漢代禮制及其推行論文范文通用 漢代禮法結(jié)合(三篇)

在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇較為完美的范文呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。

有關(guān)漢代禮制及其推行論文范文通用一

漢字，又稱(chēng)中文，中國(guó)字，是漢語(yǔ)的記錄錄符號(hào)，世界上最古老的文字之一，已有六千多年的歷史。我們身邊處處是漢字，那漢字的來(lái)來(lái)源是什么？它是直接寫(xiě)成簡(jiǎn)體字嗎？帶著這樣的問(wèn)題，我對(duì)漢字的歷史進(jìn)行了一次研究。

1、查閱書(shū)籍

2.上網(wǎng)查詢(xún)

3.詢(xún)問(wèn)身邊對(duì)漢字歷史有深入了解的人

4.其它方法

來(lái)源

倉(cāng)頡造字：在上古時(shí)期，人們以繩結(jié)記事，而隨著文化的發(fā)展，就更需要文字。而大臣倉(cāng)頡決心創(chuàng)造一種文字。倉(cāng)頡日夜思考，到處觀(guān)察，看盡了天上星宿、山川脈絡(luò)、魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)獸、草木器具，用來(lái)描摹繪寫(xiě)，造出種種不一樣的符號(hào)，并定義了每個(gè)符號(hào)所代表的意義。但這不足以為證。

經(jīng)過(guò)考古學(xué)家的探究，漢字有可能發(fā)明于太極文化，創(chuàng)造于刻契，繪畫(huà)，結(jié)繩，編貝......

漢字的演變史

甲骨文：創(chuàng)于殷商時(shí)期，是我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的文字，因刻在鳥(niǎo)龜甲殼和牛的肩胖骨上，故稱(chēng)“甲骨文“。先后出土甲骨文約十四萬(wàn)片。

金文：又名鐘鼎文，刻于青銅上的銘文，時(shí)期為商朝一秦朝。可分為4種：商朝金文：前1300年左右一前1046年左右），西周金文（前1046年左右一前711年，東周金文前770年一前222年7，秦漢金文前221年一前219年。

篆書(shū)：秦始皇繼位后，做了一系列的改革。將文字統(tǒng)一為篆書(shū)?？煞譃榇笞c小篆?。ㄐ∽诤笃冢┈F(xiàn)保存小篆居多，篆書(shū)通?？逃谑迳?。

隸書(shū)：是小蒙的簡(jiǎn)便寫(xiě)法，在漢代得到了很大的發(fā)展。了將意定無(wú)規(guī)則的線(xiàn)條變?yōu)榱擞幸?guī)則的筆畫(huà)。

楷書(shū)：東漢末年，一種新的字體出現(xiàn)——楷書(shū)。它由鐘繇所創(chuàng)，

唐朝楷書(shū)為高峰期，楷書(shū)以顏真卿、柳修正欄正欄公權(quán)、歐陽(yáng)詢(xún)、趙孟頫為代表。

行書(shū)、草書(shū)：古代人創(chuàng)造了兩中可快速書(shū)寫(xiě)的字體——行書(shū)與草書(shū)。草書(shū)由張芝發(fā)明，可分為章草、今草與狂草。行書(shū)由王羲之發(fā)揚(yáng)光大，其《蘭亭集序》被喻為天下第一行書(shū)。

以下是漢字演變史：

甲骨文→金文→篆書(shū)→求書(shū)→草書(shū)→楷書(shū)→行書(shū)。

1、對(duì)于漢字的來(lái)源，有人認(rèn)為是倉(cāng)頜造字，也有可能是太極文化、刻契、繪畫(huà)......都沒(méi)有準(zhǔn)確的證明。

2、漢字是從甲骨文，逐漸演化成了此刻的楷書(shū)。

有關(guān)漢代禮制及其推行論文范文通用二

尊敬的老師們，親愛(ài)的同學(xué)們：

大家好!

你們應(yīng)該都知道四大文明古國(guó)吧!有古中國(guó)、古印度、古埃及、古巴比倫。而這四個(gè)文明古國(guó)里面只有我們中國(guó)文化保留的最完全，漢字就是其中國(guó)文化的代表。

從甲骨文到金文，再到小篆，又到隸書(shū)、草書(shū)，再到行書(shū)，接下來(lái)就是當(dāng)今使用的楷書(shū)。每種字體都有它獨(dú)特的模樣。甲骨文是以前人們靠實(shí)際事物的模樣而創(chuàng)造的文字，每個(gè)字與它相應(yīng)的東西都長(zhǎng)得十分相似?，F(xiàn)在的文字也有甲骨文的痕跡呢，我研究過(guò)其中的奧秘，真是十分有趣。

到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，漢字演變?yōu)樾∽?，比起甲骨文，小篆更為?guī)范，而且小篆的字體線(xiàn)條很均勻，更加和諧，十分美觀(guān)，也幾乎脫離了圖畫(huà)文字，大部分是長(zhǎng)方形的方字塊，也更為整齊些。

到了漢代，隸書(shū)發(fā)展更加成熟，它的易學(xué)和易讀性大大提高。書(shū)寫(xiě)速度也更快了，看上去，它的字體也更加美觀(guān)了。

說(shuō)起草書(shū)，那種類(lèi)就是最多的了?？梢苑譃檎虏荨⒔癫?、狂草等。章草大氣，筆畫(huà)有輕有重。今草是章草的革新，是東漢張芝所創(chuàng)，所以張芝才被稱(chēng)為“草圣”。之后今草又被許多著名書(shū)法家所用，比如王獻(xiàn)之、智永、孫過(guò)庭等等?？癫莞赜谟米煮w來(lái)抒發(fā)書(shū)者的心情，寄情于筆端。

隨后，集合了隸書(shū)的易書(shū)性和草書(shū)的情感特點(diǎn)的楷書(shū)出世了，在唐朝開(kāi)始盛行。但楷書(shū)更加工整，看了后令人心情舒暢。

我們現(xiàn)在使用的印刷體，就是楷書(shū)，它筆畫(huà)流暢，更為靈活、生動(dòng)，也特別易懂，漂亮又整潔。

漢字是中國(guó)人智慧的結(jié)晶，瞧!它在進(jìn)步，它將發(fā)展到全世界，外國(guó)人民也漸漸愛(ài)上了中國(guó)漢字，難道我們不應(yīng)該自豪驕傲嗎?

有關(guān)漢代禮制及其推行論文范文通用三

甲骨文從倉(cāng)頡造字的古老傳說(shuō)到公元前1000多年前甲骨文的發(fā)現(xiàn)，歷代中國(guó)學(xué)者一直致力于揭開(kāi)漢字起源之謎。關(guān)于漢字起源的說(shuō)法，歷來(lái)各家有不同主張，其中比較有影響力的說(shuō)法有：結(jié)繩說(shuō)、八卦說(shuō)、刻契說(shuō)、倉(cāng)頡造字說(shuō)、刻劃說(shuō)和圖畫(huà)說(shuō)。

結(jié)繩說(shuō)：在文字產(chǎn)生之前，古人們靠結(jié)繩記事、認(rèn)事，此舉起到了幫助人們記憶的作用。《周易·系辭下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察?！睗h代鄭玄注：“結(jié)繩為約，事大，大結(jié)其繩；事小，小結(jié)其繩?！薄肚f子·胠篋》篇云：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之?！庇秩纭吨芤渍x》引《虞鄭九家義》： “古者無(wú)文字，其有約誓之事，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩。結(jié)之多少，隨物眾寡；各執(zhí)以相考，亦足以相治也?！睎|漢以后，不少人把漢字起源附會(huì)于結(jié)繩。

八卦說(shuō)：關(guān)于八卦的起源說(shuō)法并不統(tǒng)一，有摹象說(shuō)、星象說(shuō)、數(shù)說(shuō)和楊雄的“亥”為物之源說(shuō)等等?！吨芤住は缔o》云：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情?！边@段話(huà)提到八卦源自庖犧氏對(duì)自然客觀(guān)世界的摹象，這與“依類(lèi)象形”而作的漢字的起源是相似的?？装矅?guó)《尚書(shū)》序（屬偽作，但年代甚古）里說(shuō)：“古者庖犧氏之王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！卑寻素院蜁?shū)契（文字）的作用相提并論，把漢字的起源與八卦聯(lián)系起來(lái)。

倉(cāng)頡造字說(shuō)：相傳倉(cāng)頡是黃帝時(shí)期的史官，漢字的創(chuàng)造者。黃帝是古代中原部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，由于社會(huì)進(jìn)入較大規(guī)模的部落聯(lián)盟階段，聯(lián)盟之間外交事務(wù)日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯(lián)共享的交際符號(hào)，于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉(cāng)頡的手上了。

倉(cāng)頡畫(huà)像“倉(cāng)頡造字說(shuō)”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即已流行?！秴问洗呵铩ぞ亍氛f(shuō)：“倉(cāng)頡作書(shū)，后稷作稼?！钡搅饲貪h時(shí)代，這種傳說(shuō)更加盛行。漢許慎《說(shuō)文解字序》：“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契?！焙汀皞}(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也?！爆F(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，成系統(tǒng)的文字工具不可能完全由一個(gè)人創(chuàng)造出來(lái)，倉(cāng)頡如果確有其人，應(yīng)該是文字整理者或頒布者。

刻契說(shuō)：刻契是古人在結(jié)繩記事后又一種幫助記憶的實(shí)物記事法，多作契約用，比結(jié)繩記事進(jìn)步多了。所謂“刻契”就是在木條上或竹條上刻上刻痕?！夺屆め寱?shū)契》：“契，刻也，刻識(shí)其數(shù)也?！薄吨芤住は缔o》鄭玄注：“書(shū)之于木，刻其側(cè)為契，各持其一，后以相符合?！编嵭衷凇吨芏Y·質(zhì)人》注里說(shuō)：“書(shū)契，取予市物之券也。其券之象書(shū)兩札，刻其側(cè)?！薄读凶印ふf(shuō)符篇》：“宋人有游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒?！彼f(shuō)的“齒”即是質(zhì)契上所刻的齒痕。這種刻契具有記事記數(shù)的作用，可以作為契約的憑證，也可以用來(lái)傳遞信息?？唐醯囊恍┓?hào)與某些漢字形體相似。如“一、二、三、亖、”與漢字?jǐn)?shù)字“一、二、三、四、五”的古文字別無(wú)二致。宋末元初戴侗提出“書(shū)始于契，契以記數(shù)”而“各如其數(shù)”，認(rèn)為“刻識(shí)其數(shù)”的契刻是原始文字的一個(gè)源頭。

刻劃說(shuō)：郭沫若先生立足于半坡陶符與殷商甲骨文的比較考察，認(rèn)為早期的文字可以從結(jié)構(gòu)上分為“刻劃”和“圖畫(huà)”兩大系統(tǒng)，“刻劃系統(tǒng)是結(jié)繩、契木的演進(jìn)，為數(shù)不多，這一系統(tǒng)應(yīng)該在圖形系統(tǒng)之前”。從半坡發(fā)現(xiàn)的刻劃符號(hào)來(lái)看，有的是數(shù)字，有的是單字。許多現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為它已有固定的音形義，當(dāng)為漢字之源頭。

鄭州大學(xué)博士生導(dǎo)師王蘊(yùn)智認(rèn)為：中國(guó)最早的刻劃符號(hào)出土在河南舞陽(yáng)賈湖遺址，距今已有8000多年的歷史。 對(duì)這些原始材料做一番全面的整理，從而爬梳排比出商代文字之前漢字發(fā)生、發(fā)展的一些頭緒。 然而情況并不那么簡(jiǎn)單，除了已有鄭州商城遺址、小雙橋遺址(該遺址先后發(fā)現(xiàn)10余例商代早期朱書(shū)陶文)的小宗材料可以直接和殷墟文字相比序之外，其它商以前的符號(hào)則零星分散，彼此缺環(huán)較多，大多數(shù)符號(hào)且與商代文字構(gòu)形不合。還有一些符號(hào)地域色彩較重、背景復(fù)雜。

據(jù)悉，從考古發(fā)掘的出土文字資料來(lái)看，中國(guó)至少在虞夏時(shí)期已經(jīng)有了正式的文字，如考古工作者曾經(jīng)在山西襄汾陶寺遺址所出的一件扁陶壺上，發(fā)現(xiàn)有毛筆朱書(shū)的“文”字。這些符號(hào)都屬于早期文字系統(tǒng)中的基本構(gòu)形，可惜這樣的出土文字信息迄今仍然稀少。大約在距今六千年的半坡遺址等仰韶文化遺址的陶器外壁，已經(jīng)出現(xiàn)刻劃符號(hào)，共達(dá)五十多種。它們整齊規(guī)劃，并有一定規(guī)律性，具備簡(jiǎn)單文字的特征，可能是我國(guó)文字的萌芽。

圖畫(huà)說(shuō)：關(guān)于漢字的起源，歷史上曾盛行“河圖洛書(shū)說(shuō)”?！吨芤住は缔o上》：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”《竹書(shū)紀(jì)年》指出：“黃帝軒轅五十年秋七月庚申，鳳鳥(niǎo)至，帝祭于洛水”沈約注：“龍圖出河，龜書(shū)出洛，赤文篆字，以授軒轅。”《河圖·玉版》：“倉(cāng)頡為帝，南巡狩，發(fā)陽(yáng)虛之山，臨于元扈洛之水，靈龜負(fù)書(shū)，丹甲青文，以授之。”部分近現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，漢字真正起源于原始圖畫(huà)。一些出土文物上刻劃的圖形，很可能與文字有淵源關(guān)系。漢字主要起源于記事的象形性圖畫(huà)，象形字是漢字體系得以形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。