“精深”是說中國傳統(tǒng)文化的深度---高深莫測。中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。

任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產(chǎn)。

首先，我們應該從精神上弘揚中國傳統(tǒng)文化。

傳統(tǒng)文化是歷史的長期積淀，形成為社會意識的潛流，滲入到了社會心理的深層，她的影響隨處可現(xiàn)的。只有深入學習弄通弄懂傳統(tǒng)文化，我們才能真正讀懂中國，在深入了解傳統(tǒng)文化基礎上，根據(jù)社會發(fā)展需要，時代進步的要求，創(chuàng)造性地為中華傳統(tǒng)文化精髓充實新的時代內(nèi)容，使之不斷完善發(fā)展。

如中華民族傳統(tǒng)美德———誠信、感恩、孝道、仁德、慈愛、正氣、勤學、節(jié)儉、修身、立志等等的弘揚，濃縮了傳統(tǒng)文化立世做人榮辱觀。

中國傳統(tǒng)文化中關于“和諧”的思想博大精深，和諧理念作為一種普遍的精神特質(zhì)，為儒家、道家等研究和論述，成為各家各派思想學說的靈魂。和諧理念跨越時空，在中華民族五千年的發(fā)展史中起著非常重要的作用。儒、墨、道、法、兵等主要思想學派對和諧思想都有深刻的闡發(fā)。儒家提倡“中和”，強調(diào)“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處，人與社會的和諧發(fā)展。道家追求人與自然的和諧統(tǒng)一，提倡遵道以行，率理而動，因勢利導，合乎自然，虛靜處下，海涵寬容，從而建立起自然和諧的治國秩序。墨家倡導“兼相愛，交相利”，主張實現(xiàn)個體與社會的有序一體，道德與功利的和諧一致。法家主張對個人、社會、國家三者關系正確定位，在大一統(tǒng)的格局內(nèi)，實現(xiàn)國家主導下的社會和諧。兵家講求“令民與上同意”，強調(diào)“先和而造大事”，把“令之以文，齊之以武”作為治軍經(jīng)武的重要前提，視“和諧”為克敵制勝的根本保證。中華文化能夠生生不息，中華民族能夠自立于世界民族之林，與和諧精神有著密不可分的關系。我們應該繼承和弘揚的就是這種優(yōu)良傳統(tǒng)，如溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙遜的美德，再如自強不息、厚德載物、憂國憂民、以德化人、和諧持中等，這些傳統(tǒng)精神世上其他民族所無法匹敵的，也是我們要繼承發(fā)揚的。

其次，我們要從文化內(nèi)容上弘揚傳統(tǒng)文化。

翻開中國的歷史長卷，綜觀而得的盡是璀璨的星火：遠古神話的浩大純美，諸子散文的洋洋灑灑，辭賦經(jīng)文的博大精深，唐詩宋詞的經(jīng)典奇葩，輝煌了中國五千年的文化。

中國文化是迄今世界上最久遠、最穩(wěn)定、最輝煌、最豐富、最發(fā)達的文化之一。有文字記載的歷史悠悠五千載，經(jīng)歷了萌生期、形成期、確立期、繁盛期和總結(jié)轉(zhuǎn)型期幾大時期。中國科學院院士楊叔子指出，一個民族的凝聚力，主要體現(xiàn)在對本民族人文文化的認同程度。缺少人文精神的民族最終會走向虛無、走向異化。如此說來，當前國民對傳統(tǒng)文化的追隨，便是民族凝聚力逐漸增強的體現(xiàn)了，由此可見，誦讀千古美文不僅是正確的，也是極其必要的。我們要主動、積極地閱讀文化典籍，欣賞文學作品，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產(chǎn)，做適應時代發(fā)展需要、積極弘揚民族文化傳統(tǒng)文化，我們雖不能全盤吸收，可我們有義務把它發(fā)揚光大，使其成為我們的資本和驕傲。

另外，我們要多從藝術形式上弘揚傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)文化在五千年的文化沉淀過程中，為我們民族積淀了豐富的民族文化素材，主要體現(xiàn)在漢字、傳統(tǒng)精神、傳統(tǒng)圖形、水墨意境、傳統(tǒng)手工藝等各個方面。從商周青銅器到漢代工藝品，從舉世聞名的“唐三彩”到古樸優(yōu)雅的宋代瓷器，從明代蘇繡到清代家具，構(gòu)成了中華民族的工藝歷程。再看中國的繪畫、書法、戲劇、建筑藝術、民間藝術，中華民族幾千年的文化底蘊體現(xiàn)的淋漓盡致，我們隨處可見的中國古典建筑、太極圖紋、畫像石、金石篆刻、藍印花布、木刻插畫、臉譜文化、民間剪紙、裝飾紋案、書法文字等。都是最能反映中國特色的藝術形式。它是一種既有高品位的中國文化內(nèi)涵，又有符合世界當今潮流的嶄新樣式。如果真正了解了這些藝術、形式就能反映出中國五千年的文化精神。我們要加強中國傳統(tǒng)文化藝術形式的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚光大。

“傳統(tǒng)化”和“本土化”的回歸，是跟上時代的步伐與時俱進，與世界接軌的渠道，同時將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，這是我們對傳統(tǒng)民族文化的一種反思，甚至可以說更是一種責任。只有使中國不斷的加快全球化的進程，并積極的宣傳中國文化，才能讓世界了解中國文化核心價值觀，才是中國真正騰飛的時候!

有關地域文化民宿論文范文簡短七

馮驥才

①我們必須正視：一種文化上自我糟蹋的潮流正在“所向披靡”。

②我們悠久歷史養(yǎng)育和積淀下來的文化精華，尤其那些最馳名、最響亮、最惹眼、最具影響的——從名城、名鎮(zhèn)、名街、名人、名著，到名人死后的墓室和名著里出名的主人公，乃至列入國家名錄的各種文化遺產(chǎn)，都在被濃妝艷抹，重新包裝，甚至拆卸重組，再描龍畫鳳，披金戴銀，擠眉弄眼，招搖于市。

③那些在“城改”中殘剩無多的歷史街區(qū)，忽然被聰明地發(fā)現(xiàn)，它們竟是一種天賜的旅游資源。已經(jīng)拆掉的無法復原，沒拆的雖然不再拆了，但也難逃厄運，全被開發(fā)成商業(yè)風情街。

更糟糕的是被稱作“最后的精神家園”的古村古鎮(zhèn)，被借名“騰籠換鳥”，遷走原住民后，一個個被改造成各類商鋪、旅店、農(nóng)家樂、茶社和咖啡屋混成一團的“游客的天堂”；在這天堂里連一間見證歷史的“博物館”也沒有，導游講的故事傳說不少是為吸引游人而編造的偽民間故事。

至于種種文化遺產(chǎn)，更是這種熱熱鬧鬧重新“打造”的對象。其中的歷史的內(nèi)涵、文化的意蘊、本土氣質(zhì)和個中獨特的精神都到哪去了？沒人管也沒人問。

④有人說旅游原本就是走馬觀花的快餐文化，用不著太認真。那么，就再看看我們影視中的歷史文化吧。

⑤我們的歷史名人只要跑到銀幕和熒屏上，不論明君重臣，還是才子佳人，大都多了一身好功夫，動不動大打出手，甚至背劍上房。他們好像都活在時光隧道里。

雖然身著古裝，發(fā)型和配飾卻像時尚名模；沒有確切的朝代與地域，一切衣食住行的道具、物品和禮俗全是胡編亂造；歷史在這里只是借用一下的名義，一個空袋子，任什么亂七八糟、炫人耳目的東西都往里邊塞。

⑥一邊是真實的歷史被抽空內(nèi)涵，只留下軀殼，再濫加改造；一邊是荒誕不經(jīng)和無中生有的偽造——這便是當今國人眼中的歷史文化。

⑦經(jīng)過這樣的粗鄙化的打造，在人們眼里，古村古鎮(zhèn)無非是些年久失修的老房子，名人故居不過是名人在世時住過的幾間屋子，廟宇部是燒香叩頭卻不知靈驗不靈驗的地方，歷史上的人物全有幾招花拳繡腿，全離不開男歡女愛，全不正經(jīng)；沒有莊重感、神圣感、厚重感、甚至美感。

我們不是把中華文化博大精深掛在嘴邊嗎？如今國人從哪里能夠感知這種博大精深？只能去一座城市才有一個的博物館嗎？

⑧文化不精不深，怎能“做大做強”？真正強大的文化一定又精又深。只有在精深的文化中，才會有大作品和大家的出現(xiàn)，社會文明才能整體地提高。

⑨問題是當下這種鄙俗化的潮流，這種以假亂真的偽文化，正在使我們的文化變得粗淺、輕薄、空洞、可笑、庸俗，甚至徒有虛名，一邊有害于公眾的文化情懷和歷史觀，一邊傷及中華文化的純正及其傳承。我相信，在這樣文化環(huán)境中成長起來的一代，很難對自己文化心懷摯愛與虔敬。

如果我們不再深愛和敬重自己的文化，再偉大的文化不也要名存實亡？到底什么動機與力量使這種潮流正在變本加厲？我想應當一句話戳穿，即以文化謀利：

⑩任何事物進入市場，就不免受到市場規(guī)律的制約，不免依照消費需求和商業(yè)利益調(diào)整自己：但調(diào)整是科學調(diào)整，不能扭曲甚至破壞自己去換取經(jīng)濟利益，就像自然資源的開發(fā)不能破壞生態(tài)。

文化更具特殊性。因為文化的最重要的社會功能是精神功能．它直接影響著社會文明與全民素質(zhì)。

不能為了暢銷、熱銷、票房、上座率和收視率成倍增長，為了市場人氣攀升，為了利潤的最大化和“瘋狂的gdp”，而放棄文化固有的精神的`準則。即文明的、知識的、道德的、真善美的準則。這準則也是文化的尊嚴，這尊嚴一旦被踐踏被玷污，文化也失去它存在的意義。因為被糟蹋的文化反過來一定還會糟蹋人的精神。

⑾由此說，問題真正的要害——不是拿文化賺錢，而是糟蹋文化來賺錢。還有比這樣賺錢更無知、更野蠻嗎？

⑿我們是否聽到我們的文化正在呼叫：不要糟蹋自己的文化了！

15．簡要概括文中糟蹋歷史文化的表現(xiàn)及其后果。（6分）

16．概括“請不要糟蹋我們的文化”一文的思路。（6分）

17．依據(jù)文本，概括作者關于歷史文化建設方面的正確主張。（6分）

參考答案：

15．商業(yè)化改造歷史街區(qū)、古村古鎮(zhèn)；不尊重歷史，胡編亂造影視作品。（3分）重新打造的文化遺產(chǎn)失去了文化內(nèi)涵；傷害了公眾的文化情懷和歷史觀；影響中華文化的傳承。（3分）

16．文章先列舉歷史街區(qū)改造和影視作品改編中出現(xiàn)的文化糟?，F(xiàn)象，再分析此類現(xiàn)象產(chǎn)生的社會根源，最后告誡人們“不要糟蹋自己的文化”（6分）

17．歷史街區(qū)的改造應保留歷史的內(nèi)涵，文化的意蘊、本土氣質(zhì)和獨特的精神；宣傳歷史名人應尊重歷史，不能借歷史戲說，更不能無中生有；歷史文化建設應保持莊重感、神圣感、厚重感、甚至美感。（6分，每點2分）

有關地域文化民宿論文范文簡短八

馮驥才

⑴我們必需正視：一種文化上自我糟蹋的潮流正在所向披靡。

⑵我們悠久歷史養(yǎng)育和積淀下的文化精華，尤其那些最馳名、最響亮、最惹眼、 最具影響的--從名城、名鎮(zhèn)、名街、名人、名著，到名人死后的墓室和名著里出名的主人公，乃至列入國家名錄的各類各種文化遺產(chǎn)等等，都在被濃妝艷抹，重新包 裝，甚至拆卸重組，再描龍畫鳳，披金戴銀，擠眉弄眼，招搖于市。

⑶那些在城改中殘剩無多的歷史街區(qū)，忽然被聰明地發(fā)現(xiàn)，它們竟是一種天賜的旅游資。已經(jīng)拆掉的無法復原，沒拆的雖然不再拆了，但也難逃厄運--全被開 發(fā)成商業(yè)風情街--實際上是風情商業(yè)街。更糟糕的是被世人稱作最后的精神家園 的古村古鎮(zhèn)，正在被騰籠換鳥，遷走原住民，然后大舉招商，一個個被改造成各 類商鋪、旅店、農(nóng)家樂、茶社和咖啡屋混成一團的游客的天堂；在這天堂里連一 間見證歷史的博物館也沒有，導游講的故事傳說不少是為吸引游人而編造的偽民間故事。至于各種名人故居，大都是找一些與其主人毫不相干的紅木家具、老瓶 老壺 文房四寶，三流字畫，不倫不類地擺一擺，好歹布置個模樣；沒人拿名人 的人當回 事，只拿名人的名當回事。還有那種原本安慰心靈的寺廟，無一例外全成了世俗的鬧市。 至于種種文化遺產(chǎn)，更是這種熱熱鬧鬧重新打造的對象。其中的歷史的內(nèi)涵、文化的意 蘊、本土氣質(zhì)和個中獨特的.精神跑到哪去了？沒人管也沒人 問。

⑷有人說旅游原本就是走馬觀花的快餐文化，用不著太認真。那么，就再看看我 們影 視中的歷史文化吧。

⑸我們的歷史名人只要跑到銀幕和熒屏上，不論明君重臣，還是才子佳人，大都多了一 身好功夫，動不動大打出手，甚至背劍上房。他們好像都活在時光隧道里。 雖然身著 古裝，發(fā)型和配帶卻像時尚名模；沒有切確的朝代與地域，一切衣食住行 的道具、物品和禮俗全是胡編亂造；有個老樣子就行，或者愈怪愈好，歷史在這里 只是借用一下的名義， 一個空袋子，任什么亂七八糟、炫人耳目的東西都往里邊塞。

⑹我相信，在這樣文化環(huán)境中成長起的一代，很難對自己文化心懷摯愛與虔敬。 如 果我們不再深愛和敬重自己的文化，再偉大的文化不也要名存實亡？

⑺到底什么動機與力量使這種潮流正在變本加厲？我想應當一句話戳穿，即以 文化 謀利。

⑻任何事物進入市場，就不免受到市場規(guī)律的制約，不免依照消費需求和商 業(yè)利益 調(diào)整自己。但調(diào)整是科學調(diào)整，不能扭曲甚至破壞自己去換取經(jīng)濟利益，就像自然資 的開發(fā)不能破壞生態(tài)。文化更具特殊性。因為文化的最重要的社 會功能是精神功能。它 直接影響著社會文明與全民素質(zhì)。不能為了暢銷、 熱銷、票房、上座率和收視率成倍增長，為了市場人氣攀升，為了利潤的最大化和 瘋狂的gdp，而放棄文化固有的精神的準則。即文明的、知識的、道德的、真善美的準則。這準則也是文化的尊嚴，這尊嚴一旦被踐踏被玷污，文化也失去它存在的 意 義。因為被糟蹋的文化反過一定還會糟蹋人的精神。

⑼由此說，問題真正的要害--不是拿文化賺錢，而是糟蹋文化賺錢。還有比 這樣賺錢更無知、更野蠻嗎？

⑽我們是否聽到我們的文化正在呼叫：不要糟蹋自己的文化了！

⑾任何有文化良心的人，都不能回避這個聲音。

31第⑶節(jié)中的聰明一詞隱含了作者怎樣的情感？為什么？（3分）

32．第⑶節(jié)寫到?jīng)]人拿名人的事當回事，這里名人的人具體指什么？（請用原文） （3分）

33 一邊是真實的歷史被抽空內(nèi)涵，只留下軀殼，再濫加改造；一邊是荒誕不經(jīng)和無中生有的偽造--這便是當今國人眼中的歷史文化。沒有莊重感、神圣感、厚重感、 甚至美感。我們不是把中華文化博大精深掛在嘴邊嗎？如今國人從哪里能夠感知這種博大精深？只能去一座城市才有一個的博物館嗎？

① 這節(jié)文字是從原文中抽取出的，如果將它放回原文，最恰當?shù)奈恢脩撌牵?） （2分）

a．（1）、（2）節(jié)之間b（3）、（4）之間c（5）、（6）之間d（6）、 （7）之間

②選擇的依據(jù)是_______________________________________________________________。（2分）

34 文章第（3）節(jié)到第（9）節(jié)從三個方面分析了糟蹋自己文化的這種潮流，請分 別概括是哪三方面：

（1）____________________________________________

（2）____________________________________________

（3）____________________________________________

35 請根據(jù)第三節(jié)或第五節(jié)的內(nèi)容，結(jié)合自己的日常見聞和積累，為本文寫一個規(guī) 范， 典型的事實論據(jù)。（3分）

參考答案：

31 ①c(2分)

②這節(jié)文字中的兩個一邊所領起的內(nèi)容恰是對(2)-(5)節(jié)內(nèi)容的概括（1分），同時它也是第(6)節(jié)中這樣文化環(huán)境中所指代的具體內(nèi)容（1分）。

32．(1)糟蹋自己的文化這一現(xiàn)象在旅游和影視方面的表現(xiàn)。（3分）

(2)形成糟蹋自己的文化這一現(xiàn)象的動機與力量。（3分）

(3)糟蹋自己的文化這一現(xiàn)象的本質(zhì)與危害。（3分）

（順序可顛倒，如具體展開需酌情扣分）

33 ． 基于第(3)節(jié)或第(5)節(jié)內(nèi)容，圍繞旅游或影視（1分）；事實論據(jù)的規(guī) 范、 典型（論據(jù)表述中有具體的對象）（1分）。表現(xiàn)出對文化的毀壞（1分）