2023年姓氏文化申請書匯總(精選16篇)

時間如白駒過隙，總結是我們在逝去的時光里抓住的瞬間。總結的時候，可以借助圖表、圖像等形式來突出重點。以下是一些行業(yè)內(nèi)的最新研究報告，可以幫助您了解當前趨勢。

姓氏文化申請書匯總篇一

摘要：形形色色的姓氏尋根追宗，全不能避開河南。因為《新百家姓》中，有７３個姓氏能在河南找到發(fā)源地，而且有４８個姓氏的主要發(fā)源地就在河南。

形形色色的姓氏尋根追宗，全不能避開河南。因為《新百家姓》中，有７３個姓氏能在河南找到發(fā)源地，而且有４８個姓氏的主要發(fā)源地就在河南。河南處于河洛一帶，河洛是黃河與洛水的簡稱，也指黃河中下游和洛水流域的一些主要地區(qū)，是中原地區(qū)最核心的部位。這片土地孕育了母系氏族社會最繁榮的代表——仰韶文化，曾經(jīng)是“人祖”伏羲、炎帝、黃帝、顓頊和帝嚳的活動區(qū)域，還是夏和商的國都所在地、政治與文化中心，“八大古都河南居半”，無論如何，炎黃子孫的祖先曾經(jīng)深情地眷念這片土地是毋庸置疑的，河南歷史上最輝煌的年代都與姓氏的開端、發(fā)展息息相關。正是悠久的歷史和燦爛的文化，催生了這個“大姓的故鄉(xiāng)“。

河南是中華姓氏的搖籃，中華姓氏無論肇始與大量衍生都與中原關系密切。姓氏文化是河南獨有的文化現(xiàn)象。

——徐光春。

姓氏文化，是指與姓氏有關的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，其內(nèi)容包括姓氏起源、姓氏流變、家族播遷、名人事跡與遺跡、家譜、宗祠、世系、家訓、郡望、堂號、堂聯(lián)、字輩等等，以及由此形成的尊祖敬宗、報本反始、尋根問祖等族姓與民族文化認同理念。

物以類聚，人以群分。姓氏是區(qū)分人類血緣與族群關系的文化符號，一個個的姓氏把一個個不同的家族群體區(qū)分開來。對于任何人類個體，姓氏都與生俱來，并將終生相隨，與我們的生活息息相關。姓氏對于中國人來說不僅僅是一種符號，更是一種代代相傳的文化徽章。無論你身處何地，只要見到同姓之人，即刻就會產(chǎn)生一種天然的親切感，姓氏就像一條無形的紐帶聯(lián)系著同一姓氏的人們。在中國人看來，姓氏是祖宗所賜，是一個人尊嚴的表現(xiàn)，尊重姓氏便是尊重祖宗和自己。因此，對于一個家族來說，姓氏就是凝聚一個族人的最重要力量。尋根溯源，很多姓氏的根都可以上溯到人文始祖黃帝與炎帝，因此中國人都稱自己是炎黃子孫。從這個意義上講，姓氏也是聯(lián)系全球華人的重要紐帶。

中原文化是中華文明的母體，中原地區(qū)又是海內(nèi)外華人的主要祖根地，這些賦予了河南豐富的根文化資源，成為海內(nèi)外華夏兒女魂牽夢繞的尋根謁祖圣地，海外華人來河南尋根祭祖的熱潮，也促進了河南的經(jīng)濟社會發(fā)展。

華人祖根大半在河南。

中華民族人文始祖，大都出自河南或主要活動于河南；中華大姓除了個別例外，大都發(fā)源于河南；中華民族歷史上許多著名人物出自河南?？梢哉f，中華民族的血脈之根在河南。

袁義達（中國科學院遺傳發(fā)育所研究員、華夏姓氏源流研究中心主任）：從人祖太昊伏羲氏“正姓氏，別婚姻”算起，姓氏發(fā)展至少有五千年的歷史。據(jù)《路史》載：“上古男女無別，太昊始制嫁娶，以儷皮為禮；正姓氏，通媒妁，以重人倫之本，而民始不瀆?！贝蠹s６５００年前，在以宛丘（今河南周口市淮陽縣）為中心的黃淮區(qū)域，被尊為“人文始祖”、“三皇之首”的太昊伏羲統(tǒng)一了九大部落，奉“龍”為華夏圖騰。但讓伏羲頗傷腦筋的是，當時部落男女的交媾生育十分混亂，往往“知其母，不知其父，知其愛，不知其禮”。為了制止亂倫、亂婚等愚昧現(xiàn)象，伏羲開始實踐“制嫁娶，正姓氏”。他首先自定為“風”姓。接著，又為當時尚存的母系家族定姓，如：姒、姜、姚、媯、姬等，這些皆帶“女”字的姓意指“源于同一女性始祖，而具有共同血緣關系的族屬”。他為庶民百姓定氏時使用了靈活、簡便的辦法。有以居住地的地形景物為氏的，如石、邱、高、沙、江、洪、谷等；有以馴養(yǎng)的動物為氏的，如牛氏、馬氏等；有以周圍常見的植物為氏的，如楊、葉、柳、花等，有以方位為氏的，如左氏、南氏等；有以天象變化為氏的，如雷氏、陰氏等；還有的以生活用品為氏的，如柴氏等。

李立新（河南省社會科學院考古研究所副所長、博士）：中華民族的姓氏在發(fā)展演變過程中，由少到多，不斷分衍，迄今歷史上使用過的姓氏共有兩萬多個，得名的方式各種各樣，無所不有，其發(fā)展演變可分如下幾個階段：

第一階段是姓的產(chǎn)生。中華姓氏產(chǎn)生于伏羲、女媧時代的母系社會，是伏羲為了避免近親交媾給后代帶來危害，將族人按血緣關系區(qū)分為不同的集團，這些不同的血緣集團就是姓族或姓。周代“同姓不婚”制度就淵源于此。

第二階段是氏的出現(xiàn)及其演變。氏大約出現(xiàn)于從炎、黃二帝時期開始的父系氏族社會，社會組織以男性為中心，原來的姓族分裂衍化出若干男性為主導的氏族，氏族顯示著家族對土地和財產(chǎn)的所有，標志著貴賤和等級的差別。舜時的“賜姓命氏”，是大規(guī)模賜姓命氏的淵源。

第三階段是中華姓氏普及和定型。周初實行周朝貴族內(nèi)部的層層分封制，共建立７１個諸侯國，還分封了不少有功的異姓貴族，至春秋時發(fā)展為１４０個國家，這些諸侯多以封國為氏，封國以下層層遞封，有更多的人以封邑為姓，以官職為姓，建立了一套完備的姓氏制度。中華姓氏在這一時期得到普及和定型。

第四階段姓氏混一。戰(zhàn)國時期，隨著宗法制度的崩潰，等級制度被破壞，姓氏合二為一，標志著現(xiàn)代意義姓氏的產(chǎn)生。

第五階段是少數(shù)民族的融合。秦漢以后，少數(shù)民族不斷入侵和入主中原，中華文化以其特有的先進性、強固性和包容性，將它們一一融合，中華姓氏也不例外。

謝鈞祥（著名姓氏文化專家）：筆者的研究結果表明，在有來源可考的４８２０個姓氏中，起源于河南的姓氏共有１８３４個，占３８％。在按人口多少排列的占漢族人口９０．１４％的前１２０大姓中，全源于河南的姓氏有５２個，即李（鹿邑）、張（濮陽）、陳（淮陽）、黃（潢川）、周（汝南、汝州、洛陽）、林（淇縣、洛陽）、何（信陽、洛陽）、宋（商丘）、鄭（新鄭、開封）、謝（唐河、南陽）、馮（新鄭、滎陽）、于（沁陽）、袁（洛陽、鞏義）、鄧（鄧州）、許（登封、許昌、魯山）、傅（安陽）、蘇（溫縣）、蔣（淮濱）、葉（葉縣）、閻（洛陽、滎陽）、潘（固始、洛陽）、戴（商丘、民權）、夏（鞏義、淮陽）、范（范縣）、方（禹州、洛陽）、石（淇縣、洛陽）、姚（范縣）、廖（唐河、固始）、孔（新鄭、商丘）、康（禹州）、江（正陽）、史（新鄭）、邵（汝南、安陽）、段（輝縣）、雷（禹州）、湯（商丘）、尹（宜陽、安陽）、武（鞏義、安陽、商丘）、賴（息縣）、樊（安陽、淇縣、濟源）、蘭（新鄭、洛陽）、殷（安陽、許昌）、陶（安陽、淇縣）、翟（魯山、寶豐、葉縣）、安（洛陽）、倪（新鄭）、嚴（洛陽）、牛（商丘）、溫（溫縣、洛陽）、蘆（洛陽）、俞（新鄭）、葛（長葛、寧陵、洛陽）；部分源頭在河南的姓氏有４５個，即王（衛(wèi)輝、洛陽）、劉（魯山、偃師、洛陽）、趙（鞏義）、吳（濮陽）、徐（安陽、淇縣）、孫（濮陽、淮陽）、胡（淮陽、郾城、洛陽）、朱（洛陽）、高（新鄭、洛陽）、郭（登封、陜縣）、羅（洛陽）、梁（洛陽）、韓（新鄭、洛陽）、唐（方城）、董（臨潁）、蕭（安陽、淇縣）、程（洛陽）、沈（平輿、沈丘）、呂（南陽、新蔡、洛陽）、盧（洛陽）、蔡（上蔡、新蔡）、魏（開封、鄧州）、?。ㄩ_封）、薛（洛陽）、杜（新鄭、洛陽）、鐘（洛陽、長葛）、姜（南陽）、熊（新鄭）、陸（嵩縣、洛陽）、白（息縣）、毛（宜陽）、邱（淮陽、洛陽）、秦（范縣）、顧（范縣）、侯（輝縣、洛陽）、孟（濮陽）、龍（新鄭、臨潁、魯山）、黎（洛陽）、常（新鄭）、賀（洛陽）、龔（新鄭、輝縣）、文（魯山、濮陽）、施（安陽、淇縣）、洪（輝縣）、季（開封）；兩項合計，起源于河南的姓氏共有９７個，占１２０大姓的８１％，占全國漢族人口的７９．５２％。在占漢族人口９８．２４％的３００大姓中，全源于河南的姓氏有９７個，部分源頭在河南的姓氏有１１５個，二者合計，起源于河南的姓氏共有２１２個，占３００大姓的７１％，占全國漢族人口的８４．９％。概言之，起源于河南的姓氏占全國漢族人口的８５％以上。因此，可以毫不夸張地說，河南是姓氏資源第一大省，海內(nèi)外華人的祖根大半在河南。

河南是中華姓氏的搖籃。如果進一步把中華姓氏史與河南歷史加以對照，就不難發(fā)現(xiàn)，無論是姓氏的萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展，還是普及、定型，無不與河南息息相關，具體可概括為以下六點：

河南是姓氏肇始時期人類活動的重要地區(qū)。在姓起源的原始社會母系氏族制時期，河南是人類活動的重要地區(qū)。在氏起源的父系氏族社會，中原地區(qū)（主要是今河南）氏族林立，這成千上萬的氏族、部落便是“氏”的淵藪。

河南是華人祖先炎黃二帝和太昊的活動中心。從血緣關系上說，當今１２０大姓分別屬于三個族系，即黃帝族、炎帝族、東夷族，出自四位祖先，即黃帝、炎帝、太昊與少昊。其中，屬于黃帝族的有８６姓，占１２０姓的７２％；屬于炎帝族的有６姓，占５％；屬于東夷族的有８姓，占７％；兼屬黃帝族與炎帝族的有１１姓，占９％；兼屬黃帝族與東夷族的有９姓，占７％。河南長期是這三族活動的中心，因此，其姓氏也多數(shù)是在河南境內(nèi)形成的。

河南是姓氏發(fā)展時期夏、商兩代的國都所在地。夏、商時期，從奴隸制興起到全盛，也是中華姓氏得以發(fā)展的時期，而這兩個朝代活動的中心地帶均在今河南境內(nèi)。

河南在姓氏普及時期的周朝占有重要位置。周朝是我國產(chǎn)生姓氏最多的朝代，姓氏基本上普及，并相對定型，此后沒有更大的發(fā)展。而河南是在這一時期起到關鍵作用的地區(qū)。

河南有得天獨厚的產(chǎn)生姓氏的優(yōu)越條件。河南歷史悠久，產(chǎn)生的姓氏必多，人口密集，得姓受氏者必眾；建都頻繁，得姓的機會必廣。

河南是北魏鮮卑族政權入主中原改姓的基地。北魏孝文帝拓跋宏于４９３年遷都洛陽后，進行漢化改革，令鮮卑人改姓，僅見于《魏書·官氏志》單獨列出的，即有１１４個。

許順湛（著名考古學家、河南博物院研究員）：炎帝族后代曾占據(jù)１５個屬地，有１０７個氏；黃帝族后代占據(jù)１０１個屬地，有５１０個氏；舜族后代占據(jù)７個屬地，有６１個氏；禹族后代占據(jù)１２個屬地，有３３個氏；契族后代占據(jù)１２個屬地，有１２４個氏。總共屬地１４７個，８３５個氏。８３５個氏到后來都演化為華夏族的姓，現(xiàn)在漢族人的姓氏都來源于此，是為炎黃子孫。作為炎黃子孫祖源的這１４７個屬地、８３５個氏，主要分布在中原地區(qū)。

姓氏文化，積淀著中華民族的血脈、國脈、文脈，形成了中華文明的文化基因，是中華傳統(tǒng)文化的生命信息學遺產(chǎn)。中華民族一向具有厚德載物、報本返始、依戀本源、尊祖敬宗的傳統(tǒng)，這種品性是一種民族認同感和歸宿感的體現(xiàn)，根文化正是出于這種民族品性，是中原歷史文化的特質(zhì)。

謝鈞祥：姓氏，本是姓與氏的合稱，是標志家族系統(tǒng)、表明血緣關系的符號，也就是人的根。研究中華民族的姓氏，繼承祖國這份珍貴的文化遺產(chǎn)，不僅可以幫助海內(nèi)外華人實現(xiàn)尋根謁祖的夙愿，而且對加強海內(nèi)外華人的聯(lián)系與交流、增強中華民族的凝聚力、加速經(jīng)濟建設等方面，也必將起到積極的促進作用。

袁義達：中華民族的人文始祖伏羲氏“正姓氏，制嫁娶”體現(xiàn)了人類自然進化的規(guī)律。中國人姓氏形成的血緣鏈如同大江河流，永不中斷，牢牢聯(lián)系著中華民族賴以生存的每一寸土地，以及這塊土地上的每一個子孫。中國人姓氏的遺傳本質(zhì)如同血脈，世代相傳，始終維系著中華民族這一大家庭的生存。中國人姓氏的血緣鏈、遺傳本質(zhì)和傳統(tǒng)文化理念最終形成了一股堅韌的、能夠一脈相承、綿延連續(xù)的民族凝聚力，始終影響著中國社會的發(fā)展和祖國的統(tǒng)一。

我們偉大民族五千年文明史的，除了猿人化石、甲骨文字、千古長城、秦磚漢瓦、敦煌壁藏、典籍文獻等無以計數(shù)的實體文物與載體外，在我們每個人身上就有具體生動的體現(xiàn)，這就是人人皆有的姓氏。中華姓氏史，從一個側面反映了中華民族文明史的進程。由三皇五帝等中華祖先創(chuàng)造并傳承下來的姓氏文化，積淀著中華民族的血脈、國脈、文脈，形成了中華文明的文化基因，是中華傳統(tǒng)文化的生命信息學遺產(chǎn)。作為中華傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，姓氏文化的內(nèi)涵十分豐富而深廣，涉及歷史學、考古學、民俗學、社會學、民族學、語言學、文獻學、遺傳學、文化人類學等諸多學科，生動而具體地反映著我國歷史上的社會形態(tài)演進、文明起源、民族融合、中外交流以及歷代政治、經(jīng)濟、文化和社會習俗的發(fā)展與變革，是中華民族源遠流長的原生態(tài)文化，具有世界上其他民族姓氏文化所未有的鮮明特色。姓氏文化對于發(fā)揚愛國主義傳統(tǒng)，增強民族凝聚力、向心力，乃至促進祖國統(tǒng)一大業(yè)的早日實現(xiàn)，推動全世界華僑華人的文化認同，都會產(chǎn)生積極的作用。

李喬（河南省社會科學院文學研究所副研究員）：姓氏文化中蘊含著豐富的和諧思想，幾乎所有家族的家訓中都包括孝父母、和兄弟、睦宗族、和鄉(xiāng)鄰的內(nèi)容，主張“父父子子，兄兄弟弟，元氣團結”是“家道隆昌”必不可少的條件，“父不慈，則子不孝”、“夫婦和而后家道成”、“兄弟不睦，則子侄不愛”；在宗族內(nèi)部，強調(diào)“相愛相敬”、“平則同安樂、患難則共扶持”；在鄰里關系上，強調(diào)“傍金傍銀，不若傍個好鄉(xiāng)鄰”、“患難扶持”、“寧我容人，毋使人容我”。研究姓氏文化，發(fā)掘其中的和諧思想，對構建社會主義和諧社會具有非常重要的意義。

王劍（周口師范學院教授）：弘揚姓氏文化可以增強中華民族的凝聚力。中華民族的凝聚力是幾千年來形成的以漢族為主體、各少數(shù)民族共同建構的一種民族向心力，也是中華民族賴以生存和發(fā)展的內(nèi)在動力，以及與世界其他民族的一個重要區(qū)別。正如英國著名史學家湯因比所說的那樣：“就中國人來說，幾千年來，比世界任何民族都成功地把幾億民眾從政治文化上團結起來。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領，具有無與倫比的成功經(jīng)驗。”在中華民族凝聚力這個廣泛的概念下，所包含的主要是文化上的共同心理、共同習俗與血緣上的認同和延續(xù)等因素。所以我們今天研究和弘揚姓氏文化，可以幫助我們更好地理解凝聚力形成的基礎和動力，更好地把握凝聚力發(fā)展的途徑和保障，并利用這一巨大的精神力量推動祖國建設和民族發(fā)展。

鄭強勝（尋根雜志社副主編）：維系一個民族的凝聚力和向心力，文化認同是很關鍵的一個因素，中華民族的文化核心是傳統(tǒng)的儒家文化，而姓氏文化的很多內(nèi)容包含在傳統(tǒng)文化里面。姓氏文化除了血緣認同外，很重要的一點就是文化認同，一個姓氏、一個家族在起源、發(fā)展、演變的過程中，形成了頗具特色的家族文化，如家譜、家規(guī)、家訓等，這是維系一個家族、一個姓氏向心力、凝聚力的基礎，也是區(qū)別于其他家族的根本所在。我們研究姓氏、研究家族史，不僅僅要了解姓氏的起源、演變、發(fā)展，而且還要深入挖掘家族史的主要內(nèi)涵，了解家族文化，使家族文化在今天的文化建設中發(fā)揮獨特的作用。姓氏文化在今天最主要的作用就是凝聚全球華人的文化認同，促進祖國的統(tǒng)一大業(yè)。尋根問祖、追根溯源，不僅僅要追姓氏根，還要追文化的根，港澳臺地區(qū)、全球華人，同文同種、同根同源、同山同水，正是這些共同的文化、共同的血脈、共同的土地，才形成了共同的民族，這是民族強盛、國家統(tǒng)一的根本。

姓氏尋根有助中原崛起。

尋根認祖是一種民族文化的認同。參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源。在中國人的觀念中，特別重視鄉(xiāng)土之情，依戀本源，講究重生報本、尊祖敬宗。而當代世界各地華人華裔紛紛回歸祖國故土尋根祭祖，正是中華文化、民族血緣強大凝聚力的生動體現(xiàn)。中原崛起離不開現(xiàn)代的科學技術，也離不開傳統(tǒng)的文明和文化基礎。要加大姓氏文化的研究和推廣，加強姓氏尋根組織服務，促進中原崛起。

李喬：對炎黃子孫來說，尋根最終要落實到一個祭祀祖先的行動上，而親自到祖先的陵墓前，或到祖先曾經(jīng)生活的地方祭拜，則是對祖先祭祀的最好方式。因此，物化的姓氏文化資源才是吸引海外華人前來尋根謁祖的最重要因素。這方面，河南具有得天獨厚的優(yōu)勢：

一、河南有眾多的人文始祖遺跡。黃帝生于華陽（今新鄭），今新鄭有黃帝故里、始祖山，新密有黃帝宮，靈寶有鑄鼎原；黃帝之后顓頊、帝嚳皆以河南為主要生活區(qū)域，今內(nèi)黃有顓頊、帝嚳二帝陵；河南還是堯和舜生息繁衍的主要地區(qū)。同為三皇的伏羲、炎帝也在河南留有遺跡，伏羲居于陳地，死后葬于陳地，今河南淮陽有太昊陵，即伏羲墓。傳說中的神農(nóng)氏炎帝，又名朱襄氏，今沁陽有神農(nóng)祭天壇、柘城有朱襄陵、淮陽有五谷臺。

二、河南有豐富的古城古國資源。夏、商、周三代是中國姓氏形成的重要時期，而這三代的政治、經(jīng)濟、文化中心都在河南，曾有眾多的古國建都在這里。

三、河南有眾多的姓氏郡望地，如滎陽鄭氏、潁川陳氏、陳郡謝氏、弘農(nóng)楊氏、汝南周氏、濟陽蔡氏等。

四、河南是眾多歷史名人的祖籍地及生活地。名人是家族的驕傲，他們出生、生活的地方無疑是后人祭祀、緬懷的圣地。

五、河南是歷史上移民的重要集散地。中國歷史上三次最大規(guī)模的移民運動中，即永嘉之亂、安史之亂、靖康之亂后的北人南遷，移民的主體大都來自河南。河南是客家人、閩臺人、粵港人的祖根地。而唐代固始人陳元光、王審知兄弟的兩次率眾入閩，使得固始成了福建、臺灣乃至東南亞華人的祖根地。

李立新：河南有三個地點是東南沿海和海外華人夢魂牽繞的尋根圣地，一是洛陽的洛陽橋、二是信陽市固始縣、三是開封的宋都珠璣巷。

所謂客家人，是指原籍為河南地區(qū)的中原漢族，在西晉滅亡后南遷，開始成為具有“特殊身份”的一群居民，在后來的幾次大的遷徙行動中，逐漸形成今天具有獨特風貌的客家民系?？图颐裣凳侵腥A漢民族的一個支系，今天客家人遍及世界各地，人口超過１億，主要分布在廣東、福建及港澳臺地區(qū)；在海外的客家人分布很廣，較集中的是東南亞一帶。客家人根在河洛，不少臺灣人和海外華人都稱自己是“河洛郎”，認定“根在河洛”。中國國民黨主席連戰(zhàn)在北大演講時提到：“在臺灣，我們有原住民，有客家人，我們大多是‘河洛郎’?！倍尻柕穆尻枠?，正是客家人普遍認同的最初遷出之地的標志。福建省泉州市也有洛陽橋，位于泉州城東１３公里處，它與北京的盧溝橋、河北的趙州橋、廣東的廣濟橋并稱為我國古代四大名橋，是客家人從中原南遷的遺跡。泉州是中國古代海上絲綢之路的起點，無數(shù)客家先民就是從這里走向異國他鄉(xiāng)的。所以，無論是洛陽的洛陽橋，還是泉州的洛陽橋，對于客家人而言，其重大意義都是不言而喻的。

固始是中原姓氏的一個重要的遷出地，在東南沿海和臺灣等省的許多華人的族譜上都寫有“光州固始”的字樣。第一次南遷始于唐總章二年（公元６６９年），陳政、陳元光父子先后率兵３６００名赴福建地區(qū)鎮(zhèn)撫山民騷亂。陳政父子所率入閩將士及眷屬８０００余人，計有８０余姓，落籍閩地。第二次南遷始于唐僖宗光啟元年（公元８８５年），固始人王潮、王審知兄弟率鄉(xiāng)民隨農(nóng)民義軍入閩，后梁開平三年（公元９０９年），王審知被封為閩王，所率將士５０余姓，也在閩地落戶。據(jù)考證，在固始南遷的中原后裔中，既包括陳水扁的祖輩，也包括連戰(zhàn)的先人。１９５３年臺灣官方的戶籍統(tǒng)計，當時戶數(shù)在５００戶以上的１００個大姓中，有６３個姓氏的族譜上均記載其先祖來自河南“光州固始”。這６３個姓氏共６７０５１２戶，占當年臺灣總戶數(shù)８２８８０４戶的８０．９％。這就意味著：每５戶臺灣居民中，有４戶先民來自固始。固始成為東南人民眼中的“大槐樹”。

珠璣巷，位于廣東南雄市北９公里沙水村，是粵港人尋根問祖的圣地。南雄珠璣巷得名于宋時開封府祥符縣（今河南開封縣）的珠璣巷，是由于南宋時移居此地的官吏士民眷戀故土而得名?！稄V東新語》載：“吾廣故家望族，其先多從南雄珠璣巷而來。蓋祥符有珠璣巷，宋南渡時，諸朝臣從駕入嶺，止至南雄，不忘竔榆所自，亦號其地為珠璣巷；如漢之新豐，以志故國之思也?！闭{(diào)查顯示，珠璣巷移民家族有７９７支之多。今天，這些移居南雄的中原人士的子孫已經(jīng)遍布粵港，從廣東方志和許多姓氏族譜中可以追尋到其祖先出自宋都開封，到南雄珠璣巷，再輾轉各地的蹤跡。

黃典誠（廈門大學教授）：河南固始地方方言的用語和發(fā)音，同臺灣人口中的“河洛語”（閩南語）有非常驚人的相似之處，如“天亮”說成“天光”、“太陽”說成“日頭”、“水開了”說成“水滾了”、“清晨”說成“早起”、“下雪”說成“落雪”等。

臺灣同胞的祖根，５００年前在福建，１３００年前在固始。福建與中原曾有四次人口大交流，許多固始人遷徙閩，繁衍子孫。至今臺灣及閩南一帶，陳、林、黃、鄭四大家族的族譜上，也都明確的記載，其先祖為河南光州固始人。

尋根起點是閩南，終點無疑是河南。尋根到中原，河洛是故鄉(xiāng)。

王建華（河南省社會科學院考古研究所助理研究員）：自２０世紀８０年代起，隨著改革開放的深入，國門洞開，海外華人一批批到祖國大陸尋根問祖，由沿海到內(nèi)地，掀起了一波又一波尋根熱。據(jù)僑務部門不完全統(tǒng)計，２０多年來，河南省共接待過來自世界３０多個國家、人數(shù)達３０多萬人的各種尋根謁祖團。２００３年在鄭州召開規(guī)?？涨暗摹笆澜缈蛯俚谑藢脩┯H大會”，有３０００余人參加，把海外華人中原尋根活動推向高潮。劉姓、張姓、謝姓、楊姓、范姓、溫姓、鐘姓等單姓的世界性聯(lián)誼大會在河南頻頻召開。新鄭黃帝拜祖大典、鄭州公祭炎黃二帝活動、周口姓氏文化節(jié)被定為省級節(jié)會，得到空前重視。不少海外華人通過尋根祭祖活動增加了對祖根地的了解，積極為祖根地捐資或在祖根地投資興業(yè)，促進了家鄉(xiāng)的經(jīng)濟文化教育事業(yè)發(fā)展。

謝鈞祥：姓氏尋根就是人們以姓氏為紐帶所進行的文化尋源活動。河南既是姓氏資源第一大省，就應當充分重視這一得天獨厚的資源，并要真正利用好和發(fā)揮好這一資源優(yōu)勢。一是要切切實實搞好姓氏研究，真正摸清姓氏“家底”；二是要在高等院校開設“中華姓氏學”課程，培養(yǎng)姓氏研究人才；三是要利用各種手段，如圖書、影視等廣泛宣傳河南的姓氏資源優(yōu)勢；而最好的方式就是在河南創(chuàng)建一座“百家姓尋根城”，形象生動地展示當今３００個常見姓（重點是前１００大姓）的來龍去脈，使這里成為海內(nèi)外華人尋根謁祖的圣地。這當是河南由文化大省邁入文化強省必不可少的內(nèi)容，它定會獲得良好的社會效益，同時會創(chuàng)造更多引進外資的機會，帶動各行各業(yè)的發(fā)展，從而獲得豐厚的經(jīng)濟效益。當然，也可先辦一個“百家姓尋根展覽”，到各地巡回展出，以擴大影響。

張新斌（河南省社會科學院考古研究所所長、研究員）：要從更高的角度認識河南的姓氏文化。一是維系海內(nèi)外華人的重要紐帶。要從祖國統(tǒng)一大業(yè)的高度、從增強海內(nèi)外華人凝聚力的角度去認識姓氏文化的意義，要承擔起歷史賦予河南的重任，充分發(fā)揮河南的文化優(yōu)勢，做好姓氏文化開發(fā)這篇大文章。二是實現(xiàn)中原崛起，實施開放帶動戰(zhàn)略的助推器。要利用河南的姓氏文化優(yōu)勢，吸引更多的海外華人與民營企業(yè)家到河南創(chuàng)業(yè)，以尋根為紐帶，深入挖掘更多的人力資源，將文化優(yōu)勢轉變?yōu)榻?jīng)濟優(yōu)勢，為實現(xiàn)中原崛起和開放帶動戰(zhàn)略奠定良好的基礎。三是要有我們的尋根文化戰(zhàn)略與產(chǎn)業(yè)。通過建立完善的尋根文化資源開發(fā)性的研究體系、系統(tǒng)的尋根文化資源的保護體系、特點鮮明的尋根文化對外宣傳體系、全面系統(tǒng)的網(wǎng)絡性的海內(nèi)外華裔聯(lián)誼體系和緊密配套的尋根文化資源開發(fā)的產(chǎn)業(yè)體系，打造姓氏文化的品牌與基地。

李

李姓約占漢族人口的７．９４％，擁有將近１億人口，是中國也是世界第一大姓。李姓出自嬴姓，顓頊帝和皋陶是其遠祖，上古世代為理官，即掌管司法的官員，后以官命族為理氏。商末理征得罪商紂王被殺，其妻與子利貞逃難于伊侯之墟，食木子得活，遂改理為李氏。得姓始祖是李利貞，李利貞居于今河南省鹿邑縣，他的１１世孫李耳，就是《道德經(jīng)》的作者、道家學派的創(chuàng)始人老子，也生于鹿邑縣，所以河南鹿邑縣是今天天下李姓的祖根地。

王

出自姬姓。東周靈王太子姬進，因直諫被廢為庶人，其子宗敬在東周任司徒，世人稱為“王家”，以后便以王為姓，出自今河南洛陽。其二出自子姓。商王子比干因苦諫暴君商紂王被殺，葬于汲郡（今河南衛(wèi)輝），后留居汲郡守陵墓的子孫，以本為王族之故改為王姓。

張

張姓是今天中國第三大姓，約占漢族人口的７．０７％。張姓的始祖是黃帝的孫子揮，揮觀察弧矢星受到啟發(fā)，發(fā)明了弓箭，任弓正之職，因此便以張為姓。張字本義為弓上弦，引申為開弓，其得姓與官名“弓正”及古星名“弧”均密切相關。

揮處于顓頊帝之時，其活動地點在顓頊帝的都城帝丘（今河南濮陽）。

劉

劉姓是當今中國第四大姓，約占漢族人口的５．３８％。劉姓的起源主要有兩支：其一出自祁姓。帝堯的后裔中，有一個重要人物劉累，他生于夏代后期孔甲之時，善于豢龍，為孔甲帝養(yǎng)龍。劉累出生時有文在手曰“劉累”，所以就以劉累為名，其后裔以劉為姓，劉累先居于今河南偃師縣，后隱居于今河南魯山縣，死后也葬在魯山縣。其二出于姬姓。形成于春秋時期，系以邑為姓，出自今河南偃師。即《元和姓纂》所云：“周大夫食采于劉，亦為劉氏?？倒I公其后也?！?/p>

林

林姓在當今按人口多少排次序的中華姓氏中名列第１７位，約占全國漢族人口的１．１８％。是今天臺灣第二大姓。分布主要集中在福建、廣東、臺灣。林姓來源有二，均出自河南。其一，出自子姓，形成于西周初年，是商王子比干的后裔。比干苦諫暴君商紂王，被剖腹挖心處死，其妻陳氏有孕，逃于牧野附近的“長林石室”中生男名堅。后來，周武王因其居長林而生，遂因林而命氏，賜為林氏。所以林姓始祖是比干之子林堅。比干是沫邑（今河南淇縣）人；牧野在今河南淇縣西南、衛(wèi)輝西北一帶；“長林石室”即深山密林中的一個石洞。今衛(wèi)輝市西北１２．５公里有比干墓、比干廟。其二，出自姬姓。形成于東周初期洛陽，是周平王的后裔。周平王姬宜臼有庶子名叫林開，林開的子孫有的以祖輩名字為氏，也稱林氏。

陳

陳姓在中華姓氏中為第五大姓，約占全國漢族人口的４．５３％。陳姓是今天臺灣第一大姓，與林姓有“陳林半天下”的美譽。周朝建立后，周武王追封先賢遺民，把帝舜裔孫媯滿封于太昊之墟陳（今河南淮陽縣），建立陳國，讓他奉守帝舜的宗祀。媯滿去世后，謚號為胡公，故又稱胡公滿，是為陳姓的血緣始祖。今淮陽縣城有陳胡公墓。陳國共傳２０世、２６代君王，歷時５８８年，于公元前４７９年，陳滅于楚，亡國后的陳國子孫以原國名為姓，就是陳氏。

鄭

周都城鎬京，鄭桓公為國捐軀，其子掘突襲位，是為鄭武公。鄭武公護送周平王東遷，趁機滅掉了鄶國和東虢，在溱水、洧水之間建立了新的鄭國，是為新鄭。鄭國在春秋初期為強國，至公元前３７５年為韓國所滅，亡國后的鄭國子孫以國名為氏。后居于滎陽郡的一支人丁興旺、英才輩出，于是“滎陽”便成了鄭姓最著名的郡望和堂號。

黃

黃姓為當今中華姓氏中第七大姓，約占全國漢族人口的２．２３％。黃姓是今天臺灣第三大姓，與鄭姓享有“鄭黃排滿街”之譽。黃氏出自嬴姓。上古帝舜時，伯益因佐禹治水、佐舜調(diào)訓鳥獸有功，被賜姓嬴氏。伯益的后裔有１４支，其中就有黃氏。黃氏的先人于商末周初在今河南潢川縣建立黃國，因被周朝封為子爵，又稱黃子國。公元前６４８年，黃國被楚國滅掉，亡國后的黃國子孫，以國名為姓氏，就是黃氏。今河南潢川縣西北６公里的淮河南岸有黃國故城遺址，出土有大批黃國青銅器。

宋代編寫的《百家姓》將趙姓列為全國首姓，是因為趙姓是宋朝的國姓，實際上以人口和望族排列并非如此。據(jù)專家考證，趙姓是當今中國的第七大姓。

趙氏出自蠃姓，與秦國蠃姓同祖。趙氏的祖先是伯益，具體始祖是造父。伯益是夏朝東夷族首領，蠃姓各支的嫡系祖先。

伯益的9世孫造父，是西周時著名的駕馭車馬的能手，傳說他在桃林一帶得到8匹駿馬，調(diào)訓好以后獻給周穆王。周穆王配備了上好的馬車，讓造父為他駕駛，經(jīng)常外出打獵、游玩。

有一次西行至昆侖丘，見到西王母，樂而忘歸，正在這時聽到了徐國徐偃王造反的消息，周穆王非常著急。在關鍵時刻，造父駕車日馳千里，使周穆王迅速鎬京，及時發(fā)兵，平定了叛亂。由於造父立了大功，周穆王便將趙城（在今山西洪洞縣北）賜給他，自此以后，造父族稱為趙氏。

還有一種說法認為趙姓的祖先是蜚廉，蜚廉有二子，一曰惡來，惡來之后為秦；二曰季勝，季勝之后為趙。季勝的曾孫就是造父。造父六世曰奄父，為周宣王御。

奄父生叔帶，因周幽王無道，離開周王室去晉國，為晉文侯御，這樣，趙氏便進入晉國，他的后世事晉為大夫。周威烈王時，與韓、魏分晉，列為諸侯，開國君主趙烈侯（名籍）是晉大夫趙衰的后代，建都晉陽，后遷都邯鄲，戰(zhàn)國時為七雄之一。趙姓歸於以國名為氏的一類。

趙氏早期主要是在北方發(fā)展繁衍。

秦代，河北正定人趙佗任南?？埓h令，后為南海尉，於秦末兼并桂林、南海和象郡，建立南越國，漢高祖十一年（前196年）受封為南越王。此后，趙佗的子孫繁衍於今廣東、廣西一帶。

唐高宗總章年間，中原人趙端隨陳政、陳元光父子入閩開辟漳州。五代時，河南上蔡人劉龍?zhí)煸趶V州建立南漢，洛陽人趙光裔、光逢、光胤兄弟三人因此而在南海安家。

元兵攻陷杭州后，南宋末代皇帝帝遷於崖山（在廣東新會縣南大海中），不久兵敗，帝沉海而亡，南宋宗室趙氏散逃至澎湖，潮陽等地，后在閩、粵一帶發(fā)展繁衍。

從清康熙年間開始，閩、粵趙氏陸續(xù)有人遷居臺灣，后又有不少人移居海外，分布於歐美及東南亞一些國家和地區(qū)。

由於秦漢以來，尤其是唐宋以后，趙氏遍布江南、嶺南各地，加之南宋趙氏政權統(tǒng)治淮河、秦嶺以南的半壁河山長達150多年，所以，目前趙姓在南方人中所占比例較高。

趙氏不僅是漢族大姓，而且在長期多次的民族大融合中還有不少人融入北方的匈奴族和南方的一些少數(shù)民族中。

本論文引用了一些專家學者以及網(wǎng)絡上的看法觀點，也結合了本人對姓氏起源的一些觀點，河南地處中原地帶是炎黃子孫的發(fā)源地，也是各大姓氏的祖源，而認祖歸宗又是中華炎黃子孫比較看重的一件事，由此進行的一些交流必然會推動河南的經(jīng)濟發(fā)展，本論文從中華文明談起，介紹了姓氏文化的發(fā)展歷程以及演變經(jīng)歷，粗略的介紹了幾大姓氏的起源，對姓氏文化——中華民族的血脈之根進行了詳細的論述，相信對中華民族姓氏文化的發(fā)展交流會有一定推動作用！

姓名：趙泉深。

學號：041408243。

姓氏文化申請書匯總篇二

在“凡國民，必須取姓”的政策下，國民陷入了找尋姓氏的瘋狂和迷茫中。

國民的姓氏來得太突然，太急迫，也使得姓氏太泛濫隨意。

據(jù)《日本姓氏大辭典》記載，共收錄29萬姓氏。

對于總人口一億多的日本來說，這樣的姓氏比例不得不讓人驚嘆。

再來看看中國的姓氏：《百家姓》記載了438個姓，記錄最多的是元代馬瑞所著的《文獻通考》，共收錄3736個姓。

那日本29萬姓氏是怎么來的呢?據(jù)《日本姓氏大辭典》，日本的姓氏多達14種類型：地名姓、國名姓、古姓、譯音姓、氏姓、職業(yè)姓、特別稱謂姓、略姓、信仰姓、佳稱姓、復姓、間接稱呼姓、外來姓及其他。

日本姓氏與血緣無關。

正因為日本人的姓來得突然，來得特殊，它的內(nèi)涵也就變得與眾不同了。

世界各國的姓氏大多是表示血緣關系的，而日本的姓卻很少有這個意義，同姓的人不一定有血緣關系，不同姓的人反倒可能是叔叔、姑姑……還有一個反常的現(xiàn)象：日本29萬姓氏，但唯獨天皇沒有姓氏。

明仁天皇、裕仁天皇誰也不知道他們的姓氏。

在日本人的認識中，天皇不是人，是神，神是無姓的。

天皇無姓，天皇的后代也就自然無姓。

在日本近代，一般女子出嫁后要改用夫姓，但是平民嫁到皇家卻仍然用娘家的姓。

日本姓氏對數(shù)字鐘情。

在姓名中使用數(shù)字，是日本人姓氏的又一大特色。

有姓一丹、二井、三木、四島的，有姓六角、七條、八馬、九鬼、十石的，還有姓四十五、五十鈴、百元、六百田、千家的，甚至有姓百代、萬歲的。

日本姓氏的產(chǎn)生初期和中國一樣，都是為了便于朝廷的征兵征稅，推舉賢士做官或者做為婚姻的依據(jù)，姓氏發(fā)展的初期也經(jīng)歷了達官顯貴才有資格享有姓氏的過程。

除此之外，中國和日本還有一個共同點。

在明治末年大正初年(1912)，也就是中國的民國元年，日本女子的名多以“子”、“江”、“代”、“枝”結尾，如，川島芳子、大關行江、宇野千代。

現(xiàn)在青年女子中，約有90%的人用“子”命名。

日本人男子的名多以郎、夫、雄、男等字結尾，以表示威武、英俊、忠信。

往回追溯二三十年的，當時中國的姓氏中，女子的名字不外乎“花”“梅”“紅”……男子的名字不外乎“強”“剛”“國”“偉”……在姓氏的發(fā)展中，都有一段隨大眾的固化階段。

而今日的姓名算得上是百花齊放，個性彰顯。

日本餐桌禮儀文化。

吃飯時的禮儀。

吃飯時的注意事項。

用手拿著飯碗或者木碗進餐是食用日本料理時正確的用餐禮儀。把碗放在桌子上直接吃的姿勢不甚雅觀，所以請務必注意。此外，用胳膊肘支著吃飯的姿態(tài)在日本也被認為是有失禮儀，所以不管再怎么覺得舒服也要極力避免。

拿筷子的禮儀。

如果從小就能夠養(yǎng)成正確使用筷子的習慣，從此之后優(yōu)雅的使用方式就會永遠跟著，這樣才會給人留下良好的印象。此外，在日本有許多關于筷子的`禮儀。例如：把筷子插在食物上面、對著食物舉筷不定、又或者用嘴咬著筷子等這些行為，都是沒有禮貌的使用方式。

拿取餐具時請保持安靜。

漫不經(jīng)心放置餐具而發(fā)出聲響是不符合禮儀的。另外，用筷子敲打餐具，或者擺放餐具時發(fā)出聲音也是不好的。

請注意說話的音量。

雖然也要視用餐的場合而定，但是請避免在用餐時隨意大聲講話。因為餐廳不是私人場所，而是其他客人也一起共用的公眾場所，讓我們盡量考慮一下周圍人的感受吧。

吃蕎麥面時可以發(fā)出”哧溜哧溜“的聲音!

吃飯時發(fā)出聲音，在有些國家或地區(qū)被認為是很不禮貌的行為，但是，在日本吃面類食物時，是可以發(fā)出”哧溜哧溜“的聲音的。特別是蕎麥面，據(jù)說在吃的時候如果發(fā)出”哧溜哧溜“的聲音的話，嘴里就會充滿蕎麥面的香氣。

“我要開始用餐了”和“我用完餐了，謝謝款待”

為了表達對食物的謝意，日本人在用餐前和用餐后有致敬的習慣。日本人認為任何食物里都有生命的存在，向為了我們的溫飽而奉獻自己的生命說「開動了」(itadakimasu)。吃完飯后通常會說“我用完餐了，謝謝招待”(gochisousama)來表達感謝之情。說的時候是否發(fā)出聲音則因情況而異。例如在鴉雀無聲的地方或者一個人用餐的時候，就無需發(fā)出聲音，在心里默念一遍就可以。

食物方面的禮儀。

一、大塊食物。

用筷子分開食物，吃上一口，然后把剩下的放回您的盤子里，根據(jù)您自己的節(jié)奏享用美食。

二、祝酒。

一頓正統(tǒng)的日式飯食通常備有日本米酒，日本人喜歡在用餐時喝米酒，他們通常會在互相祝酒后才開始用餐，即使客人不想喝，款客者都希望客人會假裝喝一小口。

三、日本茶。

日本人深愛茗茶，在同一餐的不同時間會端上不同種類的茶。一般來說，用餐之前會端上綠茶，用餐期間及用餐之后會端上煎茶。

四、米飯。

吃米飯時一只手拿碗，另一只手拿筷子，把碗舉到嘴邊吃。與壽司不同，白米飯一般是不會同醬油一起食用的。

五、壽司。

小盤子中倒入醬汁。注意用多少就倒多少，在資源并不豐富的日本，浪費被視為一種很不禮貌的行為。

一般來說，不用在醬汁中加入綠芥末，因為除了一些不需要配芥末食用的壽司以外，大部分壽司中都有添加綠芥末。如果您喜歡自己加芥末，禮貌的做法是加少量，這種做法也是對制作壽司的人的尊重。如果您不太喜歡芥末，可以事先說明，叫一些不含芥末的壽司。

吃壽司，最好一口一個。分為幾次吃的話常常會破壞食物的精美外形。另外，您可以根據(jù)自己的習慣，用手或者筷子吃壽司。

如果是手握壽司，把一片倒立浸入醬油，魚肉部分向前。有幾種新的握壽司不應該被浸入醬油，例如腌過的。如果是軍艦壽司，正確的食用方法是倒小量的醬汁在壽司的上面，而不是把壽司浸入醬汁。

姓氏文化申請書匯總篇三

姓氏，作為人們身份的象征，具有豐富的文化內(nèi)涵。作為一個姓氏為“李”的人，我對姓氏文化有著獨特的體會和感悟。通過研究和了解自己姓氏的歷史淵源、起源地、發(fā)展演變等方面的內(nèi)容，我深深地體會到了姓氏文化的重要性和意義。姓氏不僅是家族傳承的重要紐帶，也是了解人類文明發(fā)展的一扇窗戶，更是我們了解自身身份認同的基石。下面我就姓氏文化的重要性、不同姓氏的特點和姓氏文化的應用前景等方面，進行了一番思考。

首先，姓氏文化具有深厚的歷史意義和文化內(nèi)涵。姓氏作為古代社會的一種身份符號，起源于古代宗法社會和封建社會。姓氏的形成，標志著人類社會的進步和發(fā)展。通過姓氏的研究，我們可以了解到不同姓氏的起源、發(fā)展和演變過程，從而更好地了解人類社會的變遷和歷史發(fā)展。姓氏文化反映了家族、氏族之間的聯(lián)系和關系，是家族文化和傳統(tǒng)文化的重要組成部分。姓氏文化還承載著人們對祖先的崇敬之情，體現(xiàn)了人們對傳統(tǒng)文化和家族傳承的重視。

其次，不同姓氏具有各自的特點和文化內(nèi)涵。我姓“李”，這是中國最常見的姓氏之一，具有悠久的歷史和廣泛的分布。根據(jù)史籍記載，李姓出自姬姓，是始祖黃帝的后裔。在中國歷史上，李姓人物輩出，為國家做出了巨大的貢獻。如唐朝李世民，被尊稱為“太宗”，以其明智的統(tǒng)治和豐功偉績，被后世尊為“李李李永德”的佳話。通過了解李姓的歷史淵源和發(fā)展，我不僅更加自豪地認同了自己的姓氏，而且也更加體會到了人類文明的輝煌和人類社會的多元化。

此外，姓氏文化在當今社會中有著廣泛的應用前景。隨著經(jīng)濟的全球化和人口流動的加劇，姓氏文化也在全球范圍內(nèi)得到了關注和研究。通過姓氏文化的研究，人們不僅可以了解到不同國家、不同地區(qū)的文化差異和相似之處，還可以從中挖掘出更多的文化價值和商業(yè)機會。例如，借助姓氏文化，人們可以進行姓氏族譜的編排和傳承，加深家族成員之間的聯(lián)系，弘揚家族文化和傳統(tǒng)文化。此外，姓氏文化還可以應用于文化旅游、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等領域，為經(jīng)濟發(fā)展注入新的動力。

最后，我們應該積極傳承和發(fā)揚姓氏文化。作為一個姓“李”的人，我深感自己肩負著傳承和發(fā)揚姓氏文化的使命。我要通過深入研究姓氏文化，加深自己對姓氏文化的理解和認同，將姓氏文化傳遞給后代。同時，我也應該積極參與姓氏文化的傳承和發(fā)展，在經(jīng)濟、教育等領域多做貢獻。只有這樣，我們才能更好地感受姓氏文化的底蘊、理解姓氏文化的意義，讓我們的姓氏文化在新的時代煥發(fā)出新的生機和活力。

總之，姓氏文化是人類社會發(fā)展的重要組成部分，具有深厚的歷史意義和文化內(nèi)涵。通過了解姓氏的淵源和發(fā)展，人們可以更好地了解人類社會的歷史變遷和文明發(fā)展。不同的姓氏代表著不同的文化和傳統(tǒng)，每個人都應該積極傳承和發(fā)揚自己的姓氏文化。姓氏文化的應用前景廣闊，有助于推動經(jīng)濟發(fā)展和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的繁榮。讓我們攜手探索、傳承和發(fā)展姓氏文化，為人類社會的進步和發(fā)展貢獻自己的力量！

姓氏文化申請書匯總篇四

申請人：___，漢族，女性，1981年4月__日出生，未婚，身體證號碼為______，住址為廣東省廣寧縣________。

申請請求：把本人原姓名“___”改為“___”。

申請原因及陳述：本人自出生到現(xiàn)在一直沿用“___”這個名字?；诒救顺赡陞⒓庸ぷ饕院螅虐l(fā)覺自己的姓名取得太過于陋俗與甚顯父母一輩的文化水平低下，也因為這個原因，令本人時常遭到同事朋友的嘲諷與取笑。這大大地挫傷了本人的自尊心與自信心，無形中已經(jīng)給本人的心理帶來了強烈的自卑感和一系列的負面影響，也嚴重地妨礙了本人正常的工作及生活。為此，本人誠懇地向鎮(zhèn)派出所、縣公安局申請更改姓名，懇請鎮(zhèn)派出所、縣公安局能給予批準。

申請根據(jù)：

1、我國民法通則第99條規(guī)定：公民享有姓名權，有權決定、使用和依照規(guī)定改變自己的姓名，禁止他人干涉、盜用、假冒。

2、xxx戶口登記條例第十八條規(guī)定：公民變更姓名，依照下列規(guī)定辦理：二、十八周歲以上的人需要變更姓名的時候，由本人向戶口登記機關申請變更登記。

申請人保證：本人要承諾改名后引起的民事和法律責任均由自己承擔，且一生只能更改一次。

申請人：___。

日期：____年_月__日

姓氏文化申請書匯總篇五

學校辦公室:。

按照學校往年慣例，各學院六月中旬進行畢業(yè)生授予學位工作。為了營造安全、健康、溫馨的畢業(yè)氛圍、樹立正確、理性的就業(yè)觀念，增強學生與學校、學院感情交流。商學院擬定于6月29日(周五)18:30，在如論講堂舉行商學院畢業(yè)生晚會。晚會擬邀請中國人民大學黨委書記程天權教授、校長陳雨露教授、老校長紀寶成教授以及黨委副書記馬俊杰教授蒞臨出席。(因考慮到學校畢業(yè)季具體安排未定，初步擬定為6月29日，會根據(jù)學校確定的具體時間進行調(diào)整。)。

具體時間安排如下:。

7:00--13:00布置舞臺。

13:00--18:00彩排。

18:30--21:00正式演出。

此次場地使用費用按學校內(nèi)部價格計算。

妥否，請批示。

商學院。

20__年5月23日。

姓氏文化申請書匯總篇六

寫結論。

據(jù)考證，中國人在五千年前就有了姓。那時是母系社會，人們只知有母，不知有父。所以“姓”字是“女”和“生”組成，形象的說明最早的姓跟母親有關。

姓和氏的區(qū)別：

先秦時期，姓和氏含義不同。姓代表血緣關系，同姓不能通婚，氏則是從姓中繁衍出來的分支，是特權和地位的標志，用以區(qū)別貴賤，有氏者為貴。所以，先秦時男子稱氏不稱姓。

姓和氏的融合：

秦代廢除了原始的宗法分封制度而實行郡縣制，氏失去了代表貴賤的意義，逐漸與姓合用，都成為父系血緣傳承的標識。中國現(xiàn)在大多數(shù)的姓，都是承襲了產(chǎn)生于周代的氏。

《百家姓》是公元960年北宋的時候寫的，里面一共收集了單姓408個，復姓30個，一共438個。發(fā)展到后來，總數(shù)據(jù)說有已達5000個，但是實際應用的，只有1000個左右。

后世之姓，大約有以下幾種來源：

1、以氏為姓。

2、以國名為姓氏。

3、以邑名為姓氏。

4、以鄉(xiāng)、亭名為氏。

5、以居住地為姓氏。

6、以先人的字或名為姓氏。

7、以排行為姓氏。如春秋魯國有孟孫氏、叔孫氏和季孫氏。

8、以官職為姓氏。如西周的職官司、司馬、司空后來均成為姓。又如漢代有治粟都尉，后代便姓粟。

9、以技藝為姓氏。商朝有巫氏，是用筮占卜的創(chuàng)始者，后世便以為氏。又如卜、陶、甄、屠等姓均是以技藝為氏。

姓氏文化申請書匯總篇七

姓氏文化作為中華文明的重要組成部分，承載著千百年來中華民族的血脈和記憶。在我國，姓氏常常被看作是一個家族的象征，也是一個人的身份標識。在我的親身體驗中，我深深感受到了姓氏文化對于個人、家庭以及整個社會的意義和影響。在這篇文章中，我將分享我對姓氏文化的心得體會。

首先，姓氏文化讓我感受到了家族的溫暖與凝聚力。家族是一個人生命中最初的小社會，而在家族中，姓氏文化起到了無可忽視的作用。對于和我有著同一姓氏的親戚們而言，我們共同擁有的姓氏象征著我們家族的根基和傳承。在一次家族聚會中，我和我的親戚們分享了家族的歷史、傳說和軼事，這讓我對家族的淵源和歷史有了更加深刻的認識。在這個過程中，我感受到了家族的溫暖和凝聚力，也更加珍惜著自己的姓氏。

其次，姓氏文化讓我看到了個體與社會的聯(lián)系。姓氏文化承載了個體與社會之間的關系，為個體提供了認同感和歸屬感。在校園中，我們每個人都放大了我們的姓氏作為個體的象征，展示我們自己的特色和魅力。無論是學?；顒舆€是競賽，我們都能看到姓氏文化的影響，我們會因為共同姓氏而互相認同和支持，為了姓氏的榮譽而不斷努力。姓氏文化不僅讓我感受到個體與社會的聯(lián)系，也讓我明白了個體和集體的互動對于社會和諧的重要性。

再次，姓氏文化讓我體驗到了傳統(tǒng)與變革的交融。盡管姓氏文化承載著悠久的歷史和傳統(tǒng)，但隨著時代的變遷，它也在悄然發(fā)生著變化。在這個快速發(fā)展的時代里，我們并不局限于傳統(tǒng)的姓氏意義，而是可以自由地選擇、創(chuàng)造屬于自己的姓氏文化。在我的例子中，我有幸見證了我的一個朋友在成年之際，為了紀念他已故的祖父，改變了自己的姓氏。這件事情讓我意識到，姓氏文化可以與個人的選擇相結合，成為一個獨特的符號和尋求個性表達的方式。

最后，姓氏文化給予我了一種對于傳統(tǒng)文化的自豪感與責任感。作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，姓氏文化寄托了中華民族的智慧和歷史。在日常生活中，我不斷努力承擔著維護姓氏榮譽的責任。從小到大，我明白了作為一個有著特定姓氏的人，我們應該以積極向上、正直善良的形象示人，為我們的姓氏增光添彩。同時，我也意識到，只有通過更好地傳承和發(fā)揚姓氏文化，我們才能為今后的后代留下寶貴的文化財富。

總結起來，姓氏文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它在個體、家族和社會中發(fā)揮著重要的作用。通過姓氏文化，我深切感受到了家族的溫暖與凝聚力，看到了個體與社會的聯(lián)系，體驗到了傳統(tǒng)與變革的交融，同時也接受了對于傳統(tǒng)文化的自豪感與責任感。姓氏文化與我們的生活息息相關，通過學習、傳承和發(fā)揚姓氏文化，我們能夠更好地把握自己的身份認同，同時也為中華文明的繁榮和傳承做出貢獻。

姓氏文化申請書匯總篇八

日本是受中國的漢文化影響而以漢字為基礎取名的國家，但日本的姓氏文化卻有太多的獨特之處，下面我們就連看看怎么回事。

日本的姓氏歷史很短。

在4世紀中期大和政權成立后才開始產(chǎn)生姓氏。

天智9年，即公元670年(唐朝咸亨元年)開始編制最初的戶籍《庚午年籍》。

雖然大和朝廷將姓氏制度做為政權統(tǒng)治的基礎，但此時的姓氏只存在于朝廷和貴族中，與平民百姓絲毫無關。

直到1871年明治政府頒布《苗字必稱令》，規(guī)定了“凡國民，必須起姓”，國民才開始為自己取名立姓。

姓氏的普及距今也就100多年歷史，相比于日本千年的歷史文化而言，姓氏的發(fā)展的確有一些滯后。

姓氏文化申請書匯總篇九

從基因學、遺傳學的角度認同同為炎黃子孫的血脈相連。通過尋根問祖，既是為祀祖尊宗，求得祖先佑護，也是明白我們自身，傳承祖德、光宗耀祖。我們與祖先血脈相連，祖先曾經(jīng)的苦難與輝煌，一定會通過血脈，流傳到我們現(xiàn)在。

二、歷史價值及意義。

作為姓氏文化中的家譜是一種特殊的歷史文獻，是記載同宗同祖的血緣集團，世系人物和事跡等方面情況的歷史圖譜，它與方志、正史構成了中華民族歷史大廈的三大支柱，是我國珍貴文化遺產(chǎn)的一部分（中共中央國務院文化部辦公廳[2001]29號文件）。

三、現(xiàn)實價值及意義。

傳承華夏文明，推動國學發(fā)展，加強對子孫后代的教育，緩解各種社會矛盾，穩(wěn)定社會，和諧社會。

千百年來，中華文化并沒有因為戰(zhàn)爭而消失，大多都是通過姓氏家族得以保存，有姓氏而家庭，有家庭而家族，有家族而形成家族文化與家族精神。一姓有一姓之個性，一家族有一家族之傳統(tǒng)，基因所在，教育所養(yǎng)。姓氏文化乃是中國民俗傳統(tǒng)文化之縮影，在姓氏文化里，我們可以讀到政治、經(jīng)濟、教育、道德，又可以讀到祖先之生存狀態(tài)、處世哲理、價值觀念，還可以讀到本族吾民之生滅盛衰、悲歡離合，可以增強民族自尊心和自豪感，從中受到教育和啟發(fā)。通過姓氏文化和敬宗尊祖教育，繼承祖先忠貞愛國、為國家為民族的英勇獻身精神，弘揚中華民族崇拜祖宗和孝道為第一人品思想，維護和發(fā)展姓氏文化。

四、經(jīng)濟價值及意義。

尋根問祖的姓氏文化有利于增進同姓氏之間的血緣親情，相互扶持，守望互助，撫貧濟困，發(fā)展經(jīng)濟；有利于發(fā)展海內(nèi)外炎黃子孫的同胞親情，熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)，投資家鄉(xiāng)，發(fā)展地方經(jīng)濟；有利于促進個人、家族、企業(yè)、民族的經(jīng)濟發(fā)展。

傳統(tǒng)文化（簡稱國學）是屬于我們中國人自己的文化，它是我們中華民族的根和魂，它是中華幾千年可以用文字記載的歷史過程；它是中華民族幾千年歷史中逐漸形成的以文學、哲學、詩詞等題材為代表的關于思想、心理、教育、天文、地理、生物、物理、化學、醫(yī)學、美學、社會學、管理學、軍事學、公共關系學、人際交往學等方面的文化知識。

它們包括了以姓氏文化為代表的民間習俗、以唐詩宋詞為代表的詩詞歌賦、以古典名著為代表的文學小說……具有代表性的作品有《百家姓》、《唐詩三百首》、《水滸》、《三國演義》、《紅樓夢》、《西游記》、《孝經(jīng)》、《禮記》、《三字經(jīng)》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《論語》、《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《孫子兵法》、《老子》、《孔子》、《列子》、《孟子》、《荀子》、《墨子》、《呂氏春秋》、《史記》、《四庫全書》、《周易》、《厚黑學》、《易筋經(jīng)》、《離騷》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《左氏春秋》等，是我們養(yǎng)成良好道德品質(zhì)、孝敬父母，安身立命、成家立業(yè)、為人處事的基礎。

我們每一個人總是活存于歷史長河中，昨天的你就是今天的你的歷史，今天的你也即將成為明天的你的歷史。所以，我們每個人都不可能背叛歷史，徹底的無視自己的過去。中國傳統(tǒng)文化就是一部我們自己的歷史，就是一部父輩和祖先們歷經(jīng)苦難及輝煌的歷史。

因此，無論是以中國傳統(tǒng)文化為代表的東方文明，還是以歐美為代表的西方文明都沒有最完美、最好的！也沒有一種文明是超然于世的，任何一種文化都有它的獨到之處和令人尊敬的地方！區(qū)別的不是文明本身，而是一個人在文明中是否能夠找到屬于自己的寧靜的內(nèi)心世界！

二、文化斷層，時代奮進的悲歌。

自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中華民族就飽受了東、西方列強的蹂躪。諸多不平等的條約、殘酷的戰(zhàn)爭給我們這個民族帶來了無盡的屈辱和災難，使廣大勞動人民掙扎在水深火熱之中，這也使社會的各階層對腐敗的滿清政府徹底絕望。從當時稱之為民族精英的人們來看，大多數(shù)都是海外留學生出身（其中以孫中山為代表），當時日本明治維新作為以西學為代表的變法成功地刺激著一衣帶水的中華大地，使這些中國的民族精英們對西學推崇倍至。更有甚者提出揚棄傳統(tǒng)，全盤西化。尤其是1919年五四運動以后，中國開始了漫長的否定中國傳統(tǒng)文化充分學習和引用西方文化的邯鄲學步之路。

其實，一個民族（國家）的思想文化是在漫長的歷史歲月中產(chǎn)生，并在自己的土地上扎根，它既有著隨社會進步（也包括了外來文化）發(fā)生變化的一面，又有超越歷史時空相對穩(wěn)定不變的一面。任何國家、地區(qū)的實際情況都不是一樣的，變與不變都不是由其自身決定，而是由產(chǎn)生它，需要它的那塊土地和自身的生存與發(fā)展來決定的。

客觀的說，共和國建立以后的十年間，中國政府和人民取得的成就是輝煌的?？上?，從57、58年反右、大躍進開始，乃至后來的“文化大革命”中，由于極左思潮的影響，中華民族進行一場可怕的逆向淘汰。封閉的中華大地陷入瘋狂的自我摧殘之中，大量的知識分子（另人心寒的是這個里面有許多是拋棄了國外優(yōu)裕物質(zhì)生活想方設法回到祖國參與新中國建設的海外華僑和留學生）、民主人士（這個里面有許多是黨做了大量工作留下來參與建設新中國的民主黨派和無黨派人士、開明的民族資本家及企業(yè)家）、敢于堅持真理的中基層黨員和國家高級領導人（包括政界、軍界和企業(yè)界）受到批判、排斥與否定，被打倒，被剝奪基本的權利，甚至奪取生命！學校和工廠處于半停課、半停產(chǎn)狀態(tài)，經(jīng)濟倒退、社會混亂、百姓困苦，官員流失導致政府職能得不到發(fā)揮，大量的軍隊干部受到牽連導致軍隊紊亂，最可怕的是從這個時候開始，在相當一段時期內(nèi)直接導致了整個社會及有識之士的信仰危機（本段引自都梁的小說《亮劍》一書）。

文化大革命，砸爛了一切道德、法制，父母、子弟互相斗爭，毀滅了一切科學、知識和經(jīng)濟，敗壞中國傳統(tǒng)的倫理，導致的是社會道德的徹底淪喪，導致的是一個時代文化的斷層，導致的是整個社會價值體系的淪落，導致的是整個社會及有識之士的信仰危機。只有“以禮待人，以理服人”，才能凈化一個社會的風氣，一個教育、知識系統(tǒng)的師表，決定了一個文明可能的未來。既沒有受過傳統(tǒng)教育，又沒有受過西方教育，如果不徹底反省文革的遺毒，所謂的造反、毀壞、謾罵、放縱、權欲、混亂的言論、思維、行為是一種“文革遺風”，根本就不知道批判、毀滅的是什么東西。如果不明白一種體系、一個概念的含義，卻論斷、處決那個“詞語”，那么，帶來的是一種社會、文化的危機。（本段主要引自中華儒商總商會商會文化之世界之仁政與儒商）。

1976這一年間，在內(nèi)憂外患中，我們偉大的共和國先后失去三位卓越的領導人：周恩來、朱德、毛澤東，也由此引發(fā)了“四人幫”的徹底垮臺。從此，中華民族開始走向新生。當黨的第二代領導人鄧小平執(zhí)政以后，撥亂反正、包產(chǎn)到戶、發(fā)展經(jīng)濟等舉措使共和國開始逐漸恢復元氣。特別是1981年黨的十一界三中全會以后，國家經(jīng)濟建設得到飛速發(fā)展，農(nóng)業(yè)、工業(yè)、軍事等方面的科學技術得到了全面的提升，人民的生活水平告別了物質(zhì)匱乏時期，進入了物質(zhì)文明與精神文明同步發(fā)展的良性發(fā)展軌道。

在改革開發(fā)以后的相當一段時期，大量的西方先進科學知識和經(jīng)濟管理知識傳入中國，同時也帶來了西方的道德文化和生活方式，一些低級的觀念和思想也隨之而來，現(xiàn)代人的道德品質(zhì)受到了極大的挑戰(zhàn)。這個時候我們發(fā)現(xiàn)，很多人迷失了自我，西方文化終究還是顯現(xiàn)出水土不服的另一面。

在進入21世紀以來，由于傳統(tǒng)文化的傳承斷代，西方文化的水土不服，社會產(chǎn)生了最大的危機：現(xiàn)代人自我迷失，普遍沒有歸屬感，沒有人生目標，沒有信仰！只是單純的崇拜西方的物質(zhì)生活方式和環(huán)境。尤其是以80后為代表的年輕人更是表現(xiàn)突出，生存的哲學就是吃好的、耍好的、用好的、穿好的！據(jù)統(tǒng)計，截至2005年，我國共有裸官（這種被稱為裸官的官員早就以留學、投資等方式把子女和家人送出國）118萬人，同樣是截至這一年，共有4000名裸官外逃，共帶走了500億美元。更有2009年的有關統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，我國每年大約有930億美元的資金被有錢階層通過各種方式轉移到海外，給本來就脆弱的民族經(jīng)濟帶來巨大的破壞力。

而今，尤其是黨的第四代領導人執(zhí)政以來，中國中央政府就明確了繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化，和諧社會，和諧發(fā)展的大政方針。2008年以后，我們國家更是把“清明和端午”兩個民族傳統(tǒng)節(jié)日定為國家法定休假日，自此，中國傳統(tǒng)文化（國學）的研究和發(fā)展進入了一個嶄新的時期。

誠然，站在歷史的高度我們都有權利以是非功過去評價那些創(chuàng)造歷史的偉人，但是，我們不能忽略一個事實，他們都有著一個共同的出發(fā)點：國富民強！但與之相對應的社會畢竟是有局限性的——中國在中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會以前的數(shù)千年里，政治、經(jīng)濟、軍事、文化和思想都一直處于封閉和半封閉的狀態(tài)。縱觀中國歷史，數(shù)千年來，廣大中國老百姓的生活是非常悲慘的！在風調(diào)雨順的年景，在統(tǒng)治階級和地主豪紳的壓迫下，老百姓只能勉強混個溫飽（以雜糧為主，很少肉食）；要是遇上天災人禍，百姓們只得吃糠咽菜（野菜），甚至買兒買女才能苛活。如果是戰(zhàn)亂或者朝代更替，就會有人殺人、人吃人的慘狀普遍出現(xiàn)，中國歷代尤其是改朝換代，人口損失均達65%以上（附資料于后）。歷史上所謂的康乾盛世只不過是個苦澀的笑話而已！

事實上，中華大地上就從來沒出現(xiàn)超過5億的人口。而今，我們的華夏大地卻生活著超過14億的人口，物質(zhì)生活水平大家有目共睹。汶川地震、以云南為主的西部干旱、玉樹地震和各地區(qū)經(jīng)常性的洪、澇災害，我們的政府是如何做的，這些已經(jīng)過去不久的事實充分的證明了我們的政府是好還是壞。

三、以“至圣先師”孔子為榜樣。

2500年前，為打破世家大族對知識文化的壟斷，以孔子為代表的“社會精英”們開始開館收徒，把知識與文字傳授給平民百姓。

讓我們回憶一下當時的情景：一根竹子經(jīng)過三十余道工序，分隔成一片片簡牘；為了讓簡牘文字能夠長久流傳，每片簡牘打磨得非常光滑堅硬；還需要在竹簡中打孔，以便讓竹簡串連成篇；每片竹簡上最多寫十二個字（一打，指一個竹簡的一次打孔），最少寫五個字，竹片堅硬，每片竹片上刻完字，需要一個壯漢工作半天；其中有一筆刻錯，竹片就需要廢棄或者重新打磨。

想想看，一部十萬字的著作需要砍盡一個山的竹子制作竹簡。想想看，知識與文字是多么地昂貴與奢侈，也惟有富裕的世家大族才能專享。然而，惟有“至圣先師”他不愿把知識與文字作為自己的特權，他打破了知識的壁壘，把文明的火種傳播給黎民，每當想到此情此景，忍不住讓我們涕淚交加，五體投地?！扒Ч诺谝粠煛钡拿?，惟我“至圣先師”配享，他是天下讀書人的第一師長，只要你識字，圣人即汝師。

知識與文化的本質(zhì)就是沖破一切禁錮，追求真理的本質(zhì)，將知識傳播給大眾，將事實的真相告訴給每家每戶的黎民百姓?！爸潦ハ葞煛睘槲覀儤淞⒘艘粋€豐碑，為我們奠定了文明的基石，他絕不會要求我們后人把他當作不可逾越的障礙，當作新的文化壁壘，當作新的枷鎖，這決不是“至圣先師”傳播知識的本意。

二千五百多年過去了，時光流逝，當時的生產(chǎn)環(huán)境和生活狀況都發(fā)生了巨大的變化，“至圣先師”所說的理論，時過境遷，不見得百分之百正確。我想，我們否定、革新、更正“至圣先師”的部分理論，絕不是對“至圣先師”人格的否定。相反這種行為正是體現(xiàn)了真知的行為：打破一切可鎖，追求知識的進步、真理的本相，這正是?至圣先師?教導我們的。

如今，一部十余萬字的書，印刷機開動數(shù)小時，就可以印出上千冊，這是個知識快速普及的時代，每個人都有可能成為新的圣人。我們后人緬懷“至圣先師”的偉業(yè)，我們的職責就是站在巨人的肩膀上，透過黑沉沉的夜色，眺望前方?！爸潦ハ葞煛睘槲覀兊於宋拿鞯牡谝粔K基石，我們后人的責任是：踏過第一塊基石，在此基礎上添磚加瓦，一節(jié)節(jié)，一層層，建立我們文明的巍峨大廈，我們享受圣人普及知識的光輝，為這個文明添磚加瓦是我們無可推卸的責任和義務。雖然中華傳統(tǒng)文化淪落了，但這是一個有別于數(shù)千年歷史的時代——--“改革開放，解放思想，百家爭鳴，百花齊放！”中國中央政府已經(jīng)明確了繼承和發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化，和諧社會，和諧發(fā)展的大政方針。因此，中華傳統(tǒng)文化的傳播和推廣無不和我們每一個炎黃子孫息息相關，對于眾多的知識分子和國學專家而言，知識不應該只是供奉在書齋里，也不應該只是在固定的文化圈里探討、傳播，甚至孤芳自賞，自得其樂。而是充分學習和領悟“至圣先師”孔子的精神，把我們對中華傳統(tǒng)文化的理解，把我們的傳統(tǒng)文化知識傳授給廣大的普通黎民百姓、青年及學生。

姓氏文化申請書匯總篇十

姓氏是一個家族的標志，是家族的傳承。在中國傳統(tǒng)文化中，姓氏被視為非常重要的代表，代表著家族的傳統(tǒng)和尊嚴。自從我有了解姓氏文化的機會后，我開始對它產(chǎn)生了濃厚的興趣。通過對姓氏文化的學習和探索，我深刻體會到了姓氏的文化內(nèi)涵，以及它對人們生活的影響。

首先，姓氏文化代表了家族的傳承和延續(xù)。在中國，姓氏的起源可以追溯到幾千年前。古人以姓氏來區(qū)分不同的家族，也以姓氏來表示家族的根本和譜系。在現(xiàn)代社會，依然有許多人以姓氏來標識自己的身份和歸屬感。例如，有些人會組織姓氏宗親會，在一起研究家族的歷史和淵源，加強彼此間的聯(lián)系。姓氏文化的傳承不僅僅是一個血脈相承的關系，更是一種文化傳統(tǒng)的傳遞和繼承。

其次，姓氏文化對人們的生活產(chǎn)生了深遠的影響。姓氏作為一個家族的標志，常常承載著家族的使命和責任。許多人都秉承著家族的姓氏，以此為動力追求自己的事業(yè)和夢想。就像“百家姓”中的“姓氏如磐石，一脈相承”，姓氏文化使人們有了追求家族榮光的動力和勇氣。而且，姓氏文化也能夠讓人們感受到更多的歸屬感和認同感。無論是參加姓氏宗親會，還是與同姓的人結交朋友，都能夠讓人們感受到家族之間的凝聚力和情感交流，使人們不再孤獨，而是有了更多的支持和幫助。

再次，姓氏文化也承載著崇尚傳統(tǒng)和尊重長輩的價值觀。在中國的傳統(tǒng)文化中，尊老愛幼是一種非常受重視的美德。姓氏文化給予人們對家族的尊重和敬仰，讓人們能夠更加注重家族的傳統(tǒng)和根基。在一些家族中，家族長輩的意見和決策常常具有重要性，家族中的年長者也會得到更多的尊重和關懷。姓氏文化教育了人們尊敬長者、尊重傳統(tǒng)的重要性，為人們的道德觀和價值觀提供了指引。

最后，姓氏文化還有助于培養(yǎng)和傳承文化遺產(chǎn)。每個姓氏都有自己的源頭和淵源，背后常常有著千百年的文化積淀。例如，有的姓氏與某個歷史時期的名人或事件緊密相聯(lián)，通過世代相傳，使得姓氏與歷史文化緊密相連。這些文化遺產(chǎn)是一個姓氏寶貴的財富，也是一種對歷史的傳承和記憶。通過對姓氏文化的研究和學習，我們能夠更好地了解自己家族的歷史和文化，更好地傳承和弘揚這些寶貴的文化遺產(chǎn)。

總結起來，姓氏文化是一個家族的標志和傳承。通過對姓氏文化的學習和探索，我深刻體會到了姓氏的文化內(nèi)涵，以及它對人們生活的影響。姓氏文化代表了家族的傳承和延續(xù)，對人們的生活產(chǎn)生了深遠的影響，承載著崇尚傳統(tǒng)和尊重長輩的價值觀，也有助于培養(yǎng)和傳承文化遺產(chǎn)。姓氏文化豐富著我們的生活，讓我們更加了解自己的家族和傳統(tǒng)，也給予我們更多的歸屬感和認同感。因此，我們應該珍惜姓氏文化，傳承家族的榮光，為家族的未來做出更多的貢獻。

姓氏文化申請書匯總篇十一

________派出所：

本人現(xiàn)用名xx，女，漢族，________年____月____日出生，出生于________省________市________鄉(xiāng)________村________組身份證號：________________是本人原名，自出生時起一直沿用至今，申請人現(xiàn)在所有的身份證明文件、學歷證書、銀行帳號和社會保險登記等均使用這一名字，申請人在使用現(xiàn)用名期間沒有進行過任何違法、犯罪行為，也沒有任何不良的.社會記錄。只因在日常的生活、工作中，經(jīng)常遇到重名的情況，給正常的生活、工作帶來許多不便。

根據(jù)《中華人民共和國民法通則》第99條及《中華人民共和國戶口登記條例》第十七、十八條的規(guī)定，現(xiàn)特向貴局提請將本人的現(xiàn)用名xx更改為：xx，請予以更改！

申請人：

________年____月____日。

姓氏文化申請書匯總篇十二

a嘗萬古如斯。詩書貽厥孫謀。神與日月同明。思貽父母令名。祖宗明命如聞。

昭穆明其禮教;祖靈穆乎不遠;祖宗憑依在德;恭敬節(jié)讓明禮;子孫亦以為序;。

俎豆薦以馨香。舊德煥若其新。子孫對越惟誠。語默動靜其誠。昭穆不失其倫。

福星高照棟宇;富貴貴在創(chuàng)業(yè);元吉光耀在上;。

禮樂幸來紫閣，

幸福福于勞動。福祿繁榮來成。

姓氏宗祠余慶堂六言通用對聯(lián)。

道遠幾時通達;。

路遙何日還鄉(xiāng)。

姓氏文化申請書匯總篇十三

中國的姓氏產(chǎn)生至今有五千年的歷史，縱觀中國姓氏的發(fā)展史，據(jù)最新資料統(tǒng)計，第二個村莊全姓楊。據(jù)考證、崔。炎黃兩帝是我們中華民族共同的祖先，這種自稱村落的姓氏帶有排他性，那么我們的姓氏是怎么來的呢?下面一起來看看關于《姓氏源流與文化尋根》教案范文吧!

1、知識與技能

梳理中國姓氏來源的常見形式，了解姓氏尋根現(xiàn)象，

培養(yǎng)學生自主、合作、探究的學習能力。

2、過程與方法

以調(diào)查為前提，以探究學習為原則，以點撥為主線，

形成濃郁的合作學習氛圍。

3、情感態(tài)度和價值觀

讓學生分享合作學習的快樂，培養(yǎng)語文探究學習的興趣愛好，

激發(fā)學生追宗溯祖的熱情，增強民族自豪感、認同感。

1、梳理中國姓氏來源的常見形式，

2、了解姓氏尋根現(xiàn)象

探究中國姓氏背后的文化內(nèi)涵，增強民族自豪感、認同感。

調(diào)查法、歸納法、探究法、點撥法

1、將學生按朝鮮族、滿族，班級四大姓、小姓和其他姓氏分成五個小組。

2、師生共同查找資料，填寫下列表格。

3、小組間進行比較，初步總結姓氏的不同來源。

“趙錢孫李，周吳鄭王……”我們熟知的《百家姓》是北宋的時候寫的，里面一共收集了單姓408個，復姓30個，一共438個。發(fā)展到后來，總數(shù)據(jù)說有已達5000個，但是實際應用的，只有1000個左右。這么多不同的姓是如何形成的?你的姓又有怎樣的來歷?下面每組選一個代表，匯報本組歸納代表姓氏的來源，并作出簡要說明。

朝鮮族姓氏常見的有70 余個， 其中使用的頻率最高的有樸、金、李，其他還有申、太、昔、盧、千、文、承。

(1) 【樸】據(jù)《咸陽樸氏世譜》載：“先是朝鮮遺民，居東海濱為六村，各有部長。六村長憂其無君長，會閼川禱于天三日，五色云下，楊山麓羅井林間有仙人，跪拜狀。高墟村長蘇代公往觀之，有一大卵如瓠。剖得嬰兒……辰人以瓠為樸，而此大卵如瓠，故遂為姓?！边@就是樸姓來源。

(2) 【金】《忠州金氏世系》載：樸赫居世“王夜聞有南金城西始林間有雞鳴聲，遣瓠公視之，有金色小櫝掛于樹梢，白雞鳴于下，五云蔥籠。還告王，王下臨取櫝開，見兒在其中，姿貌奇?zhèn)?。王喜曰：‘此必天祚我其胤?’遂收養(yǎng)之，名曰閼智。因出生于金櫝，故姓金氏?！?/p>

為避免血親內(nèi)部婚配問題，形成了“骨品制”和 “本貫制”等姓氏方面嚴格界限和傳統(tǒng)習慣。

滿族人的姓氏是多音節(jié)的，入關后，其姓氏逐漸向單音節(jié)過渡，即與漢族單字姓氏相同。滿族的姓氏來源：

(1)以部落為姓，如葉赫部落稱葉赫(又為“那拉氏、納蘭氏”)

冠以漢字姓為那、郎

(3)使用女真舊姓，如 “鈕鈷祿氏”等;冠以漢字姓為南、郎

(4)以意相同相近的漢字為姓。畢拉氏，畢拉，漢意為江河，即以“何”為姓。

滿族八大姓有：佟佳氏、瓜爾佳氏、馬佳氏、索綽羅氏、齊佳氏、富察氏、那拉氏、鈕祜祿氏。冠以漢字姓為：佟、關、馬、索、齊、富(傅)、那、郎。

【李】 1、出自嬴姓。堯時，皋陶曾擔任大理的職務，其子孫按照當時的習慣，以官為氏，稱理氏。

2、出自他姓改李氏。據(jù)有關資料所載，唐開國元勛有諸將徐(徐氏、安氏、杜氏、郭氏、麻氏、鮮于氏等16氏，因立功從唐國姓，賜予李氏。

【王】 1、出自子姓，是成湯的后人。殷末，王子比干，為紂王的兄長，因勸諫紂王被殺，葬于汲郡，其子孫居其地以守陵墓。因源出王族之，改姓王氏。

2、出自田姓。公元前368年，田和取代姜姓為齊國君主，史稱“田氏代齊”，傳八王，被秦所滅，其子孫被廢為庶民，其中一支自認為齊國王族，遂以王為姓。

第四組：班級小姓(牟、滕、朱、耿、曾、項、齊、呂、程、施、潘、莊、邱、賈)

【邱/丘】出自姜姓，為姜太公的后裔。西周初年，太師呂尚因輔佐武王滅商有功，被封于齊，建齊國，都營丘，號稱齊太公，俗稱姜太公。其子孫中后有以地為氏的，稱為丘氏。史稱丘姓正宗。

【程】 1、出自風姓，以國為氏，為重黎之后。建立程國 ，稱程伯。其子孫后以國為氏，稱程氏。即河南或陜西程氏。

2、出自商、周之際的伯符之后。伯符乃重黎之后，曾向周王獻“三異之端”，即“泰山之車、井中之玉和雙 穗之禾”，遂被封于廣平 的程地，后世子孫以邑為氏，是為河北程氏。

教師小結：中國姓氏的來源幾千年來變化多端、說法不一，歸納起來大概有以下方面：

1.以祖先的圖騰崇拜物為姓氏。如：姬、姜、牛、熊、龍等。

2.以分封的土地為姓氏。如：蘇、屈、衛(wèi)、潘、邢等。

3.以國名為姓氏。如：齊、魯、晉、宋、秦、楚、衛(wèi)、韓、趙、魏、陳、蔡等。

4.以官職為姓氏。如：上官、司空、司徒、太史、帥、尉等。

5.以居住地為姓氏。如：東郭、南宮、西門、池、關、池等。

6.以從事的職業(yè)為姓氏。如：陶、匠、巫、卜、屠、優(yōu)等。

7.以先人名或字為姓氏。如孔、皇、公、侯等：

8.古代少數(shù)民族融合帶來的姓氏。如：慕容、宇文、呼延等。

少數(shù)民族姓的漢語譯音，嫌字太長就簡化，如愛新覺羅，改姓羅，金，

9.以兄弟行次為姓氏。如：伯、仲、叔、季等。

10.因賜姓、避諱改姓氏。如唐王胡賜給立有大功的大臣們以李姓、朱明王朝賜以朱姓; 慶姓因避諱劉慶(漢安帝的父親)而改為賀姓等。

【管】 1 來源于周文王的第三子。武王滅商以后建立了周朝，把叔鮮封在管，建立了管國，讓他與蔡叔度一起管理商朝遺民。后管叔叛亂被殺。他的后代就用以前他的封地名“管”作為姓氏。

2、 來源于管仲。管仲是春秋時期著名的政治家，是周穆王的后代，后來在齊國作了宰相，幫助齊桓公治理國家。管仲的后代也姓管，稱為管氏。

(1) 姓與氏是一回事嗎?

明確：中國是世界上最早使用姓氏的國家，迄今約一萬年。今天我們把姓氏當成一個統(tǒng)一的概念，在古代“姓”和“氏”是有嚴格區(qū)別的?！叭埃帐戏侄鵀槎??！墩f文解字》：“姓，人所生也。 ……因生以為姓，從姓生?！鄙瞎诺脑际献逡阅赶禐橹行模钤绲墓判?，幾乎都有一個“女”字偏旁， 黃帝長于姬水，以姬為姓。炎帝長于姜水，以姜為姓?！?“氏，木本也?！薄锻ㄨb外紀》說：“姓者，統(tǒng)其祖考之所出;氏者，別其子孫之所自分?！毕纳讨苤畷r，“封邦建國，胙(祚)土命氏”，“氏”大量產(chǎn)生。姓為氏之本，氏由姓所出。男子稱氏，婦人稱姓。姓別婚姻，氏明貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。氏同而姓不同，婚姻可通;姓同而氏不同，婚姻不可通?！短镏洝分姓f：“姓氏之稱，自太史公始混而為一?！鼻貪h以來，姓氏才合而為一。

從姓氏合一中我們看到了社會由母系到父系的過渡，婚姻的習俗，民族的發(fā)展壯大，更看到了民族團結一家親。

(2)范徐麗泰，陳馮富珍中的“范徐”、“陳馮”是復姓嗎?

港臺地區(qū)已婚婦女的姓名格式：“夫姓+父姓+名”的格式。如香港臨時立法會前主席范徐麗泰，“范”是夫姓，“徐”是父姓。世界衛(wèi)生組織新任總干事長陳馮富珍，“陳”是夫姓，“馮”是父姓。

在中國長期的封建社會里，婦女大多沒有自己正式的.名字，她們婚后的稱謂格式是“夫姓+父姓+氏”。如王二姐嫁給姓孫的，就叫“孫王氏”?？梢?，港臺地區(qū)已婚婦女的姓名格式與中國古老的姓名稱謂傳統(tǒng)是一脈相承的。

近些年內(nèi)地年輕的父母在給孩子起名時，采用 “父姓+母姓+雙名”的格式，與港臺地區(qū)已婚婦女“父姓+母姓+雙名”的格式，從外在形式上很難加以區(qū)分;容易產(chǎn)生誤解。如港臺人士看到“張楊舒儀”小姐之名，會誤以為名花有主;同樣，看到港臺“姚林秀瓊”之類名字，內(nèi)地某些人士會誤以為此人父親姓姚，母親姓林。這一現(xiàn)象需加以研究。

姓氏從最早的隨母姓到后來的隨父姓，再到現(xiàn)在既可以隨母姓，也可以隨父姓，還可以把父母的姓合起來作姓，這說明了男女地位的變化，人們崇尚自由獨立之精神，這也是一種時代社會的進步。

(3)阿q說 “五百年前是一家”對嗎?

對，我們來看“中華姓氏源流樹狀示意圖” 。伏羲氏中華民族的“人文始祖”被列為三皇之首，《三墳》曰：“伏羲氏，燧人子也，因風而生，故為風姓”，因此“風”為中華第一姓。黃帝姓姬，炎帝姓姜，虞舜姓姚。 代代繁衍，姓氏眾多。例如相傳黃帝的25個兒子，為4母所生，分為12“姓”：姬、姞、酉、祁、己、騰、箴、荀、任、僖、儇、依。也就是說，黃帝的子孫衍生成12個胞族，散居到各地。他們開枝散葉，分成不同的姓氏。追本溯源，我們都是炎黃子孫。數(shù)典認祖，追宗尋根，中華子孫，萬姓一家。

中華姓氏源遠流長，每一個姓氏中的杰出人物都以其驕人的業(yè)績照亮了歷史的長空，令我們高山仰止。請說出與本人姓氏相同的歷史名人。

以擂臺賽的形式進行，要求：每組限時30秒，舉例最多的一組為勝

教師小結：“江山留勝跡，我輩復登臨。”當我們再次重溫先人的圣名時，我們驕傲、我們自豪。我們一定要把祖先的精神流傳百世，把他們的優(yōu)秀傳統(tǒng)發(fā)揚廣大。

明確：(1)參天之木，必有其根，懷山之水，必有其源。中華民族源遠流長的原生態(tài)文化——由三皇五帝等中華祖先創(chuàng)造并傳承下來的姓氏文化，積淀著中華民族的血脈、國脈、文脈，形成了中華文明的文化基因，追朔自己的根，中國人唯一可以憑籍的線索就是自己的“姓氏”了。

(3)姓氏尋根所尋覓的是中國人共同的民族文化之根，對于弘揚中華民族優(yōu)秀文化和增強民族凝聚力都具有積極意義。通過了解中華民族的姓氏文化，探討姓氏尋根現(xiàn)象，我們更加能夠借以增強民族凝聚力和民族自豪感、認同感。

(4)舉行尋根祭祖活動，發(fā)揚中華民族敬祖尊宗的傳統(tǒng)文化，有利于促進海內(nèi)外同胞互動、聯(lián)誼、團結，有利于祖國的和平統(tǒng)一大業(yè)。要讓大家都知道自己的根在哪里，源在哪里，統(tǒng)統(tǒng)都是在祖國!根在這里!

(5)滿腔熱血灑故里，灼熱的鄉(xiāng)情，化作滿腔的熱血，為故鄉(xiāng)的公益事業(yè)真誠相助，報效桑梓。它凝成一所又一所學校的教學樓，一座座治病救人的醫(yī)療機構，一條條四通八達的鄉(xiāng)村大道。他們的豐公顯績，刻在雪白的石碑上，刻在父老鄉(xiāng)親的心坎上，抹不掉，忘不了。

教師小結：姓氏文化尋根的意義。

對于研究中國歷史、海外華人尋根問祖、有效地招商引資、增進了民族融合，完成國家統(tǒng)一大業(yè)，有十分積極的意義。 ( 欣賞歌曲：祖?！栋偌倚铡?

中華堂堂，民族皇皇，文物典章，輻射光芒。圣哲相傳，代有輝光，文明古國，禮義名邦。

1、閱讀《百家姓》，掌握各姓氏的正確讀音并了解其淵源。

2、你的家族中有沒有尋根問祖活動?

3、延邊有沒有可開發(fā)的尋根游人文景觀?

姓氏文化申請書匯總篇十四

____派出所：

我叫___，男。19__年05月03日生。家住永寧縣楊和鎮(zhèn)勝利路北橋東巷地稅局家屬北樓2—___室?，F(xiàn)申請為我兒子__，更改名字為__。請貴所予以批準!

我兒子居民戶口簿上的名字是__，男，漢族，20__年4月18日生，身份證號：640121___________?，F(xiàn)在，正式以文本形式向貴所提出更改我兒姓名為__的申請。根據(jù)《xxx戶口登記條例》第十八章的第1條規(guī)定：未滿十八周歲的人需要變更姓名的時候，由本人或者父母、收養(yǎng)人向戶口登記機關申請變更登記。所以我現(xiàn)為兒子提出書面申請。改名理由：由于當時起名草率，辦理戶口登記用名一直沒有使用，而且周圍重名的孩子有四、五個，給學習、工作、生活帶來諸多不便。孩子從上幼兒園到現(xiàn)在馬上要上小學六年級了，一直使用的.是__這個名字，為保證我兒學籍的延續(xù)性，方便以后的升學和就業(yè)，現(xiàn)特提出書面改名申請。

我知道，這樣會給貴所帶來額外的工作，但還是申請貴所予以批準我為兒子的改名申請為謝!

特此申請。

申請人：___。

20__年_月__日。

姓氏文化申請書匯總篇十五

xx派出所：

本人現(xiàn)用名錢紅桃，女，漢族，出生年月，住址，身份證號：

錢紅桃是本人原名，自出生時起一直沿用至今，申請人現(xiàn)在所有的身份證明文件、學歷證書、銀行帳號和社會保險登記等均使用這一名字，申請人在使用現(xiàn)用名期間沒有進行過任何違法、犯罪行為，也沒有任何不良的社會記錄。只因在日常的生活、工作中，經(jīng)常遇到重名的情況，給正常的生活、工作帶來許多不便。

根據(jù)《中華人民共和國民法通則》第99條及《中華人民共和國戶口登記條例》第十七、十八條的規(guī)定，現(xiàn)特向貴局提請將本人的現(xiàn)用名錢紅桃更改為：錢思雅，請予以更改望同意為！

申請人：

姓氏文化申請書匯總篇十六

下聯(lián)：孟母斷機教子賢。億萬世子孫同薦。還冀詩書著祖鞭。春露秋霜展孝思。

上聯(lián)：百代孝慈山仰泰；以燕以翼宏堂構；先代貽謀由德澤；孝友傳家繩祖武；

下聯(lián)：萬年支派水流東?？谆菘讜r潔蒸嘗。后人繼世翼孫謀。詩書禮樂盡修齊。

上聯(lián)：孝孫弟恭皆學問；金鼎焚香香結彩；春露秋霜崇祀典；秋霜春露懷先澤；

下聯(lián)：先祖是皇禮莫愆。銀臺秉燭燭生花。父慈子孝篤倫常。霞蔚云蒸啟后人。

上聯(lián)：儼若思孝孫在慶；祖功宗德流芳遠；祖澤百年惟禮樂；祖硯父田垂燕翼；

下聯(lián)：祭如在明德惟馨。子孝孫賢世澤長。家風十世有箕裘。階蘭庭桂肇鴻圖。

上聯(lián)：神至尊一誠可格；致孝思高曾以上；繼高曾孝思不匱；教孝教忠開世德；

下聯(lián)：家常泰萬福攸同。遵古禮宗廟為先。奉俎豆明德惟馨。且耕且讀振家聲。

上聯(lián)：謀烈遠貽山石厚；繩其祖武唯耕讀；雅言不外詩書禮；v見愾聞昭祀典；

下聯(lián)：蘋蘩時薦水泉香。貽厥孫謀在儉勤。家教無非孝弟慈。貽美繩武煥宗p。

上聯(lián)：滿門忠節(jié)傳宇內(nèi)；漫說不如我同姓；德洽群黎安衽席；藉談數(shù)典知有祖；

下聯(lián)：世代宗親在人間。須求無忝爾所生。法嚴三尺懔風霜。富辰小忿不忘親。

上聯(lián)：宗功丕著鐘麟趾；一脈源流先世澤；敬恭誠則篤其慶；澤及后裔典萬古；

下聯(lián)：祖澤長綿起鳳毛。滿堂醞釀太和春。昭格明戴賜之光。姻怡鄉(xiāng)黨俎千秋。

上聯(lián)：保民子而民歡樂；聰聽祖考之懿德；惟籍葵忱修俎豆；乃圣乃神監(jiān)有赫；

下聯(lián)：寧爾裔則爾熾昌。思貽父母以令名。敢憑明德薦馨香。維宗維袒啟無疆。

上聯(lián)：匡扶民物昭千古；

下聯(lián)：燮理陰陽障一方。

姓氏宗祠大堂神龕七言通用對聯(lián)。

上聯(lián)：祖德流芳思木本；樹發(fā)千枝根共本；祖德振千秋大業(yè)；

下聯(lián)：宗功浩大想水源。江水源同流萬派。宗功啟百代文明。

姓氏宗祠二姓合祀大堂神龕七言通用對聯(lián)。

上聯(lián)：休言別族與宗族；

下聯(lián)：但道吾翁和若翁。