民族舞蹈教學(xué)教案模板范文簡短(大全12篇)

教案不僅包含教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)步驟，還可以設(shè)計(jì)適當(dāng)?shù)脑u價方式。教案設(shè)計(jì)應(yīng)充分調(diào)動學(xué)生的參與積極性，培養(yǎng)他們的主動學(xué)習(xí)能力。如果你對教案的格式和內(nèi)容不是很清楚，看看下面的教案樣本會有所幫助。

民族舞蹈教學(xué)教案模板范文簡短篇一

近年來由于受到各方面沖擊，在民族舞蹈教學(xué)中存在一些問題已經(jīng)嚴(yán)重影響了民族舞蹈教學(xué)效率，也影響了民族舞蹈傳播與發(fā)展，因此，在各種外來舞蹈沖擊的背景下，面對我國民族舞蹈教學(xué)中各種問題，應(yīng)從多方面入手解決問題，將發(fā)揚(yáng)和繼承民族舞蹈文化作為主要任務(wù)，促進(jìn)民族舞蹈教學(xué)的發(fā)展。

（一）教學(xué)資源有限

我國是由多個民族組成的國家，有著豐富的民族文化，其中民族舞蹈就是民族文化的一種形式，但目前民族舞蹈教學(xué)沒有受到社會、教育部門以及院校的重視，民族舞蹈教學(xué)資源也受到限制，沒有得到全面開放，民族舞蹈教學(xué)內(nèi)容僅僅包括一些人們熟知的舞蹈內(nèi)容，例如，新疆舞蹈、蒙古舞蹈以及傣族舞蹈等，我國有56個民族，最常見的民族舞蹈教學(xué)內(nèi)容僅包括以上幾種，其主要是由于其他民族舞蹈文化沒有受到相應(yīng)重視，人們對其他民族文化認(rèn)知程度較低，因此掌握其他民族舞蹈教學(xué)知識的教師人才也相對較少，不具備進(jìn)行舞蹈教學(xué)的條件，由此可見，民族舞蹈教學(xué)受到各方面的限制，難以將眾多少數(shù)民族的特色舞蹈全部搬入教學(xué)課堂，使我國民族舞蹈的繼承與發(fā)揚(yáng)受到影響。

（二）教學(xué)模式缺乏創(chuàng)新

目前我國民族舞蹈教學(xué)模式較為傳統(tǒng)、教學(xué)方法單一，在民族舞蹈教學(xué)中重視理論教學(xué)、輕視舞蹈實(shí)踐教學(xué)，教師局限于將學(xué)生完成標(biāo)準(zhǔn)的動作作為教學(xué)重點(diǎn)，認(rèn)為學(xué)生在訓(xùn)練過程中掌握了標(biāo)準(zhǔn)的動作和姿勢就是學(xué)好了民族舞蹈，因此教師使學(xué)生不斷重復(fù)性的進(jìn)行單純的動作訓(xùn)練，使民族舞蹈教學(xué)成為機(jī)械模仿，使舞蹈缺乏感情色彩，無法達(dá)到舞蹈藝術(shù)的美感，民族舞蹈源于特定的民族歷史文化，一個民族的舞蹈能夠反映出這個民族的人文特色、民俗風(fēng)情、歷史文化以及人們的情感等等，而機(jī)械式的教學(xué)卻嚴(yán)重忽略了這些，僅僅抓住了舞蹈的表面形式，沒有從根本上將舞蹈的.精神與內(nèi)涵演繹出來，這種傳統(tǒng)缺乏創(chuàng)新的民族舞蹈教學(xué)模式不利于民族舞蹈教學(xué)質(zhì)量的提高[1]。

（三）舞蹈形式受到外部因素沖擊

近年來在全球一體化發(fā)展趨勢下，我國經(jīng)濟(jì)與文化都在一定程度上與世界成功接軌，在某些文化藝術(shù)方面，例如，舞蹈方面出現(xiàn)了一些哈日、哈韓潮流以及西方舞蹈文化中的街舞等等，這些舞蹈具有較強(qiáng)的節(jié)奏感與韻律感，充滿了青春氣息與力量，受到年輕人的歡迎，學(xué)習(xí)這些舞蹈的年輕人逐漸增多，這些外來舞蹈形式對我國民族舞蹈帶來了巨大的沖擊，我國民族舞蹈教學(xué)本身就受到教學(xué)資源等方面的影響，加之外來舞蹈的沖擊，使我國民族舞蹈逐漸淡出人們的視野[2]。同時，目前社會出現(xiàn)各類舞蹈學(xué)校，這些舞蹈學(xué)校不具備專業(yè)的舞蹈師資隊(duì)伍，也不具備民族舞蹈教學(xué)的能力，這些學(xué)校抓住社會潮流的需求大力宣傳外來舞蹈，忽略了本土民族舞蹈的發(fā)展與傳播，使我國民族舞蹈教學(xué)受到影響。

（一）開發(fā)與擴(kuò)展教學(xué)資源

開發(fā)與擴(kuò)展民族舞蹈教學(xué)資源是支持民族舞蹈教學(xué)的重要舉措，需要國家教育部門合理整合民族舞蹈教學(xué)資源，包括民族舞蹈教學(xué)計(jì)劃、民族舞蹈教師以及民族舞蹈教學(xué)設(shè)備等，為民族舞蹈教學(xué)的開展打好基礎(chǔ)，同時教育部門還要向社會征集特色民族舞蹈，使以往被忽視的民族舞蹈重新被發(fā)掘出來，并將這些舞蹈列入教學(xué)大綱，在征集民族舞蹈時要相應(yīng)的征集專業(yè)民族舞蹈教師，將民族舞蹈進(jìn)一步擴(kuò)展到各學(xué)校中，為學(xué)校民族舞蹈教學(xué)增加更多的教學(xué)資源，使我國更多民族舞蹈得到繼承，為傳承本土民族舞蹈文化奠定基礎(chǔ)。

（二）創(chuàng)新教學(xué)模式

要使民族舞蹈藝術(shù)得到進(jìn)一步傳承與發(fā)展，就需要民族舞蹈教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，不斷創(chuàng)新，由于民族舞蹈動作難度較大，在一定程度上使學(xué)生產(chǎn)生畏難心理，不利于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的產(chǎn)生，因此教師要創(chuàng)新教學(xué)模式，采用豐富的教學(xué)方法，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)民族舞蹈的積極性[3]。例如，在學(xué)習(xí)《蒙古族舞蹈》時，教師可以將舞蹈中一些動作較難的部分簡單化，先使學(xué)生在整體上對舞蹈有一個初步的把握，之后循序漸進(jìn)的分解每一個舞蹈動作，此外教師還可以給學(xué)生播放多種蒙古舞視頻，使學(xué)生觀看視頻找出蒙古舞的規(guī)律，這能夠有效減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，同時，教師還可以將學(xué)生進(jìn)行分組，幾個學(xué)生分為一組，每組學(xué)生根據(jù)教師教授的舞蹈知識以及視頻中的舞蹈動作，相互指導(dǎo)監(jiān)督，這樣充分活躍了課堂教學(xué)氛圍，使民族舞蹈教學(xué)效率得以提高。

（三）舞蹈形式要結(jié)合文化背景

將民族舞蹈的歷史文化融入到舞蹈教學(xué)中，使學(xué)生在民族歷史文化情境下學(xué)習(xí)民族舞蹈，這樣才有助于民族舞蹈教學(xué)效率的提高。例如，在《蒙古族舞蹈—賽馬》教學(xué)時，教師應(yīng)根據(jù)舞蹈創(chuàng)作的歷史背景，先向?qū)W生講解蒙古族的一些歷史文化以及民俗風(fēng)情，使學(xué)生對蒙古人民豪邁、粗狂的性格有一定的了解，之后再教授學(xué)生具體的舞蹈動作細(xì)節(jié)，在教授舞蹈動作時，教師要引導(dǎo)學(xué)生將自己看作蒙古人，盡情發(fā)揮自己的想象力，不要束縛在僵硬的舞蹈動作中，此外，教師還要為學(xué)生準(zhǔn)備良好的教學(xué)道具，如蒙古族賽馬服裝、頭飾等，使學(xué)生著裝進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)，這樣能夠使學(xué)生快速進(jìn)入情境，充分發(fā)揮想象力，將感情融入到民族舞蹈學(xué)習(xí)中，對提高民族舞蹈教學(xué)質(zhì)量十分重要。

我國民族舞蹈是民族文化的重要組成部分，由于多種原因，民族舞蹈教學(xué)現(xiàn)狀不容樂觀，教育部門以及社會應(yīng)重視民族舞蹈教學(xué)，大力擴(kuò)展教學(xué)資源，提高民族舞蹈教學(xué)質(zhì)量，使我國更多的民族舞蹈得以發(fā)揚(yáng)、使我國民族文化得到最大程度的發(fā)展。

[1]王鵬.源遠(yuǎn)流長的舞蹈藝術(shù)對民間舞蹈教學(xué)的充實(shí)及影響[j].讀天下,2016,(20).

[2]沈軼.試論民族舞蹈教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生舞臺表現(xiàn)力的途徑[j].北方音樂,2016,(16).

[3]尚敏.民族舞蹈教學(xué)中學(xué)生舞蹈表現(xiàn)力的培養(yǎng)分析[j].明日風(fēng)尚,2016,(16).

民族舞蹈教學(xué)教案模板范文簡短篇二

跳：歌表演《吹起羌笛跳鍋莊》。

教學(xué)目標(biāo)：

1.引導(dǎo)學(xué)生用歡快活潑的情緒演唱《吹起羌笛跳鍋莊》。

2.通過聽、看、唱、跳等不同的形式引導(dǎo)學(xué)生積極參與音樂實(shí)踐活動，體驗(yàn)樂曲的民族風(fēng)情。3.培養(yǎng)學(xué)生對羌族音樂文化的熱愛之情。

教學(xué)重點(diǎn)：演唱歌曲《吹起羌笛跳鍋莊》并感受歌曲歡快、活潑的情緒。

教學(xué)難點(diǎn)：唱準(zhǔn)純四度與純八度的音高，有控制地唱好結(jié)尾處的高音。較好地用多種方式表現(xiàn)歌曲。

教學(xué)準(zhǔn)備：鋼琴，電腦課件，沙球若干。教學(xué)過程：

一、組織教學(xué)，師生問好。

二、欣賞鍋莊舞（教師示范跳）。

師：我國是一個多民族的國家，除了漢族，你還能說出哪些其他的少數(shù)民族？

師：小結(jié)學(xué)生發(fā)言。跳鍋莊是藏族的一種民間舞蹈形式。由于羌族大部分也居住在云南、四川等藏族地區(qū)，所以羌族人民也很喜歡跳鍋莊，這是一種文化的融合現(xiàn)象。

[設(shè)計(jì)意圖]：興趣是學(xué)習(xí)音樂的基本動力，本課一開始就從教師的示范舞蹈入手，既一下子抓住了學(xué)生的注意力，拉近了師生間的距離，又讓學(xué)生比較形象地初步感受了鍋莊舞的動作特點(diǎn)。

三、感受羌族文化。

師：羌族到底是怎樣的一個民族呢？讓我們一起去了解一下。1.課件播放羌族風(fēng)景、羌族服飾、羌笛（讓學(xué)生聽辯其音色）、羌族跳鍋莊等圖片。2.讀一讀羌族簡介（師生互動）。

羌族主要分布在四川省阿壩藏族自治州。那里是大熊貓和金絲猴的故鄉(xiāng)。羌族人民服飾艷麗，能歌善舞。每逢節(jié)日，他們都會吹起羌笛跳起鍋莊，喜氣洋洋把歌唱，嘴里還會發(fā)出“山山里，喲！來來索，喲！”的歡呼聲。

把歌唱（3）、羌族人民喜歡吹什么笛？羌笛（4）、羌族人民在跳起鍋莊時嘴里還發(fā)出什么歡呼聲？山山里，喲！來來索，喲！4.填填唱唱。

師：唱著問“吹起什么喲？跳什么羅喂？哪族人民喜洋洋，喜呀喜洋洋呃？生：唱著答“吹起羌笛喲，跳鍋莊羅喂，羌族人民喜洋洋，喜呀喜洋洋呃。

[設(shè)計(jì)意圖]：通過看、聽、讀、答、唱等各種手段來讓學(xué)生感受羌族音樂與文化，知識搶答與師生對唱的形式既能較好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又能初步熟悉歌曲的部分歌詞和旋律，為后面的教學(xué)打下了鋪墊。

四、學(xué)唱羌族歌曲。（課件出示歌譜）。

作用呢？

小結(jié)學(xué)生發(fā)言。（課件板書：特色一：十六分音符節(jié)奏使歌曲歡快活潑）。

2、生唱一唱熟悉的旋律及歌詞。

3、生聽琴感受.小節(jié)與小節(jié)旋律的特點(diǎn)并唱一唱。（旋律完全重復(fù)）。

4、教師分別演唱小節(jié)與小節(jié)的旋律，讓學(xué)生聆聽后說一說異同并唱一唱（節(jié)奏旋律大部分重復(fù)，略有不同。）教師小結(jié)并課件出示板書：（特色二：運(yùn)用變化重復(fù)的作曲手法，使歌曲更歡快活潑。）。

5、聽錄音范唱，生用不同的手勢表示歌曲不同的部分（分a、b兩部分）。

6、唱一唱b段旋律及歌詞（教師發(fā)現(xiàn)問題及時解決）。

（1）跟師跟琴同步輕唱b段旋律，找一找附點(diǎn)四分音符并唱一唱。（2）找一找八度大跳的旋律，并加上手勢唱一唱（指導(dǎo)輕聲唱高音）。（3）找出重音記號并加上拍手跺腳的聲勢動作唱一唱。

7、學(xué)生完整演唱歌曲一遍。

[設(shè)計(jì)意圖]：運(yùn)用聽辨、模唱、對比、分析、總結(jié)、表演唱等各種手段來層層深入地進(jìn)行歌唱教學(xué)，既不讓學(xué)生感到枯燥，又提高了學(xué)生識讀樂譜、分析樂譜的能力。

五、處理表現(xiàn)歌曲。

1、學(xué)生討論后交流使歌曲表現(xiàn)力更豐富的辦法。

2、生加鍋莊舞動作隨音樂跳跳唱唱。

3、生為歌曲加襯詞、打擊樂器、聲勢動作唱一唱。

（1）教師示范演唱---給歌曲加上二聲部襯詞唱一唱。a段加“山山里喲，來來索喲”，b段在附點(diǎn)四分音符處加讀“嘿嘿嘿嘿”及聲勢動作。生感受情緒變化。（2）生加沙球讀一讀襯詞。（3）師唱歌曲生加襯詞。

（4）生分組唱歌曲，加襯詞及打擊樂器。

4、將歌曲連唱三遍。速度由慢漸快，表現(xiàn)跳鍋莊的熱鬧場面。

師：你們唱得活潑又歡快，老師真想立即去參加羌族人民的鍋莊舞呀！可是那里很遠(yuǎn)，要翻過幾座大山才能隱約聽見他們從遠(yuǎn)處傳來的歌聲，再翻過一座山才看到他們在載歌載舞，于是我立即加入他們的隊(duì)伍和他們一起歡唱！你覺得要把歌曲唱幾遍才能表達(dá)出老師剛才說的意境？（三遍）。

（1）第一遍用中速、中弱的力度演唱。

（2）第二遍用稍快的速度和中強(qiáng)的力度加拍手動作演唱。

（3）第三遍用快速和強(qiáng)的力度載歌載舞演唱并在第二段分成兩組唱兩組加讀襯詞及打擊樂器和聲勢動作。

課件出示板書：速度。

中速——稍快——快速。

中弱——中強(qiáng)——強(qiáng)。

[設(shè)計(jì)意圖]：通過逐步加入各種音樂要素和羌族人民在跳鍋莊時發(fā)出的歡呼聲“山山里喲，來來索喲和嘿嘿嘿嘿”等詞來增強(qiáng)歌曲的表現(xiàn)力、感染力。既鞏固了歌曲又體現(xiàn)了愉悅性和參與性原則，同時也培養(yǎng)了學(xué)生的合作能力和表現(xiàn)能力，讓學(xué)生在音樂活動中進(jìn)一步體驗(yàn)感受羌族音樂和舞蹈的美。

六、課堂小結(jié)。

師：今天我們學(xué)會了演唱《吹起羌笛跳鍋莊》這首羌族歌曲，感受了它活潑歡快的情緒，同時也感受了這首歌曲的兩大特色，即多次使用十六分音符節(jié)奏和變化重復(fù)作曲手法的運(yùn)用。我們也在看、聽、唱、跳等活動中感受了羌族的音樂與文化之美。同學(xué)們，讓我們做一個有心人，用敏銳的耳朵、善于發(fā)現(xiàn)的眼睛去尋找、去演唱更多的優(yōu)秀民族音樂與文化吧，它會帶給我們更多的快樂！

民族舞蹈教學(xué)教案模板范文簡短篇三

由于我國幅員遼闊、民族眾多，以及各民族所處的地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活方式與宗教信仰等方面的不同，每個民族都產(chǎn)生了獨(dú)具本民族風(fēng)格和地方特色的舞蹈。雖然中國每個民族的舞蹈各不相同，但是各個民族的舞蹈都反映了本民族的民族心理、審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣、居住環(huán)境及經(jīng)濟(jì)狀況等文化現(xiàn)象。各族人民群眾在長期社會實(shí)踐中精心創(chuàng)造并廣泛流傳的舞蹈形式，一般表現(xiàn)為自娛性與表演性、舞蹈性與歌唱性的統(tǒng)一。民族舞蹈對民間音樂作品的傳承發(fā)揮著重要的作用。民間歌舞的具體表現(xiàn)形式具有多元化特點(diǎn)，但各種形式都體現(xiàn)出了載歌載舞的藝術(shù)特色。音樂和舞蹈是相輔相成的。民族舞蹈是傳承我國優(yōu)秀民族音樂文化藝術(shù)的載體。

在小學(xué)階段，學(xué)生所學(xué)的民歌有著極其豐富的內(nèi)涵和多樣的表現(xiàn)形式。那么，如何借助民族舞蹈這一載體有效地開展民歌教學(xué)，激發(fā)學(xué)生熱愛民族音樂的情感，提高他們學(xué)習(xí)民歌的積極性呢?筆者談?wù)勛约旱捏w會。

載歌載舞是民族舞蹈的一大特點(diǎn)，歌曲的節(jié)奏與舞蹈的韻律有著密切的關(guān)系。因此，我在教唱少數(shù)民族歌曲時，首先，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)歌曲節(jié)奏打拍子。然后，教與歌曲節(jié)奏相吻合的舞蹈動作。如，《我愛雪蓮花》是一首維吾爾族民歌，其特點(diǎn)是前十六分節(jié)奏，我著重示范兩個典型動作，即“托帽手”和“三位翻手腕”。學(xué)生通過膝關(guān)節(jié)有規(guī)律的屈伸，跟著旋律進(jìn)行律動，很快就掌握了歌曲節(jié)奏，并產(chǎn)生了濃厚的學(xué)習(xí)興趣。最后，我趁熱打鐵，讓學(xué)生跟隨音樂起舞，用靈活的形體動作充分地表現(xiàn)歌曲的情緒，同時把自身對舞蹈韻律的感覺遷移到演唱歌曲中。這樣則使學(xué)生感受到了維吾爾族兒童載歌載舞的歡快心情。其間，我還介紹了維吾爾族所處的地理環(huán)境、生活習(xí)慣及手鼓在歌曲中的作用，幫助學(xué)生分析音樂形象，把握歌曲節(jié)奏特點(diǎn)及創(chuàng)作動機(jī)。他們無論是從理性層面還是感性層面都提高了認(rèn)識，唱有所得，舞有所獲。

借助民族舞蹈開展民歌教學(xué)，讓學(xué)生展開豐富的想象，進(jìn)行編創(chuàng)學(xué)習(xí)，不斷拓展其對音樂內(nèi)涵的理解，是發(fā)展學(xué)生個性、培養(yǎng)他們多方面能力的需要。教師教給學(xué)生一些民族舞蹈的基本動作，這會給他們在編創(chuàng)時提供創(chuàng)作的依據(jù)。如，在欣賞歌曲《我是人民小騎兵》時，為了讓學(xué)生感同身受，我要求他們用蒙古舞騎馬的動作來表現(xiàn)。由于教室內(nèi)的活動范圍小，加之腳下的動作不能變，這就需要學(xué)生在手臂擺動的幅度和身體活動的角度上做文章。學(xué)生發(fā)揮想象，隨著音樂節(jié)奏的變化，不斷改變手臂擺動的幅度，身體時而前傾，時而后仰，完全進(jìn)入角色，仿佛騎馬奔馳在遼闊的大草原上。又如，在教學(xué)傣族歌曲《金孔雀輕輕地跳》時，我要求學(xué)生在“三道彎”基本體態(tài)不變的基礎(chǔ)上，自己編創(chuàng)“孔雀喝水”、“孔雀展翅”及“孔雀跳舞”等動作，讓表演能力強(qiáng)與弱的學(xué)生合作進(jìn)行編創(chuàng)，編創(chuàng)好后上臺進(jìn)行表演，教師予以逐一點(diǎn)評。當(dāng)學(xué)生看到自己的創(chuàng)作成果得到教師和同學(xué)的認(rèn)可后，會有一種成就感，從而激發(fā)了他們再創(chuàng)作的欲望，同時也使其對歌曲的內(nèi)涵和所表達(dá)的音樂形象有了更深的認(rèn)識。

總之，民族舞蹈與民歌相輔相成、相得益彰。利用民族舞蹈開展民歌教學(xué)，能夠讓學(xué)生通過音樂、舞蹈這兩個窗口了解我國各個民族的風(fēng)土人情，使其學(xué)會熱愛生活，熱愛祖國。

民族舞蹈教學(xué)教案模板范文簡短篇四

江華瑤族自治縣的民間舞蹈很多，有長鼓舞、度曼尼舞、傘舞、關(guān)刀舞、穿燈舞、蝴蝶舞等等，其中瑤族長鼓舞最能反映瑤族質(zhì)樸、浪漫的歷史和文化，以及瑤族人民的個性和情致，長鼓舞是瑤族民間歌舞的典型代表。表演時，鼓手左手握住長鼓的鼓腰上下翻轉(zhuǎn)，右手隨之拍擊，邊舞邊擊。表演形式主要有4人合舞、雙人對舞等。動作主要有造屋、制鼓、耍鼓、模擬動物、祭祀等。舞姿剛健，風(fēng)格淳樸。有的還可以在一張八仙桌上手舞長鼓，邊打邊跳。一般以嗩吶、鑼鼓伴奏，有時也唱“盤王歌”來助興。

湘南地區(qū)的瑤族，每年的農(nóng)歷十月十六日都要跳蘆笙伴奏的長鼓舞，祭奠盤王。傳說瑤族始祖盤瓠上山打獵，與一野羊搏斗時跌落懸崖，死在一棵樹權(quán)上。人們便挖空樹心，剝下羊皮蒙成長鼓，日夜敲打以祭盤王。舞蹈動作是表示盤王及其子孫開辟千家峒的勤勞勇敢；低沉哀怨的蘆笙曲，是再現(xiàn)盤王死前的痛苦呻吟；拍擊羊皮鼓面，表示為盤王報仇，懲罰山羊；唱盤王歌表示盤王后人對祖先的緬懷和追念。

長鼓瑤語稱“播公”，其歷史悠久。南宋紹興二年(1132)五月三日頒發(fā)的.《十二姓瑤人過山榜文》載：“天子殿前，國王長衫大袖，長腰木鼓，斑衣赤領(lǐng)，琵琶吹唱。”據(jù)此，瑤族長鼓已有800多年歷史。

“播公”大打72套，中打36套，小打24套。有伐木、鋸板、建房、架樓、生產(chǎn)、打獵等動作，是祭祀盤王時不可少的表演活動。舊時瑤民進(jìn)官府衙門告狀也要“播公”。現(xiàn)在，每逢婚姻喜事，歡度節(jié)日，喜慶豐收，瑤寨男女老少聚集，都要“播公”。

長鼓按其形狀分小、中、大三種。小長鼓亦稱短鼓，長約70—90厘米，鼓腰直徑為4—5厘米，兩端鼓面直徑為8—10厘米；中長鼓亦稱長腰鼓或黃泥鼓，長約110—130厘米，鼓腰直徑約15—20厘米，兩端鼓面直徑約25—30厘米；大長鼓亦稱賽鼓，長約180—200厘米，鼓腰直徑約20—25厘米，兩端鼓面直徑約30—40厘米。

長鼓通常用沙桐木作材料，牛、羊皮蒙鼓面，

資料。

1.2米左右長,中間小,兩頭大,其中一頭又略大三分之一。木心挖空,兩頭喇叭蒙上精制過的黃羊皮,然后用6至8條染色麻繩拉緊兩頭黃羊皮,再涂上紅、黃、白等色彩,繪上龍鳳圖案,美化鼓身。跳舞時，舞者用一條彩帶綁著兩頭“鼓頸”，掛在肩上，橫于腰間，右手使掌、左手持竹片分別擊鼓，隨著音樂節(jié)拍，即發(fā)出“唪啪唪梆”的鏗鏘之聲。如果4人以上擊鼓,隨著音樂節(jié)拍,即發(fā)出“噼啪蓬平”的渾厚激昂之聲。若配之牛角、芒鑼、嗩吶伴奏，則如古代列隊(duì)排陣廝殺，鼓角喧天，山鳴谷應(yīng)，振奮人心。

長鼓舞分“單人舞”、“雙人舞”、“群舞”等類型。它有72套表演程式,而每一套又分“起堂”、“移堂”等若干動物細(xì)節(jié)。其動作特征是粗獷、勇猛、奔放、剛強(qiáng)、雄勁、彪悍、灑脫。不管是跳、躍、蹲、挫或旋轉(zhuǎn)、翻撲、大蹦、仰騰等動態(tài)，都表現(xiàn)了瑤族人民熱情奔放、堅(jiān)強(qiáng)勇敢的性格特征。

長鼓的擊鼓動作大多是表現(xiàn)生產(chǎn)、生活內(nèi)容，如建房造屋、犁田種地、摹仿禽獸動作等，形象生動，富有生活氣息。擊鼓有文打武打之分。文打動作柔和緩慢，武打粗獷豪放；有2人對打、4人對打，也可大群人圍成圓圈打，氣氛熱烈，鼓聲洪亮。

長鼓舞大部分反映瑤家人的生產(chǎn)斗爭和生活習(xí)俗,反映了瑤胞的思想感情和理想愿望,具有瑤族獨(dú)特的風(fēng)格。在表演形式和程式上，都充分表現(xiàn)瑤胞的性格特征和氣質(zhì)。舞蹈的動作粗獷、勇猛、奔放、雄勁、灑脫；節(jié)奏明快、敏捷。舞蹈語匯模仿上山落嶺、過溪越谷、伐樹運(yùn)木、斗龍伏虎等等，形象生動，一看就懂?，幾逦璧笌缀跞侨罕娦?、廣場性的，并且都有一定的道具，如長鼓、花鼓、牛角、陽傘等，構(gòu)成本民族的風(fēng)格，為群眾喜聞樂見，易于流傳。因此，在節(jié)日、婚事、宗教、喪葬等各種場合，有歌有舞，熱鬧非常。

瑤族長鼓舞屬于喜慶舞蹈?，幖曳辍斑^新年”、農(nóng)歷十月十六“耍歌堂”等傳統(tǒng)節(jié)日，或是喜慶豐收，恭賀新婚等喜慶場合，青年歌貴們即興而跳，一呼百應(yīng)，龍騰虎躍，氣勢磅礴，實(shí)在壯觀。

民族舞蹈教學(xué)教案模板范文簡短篇五

一．花鼓燈。

花鼓燈歌舞藝術(shù)包括舞蹈、歌唱和小戲。歌時不舞，舞時不歌。在民間人們給花鼓燈藝人起的綽號有“小金蓮”、“小白鞋”、“草上飛”等，就不難看出花鼓燈舞蹈非常講究腳下工夫。動作溜得起，剎得住，放和收十分鮮明，既有速度、力度的對比，又有擰傾、剛?cè)?、動靜的對比。舞蹈中男子還要有精彩的翻筋斗?；ü臒糁信咏刑m花，男子叫鼓架子。男女在表演上十分細(xì)膩，手絹和扇子是花鼓燈舞蹈的表演道具，運(yùn)用十分奇妙，在諸多同樣道具的漢族民間舞中特別突出，使得它既有北方的剛勁古樸，又有南方的靈活秀麗。

花鼓燈在民間流派眾多。就流傳地域和表演風(fēng)格上來看，大致可分鳳臺和懷遠(yuǎn)兩大代表性派。鳳臺派講究男女角色的傳情，動作小巧玲瓏，優(yōu)美細(xì)膩，懷遠(yuǎn)派講究動作輕捷，風(fēng)流灑脫。

花鼓燈藝術(shù)是我國民族民間優(yōu)秀藝術(shù)，在全國乃至國際上都有較高的知名度，作為中國漢民族舞蹈的杰出代表和中國九億農(nóng)民藝術(shù)代表，在世界舞蹈藝術(shù)中有獨(dú)特地位，是我國重要的文化藝術(shù)資源，被譽(yù)為“東方芭蕾”。花鼓燈是傳播于淮河流域的一種以舞蹈為主要內(nèi)容的綜合性藝術(shù)形式，是一種比較完整系統(tǒng)的民間藝術(shù)形式，有歌有舞有戲劇，具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和最豐富的藝術(shù)語言，它的舞蹈動作剛健樸實(shí)、歡快熱烈、動作灑脫，表演風(fēng)格富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，它的音樂源自民歌，題材廣泛，節(jié)奏多變，或高昂激越或婉轉(zhuǎn)纖柔，是漢民族最具代表性和震撼力的民間舞蹈。從古至今，始終以華夏文明的主體形象出現(xiàn)，屹立于世界舞蹈之林，在世界上有著廣泛的影響。

國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，花鼓燈經(jīng)^v^批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二．獅舞。

北獅的造型酷似真獅，獅頭較為簡單，全身披金黃色毛。獅舞者(一般二人舞一頭)的褲子，鞋都會披上毛，未舞看起來已經(jīng)是維肖維妙的獅子。獅頭上有紅結(jié)者為雄獅，有綠結(jié)者為雌性。北獅表現(xiàn)靈活的動作，與南獅著重威猛不同。舞動則是以撲、跌、翻、滾、跳躍、擦癢等動作為主。

南獅又稱醒獅，造型較為威猛，舞動時注重馬步。南獅主要是靠舞者的動作表現(xiàn)出威猛的獅子型態(tài)，一般只會二人舞一頭。獅頭以戲曲面譜作鑒，色彩艷麗，制造考究；眼簾，嘴都可動。嚴(yán)格來說，南獅的獅頭不太像是獅子頭，有人甚至認(rèn)為南獅較為接近年獸。南獅的獅頭還有一只角，傳聞以前會用鐵做，以應(yīng)付獅舞時經(jīng)常出現(xiàn)的武斗。傳統(tǒng)上，南獅獅頭有「劉備」、「關(guān)羽」、「張飛」之分。三種獅頭，不單顏色，裝飾不同，舞法亦跟據(jù)三個古人的性格而異。

徐水獅舞在中國民間藝術(shù)表演中占有重要地位，1953年，曾到首都北京參加全國民間藝術(shù)匯演，并代表國家多次出訪演出。曾在羅馬尼亞首都布加勒斯特舉行的“第四屆世界青年聯(lián)歡節(jié)”的比賽中獲一等獎。河北省雜技家協(xié)會于2001年10月正式命名北里村為“雜技獅舞之鄉(xiāng)”。目前，由于獅舞道具昂貴、培養(yǎng)新人不易等原因，徐水獅舞面臨傳承危機(jī)，亟待有關(guān)部門加以搶救、扶持。

天塔獅舞在力量中融入技巧，特技中滲透文化，堪稱一絕；這種高臺表演，空中造型優(yōu)美，顯示出動人的魅力。

“黃沙獅子”始創(chuàng)于北宋年間，主要活動于浙江臨海市西北山區(qū)白水洋鎮(zhèn)的黃沙洋一帶。此地民風(fēng)剽悍，樸茂近古，崇尚習(xí)武，且獅舞風(fēng)俗由來已久。這項(xiàng)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的最大特點(diǎn)是把民間精湛武藝與傳統(tǒng)獅舞表演巧妙地結(jié)合起來，舞武一體。它不但能在地上翻滾嬉戲，又能在高臺上表演各種風(fēng)趣的動作。表演時，演員在八仙桌上翻飛的同時，還兼耍“過堂”、“桌上筋斗”、“下爬點(diǎn)”、“懸桌腳”、“疊羅漢”等翻桌動作。跳桌是整個表演中難度較高的，四十幾張桌子呈梯形相疊，跳桌到最高時，由九重桌子堆疊起來約有三丈二尺高，一個“絕”字就落在最高的第九重桌子的四只腳上——桌腳朝天，一個藝人就在這四只桌腳上跨步移動，脫鞋脫襪，盡顯絕技。黃沙獅子舞武一體，娛神娛人，剛?cè)嵯酀?jì)，具有獨(dú)特的地方文化特征，寄托著民眾美好的期盼，從大年三十開始到二月初二這一段時間，藝人們要走村串鄉(xiāng)地去表演。黃沙獅子的中心區(qū)域黃沙洋及其傳播地的百姓們祈望風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人財(cái)兩旺、吉慶平安，都祈盼獅舞為他們賜吉祥，消災(zāi)降福，熱熱鬧鬧地度過節(jié)慶。

醒獅，屬于中國獅舞中的南獅。歷史上由唐代宮廷獅子舞脫胎而來，五代十國之后，隨著中原移民的南遷，獅舞文化傳入嶺南地區(qū)。明代時，醒獅在廣東出現(xiàn)，起源于南海縣?，F(xiàn)流傳于廣東、廣西及東南亞各國華僑中間；在廣東境內(nèi)主要分布在佛山、遂溪、廣州等縣市。醒獅是融武術(shù)、舞蹈、音樂等為一體的文化活動。表演時，鑼鼓擂響，獅舞人先打一陣南拳，這稱為“開樁”，然后由兩人扮演一頭獅子耍舞，另一人頭戴笑面“大頭佛”，手執(zhí)大葵扇引獅登場。獅舞人動作多以南拳馬步為主，獅子動作有“睜眼”、“洗須”、“舔身”、“抖毛”等。主要套路有“采青”、“高臺飲水”、“獅子吐球”、“踩梅花樁”等。其中“采青”是醒獅的精髓，有起、承、轉(zhuǎn)、合等過程，具戲劇性和故事性?！安汕唷睔v經(jīng)變化，派生出多種套路，廣泛流傳。遂溪醒獅在表演上從傳統(tǒng)的地獅逐步發(fā)展到凳獅，由凳獅又發(fā)展到高臺獅、高竿獅，由高竿獅又發(fā)展到樁獅。樁獅的難度也在不斷增大，如增加了走鋼絲、騰空跳等表演類。最高的樁接近3米，跨度最大達(dá)米，充分體現(xiàn)了“新、高、難、險”的特色，被譽(yù)為“中華一絕”。廣州市的沙坑醒獅的道具造型特點(diǎn)是：獅頭額高而窄，眼大而能轉(zhuǎn)動，口闊帶筆，背寬、鼻塌、面頰飽滿，牙齒能隱能露。表演分文獅、獅舞和少獅三大類。通過在地面或樁陣上騰、挪、閃、撲、回旋、飛躍等高難度動作演繹獅子喜、怒、哀、樂、動、靜、驚、疑八態(tài)，表現(xiàn)獅子的威猛與剛勁。

林城青獅由20世紀(jì)初客居長興的河南人傳入本地。據(jù)傳授的老藝人講，古代有一頭“青獅”，它英勇善戰(zhàn)，為了保衛(wèi)國家，忠貞不屈，死守皇宅，平反了奸賊內(nèi)亂，皇帝為了獎勵它，特賜予王位，欽筆“獅王鎮(zhèn)宅”也由此而來，之后經(jīng)過流傳演變，人們扎獅舞獅，獅舞由此而來。20世紀(jì)五、六十年代，林城青獅活動較頻繁，表演范圍也較廣，除在本縣各地演出外，行跡還涉及安徽、江蘇等地區(qū)。

三．儺舞儺舞原是古代祭祀性的原始舞蹈，舞者配戴形象猙獰的面具,裝扮成傳說中的“方相氏”，一手持戈、一手持盾，邊舞邊“儺、儺??”地呼喊，奔向各個角落，跳躍舞打，搜尋不祥之物，以驅(qū)除疫鬼，祈求一年平安?，F(xiàn)存儺舞主要分布在江西、安徽、貴州、廣西、山東、河南、陜西、湖北、福建、云南、廣東等地，各地分別有“跳儺”、“鬼舞”、“玩喜”等地方性稱謂。

贛儺的驅(qū)鬼逐疫、求子祈豐的儀式后來又?jǐn)U展到祈福、納吉、求財(cái)、興旺等多種內(nèi)容。如神詞贊詩中的“一愿家家慶吉，二愿夫婦均安，三愿田禾大熟，四愿豬牛興旺，五愿五谷豐登，六愿大眾千秋”；“求嗣者，早生貴子”；“讀書者，聰明智慧，求功名早登金榜；農(nóng)耕者，一籽落泥，萬籽收成；做技藝者，上家相請，下家相迎；做生意者，一錢為本，萬錢為利”，等等。

儺面具是儺文化的象征符號，在儺儀中是神的載體，在儺舞中是角色的裝扮，有假面、神像、圣相、頭盔、鬼面、臉殼等多種稱呼。贛儺現(xiàn)存面具約400多種3000多個。萍鄉(xiāng)儺面的古樸渾厚，婺源儺面的夸張奇異，南豐儺面的色彩亮麗，可謂贛儺面具三大特色。南豐現(xiàn)存儺面120多種2300多個，神鬼人獸，造型各異。以開山面具最有特色，人獸合一，猙獰兇悍，犄角、獠牙、火眉、金目、黥面、劍鬢和青銅鏡等意象符號造型，反映了傳說中以蚩尤為方相的儺文化演變痕跡。儺面具的材料原有銅制，后多為樟木或楊木雕刻，色彩大俗大雅，表現(xiàn)了新老民間藝人的精湛工藝和民族的審美情趣。有的儺班面具雕刻后，還要舉行開光儀式，使其充滿神靈之氣。

四．巫舞。

巫舞的定義：“人類與神靈通話的語言”。這是人類舞蹈的又一個歷史定義。

巫舞是人類舞蹈文化發(fā)展史上一個重要的里程碑！人類的舞蹈是從巫舞開始走向舞蹈藝術(shù)的發(fā)展之路。他對后世人類舞蹈發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在如下幾個方面：

就社會活動而言：巫師職業(yè)的神圣性，決定了巫舞的神圣性，這使舞蹈的高雅性質(zhì)得以進(jìn)一步的強(qiáng)化。舞蹈是一種高雅的文化活動，舞蹈是上流社會的人必備的一種素質(zhì)，這是至今，全世界的文明國家都很明確的一個共識。

就舞蹈的形式而言：巫舞改變了狩獵中動作的不確定性，而形成一些可以相對固定的動作和套路。這對人類舞蹈的研究，發(fā)展，和舞蹈文化的傳播，無疑是有積極意義的歷史過程。

就舞蹈的技術(shù)而言：巫舞突破了狩獵攻防動作的局限性，較全面的挖掘人的形體語言的表達(dá)功能，豐富了人類舞蹈語言，為人類舞蹈藝術(shù)化的發(fā)展，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

五．龍舞。

中國漢族民間舞蹈。因舞蹈者持中國傳說中的龍形道具而得名。龍的形象源于中國古代的圖騰，被視為中華民族的象征，并把它看做能行云布雨、消災(zāi)降福的神物。因此有的地方久旱不雨時，便舞龍祈雨；有的地方插完秧，舞龍驅(qū)蟲。龍舞歷史悠久，漢代已有了形式比較完整的龍舞。據(jù)漢代董仲舒的《春秋繁露》記載，當(dāng)時在四季的祈雨祭祀中,春舞青龍,夏舞赤龍和黃龍，秋舞白龍，冬舞黑龍；每條龍都有數(shù)丈長，每次5～9條龍同舞。經(jīng)過勞動人民近2000年的創(chuàng)造發(fā)展，現(xiàn)在民間的龍舞不僅有很高的技巧性，而且表演形式越來越豐富多彩。其中流傳比較廣泛的有以下幾種。龍燈也稱火龍、金龍。用竹篾扎成龍頭、龍身和龍尾,3～10多節(jié)不等,節(jié)數(shù)多為單數(shù)。節(jié)與節(jié)之間以100～170厘米綢布相連,再用色彩繪成龍的形象。每節(jié)中都燃有燈燭，節(jié)下裝有木柄，供舞時握持。舞蹈時，一人手拿“寶珠”（球形的彩燈），在龍頭前領(lǐng)舞，表現(xiàn)龍搶寶珠。龍燈的動作有“龍擺尾”、“金龍蟠玉柱”等。龍燈多在節(jié)日之夜舞弄，有些地區(qū)還同時施放煙火、爆竹，在鼓、鑼、鈸、嗩吶等樂器的伴奏下，顯得氣勢更加雄偉、舞姿更加生動。布龍也稱打龍。它和龍燈稍有不同，節(jié)內(nèi)不燃燭，一般長10多節(jié)。舞弄起來，左聳右伏，九曲十回，時緩時急，蜿蜒翻騰。布龍的特點(diǎn)是動作快、幅度大、舞姿輕捷矯健，多由兩條布龍一起表演“二龍搶球”。布龍的動作有“金龍噴水”、“雪花蓋頂”、“白鶴展翅”、“雙跳龍門”等。草龍主要流行于南方各地。龍用稻草、青或柳枝等扎成。有的地方還在龍身上插滿香火，所以也稱香花龍。一般于農(nóng)歷五月和六月間的夜晚舞這種龍，舞起來星光閃閃。過去鬧蟲災(zāi)時多舞草龍；有的地方在祈雨時舞弄，并向龍潑水，故又稱水龍。百葉龍主要流行在浙江省。舞蹈開始時，人們分別手持裝有木柄的荷花燈、荷葉燈和蝴蝶燈，穿插起舞。最后一只大荷花燈變做龍頭，蝴蝶燈化做龍尾，其他燈結(jié)成龍身，猶如一條花龍騰空而起。段龍主要流行于江蘇省。龍頭、龍身和龍尾互相不用布相連，只在龍頭和每節(jié)龍身上扎230～300厘米紅綢。段龍多由婦女舞弄，輕盈優(yōu)美，具有江南水鄉(xiāng)舞蹈特色。

板凳龍將長板凳用彩綢或稻草扎扮成龍的形象，舞時，兩人分執(zhí)板凳前腿，一人執(zhí)板凳后腿，上下起伏舞動。一般是幾條板凳龍一起作舞，有的還邊唱邊舞。紙龍主要流行于湖南省。用10～13厘米寬、數(shù)米長的皮紙條系在一條短棍上，一人持短棍揮舞，紙條便似龍一樣盤旋飛舞。這種龍舞只求神似，不求形似。龍舞是中國人民在傳統(tǒng)節(jié)日里喜聞樂見的一種民間舞蹈，具有極為廣泛的群眾性，不僅在街頭、場院可以舞弄，而且還到各家各戶去表演，有賀喜之意，稱“送燈”。龍舞也流行于一些少數(shù)民族中。世界上有華人居住的國家和地區(qū)，也保持著喜慶節(jié)日舞龍的習(xí)俗。^v^成立后，每逢重大節(jié)日集會，人們都要以舞龍來歡慶。同時，各種形式的龍舞，經(jīng)整理加工，運(yùn)用燈光、紗幕等裝置,被搬上舞臺表演。在1957年第6屆世界青年學(xué)生和平與友誼聯(lián)歡節(jié)上,遼寧省金縣的龍舞,獲得了金質(zhì)獎?wù)隆?/p>

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安徽民族舞蹈摘要：安徽省民族民間舞蹈共有650余個，獨(dú)具特色的約有100余個。代表性的安徽民間舞蹈有花鼓燈、儺舞、巫舞、龍舞、獅舞等?；ü臒粼谌×餍袇^(qū)域最廣、參與人數(shù)......

民族舞蹈教學(xué)教案模板范文簡短篇六

b、蒙古族。

c、朝鮮族。

d、鄂倫春族。

答案：c、朝鮮族。

解析：長鼓舞是瑤族、朝鮮族的舞蹈。長鼓舞以擊打長鼓，邊擊邊舞而得名，具有上千年的歷史，始終以其典雅飄逸的舞姿馳名中外。

長鼓的表演，以柔軟的扛手、伸肩、鵲雀步等動作為主，以肩挎長鼓，右手持鼓鞭，邊跳邊敲鼓的形式表演，身、鼓、神融為一體，高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一。其素有朝鮮族舞壇上的一顆明珠之美稱，歷來備受朝鮮族人民的珍愛。

瑤族長鼓舞流行于廣東、廣西、湖南等省瑤族聚居地區(qū)，多在瑤族傳統(tǒng)節(jié)日、慶祝豐收、喬遷或是婚禮喜慶的日子表演。朝鮮族長鼓舞是中國朝鮮族自娛和娛人經(jīng)常跳的舞蹈。長鼓舞用的鼓是兩面的，可是兩面的音高是不一樣的。在舞蹈中，兩只手同時擊打鼓的兩面。一只手用一尺長的鞭敲打著高音鼓面，另一只手拍打低音鼓面，由于鼓的音高不一樣，節(jié)奏也不一樣，變化多端的鼓點(diǎn)和著優(yōu)美的舞姿，使人格外的興奮和愉悅。

這種具有獨(dú)特民族風(fēng)韻的舞蹈，包含著一段美麗的感情故事，傳說很久以前，瑤山上住著父子3人，老人臨終前把家產(chǎn)平分給兩個兒子。哥哥貪圖錢財(cái)，把家產(chǎn)全部占為已有，弟弟冬比只好流浪在外，給人做工為生。盤古王的女兒房莎十三妹看見冬比人品好，下凡與他結(jié)為夫妻。冬比的哥哥想用野法害死冬比，霸占房莎十三妹。盤古王明白此事，幫忙冬比擊敗了哥哥，并把房莎十三妹召回了天庭。監(jiān)別前，十三妹告訴冬比：南山上有棵樹，砍來做個長鼓，打上360個套環(huán)，等到十月十六日那天（盤古王婆誕），踏環(huán)擊鼓，跳上360個圈，就能夠象鷹一樣飛上天去與她團(tuán)圓了。冬比按照十三妹的囑咐，不畏艱危，來到了南山，找到了琴樹，做成了長鼓，果然在約定的時間跳了起來，最終飛上天與十三妹團(tuán)圓了。人們?yōu)榱思o(jì)念這對恩愛的夫妻，以后每逢盤古王婆誕耍歌堂時，都要跳長鼓舞，這種習(xí)俗，一向流傳到今日。

朝鮮族長鼓起源于印度細(xì)腰鼓，又名“杖鼓”，歷史曾流行于中原地區(qū)。朝鮮族民間樂器。歷史悠久、構(gòu)造獨(dú)特、音色柔和，常用于歌、舞伴奏和器樂合奏。朝鮮族長鼓起源于印度的細(xì)腰鼓。公元4世紀(jì)時，細(xì)腰鼓經(jīng)過絲綢之路傳入我國中原，而后又東傳朝鮮。

朝鮮族長鼓為兩面鼓，其兩端音高不一樣，女性長鼓舞風(fēng)格優(yōu)雅，男性長鼓舞活潑瀟灑?，F(xiàn)代長鼓舞有兩種擊打法：一為舞者用鼓鞭兼用鼓槌;一為只用鼓鞭不用鼓槌。前者開頭只用鼓鞭按慢鞭拍子邊擊邊舞，鼓槌插在長鼓上，舞至高潮時，方抽出鼓槌進(jìn)行技巧表演。后者則持鼓鞭隨樂起舞。

長鼓舞脫胎于傳統(tǒng)的“農(nóng)樂舞”，后經(jīng)歷代藝人改善，長鼓舞在20世紀(jì)初期以獨(dú)立的表演形式從農(nóng)樂舞里脫穎而出。

長鼓的表演以柔軟的扛手、伸肩、鵲雀步等動作為主，以肩挎長鼓，右手持鼓鞭，邊跳邊敲鼓的形式表演，身、鼓、神融為一體，高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

在舞蹈中，兩只手同時擊打鼓的兩面。一只手用一尺長的鞭敲打著高音鼓面，另一只手拍打低音鼓面，由于鼓的音高不一樣，節(jié)奏也不一樣，變化多端的鼓點(diǎn)和著優(yōu)美的舞姿，使人格外的興奮和愉悅。長鼓舞的特點(diǎn)，常常是由慢板起拍逐漸加快，幾經(jīng)跌宕，最終結(jié)束在飛快的旋轉(zhuǎn)里，戛然停止，使人熱血沸騰、十分激動人心。

舞蹈有獨(dú)舞、雙人舞、群舞等多種形式。新中國成立后，長鼓舞經(jīng)朝鮮族舞蹈家們的精心改編，增添了新的時代氣息和民族特色，使這一藝術(shù)形式日趨完善。

民族舞蹈教學(xué)教案模板范文簡短篇七

舞蹈作為一種以人體動作為物質(zhì)材料的表現(xiàn)性的藝術(shù)活動，是人類審美活動較集中的表現(xiàn)，是培養(yǎng)人們審美興趣，提高人們審美能力的有效途徑和有力手段。希望通過活動，使孩子們不僅能發(fā)展身體，得到動作的協(xié)調(diào)性和靈活性的訓(xùn)練，而且還能發(fā)展思維和情感，促進(jìn)身心愉快的發(fā)展。

1、本學(xué)期系統(tǒng)而嚴(yán)格的訓(xùn)練，進(jìn)一步增強(qiáng)隊(duì)員們的節(jié)奏感，增強(qiáng)他們對舞蹈的表現(xiàn)力和感受力，特別強(qiáng)調(diào)舞蹈時的面部表情，做到用“心”舞蹈，使隊(duì)員們的整體素質(zhì)和表演水平再上一個新臺階。

2、教會學(xué)生用舞蹈語匯來表現(xiàn)舞蹈的情緒和意境，注重舞蹈的神韻、感覺。

3、嚴(yán)格要求，精心排練。

1、基本功方面。

由于學(xué)生水平上的差異，本學(xué)期針對他們的基礎(chǔ)和特點(diǎn)突出了不同訓(xùn)練內(nèi)容和的要求。有的學(xué)生要繼續(xù)加強(qiáng)基本功的訓(xùn)練，加大訓(xùn)練力度和難度，重視訓(xùn)練質(zhì)量，提高身體的柔韌性。

還有些學(xué)生則要從基本功入手，進(jìn)行系統(tǒng)的訓(xùn)練，如：基訓(xùn)地面練習(xí)和基訓(xùn)把桿練習(xí)，幫助學(xué)生提高自身素質(zhì)，增強(qiáng)自身氣質(zhì)，為以后的舞蹈學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。

2、舞蹈學(xué)習(xí)方面。

本學(xué)期計(jì)劃學(xué)習(xí)一塊成品舞蹈：民族舞蹈對隊(duì)員的素質(zhì)要求較高，要求隊(duì)員要有良好的身體協(xié)調(diào)性和柔韌性，并要求隊(duì)員節(jié)奏感強(qiáng)、動作規(guī)范，特別強(qiáng)調(diào)眼神和表情以及舞感，讓學(xué)生學(xué)會用心舞蹈。這首舞蹈是本學(xué)期訓(xùn)練的重點(diǎn)，我們要加強(qiáng)訓(xùn)練，從齊、快、準(zhǔn)上下功夫，爭取以高質(zhì)量的演出迎接今年的文藝匯演。

每周一、二、三、四、日課外活動時間。

1、引導(dǎo)學(xué)生觀看舞蹈錄像帶，幫助學(xué)生尋找舞蹈感覺。

2、逐段示范、講解動作，逐個輔導(dǎo)。

3、學(xué)生個人練習(xí)和個別輔導(dǎo)相結(jié)合。

4、采用學(xué)生互幫、好學(xué)生示范的方法，進(jìn)一步提高水平。

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民族舞蹈教學(xué)教案模板范文簡短篇八

漢族自古以來歌舞活動豐富多彩，并隨歷史的進(jìn)程從未停止過傳衍與發(fā)展。對于今天的城市居民來說，出于高度緊張的工作和生活；狹窄的居住空間與相對疏遠(yuǎn)的人際關(guān)系；外來文化因素與高科技娛樂的引進(jìn)等多種因素，使城市中的一代代后人，已在逐漸忘卻、脫離、以致根本不了解和不再會跳自己民族的舞蹈。而時常由此導(dǎo)致作出漢民族沒有舞蹈的結(jié)論。其實(shí)，漢族的民間舞蹈不但內(nèi)容豐富，而且種類繁多、風(fēng)格各異。即使是相同種類的歌舞，因地區(qū)的不同，也會在風(fēng)格、裝扮和表現(xiàn)形式上各有特色、獨(dú)具魅力。

漢族有著悠久歷史和燦爛傳統(tǒng)文化的漢族，是中國的主體民族。漢民族系屬漢藏語系漢語語族，主要分布在中國的東部、中部和東南部廣大地區(qū)。一年一度的春節(jié)，是漢族最為隆重和熱烈的傳統(tǒng)民俗節(jié)日。人們對于一年新春伊始、萬象更新的祝福，對于未來五谷豐登、人畜興旺的祈求，以及獲得一年中唯一一次身心的徹底放松和歡樂，便把所有的時間和心力統(tǒng)統(tǒng)貫注在春節(jié)期間所舉行的活動之中。

在我們熟悉的四種藏族民間舞中——堆諧、果諧、鍋莊、弦子——無論哪一舞蹈，其體態(tài)特征都帶有坐胯、弓腰、曲背的特點(diǎn)。顯然，對于西藏舞蹈來說，起決定性作用的不僅是其現(xiàn)在所存在著的自然環(huán)境，而是藏族人民的性格特征。要探究形成西藏舞蹈體態(tài)特征更為本質(zhì)的原因，還需要更深遠(yuǎn)地去追尋一下藏族的歷史及社會制度和宗教。藏族在歷史上是一個身處世界屋脊高山與草原上的游牧和農(nóng)耕民族，有著強(qiáng)悍的體魄與堅(jiān)忍不拔的民族性格。盡管青藏高原的自然環(huán)境給當(dāng)?shù)厝嗣竦纳娣毖軒砹酥T多艱難，但是世代生息于此的藏族人民以其勤勞與智慧，創(chuàng)作了獨(dú)具特色的悠久的民族文化和藝術(shù)傳統(tǒng)。在這種特殊的文化藝術(shù)傳統(tǒng)中，宗教構(gòu)成了一條貫穿始終的民族生命的脈絡(luò)。虔誠的宗教信仰與情感心理加之日常繁重的體力勞動與生活習(xí)慣，形成了藏民日常生活中彎腰弓背的生活體態(tài)，反映在舞蹈中就進(jìn)一步造成藏族舞蹈坐胯、弓腰、曲背的基本體態(tài)特征，并且發(fā)展成為一整套的動律風(fēng)格系統(tǒng)。

對以上兩個民族民間舞的分析，從不同的宗教信仰、文化傳統(tǒng)衍生出來的人體藝術(shù)文化，是對該民族精神目標(biāo)與價值的認(rèn)可，并在這種認(rèn)可后，用舞蹈來強(qiáng)調(diào)并強(qiáng)化這種精神，于是該民族也就在這種力量的凝聚下團(tuán)結(jié)、強(qiáng)大。因此，建立在一個民族的深厚的文化基礎(chǔ)上的民間舞蹈文化必然被本民族的人們認(rèn)同與喜愛。作為一種精神的產(chǎn)物，他既擁有強(qiáng)大的民族凝聚力，在群里聯(lián)袂踏歌舞蹈中，把民族的心緊緊聯(lián)系在一起，戰(zhàn)勝一切艱難險阻，為了生存而奮斗。

內(nèi)蒙古位于我國北部，地跨東北、西北、華北三大區(qū)域，東部與黑龍江、吉林、遼寧三省相鄰，南部、西南部與河北、山西、陜西相接，西部與甘肅、寧夏相連，北部與蒙古國接壤，東北部與俄羅斯聯(lián)邦交界。

蒙古族舞蹈屬于草原舞蹈文化系列，自古以來內(nèi)蒙古一直是諸多游牧民族生息繁衍，縱馬馳騁的天地。自春秋戰(zhàn)國時代起匈奴、東胡、鮮卑、突厥、黨項(xiàng)、契丹、女真、蒙古等民族在這廣袤的土地上勞作游牧，打下了“草原文化”的基礎(chǔ)。

維吾爾族是我國西北邊疆的一個古老民族。地域遼闊的新疆地區(qū)自古以來就有“歌舞之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。唐玄奘在《大唐西域記》中就指出了這里“國尚樂音，人好歌舞”。千百年來，居住在新疆這片廣袤土地上的以維吾爾族為主體的少數(shù)民族，創(chuàng)造了燦爛的樂舞文化，為豐富與發(fā)展中華民族的樂舞文化作出了重要貢獻(xiàn)。從總體看，維吾爾族民間舞蹈繼承了古代鄂爾渾河流域和天山回鶻族的樂舞傳統(tǒng)，又吸收了古西域樂舞的精華，經(jīng)過長期的發(fā)展和演變，形成了具有多種形式和獨(dú)特風(fēng)格的民間舞蹈藝術(shù)。我們從今天流傳于維吾爾族民間的各種舞蹈和民族習(xí)俗中，仍能發(fā)現(xiàn)它的歷史發(fā)展軌跡。

新疆地域?qū)掗?，居住在不同地區(qū)的維吾爾族人民，由于自然環(huán)境的差異，其舞蹈既有共同的風(fēng)格，又有不同的地區(qū)特色。主要特點(diǎn)是身體各部位動作同眼神配合傳情達(dá)意。昂首、挺胸、立腰是舞蹈的基本體態(tài)，擅長于頭部和手腕的運(yùn)用，通過移頸，頭部的搖、挑和豐富多變的手腕動作加之眼神的巧妙配合，形成熱情、豪放、穩(wěn)重、細(xì)膩的風(fēng)格韻味。微顫：維吾爾族民間舞蹈最富特色的動律。膝部規(guī)律性的連續(xù)微顫，或變換動作時那一瞬間的微顫，使舞蹈動作柔美，銜接自如。旋轉(zhuǎn)：維吾爾族舞蹈中廣為運(yùn)用的技巧動作。舞蹈講求旋轉(zhuǎn)快速和嘎然而止，猶如隼回旋迎風(fēng)，驟然佇立。各種舞蹈形式都有各自特點(diǎn)的旋轉(zhuǎn)動作，通常把競技性旋轉(zhuǎn)表演作為舞蹈的高潮。節(jié)奏：在維吾爾族舞蹈中，不同的舞種都有特定的音樂節(jié)奏。通常多用切分音、附點(diǎn)節(jié)奏，以及在弱拍處給以強(qiáng)奏的藝術(shù)處理，以強(qiáng)化舞蹈的風(fēng)格韻味。這種動與靜，強(qiáng)與弱的節(jié)奏處理，給人留下深刻印象。

在中、日、朝三國的古代藝術(shù)史上，朝鮮歷來以樂舞領(lǐng)先，而中、日兩國則分別以詩歌與繪畫見長。因此，朝鮮的民間舞可謂既豐富多彩，又特色鮮明，充分表現(xiàn)出朝鮮民族含蓄內(nèi)斂、堅(jiān)韌剛毅的性格。其代表性的民間舞有歌謠舞和即興舞兩大類：前者是一種載歌載舞的形式，舞蹈動作有手拉手和不拉手之分，而表現(xiàn)內(nèi)容則有男子祈禱許愿和女子消怨解恨之別；后者則是舞者情緒高漲時，自由自在，即興發(fā)揮的舞蹈。即興作舞、師法自然、動靜結(jié)合與氣韻生動，這是朝鮮民間舞的四大基本特征。

在具體的舞蹈節(jié)目中，最典型的則有鶴舞、扇舞、僧舞、消怨舞、項(xiàng)帽舞、太平舞等等。這些代表性的舞蹈和舞蹈家由于韓國政府參照1950年由日本創(chuàng)建、聯(lián)合國隨后推廣的“無形“文化財(cái)”—“人間國寶”體制，得到了妥善的保護(hù)和健康的發(fā)展。

民族舞蹈教學(xué)教案模板范文簡短篇九

摘要：瑤族長鼓舞，是瑤族文化中具有代表性和欣賞價值的民間舞蹈，是我國瑤族民間舞蹈藝術(shù)寶庫中一顆燦爛的明珠，是瑤族人民生活、生產(chǎn)的敘事詩，具有鮮明的民族特色。

充分利用長鼓舞的藝術(shù)特色，有助于學(xué)生領(lǐng)會民族舞蹈的動作要領(lǐng)和風(fēng)格特點(diǎn)，也將有助于學(xué)生領(lǐng)悟民族舞蹈獨(dú)特的審美蘊(yùn)涵。

民族舞蹈教學(xué)教案模板范文簡短篇十

教學(xué)設(shè)計(jì)。

宋攀科音樂學(xué)院音樂表演級梁春榮年5月。

學(xué)生誠信承諾書。

日期：

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院長簽名：

日期：

論文使用授權(quán)說明。

本人完全了解安陽師范學(xué)院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即：學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件，允許論文被查閱和借閱；學(xué)校可以公布論文的全部或部分內(nèi)容，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。保密論文在解密后遵守此規(guī)定。

民族舞蹈教學(xué)教案模板范文簡短篇十一

我國是多民族國家，民族舞蹈豐富多彩，代表了不同文化的深刻內(nèi)涵，是我國藝術(shù)寶庫的重要組成部分。少兒是未來的希望，加強(qiáng)少兒民族舞蹈教學(xué)，不僅要傳承民族舞蹈的形式，更要通過舞蹈傳承民族文化。

少兒;民族舞蹈;教學(xué)

中國是多民族國家，每個民族在其歷史長河中都發(fā)展出了具有自己特色的文化。民族舞蹈是其各自獨(dú)特文化的集中體現(xiàn)。具有以下特征：

1.群眾性、娛樂性：中國各民族的舞蹈發(fā)展都植根于民族的興衰。在遠(yuǎn)古時代，舞蹈即已對人類的生活方式、宗教信仰、民情民風(fēng)、道德規(guī)范等產(chǎn)生了重要影響，在發(fā)展中，后世發(fā)展逐步由最初的抒發(fā)、表達(dá)個人情感而具有了群眾性和娛樂性，成為民族生活的直觀變現(xiàn)之一。

2.感情色彩豐富：舞蹈不僅具有重要的娛樂性，也是人們表達(dá)感情、抒發(fā)情懷的重要方式，在重要時節(jié)，人們往往載歌載舞。

3.鮮明的民族特色：各民族的舞蹈都深深植根于本民族的生活之中，受到了本民族服飾、語言、習(xí)俗等的影響，特色鮮明。

在民族舞蹈體現(xiàn)出鮮明的特征之外，也具有重要的文化意義：

1.文化傳承：民族舞蹈是廣大勞動人民在長期的歷史進(jìn)程中集體創(chuàng)造、集體傳衍、不斷積累發(fā)展形成的，表現(xiàn)了民族的變遷，也通過舞蹈傳授生產(chǎn)技能、傳播宗教信仰等等，具有獨(dú)特的民族氣息和時代精神，是前人留下的寶貴精神財(cái)富。

2.文化積淀：在長期的歷史進(jìn)程中，各民族都確立起了自己獨(dú)特的文化體系，民族舞蹈作為重要的文化內(nèi)容，是文化積淀的必不可缺的內(nèi)容。

3.文化交流：尤其是進(jìn)入現(xiàn)代社會，“軟實(shí)力”成為國家交往和較量的重要內(nèi)容，舞蹈文化無疑是一項(xiàng)不可缺少的主體。民族舞蹈的展現(xiàn)，極大的促進(jìn)了民族之間、地區(qū)之間和國家之間的溝通和交流。

4.文化創(chuàng)新：現(xiàn)代社會，民族文化受到了極大重視。但是更多的淪為“博物館式”的保護(hù)，缺乏創(chuàng)新創(chuàng)造。舞蹈作為民族文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是文化創(chuàng)新的具體內(nèi)容之一，根據(jù)時代特點(diǎn)、民族現(xiàn)狀，對民族舞蹈的發(fā)展創(chuàng)造，實(shí)際也是對文化的發(fā)展創(chuàng)新。

少兒天真爛漫，對新鮮事物充滿好奇，容易接受新鮮事物。對其開展舞蹈教學(xué)具有以下重要意義：

少兒舞蹈中處處體現(xiàn)著少兒的“童心”和“童趣”，蘊(yùn)含著孩子們對于“真善美”的感受與親和力。由于少兒舞蹈的體裁、主題表現(xiàn)形式豐富多彩，孩子在學(xué)習(xí)、排練和表演舞蹈的過程中，能夠同時欣賞到優(yōu)美的動作、悅耳的旋律、歌聲，絢麗的景色及鮮艷的服裝等。它不僅符合幼兒的情趣，而且會使幼兒的聽覺和視覺同時感受到藝術(shù)的陶冶，這也是培養(yǎng)藝術(shù)素質(zhì)的起點(diǎn)。

文化藝術(shù)作為人類文明的瑰寶，濃縮了人類發(fā)展進(jìn)程的精華，舞蹈是這一內(nèi)容的具體內(nèi)容，通過對少兒開展舞蹈教育教學(xué)，有利于培養(yǎng)少兒對舞蹈的興趣、對文化藝術(shù)的興趣，促進(jìn)文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展。

舞蹈在幼兒教育中，是促進(jìn)幼兒體、智、德、美全面發(fā)展的重要內(nèi)容之一，也是重要手段之一。少兒舞蹈從艱苦的基本功訓(xùn)練到演出，本身就是一種腦力勞動與體力勞動相結(jié)合的過程，舞蹈可以增強(qiáng)孩子的肢體靈活性及柔韌性、身體的力量、動作協(xié)調(diào)性、表演性與孩子的創(chuàng)新能力等，同時可以鍛煉毅力、提高身體素質(zhì)、培養(yǎng)自信心、培養(yǎng)孩子的想像力。

對少兒開展舞蹈教育，尤其是民族舞蹈教育教學(xué)，有利于培養(yǎng)民族舞蹈的后續(xù)人才，有利于民族文化發(fā)展和傳承。

結(jié)合民族舞蹈的特點(diǎn)和少兒的身心特點(diǎn)，開展少兒民族舞蹈教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持以下幾點(diǎn)基本原則：

1.順應(yīng)童趣、啟發(fā)痛心：少兒民族舞蹈看來簡單，無非是一群天真活潑的兒童穿上民族服裝聚在一起唱唱跳跳而己，實(shí)際卻不然，它像成人民族舞蹈一樣，有著極其豐富的`內(nèi)涵和多樣的表現(xiàn)形式。因而在具體的教學(xué)過程中必須順應(yīng)童趣，啟發(fā)童心，抓住以下的少兒心理特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)：

(l)少年兒童有極其強(qiáng)烈的上進(jìn)心：兒童時期多數(shù)是“人小志大”，因而必須抓住這種心理特點(diǎn)和積極因素，激勵他們的進(jìn)取意識。

(2)少年兒童理解力弱、記憶力強(qiáng)：因此在教學(xué)中一定要循循善誘，百說不厭，百做不煩。每個動作要一點(diǎn)一點(diǎn)的講到講透，示范要一步一步地做準(zhǔn)做好，循序漸進(jìn)，由易到難，由簡到繁地教會他們。

(3)少年兒童好學(xué)習(xí)，模仿能力極強(qiáng)，但玩性也大：因此，教學(xué)時必須讓他們在玩中學(xué)，學(xué)中玩。少年兒童學(xué)習(xí)時注意力集中是有限的，好奇心使他們對許多事物感興趣，卻不能持久。因而對他們不能像要求成年人一樣，一訓(xùn)練就是幾小時，每天都不間斷地訓(xùn)練。孩子們在學(xué)習(xí)時只能是練一會兒，玩一會兒，玩一會兒又練一會兒。教新課時尤其要特別注意掌握在他們注意力最集中的時候，教師抓住時機(jī)耐心細(xì)致地一個一個動作的細(xì)致解說，一絲不茍地示范給他們看懂看會，讓他們在看懂看會的同時，自然而然地產(chǎn)生濃厚的興趣而跟著做動作，這時他們才能很快的把新動作要領(lǐng)牢記在心，久久不忘。少兒的模仿能力極強(qiáng)，只要他們弄懂領(lǐng)會了具體的動作，學(xué)起來就特別快，而且惟妙惟肖。

2.抓住民族舞蹈的特點(diǎn)和規(guī)律，順應(yīng)童心、童趣，生動形象的分解教學(xué)：孩子們一旦掌握了一定的基本功，就能自如應(yīng)用身體的各個部位，做出各種舞蹈動作。這之前，教師必須先把每一個民族舞蹈的特點(diǎn)和民族風(fēng)格準(zhǔn)確抓住，把民族舞蹈動作一一進(jìn)行分解。

3.靈活運(yùn)用多種教學(xué)方式：少年兒童富有朝氣、勇于學(xué)習(xí)新事物、充滿好奇心，而且極易被引導(dǎo)。在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)抓住這一特點(diǎn)，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，探索多種形式的教學(xué)方法，一方面，可以采用常規(guī)的教學(xué)模式，講、練結(jié)合，這對于一些初次接觸的動作、知識等非常有用，但另一方面，這種模式極易引起學(xué)生的厭倦，畢竟兒童自制力差，容易疲憊，這時就應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)換新的模式，如通過競爭引起孩子的興趣進(jìn)而主動學(xué)習(xí)。孩子之間十分重視榮譽(yù)，而且能夠在老師的引導(dǎo)下十分努力的去爭取榮譽(yù)，這樣，就可以在舞蹈學(xué)習(xí)中引入競爭，激發(fā)孩子的興趣和動力，努力去練習(xí)，相互比較、相互學(xué)習(xí)，老師再從旁加以指導(dǎo)，孩子在學(xué)習(xí)中一定能獲得更大的進(jìn)步，并且保持這種濃厚的興趣。

4.舞蹈教學(xué)與文化教育相結(jié)合：民族舞蹈是民族文化的重要載體。舞蹈教學(xué)不僅要傳授舞蹈技術(shù)，更要傳承其中所包含的文化內(nèi)涵，并進(jìn)而延伸至傳承整個民族文化。在日常教學(xué)中，長期單純的動作聯(lián)系也易引起少兒的厭倦，這時可以適當(dāng)穿插文化教育，如講述某個民族舞蹈的文化寓意、內(nèi)涵、相關(guān)的美麗故事、傳說等等，這樣，在舞蹈教學(xué)中，不僅教授了孩子們舞蹈藝術(shù)，也陶冶了其情操、傳承了民族文化，提高了孩子們的思想道德修養(yǎng)，有利于其健康成長，也有利于未來德藝雙馨藝術(shù)家的培養(yǎng)。

少兒民族舞蹈教學(xué)是一門專業(yè)性很強(qiáng)的藝術(shù)教學(xué)事業(yè)，為了使這朵艷麗的小花常開不敗，擺在少兒民族舞蹈教師面前的任務(wù)是十分光榮而艱巨的。在孩子們幼小的心田中播下美的因子，啟迪美的靈韻，培養(yǎng)和造就一批民族舞蹈的優(yōu)秀人才，教師們除了埋頭于教學(xué)實(shí)際之外，還必須把汗水換的經(jīng)驗(yàn)上升到理論的高度，找出規(guī)律，發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢，為少兒民族舞蹈藝術(shù)事業(yè)作出更多的貢獻(xiàn)。

民族舞蹈教學(xué)教案模板范文簡短篇十二

經(jīng)過近半個學(xué)期的民族民族舞蹈欣賞課，我對民族民族舞蹈有了一定了解和認(rèn)識。民族民族舞蹈和其他藝術(shù)形式,既有共同的規(guī)律,又有各異的特質(zhì);既有關(guān)系,又有區(qū)別。

民俗文化，是在普通人民（相對于官方）的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。它具有普遍性和傳承性和變異性。民俗文化因其核心要素民俗是集體遵從的、反復(fù)演示的、不斷實(shí)行的，所以具有有增強(qiáng)民族的認(rèn)同，強(qiáng)化民族精神，塑造民族品格的功能?，F(xiàn)代社會在民俗文化領(lǐng)域中最引人注意的莫過于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念。

中國維吾爾族自古居住在中國的西北部新疆，它是我國最大的省區(qū)之一，有著悠久的文化傳統(tǒng)和豐富的藝術(shù)遺產(chǎn)，其中歌舞藝術(shù)更是絢麗多姿，因此自古以來即以“歌舞之鄉(xiāng)”著稱。維吾爾族舞蹈與其他民間舞蹈一樣來自于生活。維吾爾族人民早先生活在我國北方的大草原上，后移居至西域（今新疆），由草原牧騎生活發(fā)展到地區(qū)的農(nóng)業(yè)生活，在不同歷史時期信奉過薩滿、摩尼、佛、^v^等宗教。這種經(jīng)濟(jì)生活和宗教文化在維吾爾族舞蹈中留下了多重的文化印跡，使之既有歷史中《胡騰》、《胡旋》的風(fēng)韻，又有薩滿跳神的姿態(tài)；既有古波斯、阿拉伯舞蹈的神態(tài)，又有鄰近民族舞風(fēng)的余味。維吾爾族舞蹈在繼承古代鄂爾渾河流域和天山回鶻族樂舞的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，又吸收古西域樂舞的精華，經(jīng)過歷代新疆各族人民的藝術(shù)創(chuàng)造和長期發(fā)展與演變，不斷追求完善，形成具有多種形式和特殊風(fēng)格的深受人民喜愛的民間舞蹈藝術(shù)。

舞蹈鑒賞是人們觀看舞蹈表演時對人體動態(tài)美所產(chǎn)生的一種審美活動。藝術(shù)鑒賞是令人愉快的精神消費(fèi)。生產(chǎn)以消費(fèi)為目的，舞蹈作品離開了藝術(shù)鑒賞，藝術(shù)創(chuàng)造就失去意義，藝術(shù)作品也就失去了存在的價值。任何藝術(shù)作品都離不開接受與鑒賞。舞蹈藝術(shù)也一樣，舞蹈藝術(shù)鑒賞作為一種精神的審美活動，是舞蹈藝術(shù)家與觀眾、舞蹈活動與社會之間的橋梁，是檢驗(yàn)作品社會功能的重要途徑，更是舞蹈作品實(shí)現(xiàn)其價值的主要依托。只有經(jīng)過千百萬人的鑒賞，才能最終使其成為現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)自己的價值：改造社會、教化人心、從而獲得藝術(shù)生命。