最新電子閱讀與傳統(tǒng)閱讀范文范本(通用8篇)

大家都知道總結是一種對過去經(jīng)驗的總結和概括，而且它還能夠推動我們前進。寫總結時應注重邏輯性和條理性，保持文章的連貫性和流暢性。總結范文中的語言簡潔明了，邏輯清晰，易于理解和接受。

電子閱讀與傳統(tǒng)閱讀范文范本篇一

論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）。

中唐時期，思想文化的發(fā)展處于一個關鍵點，在傳統(tǒng)文化和外來文化的互相激蕩中，中國文化應該沿著怎樣的道路發(fā)展，韓愈給出了自己的方案。

韓愈對一些古代著作如《論語》《鹖冠子》等，都下過?？?、注釋、疏解的深細功夫。對諸子百家的學說，他也有一個比較、辨析、批判、吸收的過程，《讀荀》《讀鹖冠子》《讀儀禮》《讀墨子》等一系列讀書札記都以深入的比較研究為基礎，提出了許多獨特的學術見解。如《讀荀》中提出的“孟氏，醇乎醇者也；荀與楊，大醇而小疵”；《讀墨子》中認為“孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨”等，皆以壁立千仞的勇毅提出新見，成為建立其道統(tǒng)思想體系的基礎。

唐代的官學雖仍以儒家經(jīng)典為主，但就民間和知識界的信仰與風尚而言，佛教實有風靡之勢，思想文化方面的情形有類于戰(zhàn)國時期的“楊朱、墨翟之言盈天下”。韓愈在《與孟尚書書》中說：“漢室以來，群儒區(qū)區(qū)修補，百孔千瘡，隨亂隨失，其危如一發(fā)引千鈞，綿綿延延，浸以微滅。于是時也，而唱釋老于其間，鼓天下之眾而從之。嗚呼，其亦不仁甚矣！”在這種滄海橫流的大勢下，韓愈“障百川使東之，挽狂瀾于既倒”，以勇毅之力排擊異端，護持道統(tǒng)，在中國思想文化史上留下了光輝的一筆。理論上，他著《原道》，從社會經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實出發(fā)批判佛老二教的蠹國害民，從歷史發(fā)展的角度論證儒家形成、發(fā)展的必然性和歷史貢獻；在實踐上，他逆批龍鱗，諫迎佛骨，反對官方對佛教的宣揚。

韓愈為了應對佛老思想的挑戰(zhàn)，創(chuàng)新性地提出了“道統(tǒng)”說法，強調(diào)堯、舜、禹、湯、文、式、周公、孔子、孟軻一脈相傳的儒學傳統(tǒng)，成為宋代以后新儒學的開山。為了與佛學心性論對抗，對儒家心性學派的思想予以關注，他舉出《禮記·大學》中正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的論述，以批判“置天下國家于不顧”的佛老學說，從而把儒學從倫理政治的思維路徑，引導到修齊治平由內(nèi)而外的道路上，對新儒學價值核心的確立起到了導夫先路的作用。

（摘編自楊國安《韓愈的傳統(tǒng)文化觀》）。

1、下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）。

a、在《與孟尚書書》中，韓愈對漢代以來儒學漸衰、佛老盛行的情形表達了憂慮和不平。

b、在韓愈與佛教關系的討論中，作者提出了韓愈的文學創(chuàng)作與佛教文化之間存在關聯(lián)的見解。

c、韓愈創(chuàng)新性地提出了“道統(tǒng)”說法，是中國“道統(tǒng)”觀念的確立者，是新儒學的先行者。

d、韓愈以儒家思想為依托接受傳統(tǒng)文化，常常用審視、批判的眼光去看待古代文化著作。

2、下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）（3分）。

a、文章從學習研究經(jīng)典、對待外來文化的立場與態(tài)度等方面，論述了韓愈的傳統(tǒng)文化觀。

b、文章采用了舉例論證手法，講述韓愈學習研讀古代著作的特點在于其研究性和批判性。

c、文章論述學術史上關于韓愈與佛教關系的討論，是按由表及里、由淺入深的順序推進的。

d、文章以唐代佛老二教挑戰(zhàn)儒家為背景，闡明了韓愈對抗佛學堅持儒學道統(tǒng)的堅定態(tài)度。

3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）。

a、傳統(tǒng)文化面臨佛教挑戰(zhàn)時，韓愈排斥了佛教思想甚至佛教徒本身，為儒學的傳承和發(fā)展爭取了空間。

b、韓愈堅守民族文化本位，建構符合唐代社會發(fā)展趨勢的思想文化體系，成為新儒學的領軍人物。

c、韓愈對傳統(tǒng)文化往往有新的認知角度，并以此為基礎，進行文化創(chuàng)新，指出了新儒學核心價值內(nèi)容。

d、對于傳統(tǒng)文化，韓愈注重融會貫通其精神，不保守其內(nèi)容，有一種植根于傳統(tǒng)又關注現(xiàn)實的質量。

【答案】。

1、b。

2、c。

3、d。

【1題詳解】b項“韓愈的文學創(chuàng)作與佛教文化之間存在關聯(lián)”錯誤，由材料第四段中“陳善認為，韓愈贈浮屠諸詩文中，不僅沒有喪失辟佛的儒者立場，而且有著引導佛子改弦更張、歸順儒道的良苦用心。而國學大師陳寅恪指出，韓愈《原道》中提出的道統(tǒng)說，實受到新禪宗‘教外別傳’的傳法世系的影響；其掃除章句、直指人倫的論述方法，也受到新禪宗‘直指人心，見性成佛’說的影響”可知，不是作者提出的見解，而是學術史上的討論。故選b。

【2題詳解】c項中“由表及里、由淺入深的順序”明顯錯誤，由文章第四段依次出現(xiàn)的宋代學者陳善、現(xiàn)代國學大師陳寅恪、當代學者可知，是按照時間順序推進的。故選c。

【3題詳解】a項，“韓愈排斥佛教徒本身”錯誤，由第四段中“韓愈贈浮屠諸詩文”可知，他與佛教徒是有交往的。b項“成為新儒學的領軍人物”錯誤，由文章第五段“成為宋代以后新儒學的開山”可知，他是宋代以后新儒學的開創(chuàng)者，但不能理解為他是新儒學的領軍人物。c項，“指出了新儒學核心價值內(nèi)容”錯誤，由第五段“對新儒學價值核心的確立起到了導夫先路的作用”可知，他對新儒學價值核心起到了導夫先路的作用，但文中并沒有闡述韓愈關于新儒學的核心價值內(nèi)容。故選d。

電子閱讀與傳統(tǒng)閱讀范文范本篇二

《新課標》強調(diào)指出：“注重個性化閱讀，充分調(diào)動自己的生活經(jīng)驗和知識積累，在主動積極的思維和情感活動中，獲得獨特的感受和體驗。學習探索性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，發(fā)展想象能力、思辨能力和批判能力?！边@就要求教師要尊重學生的主體閱讀地位，用心靈去解讀文本，學會發(fā)現(xiàn)美和欣賞美，豐富學生的情感世界，進而感受祖國文化的博大。 因此， 語文閱讀教學要充分挖掘和展示傳統(tǒng)文化經(jīng)典篇章中的各種道德因素、人文因素、情感因素，傾心傾力，感同身受地教，學生就會受到震撼、感染和熏陶，從而樹立良好的情感、態(tài)度與價值觀。

中華民族的傳統(tǒng)文化根深葉茂，源遠流長，承載著我們民族的修為、精神與氣質，是灌溉代代民風民魂的最清澈的溪水，即使滄海桑田，?？菔癄€，傳統(tǒng)文化的溪流卻永遠很響地流淌于我們的靈魂深處，成為我們自強不息的底氣與脊梁。而傳統(tǒng)文化經(jīng)典，是經(jīng)過歲月的淘洗，時間的考驗，最終被人們所選擇并流傳下來的傳統(tǒng)典籍。這些經(jīng)典著作蘊涵著中華古文明的精華，有著豐富的文學給養(yǎng)，可以讓我們了解傳統(tǒng)文化的精髓，從中吸取力量，提升自己的素質。文化經(jīng)典與文學名著閱讀已經(jīng)作為考試要求寫入《考試說明》中，可見經(jīng)典閱讀在語文學習及教學中的重要地位。

一、經(jīng)典閱讀對語文教學的重要性 《考試說明》中要求的文化經(jīng)典

為：《論語》、《孟子》、《莊子》；中國古代的文學名著為：《紅樓夢》、《三國演義》。其實除了這些作品外，入選語文課本的詩詞以及文言文都是傳統(tǒng)經(jīng)典作品，它們是語文教學的重點之一，對于語文學習有著重要的作用。 （一）、經(jīng)典閱讀可以扎實文言文功底。 文言文教學中除了要求學生積累文言實詞、虛詞及常見文言現(xiàn)象之外，還要求解讀一些傳統(tǒng)習俗。例如，引導學生解讀古典詩文里有關中華民族的傳統(tǒng)婚禮，我們光要求學生識記《五禮通考》中的“一曰納采，二曰向名，三曰納吉，四曰納征，五曰請期，六曰親迎”是不夠的，還得指導學生重溫《詩經(jīng)?衛(wèi)風?氓》和《孔雀東南飛》中的相關情節(jié)，學生才能夠真正領會，增強對文章的理解深度。 （二）、經(jīng)典閱讀可以積累寫作素材。

首先，從經(jīng)典詩文的字句、內(nèi)容、課本插圖及課后練習入手，形成“導引——誦讀——講解——探究——拓展——延伸”的教學模式，挖掘教材有關的文化信息和素材，人教版語文新教材所選篇目大多氤氳著文化精神氣息，值得我們?nèi)ネ诰?、探究。比如古代文化常識的教學內(nèi)容：人的稱謂、年齡稱謂、作品命名、古代紀年月日方法、地名、官名、科舉名稱、古代禮儀習俗、器物用具、建筑藝術等，著力講解并進一步拓展延伸，會讓學生在老師的熏陶下形成濃厚的學習興趣。

其次，利用閱讀課，讓學生從豐富的閱讀材料中收集古典文化中的精華并分類整理，其中有團結篇、友愛篇、誠信篇、禮儀篇、智慧篇、報恩篇。

以“感恩”、“親情”、“與最欣賞的古人對話”、“我看古人之癡”等話題，要求用語文教材中學到的和課外閱讀中汲取的古典文化精華進行寫作。

此外，傳統(tǒng)經(jīng)典中有很多經(jīng)典的文學形象和故事題材，在現(xiàn)在的文學作品中時不時還可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)典中形象的影子?？梢哉f傳統(tǒng)經(jīng)典是文學的源頭，其中可以利用和挖掘的寫作素材是極其豐富的。 調(diào)查學生的現(xiàn)狀發(fā)現(xiàn)，不少的學生因為平時讀書少，積累不夠；又缺乏觀察能力，不能很好地發(fā)現(xiàn)學習、生活中的寫作題材；所以即使是簡單的命題作文，也難以對付，只能生搬硬套作文書上的相似內(nèi)容。 鑒于此，我們應該提倡學生閱讀經(jīng)典文學作品，從經(jīng)典中找素材，從經(jīng)典中找形象。分析考試中的優(yōu)秀作文，我們發(fā)現(xiàn)有一大部分作文就是因為能很好地從經(jīng)典作品中取材而從眾多的考生作文中脫穎而出的。例如，寫屈原、陶淵明、范仲淹等文學形象；寫李白、杜甫、蘇軾等文學名人。在浩如煙海的文學世界里，一定能有學生作文的素材。

（三）、經(jīng)典閱讀能夠提升思想認識。 傳統(tǒng)經(jīng)典的意義不光在于提供我們經(jīng)典形象，這其中蘊涵著深邃的思想，對于修煉我們的人格，提升我們的素質有著重要的作用。 在人生經(jīng)受挫折時，不要忘記吟誦孟子的“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚??”，因為它能增強你戰(zhàn)勝困難的信心。在不被人認可之時，不要忘記告訴自己李白就說過，“天生我材必有用，千金散盡還復來”，因為它能讓你順利走出困境。讀到香菱學詩、張岱湖心亭看雪，我們深切地體會到古人的癡迷和天性中的可愛，而這些可以鞭策你具備做事的決心。不光這些，古人還告誡我們?nèi)松捌┤绯丁保湎r間，不要等到白頭時“老大徒傷悲”；“勿以善小而不為”重視從小處積累自己的善行，要善養(yǎng)自己的浩然之氣；學習時要“溫故而知新”，要“學而時習之”；做事時要注意“欲速則不達”。 傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀可以讓我們的學生了解傳統(tǒng)文化，積累寫作素材，還能提升思想認識，總之，經(jīng)典閱讀有利于全面提升學生的語文素養(yǎng)，對于語文閱讀教學有著重要價值。

二、在語文教學中如何促進經(jīng)典閱讀 認識到經(jīng)典閱讀的重要性，那么如何積極探索在語文教學中落實經(jīng)典閱讀呢？我認為有以下幾點可供我們嘗試：

起來。這樣便于學生掌握人物形象，同時也會激發(fā)他們閱讀原著的興趣。

（二）、提供學生閱讀交流的平臺，讓學生自己推薦好書。班級可以開展“好書我讀我推薦”讀書活動，在活動中學生可以通過讀后感、書評等形式向同學介紹自己讀過的好書。一則可以把好書推薦給大家，再則可以和大家交流讀書的心得，形成自己的觀點，加深對所閱讀作品的認識。還可以讓學生評論經(jīng)典人物以及精彩的故事情節(jié)。比如學生對《三國演義》中曹操的評價，究竟是英雄還是奸雄，通過評價，不光讓學生再次熟悉原著中關于曹操的情節(jié)，而且還趁熱打鐵讓學生課外閱讀易中天先生的《品三國》。 再者讓學生賞析經(jīng)典名句。例如，讓學生賞析《誡子書》中的`“儉以養(yǎng)德，靜以修身”，學生能諸葛亮來討論繼承節(jié)儉美德的問題，以及排場與修養(yǎng)的問題。我想這樣就能使傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀變得有意義。

（三）、做學生忠實的讀者。 在閱讀中，鼓勵學生積極創(chuàng)作。鼓勵學生在深刻理解作品中人物性格的前提下改寫、續(xù)寫故事。例如，讓學生想象續(xù)寫、改寫《范進中舉》，如果范進的中舉純屬報錄人誤報，范進又會怎么樣？周圍諸如張鄉(xiāng)紳、胡屠戶、眾鄰里等又會怎么樣？通過這樣的練習，可以提高學生的閱讀興趣，同時也可以讓學生深入理解范進的命運和時代悲劇。這樣做能更好地增強經(jīng)典閱讀的效果。

（四）、引導學生學會閱讀。在閱讀教學中，學生感到古典詩文學習起來費勁，教師要善加指引，幫助學生找到切實有效的閱讀方法途徑，讓學生充分地感受到傳統(tǒng)經(jīng)典文化成分，受到良好的熏陶。比如教《岳陽樓記》，可采取一解、二評、三想、四寫的教法。先讓學生了解“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的含義，產(chǎn)生“以天下為己任”的責任感；再評范仲淹彼時提出這個抱負的積極意義；三想時代賦予青年的重任，培養(yǎng)學生先憂后樂的高尚情操；四要學生寫自己的壯志，如何堅持“苦樂觀”，如何才能擔負起振興中華的責任。這樣的教學，既是一堂文化知識課，又是一堂生動的思想品德課，同時，學生也獲得了學習古詩文的方法。

以上幾點只是初淺的探索，不敢斷言這些方法是否可行。在語文教學中，只要教師有意識地引導學生閱讀經(jīng)典，經(jīng)典作品一定能促進語文閱讀教學，使學生獲得獨特的感受和體驗，真正提高學生的文化素養(yǎng)。

楊偉，男，漢族，生于1978年，本科學歷。任教于禮縣固城鄉(xiāng)初級中學，從事語文教學多年，現(xiàn)為文科教研組長?！秱鹘y(tǒng)文化與語文教學》課題組成員。

電子閱讀與傳統(tǒng)閱讀范文范本篇三

文字材料基本由并列結構和總分結構構成，其主要特點是數(shù)據(jù)量大，數(shù)據(jù)關系復雜。因此可借用文章閱讀中的段落結構分析法來理清各個相關數(shù)據(jù)間的并列或總分關系。快速瀏覽整篇材料，提取片段信息、關鍵詞匯并做好標記，然后根據(jù)片段信息分析各段大意，再觀察題目，通過題目所給信息，對應上步提取的關鍵詞，可快速定位到文章的相關段落，起到提高做題速度的效果。

例如：當材料中出現(xiàn)較多時間段或時間點時，可做好標記，公務員考試中的命題經(jīng)常會圍繞這些出一些計算(如同比等)或分析類題目，通過“時間名詞”查找可起到縮短時間、提高做題速度的效果。

二、表格交叉項法——表格型材料。

表格材料的主要特點是數(shù)據(jù)量大、分類清晰。表格由標題(包括單位)、橫標目、縱標目、表格數(shù)據(jù)和注釋等組成。表格數(shù)據(jù)在橫標目和縱標目的交叉處獲得，是對橫縱標目兩方面信息結合起來的描述。

在解答表格型材料的題目時，在快速瀏覽表格后，弄懂其標題(包括單位)、橫標目、縱標目、表格數(shù)據(jù)和注釋等所代表的意義，再根據(jù)題目定位到相應的橫、縱標目，即可在其交叉處獲得相應的數(shù)據(jù)。當出現(xiàn)二級或多級標目時，考生應多注意其中的數(shù)據(jù)關系，這部分易出現(xiàn)陷阱。

三、圖形要點抽取法——圖形型材料。

快速瀏覽圖形后，弄清其標題、橫坐標(單位)、縱坐標(單位)和圖注等所代表的意義，再根據(jù)題目定位到相應的橫、縱坐標和圖注，即可獲得相應的數(shù)據(jù)。這種方法適用于統(tǒng)計圖，其主要特點是數(shù)據(jù)量相對較小、數(shù)據(jù)趨勢明顯。統(tǒng)計圖樣式較多，不同類型統(tǒng)計圖要從不同的要點入手。

例如：扇形圖主要提取標題、圖注信息;條形圖、折線圖主要提取橫縱坐標等要點。在公考中，公考題的圖形具有繪制精確的特點，考生可攜帶量角器，直尺或三角板等一些輔助工具?？梢云鸬胶喕嬎愕男Ч?/p>

四、綜合分析法——綜合性材料。

電子閱讀與傳統(tǒng)閱讀范文范本篇四

閱讀傳統(tǒng)名篇一直是中文學習的重要環(huán)節(jié)，不僅能讓人了解歷史文化，更能提高人的語言表達能力。在閱讀這些經(jīng)典名篇的過程中，我不僅深刻地了解了文化背景，還體會到了人生的道理。下面我分享一下我的閱讀心得。

第二段：深入闡述《紅樓夢》的閱讀心得。

《紅樓夢》是一部古典文學巨著，通過閱讀，我深深地感受到了尊重現(xiàn)實、珍視生命的道理，以及金錢、權利背后的無趣。這部小說以“紅樓”為視角，描繪了一個大家族的興衰歷程，在這個故事中，它不斷反映出的就是一種脆弱的人性。原本幸福的生活被利益所破壞，甚至誤了心境，美好的東西被金銀珠寶所取代，豪華、奢靡終將化為灰燼。這部文學作品深刻地揭示了人類的內(nèi)在本性以及對生命的探索。

第三段：探討《西游記》中的文化精髓。

《西游記》是一部被廣大讀者熟知的古代小說。作為一部經(jīng)典名篇，它不僅是一部寓言的藝術作品，而且更是一部體現(xiàn)中國文化精髓的傳世之作。在這部小說中，有“長生老母”、“寶貝”、“月宮”等神話元素的加入，也有“取經(jīng)”、“佛道之路”的探討，讓讀者充分體會到了作者緊繁的思辨。在《西游記》中，我們好像都變成了唐僧、孫悟空、豬八戒和沙合藏，感受著這個奇幻世界中故事陳述的道理，品嘗大智大勇所帶來的生命啟示，領悟其中蘊含的文化精華。

第四段：品味《水滸傳》中的正義精神。

《水滸傳》是一部精彩的小說，其中深刻地反映了中國古代社會的生活和文化，表現(xiàn)了中國民間英雄的正義精神。在這個故事里，梁山好漢們肩負著與不法之徒戰(zhàn)斗的重任，從而彰顯出一個民族的文化盛景。在小說中，每一個主角都有自己的人物形象，其中有的是豪俠，有的是輕狂，有的像極了現(xiàn)代的黑社會。我們在閱讀過程中有時會贊嘆江南水鄉(xiāng)的美景，有時會咆哮不平于哪些不義之徒，但我們也會深刻感受到了正義是如何導引人們走向成功，如何促進人類文明進展的。

第五段：總結回顧。

閱讀傳統(tǒng)名篇不僅可以幫助我們學習了解歷史文化，更可以提高我們的語言表達能力。在這場閱讀之旅中，我們也深深體會到了人生道理，加深了我們對生活的體驗。希望我們繼續(xù)閱讀好書，體驗這些不同的精華，讓自己成為更好的人。

電子閱讀與傳統(tǒng)閱讀范文范本篇五

自主學習：學生是學習的主體，倡導學生參與確定學習目標，學習進度和評價目標，在學習中積極思考，在解決問題中學習。

合作學習：為不同層次的學生提供了參與學習，體驗成功的機會，在合作學習中有明確的責任分工，促進學生之間能有效地溝通。

探究性學習：通過設置問題情境，讓學生獨立自主地發(fā)現(xiàn)問題，通過實驗、操作、調(diào)查、信息搜集與處理，表達與交流等活動，經(jīng)歷探究過程獲得知識與能力，掌握解決問題的方法，獲得情感體驗。

學生學習方式改變的前提和保證是教師教學方式的改變。

電子閱讀與傳統(tǒng)閱讀范文范本篇六

冬至，歲時二十四節(jié)氣之一，時在陽歷十二月二十二日前后，是我國傳統(tǒng)的.仲冬佳節(jié)。陰極之至，陽氣始生，日南至，日短之至，日影長之至，故曰“冬至”。古人認為，過了冬至，白晝一天比一天長，陽氣上升，是一個吉日，所以民間對冬至的重視更多表現(xiàn)為帶有喜慶色彩，并稱之為“賀冬”。

《東京夢華錄》中記載：“最是冬至歲節(jié)，士庶所重，如饋送節(jié)儀，及舉杯相慶，祭享宗禋，加于常節(jié)?！彼沃苊堋段淞峙f事·冬至》中亦云：“朝廷大朝會慶賀排當，并如元正儀，而都人最重一陽賀冬，車馬皆華整鮮好，五鼓已填擁雜沓于九街。婦人小兒，服飾華炫，往來如云。岳祠城隍諸廟，炷香者尤盛。三日之內(nèi)，店肆皆罷市，垂簾飲博，謂之‘做節(jié)’?！?/p>

先從大的環(huán)境寫起，給讀者以全景，然后再從細部描繪，抓住一個特有鏡頭，大小結合，全景和細部相統(tǒng)一，寫出了百姓過冬至節(jié)的熱鬧景象，讓人感受到了濃濃的節(jié)日氣氛。明清時，皇帝還要在冬至這一天去天壇內(nèi)的“圜丘”舉行隆重盛大的祭天大典。

隨著時代的發(fā)展，冬至賀冬的許多民俗今已不存。從冬至那天起就算進“九”了，民間有“數(shù)九”“九九消寒”的習俗。明清時流行的一種圖畫，俗稱“九九消寒圖”。畫梅花八十一瓣，或為八十一圈。自冬至次日起，日染一瓣或涂一圈，作記號以志陰晴雨雪，每九日為一九，至第九個九日為八十一日，冬盡春來。是一種有趣的冬天日歷。梅可自己畫，也有圈有刻印售賣者。過去的老百姓冬至日前在墻上貼各種“九九消寒圖”，上面畫著白梅花一枝，共有梅花八十一朵，從冬至起由孩子們用紅筆每天涂一朵，待都涂遍，九九寒天已盡，到了春暖花開的季節(jié)；或是用筆描寫九個空心字“亭前垂柳珍重待春風”，八十一天寫完八十一筆，稱為“九九消寒句”。人們用“數(shù)九消寒”的方法，為度過寒冷的冬日增添了不少樂趣。

《歲時雜記》中曰：“至日以赤小豆煮粥，合門食之，可免疫氣?！薄端臅r纂要》記載了民間冬至日食赤小豆的民間傳說，共工氏子，不才，以冬至日死，為疫鬼，畏赤小豆。是日以赤小豆煮粥，厭之。人們在冬至日這天煮紅豆吃，不僅用以驅避鬼，防災祛病，也道出了古人冬至吃粥的養(yǎng)生之道。在江南水鄉(xiāng)，至今流傳著冬至之夜全家歡聚一堂共吃赤豆糯米飯的習俗。

《武林舊事·冬至》中語：“享先則以餛飩，有‘冬餛飩年撥’之諺。貴家求奇，一器凡十余色，謂之百味餛飩?！痹谶@一天，盛裝打扮的人們?yōu)閼c賀冬至節(jié)參加朝會，祭祀祖先，用精美的器皿享用冬節(jié)食品“餛飩”。

冬至日時，熱乎乎的美味餛飩，成為舊京時百姓家里很不錯的佳肴小吃?！堆嗑q時記》中說：“夫餛飩之形，有如雞卵，頗似天地混沌之象，故于冬至日食之?！?/p>

“湯圓”也是冬至必備的食品，是一種用糯米粉制成的圓形甜品，“圓”意味著“團圓”“圓滿”，冬至吃湯圓又叫“冬至團”。民間有“吃了湯圓大一歲”之說。冬至團可以用來祭祖，也可用于互贈親朋。古人有詩云：“家家搗米做湯圓，知是明朝冬至天。”“圓”意味著“團圓”“圓滿”。冬至吃湯圓，象征家庭和諧、吉祥。

電子閱讀與傳統(tǒng)閱讀范文范本篇七

統(tǒng)”，它是經(jīng)學院、寺廟的教育而形成的，哲學家、神學家等其他文化人的這個傳統(tǒng)，是有意識培養(yǎng)和延續(xù)的產(chǎn)物，主要是通過有計劃的設計過的教育而傳播；但是，還有一種屬于非文人的文化傳統(tǒng)，它產(chǎn)生于日常生活，而且這種傳統(tǒng)也沒有人專門去培養(yǎng)和發(fā)展，它是自然生成的。

象，比如普迅在《從百草園到三味書反》里嘲笑先生搖頭晃腦念“金筐籮”，但是，他們實際上在文化傳播中是最重要的。這個大傳統(tǒng)，就通過一些有財產(chǎn)、有教養(yǎng)的家庭環(huán)境的影響，和上層社會的通行規(guī)則，逐漸建立起來。在古代中國，一個在這樣傳統(tǒng)里生活的人，從小就受家塾教育，從小就讀經(jīng)典，長大考經(jīng)典，成人以后按照經(jīng)典的禮儀規(guī)則參加社會活動，依靠書信、詩詞往來的必要知識，就形成互相認同的一個階層。他們的行為、舉止、談吐是他們互相認同的標志，這個傳統(tǒng)的延續(xù)，也由一代一代的教育來保證，同時，他們還通過科舉考試、婚姻關系，使這個階層保持開放性和流動性。

而民眾有民眾的傳統(tǒng)，我們不要以為民眾沒有“知識”，他們只是沒有書本的、抽象的、學校教出來的“知識”，實際上他們有另一套“知識”。這些知識構成小傳統(tǒng)，而這些知識主要通過一些途徑來傳播。

鄉(xiāng)土中國在幾千年里已經(jīng)形成一些習俗和規(guī)則，像親與疏、責與戲、榮與恥、好與壞、怎么對人、如何做事，一個人在家中、在鄉(xiāng)下、在和小時同伴一起玩的時候，就漸漸受到這樣的教育，這種教育是無形的。

建的“禮生”、北方的“鄉(xiāng)秀才”，在鄉(xiāng)村是很草重的，古代中國鄉(xiāng)村有一個好習慣，就是對讀書人的仰慕和尊敬。很多關于宗教信仰的知識和道理，被記錄在民間善書、皇歷、家族規(guī)約等里面。有時，鄉(xiāng)村學校教書，在教書中間，不知不覺就把這些道理和知識傳到了下層社會。

在農(nóng)村的節(jié)慶日、祭祀日等，會有祠堂、婚禮、喪葬等儀式，那些儀式就告訴人們祖先的重要性，而祖先的重要就意味著家庭的重要。家庭放大就是家族，家族是互相認同和互相支持的共同體。

而儀式上的站位、先后次序，也傳達了很多道理，比如男草女卑、家族關系、父黨母黨、家族的中心和邊緣、道德倫理的報應等。

鄉(xiāng)村生活中很重要的，還有演戲、說書之類的娛樂活動，戲文、故事很有用，常常把最通俗也是最簡單化了的倫理道德規(guī)則傳達給大眾。比如“四郎探母”，其中就有家庭與國家、個人、愛情和民族大義之間的.大道理；“十五貫”，就有關于偷盜等的因果報應問題；“隔江救阿斗”，就傳達了忠義的倫理。看了戲，人們就接受了這套知識和道理，他們常常會引用戲文說事，也會引用戲曲故事來教育小孩子。

所以，古代中國民眾的小傳統(tǒng)和上層社會的意識形態(tài)是不同的。

丈節(jié)選自葛兆光《古代中國文化講義》，有刪改）。

1．下列關于“大傳統(tǒng)”的理解，不恰當?shù)囊豁検恰?/p>

文化、學者文化。

b.“大傳統(tǒng)”一般由學校、書院、寺廟等場所傳播，哲學家、神學家等其他文化人是傳播這一文化的重要角色。

活的人由此形成相互認同的階層。

d.“大傳統(tǒng)”的延續(xù)和發(fā)展不僅有賴于學校，還有科舉考試、婚姻關系等等，因而常常具有開放性和流動性的特點。

2.下列對中國文化中“小傳統(tǒng)”傳播途徑的理解，不正確的一項是。

a.“小傳統(tǒng)”可以借助耳濡目染的經(jīng)驗來傳播，在日常生活中，通過無形的教育，把千百年來形成的鄉(xiāng)土習俗和規(guī)則，潛移默化地影響到每個人。

b.“小傳統(tǒng)”可以借助文化階層的影響來傳播，通過鄉(xiāng)里的讀書人，以知識傳授的方式，將宗教信仰的知識和道理等自然地傳播下去。

和倫理、家族等級關系等強調(diào)家庭重要的道理，以及因果報應等。

d.“小傳統(tǒng)”可以借助鄉(xiāng)村娛樂活動來傳播，通過演戲、說書等最通俗的方式，在戲文和故事中傳達最簡單化的有關個人、家族和國家等的倫理道德規(guī)則。

3.結合原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是。

a.在中國，上層文化階層通過多種正統(tǒng)教育，建立起他們的通行規(guī)則，把特定的行為、舉止、談吐作為他們之間互相認同的標志，通過一代一代的教育來保證這一傳統(tǒng)的延續(xù)。

b.中國文化中的“刁傳統(tǒng)”沒有形諸于書本，也不成體系，其表現(xiàn)方式是形象的。它通過日常生活中各種細節(jié)，潛移默化地使民眾接受了一一一套知識和道理，極大地影響了傳統(tǒng)社會中大眾的生活。

c.中國社會中，盡管民眾的“小傳統(tǒng)”和上層意識形態(tài)不相同，但是“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”之間并沒有完全割裂，民間的習俗平以、宗教信仰、道德觀念與文化階層抽象擴知識”有相通之處。

d.私塾、學校中的先生是“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”間的一個重要結合點，他們既是“大傳統(tǒng)”傳播的最重要載體，作為讀書人又是民間仰慕和尊敬的對象，無形中參與了“小傳統(tǒng)”的建設和傳播。

答案。

1.d（“具有開放性和流動性的”不是“大傳統(tǒng)”，且因果關系不成立。）。

2.d（“演戲、說書等最通俗的方式”于文無據(jù)。）。

3.b（“沒有形諸于書本，也不成體系”錯誤，見原文第5段。）。

電子閱讀與傳統(tǒng)閱讀范文范本篇八

1、備考復習時，不要直接照著筆記復習?？梢怨P記放到一邊，重新整理學習材料，自己想出一套全新的重點概述來，這樣做，會強迫你把學習材料全部以一種不同的思路去過一遍。

2、在學習過程中可以多換幾個不同的學習場所和環(huán)境。換一個完全不同的環(huán)境/換一個完全不同的時間段，針對慣常行為的每一個改變都幫忙你把要學的/要練的東西記得更牢固、更清楚一點，幫忙你把記憶保留得更長久。

3、拉開時間間隔：華整為零才能記得更得持久。

每個大學生都嘗試在考試前一周瘋狂復習，但等到下學期開學之后，就會發(fā)現(xiàn)所有的知識都忘了的差不多了。在學習的時候使用間隔記憶，每隔一段時間學習并復習效果會更好。

研究發(fā)現(xiàn)，第二次復習與第一次學習之間的最佳間隔，與距離考慮的時間間隔按比例遞減。也就是說，距離考試還有一星期，那么最佳復習時間為第一次學習之后的一、兩天之內(nèi)。距離考慮還有6個月，最佳復習時間為第一次學習之后的3-5星期。

4、先考試再學習：利用無知的潛在價值。

我們的記憶有一個奇怪的特點，即主動的回想比被動的重復效果要更好。

學到差不多的時候最好先放一放，然后盡量用心去回想剛才的內(nèi)容。這樣的學習效果比直接看書要更好。

5、學習與背誦的最佳時間配比。

6、學過之后以考試的形式立刻復習，是幫助學生加深記憶的一種很有效的方法。應該多多增加考試頻率。

有些類似的考試，尤其是單項選擇題的考試，在答錯之后很快就能得到正確答案，錯誤的選擇反倒能促使我們學到更多的知識。

7、先猜測后學習使你的大腦能以更高的要求去動作。從而使知識更深刻地印在腦中。預考更容易把知識印在大腦中。

8、在遇到難題的時候，可以先把難題放到一邊，從而給潛意識一個自己去琢磨的機會。我自己經(jīng)常會在跑步之后，想出幾個要寫的話題，然后去跑步，等跑完步之后，晚上再開始寫的時候，大腦中就會跳出很多想法和素材。

9、休息會為三類：1、放松，比如躺在沙發(fā)上聽音樂。2、輕度用腦，比如上網(wǎng)3、高度用腦，比如寫短文或想一個另一個課程的作業(yè)。對于數(shù)字或空間類的問題，三種休息方法都不錯。對于語言類的難題，輕度用腦效果最好。

10、創(chuàng)造性的飛躍，通常出現(xiàn)于創(chuàng)作者沉浸在某個故事或主題一段時間之后，暫時放到之時，而且常常以零碎的形式出來，沒有一定的先后順序和大小規(guī)則，也不講究重要程度。

創(chuàng)造性的飛躍有可能是一套宏大、結構嚴謹?shù)南敕?，也有可能是一步小小的改進或點子。

11、人一旦被某件事吸引，便會自然產(chǎn)生一種動力想要一口氣做完那件事。而這種動力會隨著事情臨近尾聲而變得強度。

當你全神貫注在工作或學習中，他人對你的打擾不但會延長這些工作在你記憶中駐留的時間，而且還會讓你在心理上把這項工作提高到“需要優(yōu)先完成”的位置上。

12、常規(guī)的刻意練習是針對某個具體目標，反復重復，但科學家發(fā)現(xiàn)運用穿插交替，訓練效果會更好。學習也是一樣，把新的科目跟學過的、練過，但已經(jīng)有一段時間沒復習的內(nèi)容混合到一起，學習效果會更好。

13、睡眠起到鞏固記憶的效果，千萬熬夜復習。研究者認為快速眼動睡眠有助于平復情緒、鞏固模式識別和歸納演繹的能力，二階段睡眠有助于運動機能的學習，三四階段的深睡眠有助于記憶。每個人的睡眠模式都很類似，其中睡眠后期是二階段和快速眼動睡眠交替出現(xiàn)，因此識別能力和運動能力的鞏固尤其會受睡眠不足的影響。