讀書(shū)分析報(bào)告模板范文通用(通用15篇)

報(bào)告通常采用正式的語(yǔ)言風(fēng)格，避免使用太多的個(gè)人情感和主觀評(píng)價(jià)。編寫(xiě)報(bào)告時(shí)，要注重?cái)?shù)據(jù)和結(jié)果的分析和解釋，以便讀者能夠更好地理解。想了解如何寫(xiě)出精彩的報(bào)告嗎？以下是一些范文可以給你一些啟示和指導(dǎo)。

讀書(shū)分析報(bào)告模板范文通用篇一

用一周中的零星時(shí)間略讀了一遍本書(shū)，要在如此短的時(shí)間對(duì)這本在全球影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典著作進(jìn)行，實(shí)在力有不逮。姑且先留下一篇粗略的讀書(shū)筆記，立此存照，待精讀后再對(duì)照理解，重新寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記。

本書(shū)中韋伯論證的核心觀點(diǎn)是：“在構(gòu)成近代資本主義精神乃至整個(gè)近代文化精神的諸基本要素中，以職業(yè)概念為基礎(chǔ)的理性行為這一要素，正是從基督教禁欲主義中產(chǎn)生出來(lái)的”?；谶@一論點(diǎn)，幾個(gè)問(wèn)題自然是必須厘清的，于是形成了本書(shū)的基本框架。

本書(shū)分為兩大部分，第一部分為問(wèn)題：著重詮釋了三點(diǎn)：一是宗教信仰與社會(huì)階層的關(guān)系，二是資本主義的精神，三是路德的職業(yè)觀;第二部分，以前面內(nèi)容為基礎(chǔ)，作者剖析了深入入世禁欲的宗教基礎(chǔ)，最后闡釋了禁欲與資本主義之間的關(guān)系。關(guān)于整本書(shū)邏輯的推演，在精讀的讀書(shū)筆記中再予以分析，下面僅僅概括略讀中給我留下較深印象的幾點(diǎn)。

一、天主教派與新教的區(qū)別。

二者的區(qū)別，此前在不少的書(shū)籍中有所了解，但韋伯的詮釋是其中比較有趣而易于理解的。他首先引用了一句俗諺：“要不吃得好，要不就睡的穩(wěn)”，進(jìn)而指出：在這個(gè)事例中，基督新教徒偏愛(ài)吃好，而天主教徒寧愿睡穩(wěn)。這個(gè)淺顯的比喻雖然不足以涵蓋二者的全部區(qū)別，但卻能夠生動(dòng)的描摹出天主教徒不關(guān)心世俗實(shí)務(wù)、清心寡欲的狀態(tài)和新教徒對(duì)世俗工作的高度熱情。而一項(xiàng)調(diào)查也佐證了韋伯的這一觀點(diǎn)，在歐洲各國(guó)，一般天主教徒的子弟都喜好選擇文學(xué)藝術(shù)等人文學(xué)科來(lái)學(xué)習(xí)，在社會(huì)上也從事的多是收入不高的人文方面的職業(yè)，收入不高，賺錢(qián)的欲望也淡漠。而新教徒子弟都傾向于學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)、金融、理工科、醫(yī)學(xué)等等，在社會(huì)上從事的職業(yè)也多是收益較高的職業(yè)，賺錢(qián)欲望旺盛。

二、“足夠”與“更多”

韋伯認(rèn)為，在傳統(tǒng)主義下，人們并非天生就想要賺的越多越好，而是只想單純的過(guò)活。只要賺到足以應(yīng)付這樣的生活就好。顯而易見(jiàn)，在這種狀態(tài)下，要促使勞動(dòng)者做更多的工作，只有減少勞動(dòng)者單位勞動(dòng)所獲得的薪資。然而，這種低薪資勢(shì)必導(dǎo)致勞動(dòng)效能下滑。既然如此，如何斷除人們期待最悠閑不費(fèi)力而能賺到同等薪資的想法，而將勞動(dòng)當(dāng)做絕對(duì)的目的本身，顯得尤為重要，相應(yīng)的理論體系隨之應(yīng)運(yùn)而生。正如桑巴特所言：區(qū)分需求滿足于營(yíng)利，是左右經(jīng)濟(jì)史走向的兩大主軸。前者致力于個(gè)人的需求大小，只需要“足夠”即可，而后者則跨越需求的門(mén)檻而致力于追求利得和獲利的可能性，永遠(yuǎn)考慮的是“更多”。有了韋伯的這一論述，回想下富蘭克林、李嘉誠(chéng)、王永慶等擁有權(quán)勢(shì)或巨額財(cái)富卻生活相對(duì)簡(jiǎn)樸的杰出人物，他們的行為就不難理解了。

從路德到加爾文。

盡管“職業(yè)”一詞并非路德所創(chuàng)，但與當(dāng)代職業(yè)意涵類似的詞匯則是由路德創(chuàng)造的。路德將職業(yè)定義為將世俗職業(yè)里的義務(wù)履行，評(píng)價(jià)為個(gè)人的道德實(shí)踐所能達(dá)到的最高內(nèi)容，這是承認(rèn)世俗日常勞動(dòng)具有宗教意義的思想所帶來(lái)的必然結(jié)果。將俗世職業(yè)生活賦予如此的道德意義，這是宗教改革，尤其是路德影響深遠(yuǎn)的一大成就。

比路德走的更遠(yuǎn)的是加爾文，這位在我們讀書(shū)會(huì)通讀的700多頁(yè)的《西方哲學(xué)史》中幾乎沒(méi)有涉及的人物，在韋伯眼中，卻是對(duì)資本主義精神產(chǎn)生決定性影響的人物。這一論證的推理較為復(fù)雜，個(gè)人覺(jué)得目前對(duì)其剖析比較清楚的是一位豆瓣書(shū)友的總結(jié)：宗教改革—職業(yè)觀念/預(yù)定論—禁欲主義—理性主義—資本主義精神—近代資本主義經(jīng)濟(jì)。拋卻過(guò)程不論，單是從超越現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中的宗教中能夠推出以創(chuàng)造財(cái)富為己任的資本主義精神來(lái)，這一看似相當(dāng)具有違和感卻能自圓其說(shuō)的體系確實(shí)有其精妙之處，由此，不由得聯(lián)想到去年討論程朱理學(xué)時(shí)，對(duì)朱熹構(gòu)建“理氣二元論”的探討。二者頗有異曲同工之處，人們盡可以對(duì)其不去探究宇宙人生的真相，而去構(gòu)建一個(gè)子虛烏有的體系而服務(wù)于某種政治經(jīng)濟(jì)目的表示不屑，但卻難以不為他們精妙的思維而折服。

行文至此，突然想起馮導(dǎo)說(shuō)的那句話：“生活是一種修行”，也許，這一理念正代表了不少當(dāng)下的中國(guó)對(duì)生活尚有所反思者的真實(shí)心態(tài)。只可惜，話語(yǔ)雖然很酷，卻往往被人們用作聲色犬馬的借口。而反觀加爾文構(gòu)建的體系，從宗教中推出發(fā)展經(jīng)濟(jì)的意涵，盡管未必是關(guān)于這個(gè)世界的真實(shí)解釋，但至少作為一種方法論，顯得更為系統(tǒng)而有效，西方社會(huì)能在出世與入世、宗教與世俗之間達(dá)成若干平衡，維持?jǐn)?shù)百年的盛世，與這一思想或許確有干系。

讀書(shū)分析報(bào)告模板范文通用篇二

一、調(diào)查背景:。

當(dāng)前的消費(fèi)市場(chǎng)中，大學(xué)生作為一個(gè)特殊的消費(fèi)群體正受到越來(lái)越大的關(guān)注。由于大學(xué)生年齡較輕，群體較特別，他們有著不同于社會(huì)其他消費(fèi)群體的消費(fèi)心理和行為。一方面，他們有著旺盛的消費(fèi)需求，另一方面，他們尚未獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，消費(fèi)受到很大的制約。消費(fèi)觀念的超前和消費(fèi)實(shí)力的滯后，都對(duì)他們的消費(fèi)有很大影響。特殊群體自然有自己特殊的特點(diǎn)，同時(shí)難免存在一些非理性的消費(fèi)甚至一些消費(fèi)的問(wèn)題，如沒(méi)有形成完整的穩(wěn)定的消費(fèi)觀念，普遍還存在儲(chǔ)蓄觀念淡薄和盲目攀比心理的消費(fèi)問(wèn)題等。

二、調(diào)查對(duì)象:。

大一到大四學(xué)生。

三、調(diào)查方法:。

采用網(wǎng)絡(luò)問(wèn)卷調(diào)查方式。

四、報(bào)告正文:。

讀書(shū)分析報(bào)告模板范文通用篇三

很久以前就知道余華的兩部代表作，《活著》《許三觀賣血記》。高中時(shí)旁邊的書(shū)桌上放了一本《活著》本想著只隨便掃一兩眼便罷，沒(méi)想到一讀起來(lái)就和嚼了炫邁一樣，根本停不下來(lái)，一個(gè)下午的時(shí)間一口氣讀完這本小說(shuō)，眼睜睜的看著一個(gè)又一個(gè)的角色已各種各樣的方式接連死去，心里就像是被痛苦接連不斷的蹂躪，但是余華似看客般冷漠的筆調(diào)又讓這種絕望的痛苦找不到宣泄的出口，無(wú)法釋放。因此《活著》讓我難受了很長(zhǎng)時(shí)間。潛意識(shí)里也暗暗覺(jué)得慎讀余華。那天去圖書(shū)館本來(lái)要找一部小說(shuō)，但卻無(wú)意間瞟到了《許三觀賣血記》，就像有魔力般的，我走近那本書(shū)，慢慢蹲下，看著那已經(jīng)發(fā)黃的書(shū)脊，卻遲遲伸不出手。只是聽(tīng)書(shū)名就覺(jué)得有種心痛的感覺(jué)，賣血，賣誰(shuí)的血？為何要賣血？是賣自己的，還是倒賣別人的？許三觀是像福貴一樣最后全家都遭遇了不幸還是他一人的坎坷命運(yùn)便足以讓人扼腕？以余華慣有的冷漠風(fēng)格，這本書(shū)會(huì)不會(huì)再次讓我反復(fù)品味濃濃的痛苦？這一切的疑慮都積聚在了我的右手，無(wú)法移動(dòng)。強(qiáng)大的好奇心終究戰(zhàn)勝了疑慮，又是半個(gè)下午，當(dāng)余暉落下，余華的另一部代表作也完全成了我記憶的一部分。

人是矛盾的集合體。有時(shí)我會(huì)因?yàn)樵S三觀的對(duì)孩子深深的愛(ài)感動(dòng)，在饑荒時(shí)期，為了讓老婆孩子們吃上一頓面，走進(jìn)了醫(yī)院的大門(mén)，去賣血。為了救不是親生兒子的大兒子的姓名，一路奔波，一路賣血，前后賣血間隔甚至只有5天，還差點(diǎn)因此而送命。但有時(shí)候他身上也有狹隘的市民性，比如災(zāi)荒時(shí)期帶他二樂(lè)三樂(lè)去吃面，卻唯獨(dú)不帶一樂(lè)，直接告訴一樂(lè)因?yàn)槟悴皇俏覂鹤?，所以你去吃一個(gè)烤紅薯吧。試想一個(gè)10歲大的孩子，已經(jīng)吃了57天的玉米飯，眼看著自己的弟弟被爸爸媽媽領(lǐng)著去了飯店，自己卻只能吃沒(méi)有巴掌大的紅薯，去找自己的親生父親卻又毫不留情的被趕出來(lái)，大人之間的事情卻要一個(gè)無(wú)辜的孩子來(lái)承擔(dān)，這未免太不公平。所以讀到這里，我對(duì)許三觀又有些不滿了。

接下來(lái)說(shuō)他和許玉蘭，當(dāng)時(shí)他追許玉蘭的情節(jié)真是讓人哭笑不得，只因?yàn)榻o女孩子買(mǎi)了8角的零食，便要人家嫁給他，更出其不意的是，許玉蘭居然就答應(yīng)了。讀到他們剛結(jié)婚時(shí)候我以為他們之間是沒(méi)有愛(ài)情的。許三觀抓住了玉蘭的把柄：與何小勇曾經(jīng)偷嘗禁果，并且三觀和玉蘭的大兒子一樂(lè)長(zhǎng)得越來(lái)越像何小勇。于是許三觀便整日不做家務(wù)，躺在椅子上舒舒服服的曬太陽(yáng)，將家務(wù)全丟給許玉蘭。后來(lái)許玉蘭知道了三觀與林芬芳的事情，在使出看家本領(lǐng)―坐在門(mén)檻上喊出一番風(fēng)格與佟湘玉極為相像的怨言之后，也一如當(dāng)年的許三觀，整日不做家務(wù)，而是嗑瓜子串門(mén)，頗有輕喜劇的味道。但是讀到最后，我卻改變了原來(lái)的看法，十年內(nèi)亂時(shí)期，由于許玉蘭曾經(jīng)將自己交給兩個(gè)男人，因此被冠以“_”的稱號(hào)，整日當(dāng)“陪斗”，胸前掛著牌子一站就是一天，許三觀本想避風(fēng)頭，讓三個(gè)孩子去給媽媽送飯，沒(méi)想到他們都嫌丟人，沒(méi)辦法只能硬著頭皮偷偷摸摸的去送飯，這時(shí)有個(gè)情節(jié)讓我大為感動(dòng)，許玉蘭一看滿鍋的白米飯，只好勉強(qiáng)咽下，但是將米翻起來(lái)，卻發(fā)現(xiàn)底下是滿滿的肉，原來(lái)三觀害怕有人來(lái)檢查，便將肉埋在米飯底下。這是三觀對(duì)玉蘭的愛(ài)。三觀老了之后因?yàn)橄氤猿簇i肝喝黃酒，就去賣血，沒(méi)想到年輕的血頭說(shuō)他的學(xué)老了，只能去當(dāng)給油漆匠刷墻用的“豬血”，這番話讓一輩子靠賣血度過(guò)艱難時(shí)光的許三觀頓時(shí)感到支柱倒塌，在大街上嗚嗚的哭起來(lái)。相似的，三個(gè)兒子為父親的舉動(dòng)感到丟人，玉蘭則對(duì)三個(gè)兒子的反應(yīng)大為斥責(zé)，并歷數(shù)了三觀賣血為他們做的事，爾后用哄孩子一樣的語(yǔ)氣安慰三觀，并和他一起吃了炒豬肝和黃酒。當(dāng)玉蘭聽(tīng)說(shuō)了年輕血頭對(duì)三觀說(shuō)的不客氣的話時(shí)，便義憤填膺的擺出潑婦的架子罵了起來(lái)，但是這次，與以往不同，我覺(jué)得她是那么的可愛(ài)，我感受到了她對(duì)丈夫深深的愛(ài)。

誠(chéng)然，三觀和玉蘭是相愛(ài)的，他們的愛(ài)通過(guò)輕喜劇一般的情節(jié)慢慢的像讀者展現(xiàn)，直至結(jié)尾，令人動(dòng)容。于是我便困惑之前那些令人啼笑皆非的生活小事又該如何解釋？這時(shí)，我似乎覺(jué)得文章并不是這么簡(jiǎn)單，除了一些家長(zhǎng)里短的敘述，背后隱藏著另一條主線，那就是――平等。

可以說(shuō)三觀和玉蘭都是追求平等的人。三觀之所以在抓住玉蘭把柄之后不做事，是因?yàn)樗约盒列量嗫囵B(yǎng)大的兒子居然是別人的孩子，自己當(dāng)了徹徹底底的“烏龜”，心里委屈，所以讓玉蘭做事心里感到平衡。玉蘭后來(lái)的舉動(dòng)也是這個(gè)道理。還有另一件大事可以證明，三觀聽(tīng)說(shuō)給自己戴綠帽子的何小勇出了車禍之后高興了好半天，逢人就說(shuō)，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。何小勇自己的親生兒子不認(rèn)，自己辛苦撫養(yǎng)，這就是何小勇遭了報(bào)應(yīng)，而自己卻身體健康。從這些話可以看出許三觀內(nèi)心里追求的平等。做了“惡事”的何小勇的悲慘結(jié)局讓他心理平衡，雖然這種想法很不道德，但卻將許三觀心里積壓了幾十年的心病治好了不少。

試想我們自己的生活，是否也會(huì)因?yàn)殛P(guān)注范圍之小而成為了日后開(kāi)闊眼界的桎梏？

總之，我最大的感受就是，小說(shuō)主題是多元的，總有一個(gè)能引起讀者的共鳴，引發(fā)讀者的深思，一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特，好的作品越想越有味道。

以上僅本人自己讀后的一些想法，文章仍有許多不足，尤其是后面寫(xiě)到關(guān)于平等，總是感覺(jué)沒(méi)有辦法寫(xiě)到我滿意，這和閱讀量，思想深度有很大關(guān)系，在此檢討。

讀書(shū)分析報(bào)告模板范文通用篇四

馬克斯·韋伯(maxweber，1864-1920)是德國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家，也是現(xiàn)代西方宗教社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人之一。他在《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中，從宗教倫理的角度對(duì)資本主義的起源和發(fā)展進(jìn)行了研究。他的學(xué)說(shuō)不僅對(duì)西方社會(huì)科學(xué)界產(chǎn)生了重要的影響，而且對(duì)于當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和倫理道德建設(shè)頗具啟發(fā)意義。

究竟是什么精神動(dòng)力促進(jìn)資本主義的飛速發(fā)展?具有資本主義精神特質(zhì)的人是什么樣子?韋伯從獨(dú)特的視角出發(fā)，對(duì)此進(jìn)行了概括。

首先，資本主義的發(fā)展是與勤奮和節(jié)儉的精神分不開(kāi)的。他借用本杰明·富蘭克林(1706-1790)的話表明了勤奮與節(jié)儉對(duì)于資本主義發(fā)展的重要作用：“切記，時(shí)間就是金錢(qián)。假如一個(gè)人憑自己的勞動(dòng)一天能掙十先令，那么，如果他這天外出或閑坐半天，即使這期間只花了六便士，也不能認(rèn)為這就是他全部的耗費(fèi);他其實(shí)花掉了、應(yīng)該說(shuō)是白扔了另外五個(gè)先令。”

其次，恪守諾言是資本主義獲得成功的重要信條。他指出：“切記，信用就是金錢(qián)?！薄俺饲趭^和節(jié)儉，在與他人的往來(lái)中守時(shí)并奉行公正原則對(duì)年輕人立身處世最為有益，因此，借人的錢(qián)到該還的時(shí)候一小時(shí)也不要多留，否則一次失信，你的朋友的錢(qián)袋則會(huì)永遠(yuǎn)向你關(guān)閉。”“影響信用的事，哪怕十分瑣屑也得注意。……假如他看見(jiàn)你在該干活的時(shí)候玩臺(tái)球，或在酒館里，他第二天就會(huì)派人來(lái)討還債務(wù)?！蓖瑫r(shí)，他還認(rèn)為，在信用具有非常重要作用的資本主義社會(huì)里，行為的謹(jǐn)慎也是非常重要的，他說(shuō)：“行為謹(jǐn)慎還能表明你一直把欠人的東西記在心上;這樣會(huì)使你在眾人心目中成為一個(gè)認(rèn)真可靠的人，這就又增加了你的信用?！?/p>

再次，在資本主義社會(huì)中，改革者或企業(yè)家必須具有堅(jiān)強(qiáng)的性格，這是避免經(jīng)濟(jì)災(zāi)難的重要精神支柱。他指出：“各種懷疑、仇恨甚至道德義憤總是滔滔不絕地涌向第一個(gè)革新者。人們還千篇一律地……捏造出一些關(guān)于他從前生活的隱私污點(diǎn)的傳說(shuō)。只有超乎尋常的堅(jiān)強(qiáng)性格才能使這樣一個(gè)新型的企業(yè)家不至喪失適度的自我控制，才能使他免遭道德上和經(jīng)濟(jì)上的毀滅。”

那么，這些具有資本主義精神特質(zhì)的人，是從哪里、又是如何獲得這種精神特質(zhì)的呢?韋伯認(rèn)為，自從16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)以來(lái)，以馬丁·路德(1483-1546)和讓·加爾文(1509-1564)為代表的新教，為資本主義的發(fā)展奠定了倫理基礎(chǔ)，具體說(shuō)來(lái)，有如下幾個(gè)方面：

新教認(rèn)為，世俗責(zé)任是上帝賦予人的重要天職。韋伯指出，“同天主教的態(tài)度相比，宗教改革本身的后果只是有組織的從事一項(xiàng)職業(yè)的世俗勞動(dòng)受到越來(lái)越高的道德重視，越來(lái)越多的教會(huì)許可”。

新教倫理一反傳統(tǒng)教義的清規(guī)戒律，極力鼓勵(lì)人們獲利，并把獲利視為上帝對(duì)于選民的期望，它強(qiáng)調(diào)，要想成為上帝的選民，除了靠上帝預(yù)先安排之外，還必須在自己的事業(yè)上有所作為。因此，買(mǎi)賣興隆，事業(yè)有成的人無(wú)疑得到了上帝的垂顧。這就從道義上肯定了人們的謀利行為，擺脫了傳統(tǒng)宗教對(duì)于人們謀利動(dòng)機(jī)的束縛，為資本主義的競(jìng)爭(zhēng)與獲取最大利益提供了道德上的解釋。

按照韋伯的觀點(diǎn)，新教特別強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的必要性和重要性。

首先，新教倫理不僅鼓勵(lì)人們通過(guò)勤奮勞動(dòng)獲得財(cái)富，而且把勞動(dòng)看作是遠(yuǎn)離罪惡和墮落的手段之一。韋伯指出：“人須恒常不懈地進(jìn)行艱苦的體力或智力勞動(dòng)，這成了他最主要的工作。其動(dòng)機(jī)是：一方面，勞動(dòng)是歷來(lái)所推崇的禁欲途徑……勞動(dòng)是一種特別有效的抵御手段?！舜植璧埡屠渌⊥?，用來(lái)抵御一切性誘惑的藥方與用來(lái)抵御宗教懷疑論和道德上的寡廉鮮恥的藥方一樣，那就是‘盡忠職守’。不過(guò)，最重要的乃是更進(jìn)一步把勞動(dòng)本身作為人生的目的，這是上帝的圣訓(xùn)。圣·保羅的‘不勞者不得食’無(wú)條件地適用于每一個(gè)人，厭惡勞動(dòng)本屬墮落的表征?！?/p>

再次，新教徒必須盡自己所能去勞動(dòng)，有能力的人亦可以同時(shí)操持多種職業(yè)。其前提條件是，必須有益于公共利益或個(gè)人利益，絕不能造成對(duì)他人的損害和玩忽職守。一個(gè)人也可以改換職業(yè)，只要這種轉(zhuǎn)換是經(jīng)過(guò)深思熟慮之后做出的決定，因?yàn)槠渌У哪康氖菑氖赂钌系蹥g欣的職業(yè)，是更有用處的職業(yè)。同時(shí)，新教倫理也肯定了收入低下的社會(huì)成員的勞動(dòng)價(jià)值，它對(duì)于社會(huì)中有信仰而收入低下群體的解釋是：“為了信仰而勞動(dòng)，就生活中沒(méi)有其他謀生機(jī)會(huì)的人而言，盡管所得的報(bào)酬甚低，也是最能博得上帝歡心的。”由此，韋伯認(rèn)為，新教倫理為資本主義發(fā)展提供了一大批把勞動(dòng)視為天職，相信勞動(dòng)和勤勉是他們對(duì)上帝應(yīng)盡的責(zé)任的現(xiàn)代工人。這種出于信仰而嚴(yán)守紀(jì)律、遵守職業(yè)道德的工人群體是資本主義發(fā)展最為重要的基礎(chǔ)。

盡管在加爾文教、虔信派、浸禮宗等不同的新教教派中其教義和信條有所不同，但是在教導(dǎo)人們擺脫世俗生活的物欲誘惑，通過(guò)善良的行為，表明其對(duì)上帝的順從，從而使信仰達(dá)到更高的倫理價(jià)值方面，各派基本上是一致的。

而浸禮宗則通過(guò)善良的行為，表明其對(duì)上帝的順從?！鞍l(fā)自內(nèi)心的對(duì)塵世及其利益的拋棄，通過(guò)良知向上帝表白無(wú)條件的順從，是惟一的毫無(wú)異議的重生標(biāo)志.……善行是一個(gè)必不可少的條件”[16]。

總之，按照新教倫理的準(zhǔn)則，當(dāng)財(cái)富誘使人無(wú)所事事，沉溺于罪惡的人生享樂(lè)時(shí)，它在道德上是邪惡的;當(dāng)人為了日后的窮奢極欲、高枕無(wú)憂的生活而追逐財(cái)富時(shí)，它也是不正當(dāng)?shù)摹Ｖ挥型ㄟ^(guò)勤勉工作獲得財(cái)富，盡量避免經(jīng)濟(jì)上的窘迫，盡自己所能為社會(huì)和他人奉獻(xiàn)的人，才能真正得到上帝的喜悅，才能使自己的靈魂得救。

讀書(shū)分析報(bào)告模板范文通用篇五

4.讀書(shū)之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思?！祆洹?/p>

6.書(shū)籍是人類知識(shí)的總結(jié)。書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品。——莎士比亞。

7.立志宜思真品格，讀書(shū)須盡苦功夫?！钤?。

9.勤奮的人是時(shí)間的主人，懶惰的人是時(shí)間的奴隸。

10.靈感不過(guò)是頑強(qiáng)的勞動(dòng)而獲得的獎(jiǎng)賞。——列賓。

11.旦旦而學(xué)之，久而不怠焉，迄乎成?！?清)彭瑞淑。

12.我一生的嗜好。除了革命外，只有好讀書(shū)，我一天不讀書(shū)，便不能生活?！猒。

13.天才不是別的，而是辛勞和勤奮?！蓉S。

18.讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路——?jiǎng)⒁汀?/p>

20.讀書(shū)有三到，謂心到，眼到，口到?！祆洹?/p>

21.鑿壁偷光，聚螢作囊;忍貧讀書(shū)，車胤匡衡。——(元)許名奎。

22.熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟?！獙O洙《唐詩(shī)三百首序》。

23.三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲。——顏真卿。

25.在讀書(shū)上，數(shù)量并不列于首要，重要的是書(shū)的品質(zhì)與所引起的思索的程度?！猒。

26.不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海?！鳑r。

27.書(shū)籍是青年人不可分離的生活伴侶和導(dǎo)師?！郀柣?。

28.奇文共欣賞，疑義相如析。——陶淵明。

29.學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不晚?！郀柣?/p>

30.有些人生來(lái)只會(huì)吸收書(shū)中的毒素?！偵?。

31.才華是血汗的結(jié)晶。

讀書(shū)分析報(bào)告模板范文通用篇六

《西游記》是我國(guó)古代文學(xué)這一百花園中的一朵怒放的奇葩。自問(wèn)世以來(lái)，不脛而走，風(fēng)靡文壇，故事流傳，廣及民間，真可謂家喻戶曉，婦孺皆知，雅俗共賞。讀了《西游記》這本名著，使我深受啟發(fā)。他讓我深深得知道：成功是一個(gè)多么的令人羨慕的字眼啊!想要成功，那一定是得也必須持之以恒。

《西游記》每個(gè)人都會(huì)喜愛(ài)它不同的一些地方：有人喜歡它瑰麗的整體形象;有人喜歡它活潑詼諧的對(duì)話旁白;有人還研究它的歷史背景、社會(huì)現(xiàn)象?？晌覅s十分喜歡它鮮明的人物個(gè)性：孫悟空，他可真是自由的化生：闖龍宮，鬧天宮，在花果山上稱王。他還十分的勇敢，盡心盡力的保護(hù)著師傅，即使師傅被妖怪抓住，第一個(gè)奮不顧身，去救師傅的人卻是他。他這種鮮活的形象給予我們一種要有責(zé)任心，一種追求自由的力量和勇氣。

說(shuō)到吃，大家一定會(huì)想到貪吃懶惰的二師兄豬八戒：他原來(lái)是玉皇大帝的天蓬元帥，因調(diào)戲嫦娥被打下人間，又錯(cuò)投豬胎，面部象豬一樣，雖然他丑陋，但他也有優(yōu)點(diǎn)：他憨厚淳樸，吃苦耐勞，對(duì)妖魔斗爭(zhēng)也很勇敢，可同時(shí)他的缺點(diǎn)也有不少：他貪讒好色，無(wú)心取經(jīng)，遇到困難就打退堂鼓。豬八戒時(shí)而自私懶惰，時(shí)而真情流露深受讀者的喜愛(ài)。

《西游記》里最勤勞的非沙僧莫屬了，他忠心耿耿，從電視劇里他喊大師兄那種厚重的聲音和真誠(chéng)的眼神可以看出來(lái)。他不象孫悟空那么叛逆，也不象八戒那樣花癡不改，自他放棄妖怪的身份起，他就一心跟著唐僧，正直無(wú)私，任勞任怨，從不左顧右盼，謹(jǐn)守佛門(mén)戒律。我認(rèn)為在《西游記》中吳老先生為什么會(huì)刻畫(huà)出沙僧這樣忠心耿耿的人物是因?yàn)樗谒娜酥衅鸬狡胶庾饔茫捍蠹铱梢澡ο胍幌?，沒(méi)有他的取經(jīng)之路，互不服氣的孫悟空、豬八戒二人的爭(zhēng)吵會(huì)把唐僧折磨到精神分裂!沒(méi)等妖怪來(lái)襲，唐僧就先被兩個(gè)徒弟氣吐血了!盡管大家把更多注意力投向神通廣大的悟空和笨拙搞笑的八戒，但相信一提起沙僧，人們便發(fā)出一聲贊嘆：憨厚的人是最可愛(ài)的!

師傅唐僧雖然是個(gè)手無(wú)縛雞之力的一個(gè)凡夫俗子，可卻能讓神通廣大的齊天大圣及天蓬元帥、卷簾將軍死心踏地，緊緊跟隨。在西天取經(jīng)的路上，風(fēng)餐露宿，食不裹腹，險(xiǎn)象環(huán)生，而唐僧的三個(gè)徒弟卻樂(lè)此不彼，毫無(wú)怨言，為何?只能說(shuō)明唐僧領(lǐng)導(dǎo)有方，他的高超之處就在于善于編織的的一切。

由于，唐僧四人的團(tuán)結(jié)一心，九九八十一難早已不在話下;齊天大圣孫悟空的勇敢，天蓬元帥豬八戒的貪吃，卷簾大將沙僧的忠心耿耿，師傅唐僧的領(lǐng)導(dǎo)有方…這些人物的形象想必早已在你的腦海中深深地刻下........正是他們這種負(fù)有責(zé)任心，勇敢，忠心耿耿…的精神打動(dòng)了我們。

讀書(shū)分析報(bào)告模板范文通用篇七

隨著低碳經(jīng)濟(jì)的提出和節(jié)能減排的號(hào)召，綠色汽車、節(jié)能減排已經(jīng)成為當(dāng)今汽車工業(yè)發(fā)展的主旋律，然而，面對(duì)因汽車增多而日益突出的交通擁堵問(wèn)題、安全問(wèn)題，使得車輛“智能化”，成為汽車工業(yè)的發(fā)展方向之一。

汽車的智能化是環(huán)境感知、規(guī)劃決策、多等級(jí)輔助駕駛等功能于一體的綜合系統(tǒng)，它集中運(yùn)用了計(jì)算、現(xiàn)代傳感器、信息融合、通信、人工智能及自動(dòng)控制技術(shù)，是典型的高新技術(shù)綜合體。他的實(shí)現(xiàn)必須要求汽車系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)之間發(fā)生信息的流動(dòng)和監(jiān)測(cè)，以使得汽車能夠在環(huán)境發(fā)生變化時(shí)做出正確的決策，所以信號(hào)分析與處理在現(xiàn)代汽車以及其研發(fā)過(guò)程中具有重要的地位。

我參與的項(xiàng)目是esp的硬件在環(huán)仿真實(shí)驗(yàn)研究，通過(guò)學(xué)習(xí)《信號(hào)分析與處理》這本書(shū)，對(duì)我的科研工作有如下幫助：

1、它在試驗(yàn)方案設(shè)計(jì)中具有重要的作用，幫助我們對(duì)整過(guò)試驗(yàn)工作做全盤(pán)的計(jì)劃，在給定的目的要求下，有效、方便、真實(shí)、充分地再現(xiàn)某種物理現(xiàn)象，取得能揭示該現(xiàn)象內(nèi)在規(guī)律的信息和數(shù)據(jù)，主要包括：實(shí)驗(yàn)原理和方案的確定；測(cè)量系統(tǒng)的配置；試驗(yàn)條件、步驟、方法；數(shù)據(jù)處理方案和精度要求。

2、試驗(yàn)信號(hào)的采集，它是在人為控制下重現(xiàn)某種物理現(xiàn)象，并測(cè)取變化規(guī)律的信號(hào)和數(shù)據(jù)。關(guān)鍵是要保證采集后的信號(hào)和原始信號(hào)的真實(shí)性，即要避免出現(xiàn)采集信號(hào)失真的情況發(fā)生，那就需要在采集過(guò)程中要滿足不失真條件：系統(tǒng)的輸入/輸出信號(hào)歸一化相關(guān)函數(shù)的值至少有一點(diǎn)為+1或者是－1。

3、數(shù)據(jù)的處理與分析，是對(duì)原始數(shù)據(jù)進(jìn)行綜合、概括和信息變換，目的是去偽存真、由表及里，解釋現(xiàn)象的本質(zhì)規(guī)律。

試驗(yàn)對(duì)于工程技術(shù)科學(xué)是非常重要的，而試驗(yàn)在論證工程技術(shù)時(shí)，信號(hào)的采集與處理扮演了很重要的作用。所以我覺(jué)得《信號(hào)分析與處理》這本書(shū)中重要的知識(shí)點(diǎn)是：對(duì)信號(hào)的時(shí)域和頻域分析以及它們之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系和內(nèi)在關(guān)系的分析；由于在采集信號(hào)過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)很多干擾，故還應(yīng)該對(duì)濾波器的設(shè)計(jì)進(jìn)行好好學(xué)習(xí)。

在時(shí)域和頻域分析時(shí)，有一個(gè)重要的分析工具就是傅里葉變換，其中快速傅里葉變換（fft）尤其重要。fft并不是一種新的變換形式，它只是離散傅里葉變換（dft）的一種快速算法。fft主要應(yīng)用在快速卷積、相關(guān)和頻譜分析中，主要的算法有時(shí)間抽選和頻率抽選fft算法兩種，以時(shí)間抽選fft算法來(lái)講，它的特點(diǎn)是：基本運(yùn)算單元都是蝶形，任何一個(gè)長(zhǎng)度為n=2m的序列，總可通過(guò)m次分解最后成為2點(diǎn)的dft計(jì)算；原位計(jì)算，這是由蝶形運(yùn)算帶來(lái)的好處，每一級(jí)蝶形運(yùn)算的結(jié)果xm+1(p)無(wú)須另外存儲(chǔ)，只要再存入xm(p)中即可，xm+1(q)亦然。

這樣將大大節(jié)省存儲(chǔ)單元；變址計(jì)算，輸入為“混序”（碼位倒置）排列，輸出按自然序排列，因而對(duì)輸入要進(jìn)行“變址”計(jì)算（即碼位倒置計(jì)算）?！白冎贰睂?shí)際上是一種“整序”的行為，目的是保證“同址”。要注意的是：該算法必須遵循兩條準(zhǔn)則，對(duì)時(shí)間奇偶分，對(duì)頻率前后分。

《工程信號(hào)分析與處理》這門(mén)課程對(duì)我的論文工作有諸多幫助，是一門(mén)非常有用的課程，在以后的科研過(guò)程中還會(huì)更認(rèn)真的來(lái)閱讀相關(guān)書(shū)籍。

讀書(shū)分析報(bào)告模板范文通用篇八

在歷史的長(zhǎng)河中，書(shū)作為文明的使者，在一分一秒流逝的時(shí)光中停留了下來(lái)。而面對(duì)密密麻麻的書(shū)籍，我卻抽出由著名的英國(guó)十七世紀(jì)著名思想家，政治家和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家弗蘭西斯?培根所寫(xiě)的《培根隨筆》，在這處處充滿哲理的世界里遨游了起來(lái)。

在這密密麻麻的文字里讀著，一句話便使我深思了起來(lái)。話是這樣說(shuō)的，“對(duì)于在上的人表示尊敬并不是一種奴氣，而是處世應(yīng)盡的一種責(zé)任。假如我們不這樣做，那么居于我們之下的人又怎么肯對(duì)我們表示尊敬呢?”從前的我，無(wú)論是從書(shū)本中讀到的“陶淵明不為五斗米折腰”，抑或是從電視劇中特立獨(dú)行的英雄，都深深加固了我心中對(duì)此的不屑。而書(shū)中培根對(duì)于榮華富貴的渴求而不斷低頭的性格也是我無(wú)法認(rèn)可的，但我單單從這短短的一句話中，卻讀懂了“尊敬”的真正含義。

陶淵明的不為五斗米折腰是由于官場(chǎng)的過(guò)于腐敗，電視劇中特立獨(dú)行的大英雄是因?yàn)橛兄^(guò)于危險(xiǎn)的任務(wù)而變得冷酷，而對(duì)于我們，這些都是不存在的問(wèn)題。與親戚朋友見(jiàn)面打一聲招呼是表達(dá)尊敬;在父母回家時(shí)接過(guò)沉甸甸的包是表達(dá)尊敬;在校園里遇見(jiàn)老師親切地問(wèn)好也是表達(dá)尊敬……過(guò)去的我們也許覺(jué)得這有些許虛偽，可這些行為卻是必不可少的，它傳遞了你對(duì)他人的尊敬，同時(shí)也獲得了別人的尊敬。

帶著新領(lǐng)悟的道理，興致勃勃地投入了繼續(xù)的旅行。在《論求知》中，培根說(shuō)道:”人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽.”讓我明白了在人生的道路上，求知的精神為我們鋪好了道路;在《論友誼》中，培根說(shuō)道:”如果你把快樂(lè)告訴一個(gè)朋友，你將得到兩個(gè)快樂(lè);而如果你把憂愁向一個(gè)朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁.”讓我知道了友誼使道路的兩旁開(kāi)滿鮮花;在《論猜疑》中，培根說(shuō)道：“當(dāng)你產(chǎn)生了猜疑時(shí)，你最好還是有所警惕，但又不要表露于外。這樣，當(dāng)這種猜疑有道理時(shí)，你已經(jīng)預(yù)先作了準(zhǔn)備而不愛(ài)其害。當(dāng)這種猜測(cè)疑無(wú)道理時(shí)，你又可避免因此而誤會(huì)了好人?！白屛叶昧艘徊揭徊叫⌒囊硪淼厍斑M(jìn)。而在這路上，總有像《培根隨筆》這樣的好書(shū)，化作了一彎明月，陪伴我走完這崎嶇的前路。

【初二讀后感：讀平凡的世界后的感想】。

讀完《平凡的世界》，心中涌起一股熱辣辣的感覺(jué)，有時(shí)竟禁不住熱淚盈眶。我沒(méi)有資格對(duì)它評(píng)述，只有被它感動(dòng)。

縱觀全書(shū)，我覺(jué)得可以用四個(gè)詞來(lái)概括，苦難和奮斗，平凡和偉大，而貫穿其中的是親情、友情、愛(ài)情。講述了一個(gè)平凡人的奮斗歷程，一個(gè)平凡家庭的奮斗歷程。一個(gè)農(nóng)民的生命同偉人的生命具有同樣的價(jià)值，普通人的勞動(dòng)同偉人的業(yè)績(jī)一樣偉大，我能夠認(rèn)識(shí)到平凡的人的平凡的生活是最偉大的，能夠讓我在努力奮斗的同時(shí)提醒自己保持一顆平凡的心。

全書(shū)字里行間流淌的全是濃濃的愛(ài)意，對(duì)土地，對(duì)父老鄉(xiāng)親的親情、友情、愛(ài)情。特別是孫少平，也是我最佩服的角色。一個(gè)出身卑微，家境極端惡劣的農(nóng)村少年，一個(gè)忍辱奮進(jìn)，不卑不亢的學(xué)子，又或者說(shuō)，農(nóng)村的孩子，因自卑而上進(jìn)，以上進(jìn)求尊嚴(yán)。少平平凡的一生，分化于農(nóng)田、城市工地，還有煤煙四起的地下坑道中。田曉霞的出現(xiàn)，給了少平的生活更加豐富的內(nèi)容。關(guān)于她的章節(jié)，我都會(huì)一遍又一遍的通讀因?yàn)橛兴霈F(xiàn)的時(shí)候，總會(huì)讓人覺(jué)得生活充滿了陽(yáng)光，有了她，少平就算生活再苦也還是幸福的。田曉霞是少平的一個(gè)夢(mèng)，她的犧牲，讓人認(rèn)識(shí)到這就是生活……總之，世間所有的真情都在這里得到了體現(xiàn)。我想起冰心曾說(shuō)：“愛(ài)在左，情在右，走在生命的兩旁。隨時(shí)撒種，隨時(shí)開(kāi)花，將這一路長(zhǎng)徑點(diǎn)綴得花香彌漫，使穿枝拂葉的行人，踏著荊棘，不覺(jué)得痛苦，有淚可落，卻不是凄涼。”這愛(ài)情，這友情，再加上一份親情，便一定可以使你的生命之樹(shù)翠綠茂盛。

因?yàn)橛袗?ài)，有了溫情，有了力量，世界變得如此美麗!生活在平凡的世界中的人們應(yīng)該感到生活是美好的!

[初中生讀書(shū)心得體會(huì)]。

讀書(shū)分析報(bào)告模板范文通用篇九

3.書(shū)卷多情似故人，晨昏憂樂(lè)每相親?！谥t。

4.飯可以一日不吃，覺(jué)可以一日不睡，書(shū)不可以一日不讀?！猒。

5.要得驚人藝，須下苦功夫。

6.勤奮者廢寢忘食，懶惰人總沒(méi)有時(shí)間。

7.把學(xué)問(wèn)過(guò)于用作裝飾是虛假;完全依學(xué)問(wèn)上的規(guī)則斷事是書(shū)生的怪癖?！喔?。

8.書(shū)籍使我們成為以往各個(gè)時(shí)代的精神生活的繼承者?！?dú)J寧格。

9.先天環(huán)境的好壞并不足奇，成功的關(guān)鍵在于一己之努力。

10.舊書(shū)不厭百回讀，熟讀精思子自知——蘇軾。

11.懦弱的人只會(huì)裹足不前，莽撞的人只能引為燒身，只有真正勇敢的人才能所向披靡。

13.天子重英豪，文章教兒曹。萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高。——《神童詩(shī)·勸學(xué)》。

14.為中華之崛起而讀書(shū)?！猒。

15.你想成為幸福的人嗎?但愿你首先學(xué)會(huì)吃得起苦。——屠格涅夫。

16.勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！悏邸度龂?guó)志》。

17.讀書(shū)是最好的學(xué)習(xí)。追隨偉大人物的思想，是最富有趣味的一門(mén)科學(xué)?！障＝?。

18.藜羹麥飯冷不嘗，要足平生五車書(shū)。——(宋)陸游。

19.讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)——《三國(guó)志》。

讀書(shū)分析報(bào)告模板范文通用篇十

一個(gè)陽(yáng)光充足的午后，端一杯清茶，坐在陽(yáng)臺(tái)的花架下，任陽(yáng)光透過(guò)層層疊疊的葉子，斑斑駁駁的照在我身上。我捧著手上深藍(lán)色的《老人與?！?，看著封面上的海錨深深扎進(jìn)海底，頓時(shí)莫名體會(huì)到一股力量，于是我翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，跟隨著桑地亞哥，走上了一段航海的旅程。

眼前是一望無(wú)際的大海，我坐在小小的漁船上顛簸起伏，海風(fēng)帶著海水的腥咸撲面而來(lái)，圍繞著我，包裹著我。海上漾起層層巨浪，浪花像一只只匍匐在海底的猛獸，高高躍起后又重重的摔下去，發(fā)出震耳欲聾的聲響?？粗矍澳吧沫h(huán)境和惡劣的天氣，我怕極了，蜷縮在船的一角，隱約中看見(jiàn)一位老人站在船尾，臉上帶著褐色的斑痕，雙手有深深的傷疤，看上去就像是一個(gè)博物館中珍藏多年的文物，那么精致，那么華美;又像是一片很久都無(wú)人問(wèn)津的沙漠，那么滄桑，那么寂寞。他和這艘船都像是一個(gè)遠(yuǎn)離這個(gè)喧囂世界的工藝品，永遠(yuǎn)綻放在屬于屬于他的地方，永遠(yuǎn)是靜謐而美好的。

他好像并沒(méi)有看到我，只是我清楚地知道他要經(jīng)過(guò)兩手空空的八十四天，之后在失敗過(guò)后迎來(lái)更大的失敗和打擊?？粗罎M皺紋的臉，我不知道作為一個(gè)漁夫他的一生經(jīng)歷了什么，但我只知道，后面的經(jīng)歷將會(huì)更加的殘酷。海上忽而狂風(fēng)驟起，老人扎好馬步，雙手緊緊地拉住釣鎖，一條巨大的魚(yú)正在海里掙扎，為了得到它，老人必須使出全身的力氣，我害怕極了，緊緊閉上眼睛。

等我張開(kāi)眼睛才發(fā)現(xiàn)，自己仍坐在花架下，旁邊的茶水在太陽(yáng)的照耀下仍余有些許溫?zé)?，手中的?shū)頁(yè)在風(fēng)的推扶下凌亂著。我并不知道幾點(diǎn)了，我只繼續(xù)閱讀著。老人在歷經(jīng)了沒(méi)有收獲的八十四天后，釣到了一條大馬哈魚(yú)，但是非常不幸，這也成為了鯊魚(yú)爭(zhēng)搶的目標(biāo)，以至于最后，筋疲力盡回港的老人手中，只剩下了魚(yú)頭魚(yú)尾以及一條脊骨，他失敗了。

這無(wú)疑是個(gè)令人煩悶和壓抑的結(jié)局，我狠狠丟下書(shū)，走開(kāi)了。

在一個(gè)月后的今天，當(dāng)我經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次回憶和思考后再回到原來(lái)的地方，翻開(kāi)這本書(shū)，我感慨萬(wàn)千。也許是因?yàn)椴攀鑼W(xué)淺，又或許是因?yàn)樾母庠辏?dāng)時(shí)的我并未理解到海明威的用意和老人這段經(jīng)歷的內(nèi)在含義。桑地亞哥的人生在我的眼里是經(jīng)歷那樣可怕的、不可避免的困難，在我眼里那些困難一度都是根本無(wú)法解決的，但是在那八十四天里，他經(jīng)過(guò)的每一天每小時(shí)每分鐘都在為收獲做著努力，他從來(lái)都沒(méi)有放棄過(guò)自己想要收獲的信念。是的，在最后的最后他辛辛苦苦獲得的魚(yú)只剩下一條脊骨，但是他曾經(jīng)收獲過(guò)，而這份收獲正是因?yàn)樵谀前耸奶斓牡凸戎胁粧仐壊环艞壍木窈鸵恢眻?jiān)持不懈的努力作出的鋪墊。我不止一次的想要問(wèn)問(wèn)自己，到底是什么能夠使一個(gè)人沒(méi)有收獲的在惡劣的環(huán)境下努力八十四天，在今天我終于明白，是因?yàn)閳?jiān)持不懈的信念和永不言敗的精神。

老人只是一個(gè)普普通通的漁夫，沒(méi)什么特別之處，沒(méi)做過(guò)什么驚天動(dòng)地的大事，沒(méi)有什么豐功偉績(jī)，但是僅僅因?yàn)樗行拍睿芯?，他便無(wú)悔于自己的人生，起碼在年老體衰，在生命的最后一刻，當(dāng)他回想起自己的一生，做過(guò)的所有事都對(duì)的起自己。雖然最后魚(yú)所剩無(wú)幾，但他沒(méi)有遺憾。

所以，請(qǐng)勇敢的直面困難。請(qǐng)不要有那么多的擔(dān)憂和顧慮，請(qǐng)依照著自己心中的信念，披荊斬棘，一直走下去。好漢可以被毀滅，但絕不能被打敗。

讀書(shū)分析報(bào)告模板范文通用篇十一

《新教倫理與資本主義精神》是德國(guó)哲學(xué)家馬克斯·韋伯創(chuàng)作的社會(huì)學(xué)著作，首次發(fā)表于1904—1906年《社會(huì)學(xué)和社會(huì)福利檔案》雜志上，后收錄于《宗教社會(huì)學(xué)論文集》。

在該書(shū)中，韋伯論述了兩個(gè)重要問(wèn)題：西方近代資本主義的產(chǎn)生及其本質(zhì)；社會(huì)倫理與經(jīng)濟(jì)行為的關(guān)系。該書(shū)在肯定精神與文化因素對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有巨大的推動(dòng)力的前提下，闡述了新教倫理與潛藏在資本主義發(fā)展后面的某種心理驅(qū)動(dòng)力（即資本主義精神）之間的某些關(guān)系。

韋伯在該書(shū)中將國(guó)家定義為一個(gè)“擁有合法使用暴力的壟斷地位”的實(shí)體，這個(gè)定義對(duì)于西方現(xiàn)代政治學(xué)的發(fā)展影響很大。

讀書(shū)分析報(bào)告模板范文通用篇十二

盡管韋伯《新教倫理與資本主義精神》一文最初發(fā)表于1904年，但是，歷時(shí)近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，它不僅在西方社會(huì)科學(xué)界引發(fā)“韋伯熱”，而且在中國(guó)也引起學(xué)者們的廣泛注意，特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如何協(xié)調(diào)人的致富欲望與道德完善的關(guān)系，韋伯為我們提供了一個(gè)全新的視角。

一、韋伯的研究促使我們從倫理、宗教和文化的層面關(guān)注資本主義社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，開(kāi)闊人們認(rèn)識(shí)資本主義的視野。

稍微了解世界歷史的人都知道，近代西方資本主義的發(fā)展，對(duì)于東方民族而言，是一部痛苦的殖民掠奪的歷史。從這個(gè)角度看，卡爾·馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》等著作中對(duì)資本主義制度及其本質(zhì)的分析和批判，更符合我們對(duì)于資本主義的認(rèn)知。但是，迄今為止，人們不得不面對(duì)和承認(rèn)這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)，即資本主義不但沒(méi)有腐朽沒(méi)落乃至退出世界歷史舞臺(tái)，反而還不斷地生成演變，甚至成為當(dāng)今諸多國(guó)家和地區(qū)效仿和追求的目標(biāo)。這一現(xiàn)象促使人們不斷地思考資本主義的特點(diǎn)與本質(zhì)是什么，它為什么能夠存在與發(fā)展，其背后的動(dòng)因是什么，資本主義的精神價(jià)值是什么等等。作為獨(dú)立思考的理論工作者必須深入研究這些問(wèn)題，絕不能回避它們。

韋伯從新教倫理的角度闡述了資本主義發(fā)展的內(nèi)在原因。在他看來(lái)，正是新教倫理的盡天職、蒙恩、勤奮、勞動(dòng)、守信、克制、儉省、節(jié)欲的精神推動(dòng)了近代資本主義社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。盡管在某一社會(huì)中經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因是多方面的，簡(jiǎn)單地把它歸結(jié)為倫理、宗教或信仰的作用不無(wú)片面性，但是，毫無(wú)疑問(wèn)，韋伯獨(dú)辟蹊徑，從倫理和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系出發(fā)，探討二者的因果聯(lián)系及其動(dòng)態(tài)關(guān)系，從而促使人們從精神和文化的層面，探討一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在原因或動(dòng)力，這是他的一個(gè)貢獻(xiàn)，為后人開(kāi)辟了新的視角。

從基督教發(fā)展歷史看，早期教會(huì)堅(jiān)持《圣經(jīng)》及教父?jìng)兊慕塘x，強(qiáng)烈譴責(zé)一切不利于“誠(chéng)實(shí)”經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)和行為。當(dāng)時(shí)普遍流行的觀點(diǎn)是“用髙利貸和利息玷污了大地的人不勞而獲，不散財(cái)而斂財(cái)，不播種而收獲，他的富裕生活不是靠耕種土地而得，而是借窮人無(wú)衣無(wú)食而獲”。圣利奧大教皇(?-461)曾把基督教的教義概括為“金錢(qián)的利息，就是靈魂的毀滅”。[18]然而，在12、13世紀(jì)，隨著城市發(fā)展與市場(chǎng)擴(kuò)大造成的貿(mào)易增長(zhǎng)，現(xiàn)實(shí)與早期教會(huì)的道德理想主義與之形成了鮮明的對(duì)立。面對(duì)新的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們不難發(fā)現(xiàn)一種把神學(xué)教條與當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活現(xiàn)狀加以調(diào)和的傾向。中古后期教會(huì)對(duì)商人的看法開(kāi)始發(fā)生變化，實(shí)際上承認(rèn)了商人作為社會(huì)有用成員的地位。15世紀(jì)神學(xué)家樞機(jī)加耶坦(1469-1534)甚至認(rèn)為，擁有非凡經(jīng)營(yíng)能力的商人可以升到社會(huì)頂層，這是對(duì)其“美德”或成就的報(bào)償。

這表明，教會(huì)的經(jīng)濟(jì)倫理本身也在發(fā)生相應(yīng)的變化。它一方面為當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展提供必要的精神支撐，另一方面，也必須針對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的情況做出相應(yīng)的調(diào)整。韋伯認(rèn)為這種調(diào)整是近代西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化的文化基礎(chǔ)。總之，任何社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都需要倫理道德的支撐。但是，一種特定社會(huì)的倫理觀念必須隨著社會(huì)的變化而發(fā)展，只有這樣才能為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步提供必要的支持而不是限制。以保護(hù)文化傳統(tǒng)為名，拒絕文化更新與變革，只能導(dǎo)致兩種結(jié)果：要么是陳舊的倫理觀念禁錮社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;要么是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展突破原有倫理的界限，使社會(huì)陷于混亂和無(wú)序狀態(tài)。

由此，我們聯(lián)想到了中國(guó)。在中國(guó)傳統(tǒng)思想與學(xué)說(shuō)中，毫無(wú)疑問(wèn)，存在著許多糟粕的東西，例如，“存天理，滅人欲”、“重義輕利”、“重本抑末”、“重農(nóng)抑商”、“等級(jí)觀念”、“不患寡而患不均”、“長(zhǎng)官意志”等等。這些落后的思想禁錮人們的頭腦，阻礙社會(huì)的進(jìn)步，抑制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是，也有許多深刻而有價(jià)值的思想，例如，“取予有度”、“生財(cái)有道”、“用財(cái)有制”、“勤儉節(jié)約”、“信則人任焉”等等，這些倫理道德觀念可以通過(guò)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

三、通過(guò)深入研究韋伯的著作，使人們更清晰地認(rèn)識(shí)到倫理問(wèn)題在現(xiàn)代社會(huì)生活中的重要作用。

自從改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，給中國(guó)帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，這是有目共睹的事實(shí)。但是，客觀地說(shuō)，我們也承受著市場(chǎng)化對(duì)社會(huì)生活的全方位的沖擊?；蛟S我們過(guò)去窮怕了，太渴望致富，太急于致富;或許物質(zhì)誘惑的力量太大，在我們身邊，追逐利益的人猶如撲火的飛蛾，前赴后繼地突破道德和法律的底線，向墮落的陷阱涌去?？傊?，出現(xiàn)了嚴(yán)重的拜金主義、縱欲主義、極端個(gè)人主義傾向。例如，相互欺詐、坑蒙拐騙、以假冒真、貪污受賄、以權(quán)謀私、權(quán)錢(qián)交易、騙稅逃稅、走si販毒、嫖娟賣淫等等。這些問(wèn)題的出現(xiàn)，給世人敲響了警鐘。它表明，社會(huì)生活的各個(gè)方面是有機(jī)聯(lián)系的整體，選擇現(xiàn)代化的道路不僅僅是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是一個(gè)內(nèi)在價(jià)值觀念、文化背景和倫理道德的問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)發(fā)展如果沒(méi)有倫理道德作為基礎(chǔ)，沒(méi)有合理的價(jià)值體系作為支撐點(diǎn)，勢(shì)必陷入混亂甚至崩潰。

從根本上說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種契約經(jīng)濟(jì)，建立在人與人之間密切合作的基礎(chǔ)之上。對(duì)于訂立契約的雙方而言，能否遵守契約，成為該經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式成功與否的關(guān)鍵。因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作方式中，對(duì)一個(gè)“經(jīng)濟(jì)人”最起碼的道德要求，就是出于獲利目的而表現(xiàn)出來(lái)的誠(chéng)實(shí)守信。弄虛作假欺騙他人，必將破壞經(jīng)濟(jì)信用關(guān)系，使契約雙方均無(wú)法達(dá)到獲利的目的，從而破壞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)則。

因此，我們?cè)诓粩嗤晟粕鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制和法律建設(shè)的同時(shí)，一定要不斷完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德和倫理基礎(chǔ)的建設(shè)，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系尋找到它的支撐點(diǎn)或基石，建立健全與之相適應(yīng)的道德規(guī)范和文化體系，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明迅速、持續(xù)和規(guī)范地發(fā)展。

四，盡管韋伯的分析和研究具有一定的啟發(fā)意義，但是人為地拔高或無(wú)限地美化也是極為錯(cuò)誤的。韋伯的研究也有局限性，必須用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法加以分析和批判。

首先，階級(jí)局限性。任何人都不能脫離其社會(huì)而獨(dú)立地存在。馬克斯·韋伯畢竟生長(zhǎng)和活躍于19世紀(jì)末與20世紀(jì)初的德國(guó)俾斯麥時(shí)期，他是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民族主義者和自由主義者，因此仍然不能脫離其時(shí)代打上的階級(jí)烙印。從其被譽(yù)為“有時(shí)代代表性的哲學(xué)家”來(lái)看，他仍然是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)者，為資本主義竭力辯護(hù)，其學(xué)說(shuō)體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的道德理念。在其《新教倫理與資本主義精神》一書(shū)中，人們不難發(fā)現(xiàn)許多美化“資本家”和“資本主義”的言論，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)資本家是艱苦奮斗、勤儉自律、自立自強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔、量入為出和嚴(yán)守規(guī)則等等，完全忽略了資本家在早期資本原始積累時(shí)的貪婪無(wú)度、殘酷剝削、血腥鎮(zhèn)壓和無(wú)情掠奪的一面。毫無(wú)疑問(wèn)，這有悖于歷史事實(shí)，有失歷史的公正。難怪丹尼爾·貝爾(danielbell)對(duì)韋伯提出的促進(jìn)資本主義發(fā)展的“禁欲苦行主義”加以補(bǔ)充，認(rèn)為還有另外的一面，即“貪婪攫取性”。

其次，理論局限性。西方社會(huì)之所以能夠從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)之所以獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，原因是多方面的，既有政治因素、法律因素，也有科學(xué)技術(shù)因素、教育因素等等。從倫理和宗教的角度對(duì)社會(huì)進(jìn)行觀察與研究畢竟只是一個(gè)角度，絕不能代替其他研究角度、途徑和方法，否則就會(huì)導(dǎo)致偏頗?？梢哉f(shuō)，從文藝復(fù)興以來(lái)，人們的思想觀念獲得了前所未有的解放和更新，隨之而來(lái)的是政治的變革、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、地理大發(fā)現(xiàn)、城市的興起、貿(mào)易的擴(kuò)張、社會(huì)需求的擴(kuò)大、利益的驅(qū)動(dòng)、觀念的'更新等等，這些因素的綜合作用，醞釀著社會(huì)的巨大變革。單純從倫理和宗教的角度很難全面解釋為什么西方社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)軔于17世紀(jì)的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命和18世紀(jì)由蒸汽機(jī)引發(fā)的工業(yè)革命，也很難解釋由于經(jīng)濟(jì)的騰飛、科技的發(fā)展和社會(huì)的變化反過(guò)來(lái)要求拋棄陳舊的傳統(tǒng)道德和倫理原則，新的社會(huì)形態(tài)強(qiáng)烈呼吁進(jìn)行新的道德文化、倫理精神和宗教信仰的建構(gòu)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于上層建筑無(wú)疑起決定的作用。因此，從理論上講，韋伯最多不過(guò)探討了上層建筑特別是倫理道德和宗教信仰對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。

再次，時(shí)代局限性。如果說(shuō)韋伯在其書(shū)中重點(diǎn)分析了16世紀(jì)的歐洲經(jīng)過(guò)宗教改革后形成的新教對(duì)于歐洲近代資本主義發(fā)展所起的作用相對(duì)貼近資本主義早期發(fā)展的某些情形，那么，其觀點(diǎn)和結(jié)論已經(jīng)很難解釋當(dāng)代資本主義的發(fā)展特征、運(yùn)行軌跡和演變趨勢(shì)。例如，韋伯一再?gòu)?qiáng)調(diào)新教倫理之一——勤奮儉省的重要價(jià)值，但是，清教徒式的禁欲主義和苦行主義僅僅適用于資本主義早期階段，即通過(guò)“節(jié)制欲望”進(jìn)行資本原始積累。然而，隨著資本主義的發(fā)展，現(xiàn)在的情況發(fā)生了180度的變化。如果說(shuō)過(guò)去是消費(fèi)與積累成反比關(guān)系(消費(fèi)越少，積累越多;消費(fèi)越多，積累越少)，那么，現(xiàn)今在某種意義上是消費(fèi)與積累成正比關(guān)系(消費(fèi)越多，積累越多;消費(fèi)越少，積累越少)。同樣，二戰(zhàn)后的日本經(jīng)濟(jì)之所以迅速發(fā)展，東南亞“四小龍”經(jīng)濟(jì)的騰飛等等，其內(nèi)在動(dòng)力就絕不是用新教倫理可以解釋得通的。而中國(guó)經(jīng)濟(jì)之所以在20世紀(jì)80年代以來(lái)獲得舉世矚目的發(fā)展，也很難單純從倫理道德的角度加以詮釋?？傊?，我們切不可將韋伯的分析簡(jiǎn)單地套用于當(dāng)今社會(huì)。

讀書(shū)分析報(bào)告模板范文通用篇十三

大學(xué)生村干部，是指應(yīng)屆全日制普通高校本科及以上學(xué)歷畢業(yè)生，擔(dān)任村黨支部書(shū)記助理、村主任助理或其他職務(wù)。xxxx5年7月，中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)《關(guān)于引導(dǎo)和鼓勵(lì)高校畢業(yè)生面向基層就業(yè)的意見(jiàn)》；xxxx6年2月，中央組織部、人事部、教育部等八部委下發(fā)通知，聯(lián)合組織開(kāi)展高校畢業(yè)生到農(nóng)村基層從事支教、支農(nóng)、支醫(yī)和扶貧工作。此后，大學(xué)生“村干部”工作進(jìn)入大范圍試驗(yàn)階段。xxxx市xxxx區(qū)在市人事局的籌劃下，自xxxx6年實(shí)施“一村（社區(qū)）一名大學(xué)生計(jì)劃”（以下統(tǒng)稱村（社區(qū)）大學(xué)生）招考工作，在招考工作始終堅(jiān)持貫徹“公開(kāi)、平等、競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)”的原則，自xxxx6年—xxxx1年分六個(gè)批次共招錄大學(xué)生“村干部”75人次，社區(qū)大學(xué)生192人次。

選聘生，是選聘高校畢業(yè)生到村任職的簡(jiǎn)稱。又稱大學(xué)生“村干部”。系是特指從xxxx8年開(kāi)始由中央組織部牽頭，各省委組織部負(fù)責(zé)實(shí)施的一項(xiàng)組織高校畢業(yè)生到農(nóng)村任職的工程。xxxx1年至今，xxxx區(qū)共接收選聘生累計(jì)37人。從整體發(fā)展觀察，我區(qū)村（社區(qū)）大學(xué)生及省選聘生工作開(kāi)展時(shí)間還不算長(zhǎng)，經(jīng)驗(yàn)積累有限，加上建設(shè)內(nèi)容復(fù)雜，發(fā)展迅速，正面臨著緊迫的建設(shè)形勢(shì)和任務(wù)。

二、村（社區(qū)）大學(xué)生、省選聘生基本情況分析。

（一）從數(shù)量上看。

xxxx區(qū)14個(gè)街道，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)“村干部”在崗29人，社區(qū)大學(xué)生在崗65人，共計(jì)94人，有村（社區(qū)）大學(xué)生任職的街道比例為100%。有省選聘生37人，有選聘生任職的街道比例為85。7%。

（二）從自然情況看。

1、年齡及性別結(jié)構(gòu)：村（社區(qū)）大學(xué)生、省選聘生年齡普遍年輕化，出生年份主要集中在1980年—1990年時(shí)間段，尤其以85后為主；女村（社區(qū)）大學(xué)生55人，占村（社區(qū)）大學(xué)生比例為58。5%。女省選聘生29人，占省選聘生比例為78。4%。

2、學(xué)歷狀況：村（社區(qū)）大學(xué)生中專科學(xué)歷7人，占比例為7。4%；本科學(xué)歷79人，占比例為84。1%；研究生學(xué)歷8人，占比例為8。5%。省選聘生中本科學(xué)歷31人，占選聘生總數(shù)83。8%；研究生學(xué)歷6人，占選聘生總數(shù)16。2%。

3、政治面貌：村（社區(qū)）大學(xué)生中黨員26人，所占比例為27。7%。省選聘生中黨員32人，占選聘生總數(shù)86。5%；預(yù)備黨員5人，占選聘生總數(shù)13。5%。

（三）工作經(jīng)歷。

村（社區(qū)）大學(xué)生、省選聘生大部分是應(yīng)屆畢業(yè)生，即使有工作經(jīng)歷的村（社區(qū)）大學(xué)生、省選聘生工作年限也都很短，村（社區(qū)）大學(xué)生、省選聘生群體的工作經(jīng)驗(yàn)都不豐富。

（四）服務(wù)期內(nèi)管理。

招聘的前三批村（社區(qū)）大學(xué)生與xxxx明輪人才派遣有限公司簽訂勞動(dòng)合同，確定大學(xué)生在基層服務(wù)期限為兩年。xxxx9年7月份前三批大學(xué)生人事關(guān)系從明輪派遣公司調(diào)入我區(qū)人才中心代理，第四、五、六批村（社區(qū)）大學(xué)生與我區(qū)勞動(dòng)派遣公司簽訂勞動(dòng)合同，服務(wù)街道與勞動(dòng)派遣公司簽訂勞務(wù)派遣協(xié)議。省選聘生與區(qū)委組織部簽訂聘用合同，在村（社區(qū)）工作期限為兩年。聘用期間不允許考取全日制研究生和脫產(chǎn)學(xué)習(xí)，不得到其他機(jī)關(guān)、事業(yè)單位、企業(yè)工作，必須在村（社區(qū)）工作，街道及以上機(jī)關(guān)不得借調(diào)使用。

（五）從期滿去向看。

服務(wù)期滿，我區(qū)與村（社區(qū)）大學(xué)生辦理了續(xù)聘（續(xù)聘期兩年，期滿后不再續(xù)聘自主擇業(yè)）、解約、調(diào)轉(zhuǎn)等手續(xù)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我區(qū)自xxxx6年起共招錄村（社區(qū)）大學(xué)生267人，103人解約，66人進(jìn)入事業(yè)、公務(wù)員編制，4人去向不明。省選聘生中12人考取省委組織部選調(diào)生，占選聘生總數(shù)32。4%；1人考取定向公務(wù)員，占選聘生總數(shù)2。7%。24人仍在原所在村和社區(qū)工作，所占比例為64。9%。

省選聘生期滿去向。

三、村（社區(qū)）大學(xué)生、省選聘生工作整體評(píng)價(jià)。

（一）村（社區(qū)）大學(xué)生、省選聘生隊(duì)伍適應(yīng)能力強(qiáng)。

xxxx區(qū)招錄大學(xué)生到村（社區(qū)）任職，都經(jīng)歷了一段時(shí)間的適應(yīng)期，從開(kāi)始抱著猶豫不定、試試看的心理，轉(zhuǎn)向安心基層、逐步適應(yīng)、踏實(shí)工作，目前已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了由學(xué)生到基層干部的角色轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)除了較強(qiáng)的適應(yīng)能力。調(diào)查結(jié)果顯示，在被訪對(duì)象選擇“非常適應(yīng)”和“能夠適應(yīng)”的分別為38。6%和58。9%，選擇不適應(yīng)僅占2。5%。在服務(wù)期內(nèi)，大部分大學(xué)生都能安心在基層工作，沒(méi)有提出要調(diào)動(dòng)工作的。特別是家長(zhǎng)對(duì)他們?cè)诖澹ㄉ鐓^(qū)）工作的態(tài)度，從不理解到理解、不支持到支持的轉(zhuǎn)變。

（二）村（社區(qū)）大學(xué)生、省選聘生工作態(tài)度積極主動(dòng)。

一是熟悉村（社區(qū)）情況快。通過(guò)崗前培訓(xùn)，大學(xué)生對(duì)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展、社區(qū)重點(diǎn)工作思路清晰，絕大多數(shù)對(duì)村（社區(qū)）基本數(shù)據(jù)、地理人文環(huán)境已基本熟悉。二是工作任勞任怨。大部分大學(xué)生都有一種吃苦精神，工作上服從安排。三是主動(dòng)深入群眾。大部分大學(xué)生通過(guò)與基層干部群眾打交道，深刻體會(huì)到，在村（社區(qū)）工作必須積極主動(dòng)地融入到群眾中去，腳踏實(shí)地，虛心向村（社區(qū)）干部和當(dāng)?shù)厝罕妼W(xué)習(xí)工作經(jīng)驗(yàn)，因此在工作中能夠做到從小事做起，從最基礎(chǔ)的工作做起，主動(dòng)與老百姓打交道，積極參加與困難群眾的幫扶工作，具備了基層干部干好工作、干出業(yè)績(jī)的基本素質(zhì)和良好品德。

（三）大學(xué)生村干部工作成效顯著。

大部分大學(xué)生到村（社區(qū)）任書(shū)記助理或主任助理后，都能主動(dòng)參與村委會(huì)和居委會(huì)的有關(guān)工作，參與或列席村（社區(qū)）“兩委”會(huì)議，參與有關(guān)重大事項(xiàng)的決策，積極當(dāng)好參謀助手，大學(xué)生根據(jù)本村（社區(qū)）的實(shí)際情況，結(jié)合自身的所學(xué)知識(shí)和優(yōu)勢(shì)特長(zhǎng)，開(kāi)展特色服務(wù)活力，為群眾多辦事、辦實(shí)事、辦好事。大學(xué)生的工作得到村（社區(qū)）干部和群眾的認(rèn)可和好評(píng)。

四、村（社區(qū)）大學(xué)生、省選聘生工作主要特點(diǎn)。

xxxx區(qū)村（社區(qū)）大學(xué)生、省選聘生工作主要特點(diǎn)是四抓：一抓細(xì)節(jié)，促工作安心。建立例會(huì)交流制度，每季度召開(kāi)一次工作例會(huì)，組織大學(xué)生學(xué)習(xí)政治理論，研究實(shí)際問(wèn)題和交流工作心得。編發(fā)簡(jiǎn)報(bào)制度，不定期編發(fā)大學(xué)生工作情況簡(jiǎn)報(bào)，通報(bào)大學(xué)生在崗履職情況，特色服務(wù)活動(dòng)和工作經(jīng)驗(yàn)感悟等。二抓實(shí)踐，促能力提高。建立培訓(xùn)鍛煉制度，納入全區(qū)干部培訓(xùn)總體規(guī)劃，組織大學(xué)生參加集中培訓(xùn)、自選培訓(xùn)、干部調(diào)訓(xùn)和實(shí)踐鍛煉。三抓幫帶，促健康成長(zhǎng)。建立街道黨工委書(shū)記是第一責(zé)任人，黨工委副書(shū)記和組織委員是具體責(zé)任人，村（社區(qū)）書(shū)記是直接責(zé)任人的責(zé)任機(jī)制，建立街道黨工委書(shū)記“傳”，黨工委副書(shū)記和組織委員“幫”，村（社區(qū)）書(shū)記“帶”的三級(jí)聯(lián)動(dòng)培養(yǎng)措施，加大對(duì)大學(xué)生的思想教育、工作指導(dǎo)和生活幫助。四抓規(guī)范，促融入村（社區(qū)）。建立工作監(jiān)督制度，采取定期檢查和隨機(jī)抽查相結(jié)合的方式，對(duì)大學(xué)生在崗履職、工作績(jī)效、群眾反映情況進(jìn)行監(jiān)管。建立考核管理制度，參照公務(wù)員年度考核辦法進(jìn)行，考核結(jié)果計(jì)入個(gè)人檔案。

五、村（社區(qū)）大學(xué)生、選聘生面臨的主要問(wèn)題。

（一）村（社區(qū)）大學(xué)生、省選聘生思想不穩(wěn)定。

現(xiàn)階段村（社區(qū)）對(duì)大學(xué)生的要求存在差異和多樣化需求。大學(xué)生報(bào)考村（社區(qū)）比例連年增加，良好的應(yīng)考形勢(shì)，給挑選到合格的大學(xué)生人才提供了重要條件。但是當(dāng)前的招錄工作，比較偏重于外在表現(xiàn)，如畢業(yè)院校、性別、所學(xué)專業(yè)、表達(dá)能力等，而往往忽略招錄對(duì)象的內(nèi)在素質(zhì)和應(yīng)聘的真正動(dòng)機(jī)。村（社區(qū)）大學(xué)生、選聘生不愿長(zhǎng)期扎根基層，平時(shí)不愿花更多的精力去鉆研業(yè)務(wù)，而是忙于各種資格考試的復(fù)習(xí)和報(bào)考公務(wù)員的準(zhǔn)備，并將其作為報(bào)考公務(wù)員、研究生的過(guò)渡和跳板。

（二）村（社區(qū)）大學(xué)生、省選聘生身份不明確。

《中華人民共和國(guó)城市居民委員會(huì)組織法》第八條規(guī)定，居民委員會(huì)主任、副主任和委員，由本居住地區(qū)全體有選舉權(quán)的居民或者由每戶派代表選舉產(chǎn)生；根據(jù)居民意見(jiàn)，也可以由每個(gè)居民小組選舉代表二至三人選舉產(chǎn)生。居民委員會(huì)每屆任期三年，其成員可以連選連任。《村民委員會(huì)組織法》第十一條規(guī)定，村民委員會(huì)主任、副主任和委員，由村民直接選舉產(chǎn)生。任何組織或者個(gè)人不得指定、委派或者撤換村民委員會(huì)成員。因此，大學(xué)生一般擔(dān)任村黨支部書(shū)記助理或者村委會(huì)主任助理，社區(qū)書(shū)記助理或主任助理，大學(xué)生既不屬于公務(wù)員或者事業(yè)單位人員編制，又不是村委會(huì)、居委會(huì)成員。這種身份上的兩難，非常不利于村（社區(qū)）大學(xué)生、省選聘生作用的發(fā)揮，這種模糊的角色困境，是當(dāng)前制約村（社區(qū)）大學(xué)生、省選聘生計(jì)劃推行的'一個(gè)很重要的因素。大學(xué)生的定位尚不明確，由于他們的特殊身份，雖然在村（社區(qū)）工作，村（社區(qū)）不能以一名普通干部去管理和要求。同時(shí)村（社區(qū)）民主選舉不斷完善，不能通過(guò)法定程序進(jìn)入村（社區(qū)）“兩委”班子的大學(xué)生身份相對(duì)尷尬。合同期2年，對(duì)村和社區(qū)來(lái)說(shuō)時(shí)間太短，不會(huì)把長(zhǎng)期性工作交給選聘生，大學(xué)生地位邊緣化。

（三）村（社區(qū)）大學(xué)生、省選聘生發(fā)展不均衡。

目前大學(xué)生到村（社區(qū)）任職工作仍處于快速發(fā)展時(shí)期。如何做到全面、高速增長(zhǎng)過(guò)程中的均衡穩(wěn)步發(fā)展，避免失誤，真正發(fā)揮大學(xué)生到村（社區(qū)）工作的作用，是一項(xiàng)涉及全局、全方位、全過(guò)程建設(shè)的艱巨任務(wù)。

第三，不同村（社區(qū)）均衡發(fā)展問(wèn)題，先期、中期、后期發(fā)展布局問(wèn)題等，因各村（社區(qū)）情況與發(fā)展階段差異，上述問(wèn)題發(fā)生集中度與輕重緩急有所不同，應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中注意分清情況，探索解決方案。

（四）村（社區(qū)）大學(xué)生、省選聘生出路不明朗。

村（社區(qū)）大學(xué)生、省選聘生政策有單一性，身份上的不明確使得很多想扎根基層的大學(xué)生失去了發(fā)揮才能的更為廣闊的舞臺(tái)。大學(xué)生在村（社區(qū)）掛職期滿后面臨重新?lián)駱I(yè)、后期管理安置的問(wèn)題。截止目前，大學(xué)生到村（社區(qū)）任職還是一項(xiàng)權(quán)益性安排，從而導(dǎo)致大學(xué)生行為的短期化問(wèn)題凸顯。

六、村（社區(qū)）大學(xué)生、省選聘生政策可持續(xù)發(fā)展的政策研究。

（一）轉(zhuǎn)變擇業(yè)觀念，樹(shù)立扎根意識(shí)。

目前，高校畢業(yè)生數(shù)量增多，很多大學(xué)生選擇在大中型城市就業(yè)，高校畢業(yè)生就業(yè)難度加大。因此，大學(xué)生自身而言，應(yīng)該把目光瞄準(zhǔn)急需人才和極具發(fā)展前景的基層。大學(xué)生不應(yīng)該把到村（社區(qū)）就這當(dāng)做是一種暫時(shí)的就業(yè)方式和跳板，而是應(yīng)該把它看做一個(gè)大好時(shí)機(jī)；不應(yīng)該把在村（社區(qū)）任職當(dāng)做是一種資本來(lái)炫耀，而應(yīng)該把它看做是一種責(zé)任和使命來(lái)對(duì)待；不應(yīng)該把到基層就業(yè)看做是一次撈取政治資本的機(jī)會(huì)，而是應(yīng)該淡泊名利、甘于寂寞和扎實(shí)工作。大學(xué)生要盡快調(diào)適自己以應(yīng)對(duì)新的環(huán)境，快速轉(zhuǎn)換角色，提升自身工作能力。

（二）健全政策機(jī)制。

要制定相關(guān)政策，進(jìn)一步營(yíng)造有利于村（社區(qū)）大學(xué)生、省選聘生參選參政的環(huán)境氛圍。建立科學(xué)的選拔機(jī)制，在保證公開(kāi)、公平、公正的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持大學(xué)生自覺(jué)自愿原則，確保把有志向、有熱情、有潛力的大學(xué)生選拔出來(lái)。同時(shí)完善村（社區(qū)）大學(xué)生、省選聘生的“向上流動(dòng)”機(jī)制，即在公務(wù)員和事業(yè)單位招考中，加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀大學(xué)生的傾斜力度，設(shè)置一定比例的職位。在考核錄用時(shí)，注重考量在村（社區(qū)）任職時(shí)的工作實(shí)績(jī)，激發(fā)村（社區(qū)）大學(xué)生、選聘生任職時(shí)勤勉工作、勇創(chuàng)佳績(jī)。

（三）健全物質(zhì)保障機(jī)制。

村（社區(qū)）大學(xué)生、選聘生辛苦工作在一線，他們?yōu)楣ぷ髂瞰I(xiàn)，但是付出與獲得不成比例。大學(xué)生生活在現(xiàn)實(shí)生活中，光靠精神和感情的理解和支持是不夠的，還必須滿足一定的物質(zhì)需要，解決后顧之憂。一方面要加大財(cái)政支持力度，積極引導(dǎo)和鼓勵(lì)大學(xué)生在基層創(chuàng)業(yè)，要以基層經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面協(xié)調(diào)科持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)；另一方面要通過(guò)專業(yè)技能培訓(xùn)、財(cái)政扶持等措施提升大學(xué)生能力。三要完善各類保險(xiǎn)制度，保證大學(xué)生的婚戀需求，提供他們生活保障，為將來(lái)的家庭生活提供保障。

（四）拓展成才之路，解決出路問(wèn)題。

選是基礎(chǔ)，育是關(guān)鍵。著力解決村（社區(qū)）大學(xué)生、省選聘生成長(zhǎng)慢、成才難問(wèn)題。

一是嚴(yán)格考核管人。對(duì)村（社區(qū)）大學(xué)生、選聘生實(shí)行日常積分制管理，制定共性責(zé)任目標(biāo)，對(duì)突破性、創(chuàng)新性工作實(shí)施加分，完善“兩述兩評(píng)一掛鉤”（向村、社區(qū)黨組織、街道黨委述職，民主測(cè)評(píng)、綜合考評(píng)、與任期考核掛鉤）的績(jī)效考核辦法，注重考核結(jié)果運(yùn)用，建立“無(wú)為”退出機(jī)制和“末位”淘汰機(jī)制，嚴(yán)格“公開(kāi)考評(píng)、有序競(jìng)爭(zhēng)、擇優(yōu)選人”選任程序，建立起“能者上、庸者讓，過(guò)者下”的正確用人導(dǎo)向。

二是拓展前途育人。探索制定出臺(tái)選任管理辦法，通過(guò)組織程序，選拔優(yōu)秀大學(xué)生擔(dān)任村黨支部書(shū)記、村主任、街道科級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、招錄事業(yè)單位工作人員、推薦報(bào)考公務(wù)員的辦法和途徑。嚴(yán)格進(jìn)口，打通出口，通過(guò)推薦優(yōu)秀大學(xué)生擔(dān)任黨代表、人大代表、政協(xié)委員等形式，使他們工作有勁頭、事業(yè)有干頭、前程有奔頭，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生服務(wù)基層發(fā)展、服務(wù)百姓群眾的熱情。建議對(duì)連續(xù)三年考核優(yōu)秀的大學(xué)生直接轉(zhuǎn)為街道事業(yè)單位工作人員，切實(shí)解決出路問(wèn)題，促使大學(xué)生放手、放心在基層建功立業(yè)。

讀書(shū)分析報(bào)告模板范文通用篇十四

4、對(duì)本書(shū)的評(píng)價(jià)和觀感；

5、讀后感：

（1）書(shū)中情節(jié)引起的聯(lián)想。

（2）書(shū)中內(nèi)容引起的疑問(wèn)。

（3）本書(shū)令你有何提醒、啟發(fā)及反思。

（4）本書(shū)引起的思想上的轉(zhuǎn)變。

（5）本書(shū)令你引發(fā)的期望。

6、本書(shū)讀后的收獲。

（一）閱讀著作；

（三）收集資料：

1、摘記原文：根據(jù)論題，摘錄原著中的相關(guān)內(nèi)容，制成摘記卡；

2、查閱其他書(shū)籍雜志，掌握相關(guān)的資料。

（四）報(bào)告的內(nèi)容：選題理由、確立觀點(diǎn)、論述觀點(diǎn)。

（五）注意點(diǎn)：語(yǔ)言的流暢、觀點(diǎn)與論述的一致。

1、讀書(shū)報(bào)告的形式多種多樣，沒(méi)有任何規(guī)范?？梢詫?xiě)成很抒情的散文，很尖銳的評(píng)論，很精辟的分析，很周詳?shù)谋容^……要看書(shū)的性質(zhì)，也要看你感想的性質(zhì)。

2、讀書(shū)時(shí)要邊看邊寫(xiě)，不論有什么感想，疑問(wèn)和見(jiàn)解，都隨即把它們寫(xiě)下來(lái)。最好準(zhǔn)備一本讀書(shū)札記簿，寫(xiě)在本子上。書(shū)看完了，把自己寫(xiě)下來(lái)的那些感受瀏覽一次，就會(huì)發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重要可以發(fā)揮的。把這幾個(gè)重點(diǎn)列出來(lái)，有時(shí)間的話，把書(shū)有選擇地再看一遍，以便你想論述的重點(diǎn)，找尋更多的資料或例證。有需要時(shí)，還可以再找其它有關(guān)的書(shū)籍來(lái)補(bǔ)充你的論點(diǎn)。這樣，你閱讀的收獲會(huì)豐富得多，你寫(xiě)的讀書(shū)報(bào)告也會(huì)有分量得多。

讀書(shū)分析報(bào)告模板范文通用篇十五

在知識(shí)更新日益劇烈的時(shí)代，重視人的再教育、終身教育，是面對(duì)新形勢(shì)的有力舉措。接受教育不但是自我提升的手段，更是示范的榜樣，感召的力量。這個(gè)假期，我閱讀了彼得?圣吉博士的《第五項(xiàng)修煉》，寫(xiě)下了我的體會(huì)。

彼得×圣吉所創(chuàng)立的是學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)，他希望建立的組織模式能夠更適合人們的工作。在一個(gè)團(tuán)隊(duì)中，很多有共同理想的人組成一個(gè)大的學(xué)習(xí)型群體，使人們?cè)趫F(tuán)體中都能以自己的理想為目標(biāo)，不斷的前進(jìn)。同時(shí)在團(tuán)隊(duì)中不斷發(fā)揮自己的潛能，敢于挑戰(zhàn)極限，不斷創(chuàng)新，幫助他人，和其他人一起，共同創(chuàng)造知識(shí)的成果。從真正的團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)中體會(huì)工作生活的意義，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

彼得?圣吉博士的《第五項(xiàng)修煉》對(duì)每一項(xiàng)修煉都有自己獨(dú)特的見(jiàn)解，對(duì)五項(xiàng)修煉的結(jié)合也恰到好處，指出了個(gè)人與組織間的密切關(guān)系，使人讀后深受感觸：分別是自我超越、改善心智模式、建立共同理想、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)、全局思考。

1.自我超越。自我超越的修煉就是要建立個(gè)人“愿景”，保持創(chuàng)造性張力，看清結(jié)構(gòu)性沖突，誠(chéng)實(shí)地面對(duì)真相，學(xué)會(huì)運(yùn)用潛意識(shí)。能夠運(yùn)用自我超越的人，可以不斷實(shí)現(xiàn)他們心里的愿望，我覺(jué)得自我超越就是一種精神力量。當(dāng)人們希望達(dá)到某些愿望的時(shí)候，首先要有“我想達(dá)到”的愿望，這種愿望越強(qiáng)烈，愿望能夠?qū)崿F(xiàn)的機(jī)會(huì)就越大。對(duì)于能夠自我超越的人，他們對(duì)待生命的態(tài)度就好像雕刻家一樣，全心投入，不斷的創(chuàng)新和超越，是一種真正的學(xué)習(xí)。鼓勵(lì)別人追求“自我超越”的力量，便是你自己先認(rèn)真地追求自我超越。

2.改善心智模式。心智模式是根深蒂固于心中，影響我們?nèi)绾瘟私膺@個(gè)世界，以及如何采取行動(dòng)的許多假設(shè)、成見(jiàn)，或甚至圖象、印象。我們通常不易察覺(jué)自己的心智模式，以及它對(duì)行為的影響。學(xué)習(xí)如何將我們的心智模式打開(kāi)，并加以檢視和改善，有助于改變心中對(duì)于周遭世界如何運(yùn)作的既有認(rèn)知。改善心智模式就是要有效的表達(dá)自己的想法，開(kāi)放心靈，接受別人的想法?？傊?，在團(tuán)體中，每個(gè)人的思想都是不一樣的，一個(gè)團(tuán)隊(duì)的成功合作，就需要我們打開(kāi)自己的心扉的同時(shí)，也要接受別人的想法和意見(jiàn)。這樣才能打開(kāi)通向成功的門(mén)窗。

3.建立共同理想。一個(gè)共同理想是團(tuán)體中成員都真心追求的愿景，它反映出個(gè)人的愿景。而這種共同的理想就是團(tuán)隊(duì)中的“凝聚力”。這種凝聚力是可以無(wú)限放大的，是一個(gè)超越個(gè)人上升到團(tuán)隊(duì)高度的概念。愿景具有強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力，在追求愿景的過(guò)程中，人們自然而然就會(huì)產(chǎn)生勇氣，去做任何為愿景所必須做的事。系統(tǒng)思考是建立共同愿景的沃土，它的修煉需要系統(tǒng)思考的支撐。

4.團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)。團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)是發(fā)展團(tuán)體成員整體搭配與實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)能力的過(guò)程。曾經(jīng)有過(guò)這樣一個(gè)試驗(yàn)：在一個(gè)團(tuán)隊(duì)中，大家都認(rèn)真參與，每個(gè)人智商都在一百二十以上，而集體的智商卻只有六十，這是為什么呢?團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的修練即在處理這種困境。團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的修練從“深度探討”開(kāi)始，深度探討是一個(gè)團(tuán)隊(duì)的所有成員，在思考了所有問(wèn)題之后，毫無(wú)保留的說(shuō)出心中的思考而進(jìn)入真正共同思考的能力。換言之，即在群體中讓想法自由交流，以發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)比個(gè)人思考更深入的見(jiàn)解。同時(shí)，在深入討論當(dāng)中，每個(gè)人都能獲得超過(guò)自己思想數(shù)倍的思想。思想是可以傳遞的，不同方向的思想能夠使人們變得更加聰明。

5.全局思考。群體與人類其它活動(dòng)都是一種系統(tǒng)，也都受到細(xì)微且息息相關(guān)的行動(dòng)所牽連，彼此相互影響并要經(jīng)年累月才完全展現(xiàn)出來(lái)。我們是群體中的組成部分，要時(shí)時(shí)刻刻想著群體的愿望。身在團(tuán)體中，想要看清所有的事情是很困難的，有的時(shí)候需要犧牲自己的利益，來(lái)保護(hù)群體的利益。而我們就應(yīng)該從全局宏觀的角度思考群體的價(jià)值取向，進(jìn)而調(diào)整自己的價(jià)值取向，達(dá)到個(gè)人價(jià)值與全局價(jià)值的平衡。

當(dāng)然，每個(gè)團(tuán)體都有自己的特點(diǎn)，彼得圣吉×博士的觀點(diǎn)是要我們?nèi)グl(fā)展學(xué)習(xí)型的團(tuán)隊(duì)合作。更重要的是，我們應(yīng)該從中學(xué)到自己需要的理論，并把這項(xiàng)理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，真正做到活學(xué)活用，學(xué)以致用。