飲酒陶淵明心得體會(huì)怎么寫(xiě)(通用17篇)

通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì)，我們可以加深對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和應(yīng)用，提高工作和生活的效率。怎樣使心得體會(huì)更加具有深度和內(nèi)涵？以下是小編為大家收集的心得體會(huì)范文，供大家參考和借鑒。

飲酒陶淵明心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇一

飲酒在中國(guó)文化中可以說(shuō)是一項(xiàng)久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。而在眾多飲酒文化中，陶淵明的“陶淵明飲酒感懷”堪稱(chēng)經(jīng)典。他在《歸去來(lái)兮辭》中道出了自己飲酒的真正目的和對(duì)生命的感悟。本文將從五個(gè)方面對(duì)陶淵明飲酒感懷進(jìn)行探究，體會(huì)陶淵明飲酒的真正內(nèi)涵。

一、飲酒的目的不僅僅是為了醉。

陶淵明在飲酒中，無(wú)論是醉還是清醒，都能達(dá)到一種超脫塵世的境界。他認(rèn)為，飲酒的目的不僅僅是為了醉，而是為了超越自我，尋求心靈深處的真正感悟。飲酒并不是為了逃避現(xiàn)實(shí)，而是為了更好地面對(duì)現(xiàn)實(shí)。通過(guò)飲酒，他能夠清醒地認(rèn)識(shí)自己，達(dá)成自我解放，體悟生命的真諦。

二、飲酒的過(guò)程就是尋找自我。

陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》中說(shuō)：“今我南冥之愿，可嘆兮！既成之而不舍，舉世之所殊?！边@句話(huà)說(shuō)明了他對(duì)自我不斷尋找的追求。在飲酒的過(guò)程中，他不斷地鞭策自己，逼迫自己去尋找內(nèi)心的真正想法和真正感覺(jué)。他深信，人生的本質(zhì)在于尋找自我，在于不斷地探尋內(nèi)心深處的真正意義。

三、飲酒和生命一樣，同樣需有緩急有度。

陶淵明飲酒所提倡的是緩急有度的態(tài)度。他認(rèn)為飲酒和生命一樣，同樣需有緩急有度，并講究酒量和把握分寸。在他看來(lái)，過(guò)度的飲酒會(huì)毀掉一個(gè)人的身體和精神，嚴(yán)重地影響其生命的質(zhì)量。因此，在飲酒中，他提倡緩慢地飲酒，用心品嘗和感悟酒的味道和韻味，來(lái)達(dá)到心身放松的效果。

四、飲酒需要保留頭腦，才能有更深刻的感悟。

陶淵明在飲酒中，不斷地保持頭腦清醒，隨時(shí)掌握自己的言行舉止。他認(rèn)為，只有在保留頭腦的情況下，才能有更深刻的感悟，達(dá)到真正的理解和反思。他為此提倡在飲酒的過(guò)程中注重思考和探索，把握機(jī)會(huì)，尋找人生的真諦。

五、飲酒的最終意義是追求幸福。

在《歸去來(lái)兮辭》的結(jié)尾，陶淵明寫(xiě)道：“于嗟往矣，不復(fù)來(lái)。”這說(shuō)明他對(duì)飲酒的過(guò)程已經(jīng)有了超過(guò)一般人的認(rèn)識(shí)和感悟，這種認(rèn)識(shí)和感悟正是追求幸福的真正意義所在。陶淵明向我們展示了一種前所未有的飲酒文化，通過(guò)飲酒，他尋求人生的目的，超越自我，達(dá)到人生的最高境界。他不斷反思人生的意義，用自己的經(jīng)驗(yàn)告訴后人，飲酒的真正目的是幸福。

總結(jié)：

陶淵明飲酒感懷，通篇洋溢著對(duì)生命的深刻思考和對(duì)自我認(rèn)識(shí)的追求。飲酒的過(guò)程中，他不斷追尋內(nèi)心的真正想法和真正感覺(jué)，不斷保持頭腦清醒，達(dá)到心身放松和精神升華的效果。他所提倡的飲酒文化，是一種健康、有度、深思和幸福的文化。通過(guò)對(duì)陶淵明飲酒感懷的探究，我們不僅可以更好地理解他的文化思想，也能更好地認(rèn)識(shí)到飲酒的真正意義，再次感悟到人生的真諦。

飲酒陶淵明心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇二

1．知識(shí)與能力：了解詩(shī)人陶淵明生平以及寫(xiě)作背景，以讀—講—賞—評(píng)—練的方法學(xué)習(xí)鑒賞詩(shī)歌。

2．過(guò)程與方法：理解本詩(shī)豐富深刻的思想內(nèi)涵，體會(huì)詩(shī)中內(nèi)涵以及作者積極的人生追求和熱愛(ài)田園生活的情致。

3．情感態(tài)度和價(jià)值觀：通過(guò)學(xué)習(xí)《飲酒》，使學(xué)生對(duì)詩(shī)人陶淵明形成正確認(rèn)識(shí)，正確理解詩(shī)人心志高遠(yuǎn)的精神境界，啟示學(xué)生培養(yǎng)樂(lè)觀向上的生命態(tài)度，學(xué)習(xí)選擇適合自己的生活方式生存的處世方法。

整體把握全詩(shī)，理解詩(shī)歌思想內(nèi)涵和精神境界。

正確認(rèn)識(shí)和理解詩(shī)人陶淵明以及他的處世態(tài)度，并學(xué)習(xí)借鑒于自身。

播放器、多媒體。

一、導(dǎo)入新課。

古往今來(lái)，官場(chǎng)上多少人為了仕途而爭(zhēng)名奪利，為了升遷而不擇手段，甚至扭曲人性，殘害親人，但是卻有少數(shù)文人墨客鄙棄世俗，厭惡官場(chǎng)，辭官回鄉(xiāng)，歸隱田園，過(guò)著“世與我相違，復(fù)駕言兮求，人生行樂(lè)耳，何須富貴時(shí)”的恬淡生活。不同的人有不同的人生追求，不同的人有不同的生活方式。今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)我國(guó)第一位田園詩(shī)人詩(shī)人陶淵明的一首田園詩(shī)《飲酒》。

二、作者簡(jiǎn)介。

詩(shī)人陶淵明（約365—427），字元亮，晚年更名潛。一說(shuō)名潛，字淵明。自號(hào)五柳先生，卒后親友私謚靖節(jié)，世稱(chēng)靖節(jié)先生。九江柴桑（九江縣）人，東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、辭賦家、散文家。

詩(shī)人陶淵明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，軍功顯著，官至大司馬，祖父陶茂、父親陶逸都做過(guò)太守。年幼時(shí)，家庭衰微，九歲喪父，與母妹三人多在外祖父度日。時(shí)代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志逸四?！焙汀靶员緪?ài)丘山”的兩種不同的志趣。孝武帝太元十八年（393年），他懷著“大濟(jì)蒼生”的愿望，直到二十九歲的“高齡”才出仕為官任江州祭酒、參軍、縣丞一類(lèi)的芝麻小官。當(dāng)時(shí)門(mén)閥制度森嚴(yán)，他出身庶族，受人輕視，不僅壯志無(wú)法施展，而且不得不在茍合取容中降志辱身和一些官場(chǎng)人物周旋委蛇。當(dāng)他做彭澤縣令時(shí)，不為五斗米而折腰，當(dāng)天職官回鄉(xiāng)，寫(xiě)下了《歸去來(lái)兮辭》，《歸園田居》五首，《飲酒》二十首，等大量詩(shī)作。從做官到四十二歲掛冠歸田共十三年。成為我國(guó)文學(xué)史上第一位田園詩(shī)人，對(duì)唐朝的王維、孟浩然等人產(chǎn)生很大影響。

三、賞析詩(shī)歌。

1、播放《琵琶語(yǔ)》聽(tīng)音頻朗讀。

2、劃出節(jié)奏、韻律范讀朗讀。

明確：結(jié)廬/在/人境，而無(wú)/車(chē)馬/喧。問(wèn)君/何/能爾，心遠(yuǎn)/地/自偏。采菊/東籬/下，悠然/見(jiàn)/南山。山氣/日夕/佳，飛鳥(niǎo)/相與/還。此中/有/真意，欲辨/已/忘/言。

3、小組討論，通譯全詩(shī)。

結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。

居住在眾人聚居的地方，卻聽(tīng)不到車(chē)馬的喧鬧。

問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

問(wèn)怎么能做到這樣呢？因?yàn)樾呐c世俗遠(yuǎn)離，自然就覺(jué)得地處偏遠(yuǎn)了。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

在東邊的籬笆下采菊花，悠然自得地可以看見(jiàn)南邊的廬山。

山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

夕陽(yáng)映照下的南山籠罩在一片蒙蒙的霧靄中，越發(fā)得美妙神奇，而一雙雙飛鳥(niǎo)借著暮色結(jié)伴飛向林間的巢穴。

此中有真意，欲辨已忘言。

這里邊有人生的真正意義，想辨別出來(lái)，卻沒(méi)有合適的語(yǔ)言表達(dá)。

4、分析每句蘊(yùn)含的思想感情。

一二句深情而自得其樂(lè)；三四句恬靜而閑適；五六句滿(mǎn)足而得意；七八句陶醉而悠然；九十句深長(zhǎng)而感慨。

四、問(wèn)題探究。

詩(shī)人身居人世，但無(wú)俗事紛擾，是因?yàn)槊裰鲄f(xié)商超脫世俗，不為名利所惑，不為榮祿所累，擁有平和的生活。遠(yuǎn)離官場(chǎng)，遠(yuǎn)離塵俗，這四句肯定了自己心遠(yuǎn)是正確的選擇。“心遠(yuǎn)”與“地偏”是主觀精神與客觀環(huán)境之間的關(guān)系。這四句，包含著精辟的人生哲理，它告訴我們，人的精神世界，是可以自我凈化的，在一定的條件下，只要發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性，就可以改變客觀環(huán)境對(duì)自己的影響，到處都可以找到生活的樂(lè)趣。

“心遠(yuǎn)”包含：心志高遠(yuǎn)，淡泊名利，寧?kù)o處世。這種不為五斗米折腰的崇高精神境界，達(dá)觀的生活態(tài)度（酌貪泉以覺(jué)爽，處涸澤而猶歡）這就是詩(shī)人陶淵明不朽的精神堡壘。

2、理解名句“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”

這是神來(lái)的寫(xiě)景之筆，描寫(xiě)詩(shī)人在東邊的籬笆下專(zhuān)心而悠閑地采摘菊花，偶一抬頭，無(wú)意間便能望見(jiàn)悠遠(yuǎn)超然的南山。兩句刻畫(huà)了詩(shī)人悠然自得的形象。這不是一個(gè)“采菊”一般的動(dòng)作，而是包含著詩(shī)人超凡脫俗，熱愛(ài)自然的高雅的情趣和高潔的情操。

東籬的凌霜黃菊，蒼翠的峻拔南山，大自然高法美好的景致與結(jié)廬人境超脫塵世的詩(shī)人融為一體，形成人與自然物我合一的意境，包含著豐富的哲理：只有超凡脫俗舍棄功名，歸隱田園，才有采菊的悠然；只有采菊的悠然，才會(huì)見(jiàn)到南山的悠然，南山的悠然也正是作者自己的悠然。此句刻畫(huà)了一個(gè)情景交融的優(yōu)美意境，又刻畫(huà)一個(gè)采菊的形象，人與自然詩(shī)情畫(huà)意，膾炙人口，千古流傳。

3、“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”兩句描寫(xiě)什么？有何深意？

夕陽(yáng)西下，山色迷人，飛鳥(niǎo)結(jié)伴，知倦還巢，景物描寫(xiě)。鳥(niǎo)飛倦了，也知還家，可有些人仍奔波官場(chǎng)，追名逐利，樂(lè)不思返美麗寧?kù)o的大自然懷抱。詩(shī)人《歸園田居》中寫(xiě)到“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，此二句雖寫(xiě)景，實(shí)則抒懷悟理，用飛鳥(niǎo)相與還的現(xiàn)象類(lèi)比人應(yīng)知“反璞歸真”。

4、最后兩句的理解。

本詩(shī)的主旨句，抒懷。

忘言是指不知道用什么語(yǔ)言形容出來(lái)，只可意會(huì)，妙不可言。萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)，各得其所，人生真義，反璞歸真，辭官歸隱及人生的真諦。

五、指導(dǎo)背誦。

六、課堂練習(xí)。

七、小結(jié)拓展。

詩(shī)人陶淵明棄官歸隱，淡泊名利潔身自好，獨(dú)善其身，與黑暗的官場(chǎng)決裂，選擇適合自己生存方式生活，具有一定的積極的意義，我們要學(xué)習(xí)他這種樂(lè)觀的人生態(tài)度，但也要辯證地看待他的歸隱，要潔身自好，并不一定要?dú)w隱田園，與世俗決裂，而應(yīng)該積極參加社會(huì)生活，學(xué)會(huì)生存。

八、布置作業(yè)背會(huì)并抄寫(xiě)《飲酒》。

板書(shū)設(shè)計(jì)：?飲酒。

心遠(yuǎn)地偏_________遠(yuǎn)離塵世、超凡脫俗。

采菊見(jiàn)山_________熱愛(ài)自然、心境恬淡。

山氣飛鳥(niǎo)_________自然之景、歸隱之意。

真意忘言_________人生真義、反璞歸真。

飲酒陶淵明心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇三

結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。

問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

翻譯。

我家建在眾人聚居的繁華道路，然而沒(méi)有煩神去應(yīng)酬車(chē)馬的喧鬧。

要問(wèn)我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠(yuǎn)邈。

東籬下采擷清菊心情徜徉，無(wú)意中見(jiàn)到南山勝景絕妙。

暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結(jié)隊(duì)的鳥(niǎo)兒回歸遠(yuǎn)山的懷抱。

南山仰止啊，這里有人生的真義，已經(jīng)無(wú)需多言。

賞析。

陶淵明是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)滋召┑暮蟠?。只是到了他這一代，這個(gè)家族已經(jīng)衰落了。他也斷斷續(xù)續(xù)做了一陣官，無(wú)奈靠山不硬，脾氣卻分外高傲，玩不來(lái)官一場(chǎng)中鉆營(yíng)取巧的一套，終于回家鄉(xiāng)當(dāng)隱士去了?！讹嬀啤吩?shī)一組二十首，就是歸隱之初寫(xiě)的，大抵表述醉中的樂(lè)趣和對(duì)人生的感想。本篇是其中最有名的一首。

人活在世上，總要找到生命的價(jià)值，否則人就會(huì)處在焦慮和不安之中。而社會(huì)總是有一套公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，多數(shù)人便以此為安身立命的依據(jù)。拿陶淵明的時(shí)代來(lái)說(shuō)，權(quán)力、地位、名譽(yù)，就是主要的價(jià)值尺度。但陶淵明通過(guò)自己的經(jīng)歷，已經(jīng)深深地懂得：要得到這一切，必須費(fèi)盡心機(jī)去鉆營(yíng)、去爭(zhēng)奪，裝腔作勢(shì)，吹牛拍馬，察言觀色，翻云覆雨，都是少不了的。在這里沒(méi)有什么尊嚴(yán)可說(shuō)。他既然心甘情愿從官一場(chǎng)中退出來(lái)，就必須對(duì)社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值尺度加以否定，并給自己的生命存在找到新的解釋。

這詩(shī)前四句就是表現(xiàn)一種避世的態(tài)度，也就是對(duì)權(quán)位、名利的否定。開(kāi)頭說(shuō)，自己的住所雖然建造在人來(lái)人往的環(huán)境中，卻聽(tīng)不到車(chē)馬的喧鬧。所謂“車(chē)馬喧”是指有地位的人家門(mén)庭若市的情景。陶淵明說(shuō)來(lái)也是貴族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人們卻沒(méi)有什么來(lái)往，門(mén)前冷寂得很。這便有些奇怪，所以下句自問(wèn)：你怎么能做到這樣？而后就歸結(jié)到這四句的核心——“心遠(yuǎn)地自偏”。精神上已經(jīng)對(duì)這爭(zhēng)名奪利的世界采取疏遠(yuǎn)、超脫、漠然的態(tài)度，所住的地方自然會(huì)變得僻靜?！靶倪h(yuǎn)”是對(duì)社會(huì)生活軌道的脫離，必然導(dǎo)致與奔逐于這一軌道上的人群的脫離。

那么，排斥了社會(huì)的價(jià)值尺度，人從什么地方建立生存的基點(diǎn)呢？這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以叫作“自然哲學(xué)”，它一方面強(qiáng)調(diào)自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，另一方面重視人和自然的統(tǒng)一與和諧。在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì)、在人與人的關(guān)系中存在，而且，甚至更重要的是，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨(dú)立的精神主體，都是面對(duì)著整個(gè)自然和宇宙而存在的。從本源上說(shuō)，人的生命是自然的一部分，只是由于人們把自己從自然中分離出來(lái)，在虛幻的、毫無(wú)真實(shí)價(jià)值的權(quán)位、名利中競(jìng)爭(zhēng)、追逐不已，生命才充滿(mǎn)了一得一失喜憂(yōu)無(wú)常的焦慮與矛盾。因而，完美的生命，只能在歸復(fù)自然中求得。

這些道理，如果直接寫(xiě)在詩(shī)里，就變成論文了；真正的詩(shī)，是要通過(guò)形象來(lái)表現(xiàn)的。所以接著四句，作者還是寫(xiě)人物活動(dòng)和自然景觀，而把哲理寄寓在形象之中。詩(shī)中寫(xiě)到，自己在庭園中隨意地采摘菊花，無(wú)意中抬起頭來(lái)，目光恰與南山（廬山）相會(huì)?！坝迫灰?jiàn)南山”，這“悠然”既是人的清淡而閑適的狀態(tài)，也是山的靜穆而自在的情味，似乎在那一瞬間，有一種共同的旋律從人心和山峰中同時(shí)發(fā)出，融合成一支輕一盈的樂(lè)曲。所見(jiàn)的南山，飄繞著一層若有若無(wú)的嵐氣，在夕陽(yáng)的照耀下，顯出不可名狀的美，而成群的鳥(niǎo)兒，正結(jié)伴向山中飛回。這就是自然的平靜與完美，它不會(huì)像世俗中的人那樣焦慮不安，那樣拼命追求生命以外的東西。詩(shī)人好像完全融化在自然之中了，生命在那一刻達(dá)到了完美的境界。

最后二句，是全詩(shī)的總結(jié)：在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦，可是想要把它說(shuō)出來(lái)，卻已經(jīng)找不到合適的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。實(shí)際的意思，是說(shuō)人與自然的和諧，根本上是生命的感受，邏輯的語(yǔ)言不足以表現(xiàn)它的微妙與整體性。

陶淵明的詩(shī)，大多在字面上寫(xiě)得很淺，好像很容易懂；內(nèi)蘊(yùn)卻很深，需要反復(fù)體會(huì)。對(duì)于少年人來(lái)說(shuō)，有許多東西恐怕要等生活經(jīng)歷豐富了以后才能真正懂得。

閱讀練習(xí)。

1.這首詩(shī)表現(xiàn)了作者怎樣的思想感情？

這首詩(shī)記結(jié)廬之事，寫(xiě)田園之景，抒隱居之情，以純樸自然的藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)了詩(shī)人閑適的.生活和對(duì)自然風(fēng)光的喜愛(ài)。

“心遠(yuǎn)”，是思想遠(yuǎn)離官場(chǎng)的意思。

“而無(wú)車(chē)馬喧”，寫(xiě)自己居住的地方非常安靜，沒(méi)有什么人前來(lái)打擾。

詩(shī)人住的地方并不是很偏僻，卻沒(méi)有什么有地位的人來(lái)拜訪(fǎng)他。這是什么原因呢?心既遠(yuǎn)離塵囂，那么處于眾人集聚之境，也就如同偏僻清凈之地了。詩(shī)人歸隱后，停止了和舊日仕途友人的來(lái)往，天長(zhǎng)日久，自然是門(mén)前冷落車(chē)馬稀了。

詩(shī)人在自家的菊?qǐng)@里采菊以佐酒，悠閑地抬起頭來(lái)欣賞南山美麗的景色，表現(xiàn)了詩(shī)人超然物外的生活態(tài)度和高尚的情致。

“見(jiàn)”是無(wú)意間看見(jiàn)，如好友相見(jiàn)，表現(xiàn)了詩(shī)人把心和大自然融為一體，達(dá)到物我兩忘的境界；“看”和“望”是有意欣賞，使人和物拉開(kāi)了一段距離。

5.說(shuō)說(shuō)“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”景物描寫(xiě)的含義。

山間的云氣到傍晚的時(shí)候顯得很美，這時(shí)飛鳥(niǎo)也結(jié)伴歸巢了。詩(shī)人從自然景色中領(lǐng)略到無(wú)限的樂(lè)趣。而飛鳥(niǎo)歸巢自然會(huì)勾起詩(shī)人辭官歸隱的聯(lián)想。

6.詩(shī)的最后兩句說(shuō)“此中有真意，欲辨已忘言”，詩(shī)人為什么“欲辨”而又不辨？

有人認(rèn)為留給讀者一個(gè)思考和品味的余地；也有人認(rèn)為是一種避禍的遁詞，陶淵明迫于當(dāng)時(shí)嚴(yán)酷的政治，不能明說(shuō)自己的感受。

文檔為doc格式。

飲酒陶淵明心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇四

積善云有報(bào)，夷叔在西山。

善惡茍不應(yīng)，何事空立言!

九十行帶索，饑寒況當(dāng)年。

不賴(lài)固窮節(jié)，百世當(dāng)誰(shuí)傳。

據(jù)說(shuō)積善有善報(bào)，

夷叔餓死在西山。

善惡如果不報(bào)應(yīng)，

為何還要立空言?

榮公九十繩為帶，

饑寒更甚于壯年。

不靠固窮守高節(jié)，

聲名百世怎流傳?

(1)這首詩(shī)通過(guò)對(duì)善惡報(bào)應(yīng)之說(shuō)的否定，揭示了善惡不分的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并決心固窮守節(jié)，流芳百世。深婉曲折的詩(shī)意之中，透露著詩(shī)人憤激不平的情緒。

(2)云有報(bào)：說(shuō)是有報(bào)應(yīng)。指善報(bào)。夷叔：伯夷、叔齊，商朝孤竹君的兩個(gè)兒子。孤竹君死后，兄弟二人因都不肯繼位為君而一起出逃。周滅商后，二人恥食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇(指野菜)而食，最后餓死。(見(jiàn)《史記?伯夷列傳》)西山：即首陽(yáng)山。

(3)茍：如果。何事：為什么。立言：樹(shù)立格言?！妒酚?伯夷列傳》：“或曰：‘天道無(wú)親，常與善人?！舨氖妪R，可謂善人者非耶?積仁絮行如此而餓死?！?/p>

(4)九十行帶索：《列子?天瑞)說(shuō)隱士榮啟期家貧，行年九十，以繩索為衣帶，鼓琴而歌，能安貧自樂(lè)。況：甚，更加。當(dāng)年：指壯年。

(5)固窮節(jié)：固守窮困的節(jié)操?！墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公》：“子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣?！?/p>

飲酒陶淵明心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇五

飲酒不僅是中國(guó)文化中的一種傳統(tǒng)，也是人們?cè)谏钪锌梢韵硎艿囊环N愉悅方式。而陶淵明作為中國(guó)文學(xué)歷史中的大家，他的飲酒心得和體會(huì)不僅僅引領(lǐng)著中國(guó)古代文學(xué)氣息，而且成為了飲酒文化的重要組成部分。下面結(jié)合陶淵明的飲酒心得和自己的體會(huì)來(lái)講述飲酒的文化含義和個(gè)人心得。

陶淵明曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”，意思是當(dāng)人們身處于郊外、山林之間，通過(guò)飲酒非常容易表達(dá)人性中深沉的情愫。陶淵明飲酒的心得在東晉至南北朝的文化歷史中被廣為傳承，他認(rèn)為喝酒不僅僅體現(xiàn)一個(gè)人的荷爾蒙，也能夠表達(dá)一個(gè)人的情感。飲酒不單單是超脫于萬(wàn)物之上的一種愉悅方式，還蘊(yùn)含有一種積極的社交文化，其文化意義非常豐富和深遠(yuǎn)。

第二段：飲酒的潛在價(jià)值。

在陶淵明的詩(shī)詞中，他經(jīng)常將喝酒與享受美好生活聯(lián)系在一起，從而詩(shī)意傳遞飲酒的福利。喝酒能夠放松身心，減輕疲勞，放松壓力，同時(shí)也能夠增添交際、溝通的樂(lè)趣。酒越喝越香，人情味也就越濃。喝酒的價(jià)值在于能夠拉近人與人之間的心理距離，縮短語(yǔ)言和文化的差距，建立起一個(gè)友好、寬容和理解他人的基礎(chǔ)。

第三段：飲酒對(duì)于人生的意義。

喝酒既是社交文化也有其意義所在：它是人們?cè)谝环N時(shí)間和空間之內(nèi)開(kāi)心玩耍、緩解心情的另一種方式。人生如夢(mèng)，所以人們需要以一種舒適的狀態(tài)享受此刻。不是故作威嚴(yán)或強(qiáng)制規(guī)定，而是在合理的條件下，喝得舒適、,體現(xiàn)人性中的一種情愫。

第四段：飲酒需要注意的安全問(wèn)題。

不幸的是，飲酒的過(guò)程也可能導(dǎo)致不安全因素。尤其在一些令人放松身心的場(chǎng)合，斟酒要適量，并要遵守當(dāng)?shù)胤煞ㄒ?guī)。避免酒后駕車(chē)等危險(xiǎn)行為，同時(shí)也要注意保護(hù)自己和他人的身體安全，飲酒的過(guò)程需要非常慎重。

第五段：總結(jié)。

總的來(lái)說(shuō)，陶淵明不僅僅是一個(gè)文學(xué)家，他的飲酒心得和體會(huì)刻畫(huà)出了中國(guó)飲酒文化深刻而詩(shī)意化的形象。喝酒不單單是為了飽口福，更是為了心靈上的舒適、協(xié)調(diào)和愉快。我們應(yīng)該要學(xué)會(huì)享受人生，通過(guò)喝酒放松身體和心情，同時(shí)也要合理樹(shù)立一種良好的人生哲學(xué)，使飲酒在個(gè)人生活中發(fā)揮出正面的意義和價(jià)值。

飲酒陶淵明心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇六

結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。

問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

陶淵明的《飲酒》組詩(shī)共有20首，這組詩(shī)并不是酒后遣興之作，而是詩(shī)人借酒為題，寫(xiě)出對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)和對(duì)田園生活的喜愛(ài)，是為了在當(dāng)時(shí)十分險(xiǎn)惡的環(huán)境下借醉酒來(lái)逃避迫害。他在《飲酒》第二十首中寫(xiě)道“但恨多謬誤，君當(dāng)恕罪人”，可見(jiàn)其用心的良苦。這里選的是其中的第五首。這首詩(shī)以情為主，融情入景，寫(xiě)出了詩(shī)人歸隱田園后生活悠閑自得的心境。

這首詩(shī)的意境可分兩層，前四句為一層，寫(xiě)詩(shī)人擺脫塵俗煩擾后的感受，表現(xiàn)了詩(shī)人鄙棄官場(chǎng)，不與統(tǒng)治者同流合污的思想感情。后六句為一層，寫(xiě)南山的美好晚景和詩(shī)人從中獲得的無(wú)限樂(lè)趣。表現(xiàn)了詩(shī)人熱愛(ài)田園生活的真情和高潔人格。

“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”，寫(xiě)詩(shī)人雖然居住在污濁的人世間，卻不受塵俗的煩擾。“車(chē)馬喧”，正是官場(chǎng)上你爭(zhēng)我?jiàn)Z、互相傾軋、奔走鉆營(yíng)的各種丑態(tài)的寫(xiě)照。但是，陶淵明“結(jié)廬的人境”，并不是十分偏僻的地方，怎么會(huì)聽(tīng)不到車(chē)馬的喧鬧呢？詩(shī)人好像領(lǐng)會(huì)了讀者的心理，所以用了一個(gè)設(shè)問(wèn)句“問(wèn)君何能爾”，然后自己回答“心遠(yuǎn)地自偏”。只要思想上遠(yuǎn)離了那些達(dá)官貴人們的車(chē)馬喧囂，其他方面也自然地與他們沒(méi)有糾纏了。這四句，包含著精辟的人生哲理，它告訴我們，人的精神世界，是可以自我凈化的，在一定的條件下，只要發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性，就可以改變客觀環(huán)境對(duì)自己的影響，到處都可以找到生活的樂(lè)趣?！靶倪h(yuǎn)”一詞，反映了詩(shī)人超塵脫俗，毫無(wú)名利之念的精神世界。

“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”,這是千年以來(lái)膾炙人口的名句。因?yàn)橛辛恕靶倪h(yuǎn)地自偏”的精神境界，才會(huì)悠閑地在籬下采菊，抬頭見(jiàn)山，是那樣地怡然自得，那樣地超凡脫俗！這兩句以客觀景物的描寫(xiě)襯托出詩(shī)人的閑適心情，“悠然”二字用得很妙，說(shuō)明詩(shī)人所見(jiàn)所感，非有意尋求，而是不期而遇。蘇東坡對(duì)這兩句頗為稱(chēng)道：“采菊之次，偶然見(jiàn)山，初不用意，而境與意會(huì)，故可喜也。”“見(jiàn)”字也用得極妙，“見(jiàn)”是無(wú)意中的偶見(jiàn)，南山的美景正好與采菊時(shí)悠然自得的心境相映襯，合成物我兩忘的“無(wú)我之境”。如果用“望”字，便是心中先有南山，才有意去望，成了“有我之境”，就失去了一種忘機(jī)的天真意趣。南山究竟有什么勝景，致使詩(shī)人如此贊美呢？接下去就是“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”，這也是詩(shī)人無(wú)意中看見(jiàn)的'景色，在南山那美好的黃昏景色中，飛鳥(niǎo)結(jié)伴飛返山林，萬(wàn)物自由自在，適性而動(dòng)，正像詩(shī)人擺脫官場(chǎng)束縛，悠然自在，詩(shī)人在這里悟出了自然界和人生的真諦。“此中有真意，欲辨已忘言?！痹?shī)人從這大自然的飛鳥(niǎo)、南山、夕陽(yáng)、秋菊中悟出了什么真意呢？是萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)、各得其所的自然法則嗎？是對(duì)遠(yuǎn)古純樸自足的理想社會(huì)的向往嗎？是任其自然的人生哲理嗎？是直率真摯的品格嗎？詩(shī)人都沒(méi)有明確地表示，只是含蓄地提出問(wèn)題，讓讀者去思考，而他則“欲辨己忘言”。如果結(jié)合前面“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧”來(lái)理解，“真意”我們可以理解為人生的真正意義，那就是人生不應(yīng)該汲汲于名利，不應(yīng)該被官場(chǎng)的齷齪玷污了自己自然的天性，而應(yīng)該回到自然中去，去欣賞大自然的無(wú)限清新和生機(jī)勃勃！當(dāng)然，這個(gè)“真意”的內(nèi)涵很大，作者沒(méi)有全部說(shuō)出來(lái)，也無(wú)須說(shuō)出來(lái)，這兩句哲理性的小結(jié)給讀者以言已盡而意無(wú)窮的想象余地，令人回味無(wú)窮。

全詩(shī)以平易樸素的語(yǔ)言寫(xiě)景抒情敘理，形式和內(nèi)容達(dá)到高度的統(tǒng)一，無(wú)論是寫(xiě)南山傍晚美景，還是或抒歸隱的悠然自得之情，或敘田居的怡然之樂(lè)，或道人生之真意，都既富于情趣，又饒有理趣。如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”、“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”，那樣景、情、理交融于一體的名句不用說(shuō)，就是“問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”，“此中有真意，欲群已忘言”這樣的句子，雖出語(yǔ)平淡，樸素自然，卻也寄情深長(zhǎng)，托意高遠(yuǎn)，蘊(yùn)理雋永，耐人咀嚼，有無(wú)窮的理趣和情趣。

飲酒陶淵明心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇七

《飲酒二十首》是晉末宋初文學(xué)家陶淵明創(chuàng)作的一組五言詩(shī)。這二十首詩(shī)借酒為題，以飽含憂(yōu)憤的筆觸，表達(dá)了作者對(duì)歷史、對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)生活的感想和看法，抒寫(xiě)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)和對(duì)田園生活的喜愛(ài)，充分表現(xiàn)了作者高潔傲岸的道德情操和安貧樂(lè)道的生活情趣。

衰榮無(wú)定在，彼此更共之。

邵生瓜田中，寧似東陵時(shí)。

寒暑有代謝，人道每如茲。

達(dá)人解其會(huì)，逝將不復(fù)疑；

忽與一樽酒，日夕歡相持。

積善云有報(bào)，夷叔在西山。

善惡茍不應(yīng)，何事空立言。

九十行帶索，饑寒況當(dāng)年。

不賴(lài)固窮節(jié)，百世當(dāng)誰(shuí)傳。

：《飲酒》這首詩(shī)通過(guò)描寫(xiě)陶淵明歸隱田園后過(guò)著悠然自得的'生活,表達(dá)了作者擺脫塵俗煩擾后的感受和悠閑自得的心境,表現(xiàn)了詩(shī)人鄙棄官場(chǎng),不與統(tǒng)治者同流合污的思想感情.同時(shí),通過(guò)描寫(xiě)南山的美好晚景和詩(shī)人從中獲得的無(wú)限樂(lè)趣,表現(xiàn)了詩(shī)人熱愛(ài)田園生活的真情和高潔人格.

飲酒陶淵明心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇八

結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。

問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

翻譯。

我家建在眾人聚居的繁華道路，然而沒(méi)有煩神去應(yīng)酬車(chē)馬的喧鬧。

要問(wèn)我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠(yuǎn)邈。

東籬下采擷清菊心情徜徉，無(wú)意中見(jiàn)到南山勝景絕妙。

暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結(jié)隊(duì)的鳥(niǎo)兒回歸遠(yuǎn)山的懷抱。

南山仰止啊，這里有人生的真義，已經(jīng)無(wú)需多言。

賞析。

陶淵明是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)滋召┑暮蟠?。只是到了他這一代，這個(gè)家族已經(jīng)衰落了。他也斷斷續(xù)續(xù)做了一陣官，無(wú)奈靠山不硬，脾氣卻分外高傲，玩不來(lái)官一場(chǎng)中鉆營(yíng)取巧的一套，終于回家鄉(xiāng)當(dāng)隱士去了?！讹嬀啤吩?shī)一組二十首，就是歸隱之初寫(xiě)的，大抵表述醉中的樂(lè)趣和對(duì)人生的感想。本篇是其中最有名的一首。

人活在世上，總要找到生命的價(jià)值，否則人就會(huì)處在焦慮和不安之中。而社會(huì)總是有一套公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，多數(shù)人便以此為安身立命的依據(jù)。拿陶淵明的時(shí)代來(lái)說(shuō)，權(quán)力、地位、名譽(yù)，就是主要的價(jià)值尺度。但陶淵明通過(guò)自己的經(jīng)歷，已經(jīng)深深地懂得：要得到這一切，必須費(fèi)盡心機(jī)去鉆營(yíng)、去爭(zhēng)奪，裝腔作勢(shì)，吹牛拍馬，察言觀色，翻云覆雨，都是少不了的。在這里沒(méi)有什么尊嚴(yán)可說(shuō)。他既然心甘情愿從官一場(chǎng)中退出來(lái)，就必須對(duì)社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值尺度加以否定，并給自己的生命存在找到新的解釋。

這詩(shī)前四句就是表現(xiàn)一種避世的態(tài)度，也就是對(duì)權(quán)位、名利的否定。開(kāi)頭說(shuō)，自己的住所雖然建造在人來(lái)人往的環(huán)境中，卻聽(tīng)不到車(chē)馬的喧鬧。所謂“車(chē)馬喧”是指有地位的人家門(mén)庭若市的情景。陶淵明說(shuō)來(lái)也是貴族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人們卻沒(méi)有什么來(lái)往，門(mén)前冷寂得很。這便有些奇怪，所以下句自問(wèn)：你怎么能做到這樣？而后就歸結(jié)到這四句的核心——“心遠(yuǎn)地自偏”。精神上已經(jīng)對(duì)這爭(zhēng)名奪利的世界采取疏遠(yuǎn)、超脫、漠然的態(tài)度，所住的地方自然會(huì)變得僻靜?！靶倪h(yuǎn)”是對(duì)社會(huì)生活軌道的脫離，必然導(dǎo)致與奔逐于這一軌道上的人群的脫離。

那么，排斥了社會(huì)的價(jià)值尺度，人從什么地方建立生存的基點(diǎn)呢？這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以叫作“自然哲學(xué)”，它一方面強(qiáng)調(diào)自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，另一方面重視人和自然的統(tǒng)一與和諧。在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì)、在人與人的關(guān)系中存在，而且，甚至更重要的是，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨(dú)立的精神主體，都是面對(duì)著整個(gè)自然和宇宙而存在的。從本源上說(shuō)，人的生命是自然的一部分，只是由于人們把自己從自然中分離出來(lái)，在虛幻的、毫無(wú)真實(shí)價(jià)值的權(quán)位、名利中競(jìng)爭(zhēng)、追逐不已，生命才充滿(mǎn)了一得一失喜憂(yōu)無(wú)常的焦慮與矛盾。因而，完美的生命，只能在歸復(fù)自然中求得。

這些道理，如果直接寫(xiě)在詩(shī)里，就變成論文了；真正的詩(shī)，是要通過(guò)形象來(lái)表現(xiàn)的。所以接著四句，作者還是寫(xiě)人物活動(dòng)和自然景觀，而把哲理寄寓在形象之中。詩(shī)中寫(xiě)到，自己在庭園中隨意地采摘菊花，無(wú)意中抬起頭來(lái)，目光恰與南山（廬山）相會(huì)。“悠然見(jiàn)南山”，這“悠然”既是人的清淡而閑適的狀態(tài)，也是山的靜穆而自在的情味，似乎在那一瞬間，有一種共同的旋律從人心和山峰中同時(shí)發(fā)出，融合成一支輕一盈的樂(lè)曲。所見(jiàn)的南山，飄繞著一層若有若無(wú)的嵐氣，在夕陽(yáng)的照耀下，顯出不可名狀的美，而成群的鳥(niǎo)兒，正結(jié)伴向山中飛回。這就是自然的平靜與完美，它不會(huì)像世俗中的人那樣焦慮不安，那樣拼命追求生命以外的東西。詩(shī)人好像完全融化在自然之中了，生命在那一刻達(dá)到了完美的境界。

最后二句，是全詩(shī)的總結(jié)：在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦，可是想要把它說(shuō)出來(lái)，卻已經(jīng)找不到合適的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。實(shí)際的意思，是說(shuō)人與自然的和諧，根本上是生命的感受，邏輯的語(yǔ)言不足以表現(xiàn)它的微妙與整體性。

陶淵明的詩(shī)，大多在字面上寫(xiě)得很淺，好像很容易懂；內(nèi)蘊(yùn)卻很深，需要反復(fù)體會(huì)。對(duì)于少年人來(lái)說(shuō)，有許多東西恐怕要等生活經(jīng)歷豐富了以后才能真正懂得。

閱讀練習(xí)。

1.這首詩(shī)表現(xiàn)了作者怎樣的思想感情？

這首詩(shī)記結(jié)廬之事，寫(xiě)田園之景，抒隱居之情，以純樸自然的藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)了詩(shī)人閑適的.生活和對(duì)自然風(fēng)光的喜愛(ài)。

“心遠(yuǎn)”，是思想遠(yuǎn)離官場(chǎng)的意思。

“而無(wú)車(chē)馬喧”，寫(xiě)自己居住的地方非常安靜，沒(méi)有什么人前來(lái)打擾。

詩(shī)人住的地方并不是很偏僻，卻沒(méi)有什么有地位的人來(lái)拜訪(fǎng)他。這是什么原因呢?心既遠(yuǎn)離塵囂，那么處于眾人集聚之境，也就如同偏僻清凈之地了。詩(shī)人歸隱后，停止了和舊日仕途友人的來(lái)往，天長(zhǎng)日久，自然是門(mén)前冷落車(chē)馬稀了。

詩(shī)人在自家的菊?qǐng)@里采菊以佐酒，悠閑地抬起頭來(lái)欣賞南山美麗的景色，表現(xiàn)了詩(shī)人超然物外的生活態(tài)度和高尚的情致。

“見(jiàn)”是無(wú)意間看見(jiàn)，如好友相見(jiàn)，表現(xiàn)了詩(shī)人把心和大自然融為一體，達(dá)到物我兩忘的境界；“看”和“望”是有意欣賞，使人和物拉開(kāi)了一段距離。

5.說(shuō)說(shuō)“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”景物描寫(xiě)的含義。

山間的云氣到傍晚的時(shí)候顯得很美，這時(shí)飛鳥(niǎo)也結(jié)伴歸巢了。詩(shī)人從自然景色中領(lǐng)略到無(wú)限的樂(lè)趣。而飛鳥(niǎo)歸巢自然會(huì)勾起詩(shī)人辭官歸隱的聯(lián)想。

6.詩(shī)的最后兩句說(shuō)“此中有真意，欲辨已忘言”，詩(shī)人為什么“欲辨”而又不辨？

有人認(rèn)為留給讀者一個(gè)思考和品味的余地；也有人認(rèn)為是一種避禍的遁詞，陶淵明迫于當(dāng)時(shí)嚴(yán)酷的政治，不能明說(shuō)自己的感受。

陶淵明。

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飲酒陶淵明心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇九

積善云有報(bào)，夷叔在西山。

善惡茍不應(yīng)，何事空立言！

九十行帶索，饑寒況當(dāng)年。

不賴(lài)固窮節(jié)，百世當(dāng)誰(shuí)傳。

據(jù)說(shuō)積善有善報(bào)，

夷叔餓死在西山。

善惡如果不報(bào)應(yīng)，

為何還要立空言？

榮公九十繩為帶，

饑寒更甚于壯年。

不靠固窮守高節(jié)，

聲名百世怎流傳？

這首詩(shī)通過(guò)對(duì)善惡報(bào)應(yīng)之說(shuō)的否定，揭示了善惡不分的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并決心固窮守節(jié)，流芳百世。深婉曲折的詩(shī)意之中，透露著詩(shī)人憤激不平的情緒。

（1）云有報(bào)：說(shuō)是有報(bào)應(yīng)。指善報(bào)。夷叔：伯夷、叔齊，商朝孤竹君的兩個(gè)兒子。孤竹君死后，兄弟二人因都不肯繼位為君而一起出逃。周滅商后，二人恥食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇（指野菜）而食，最后餓死。（見(jiàn)《史記?伯夷列傳》）西山：即首陽(yáng)山。

(2)茍：如果。何事：為什么。立言：樹(shù)立格言?！妒酚?伯夷列傳》：“或曰：‘天道無(wú)親，常與善人?！舨氖妪R，可謂善人者非耶？積仁絮行如此而餓死?！?/p>

(3)九十行帶索：《列子?天瑞）說(shuō)隱士榮啟期家貧，行年九十，以繩索為衣帶，鼓琴而歌，能安貧自樂(lè)。況：甚，更加。當(dāng)年：指壯年。

(4)固窮節(jié)：固守窮困的節(jié)操?！墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公》：“子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣?！?/p>

陶淵明（約365年—427年）字元亮，又名潛，世稱(chēng)靖節(jié)先生，漢族，潯陽(yáng)柴桑（今江西省九江市）人。東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、辭賦家。曾做過(guò)幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩(shī)的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來(lái)兮辭》等，田園詩(shī)派創(chuàng)始人。

陶淵明的'詩(shī)和辭賦散文在藝術(shù)上具有獨(dú)特的風(fēng)格和極高的造詣，開(kāi)田園詩(shī)一體，為古典詩(shī)歌開(kāi)辟了新的境界。作品平淡自然，出于真實(shí)感受，影響唐代詩(shī)歌的創(chuàng)作。

唐人避唐高祖諱，稱(chēng)陶深明或陶泉明。大約生于365年。曾任江州祭酒，建威參軍，鎮(zhèn)軍參軍，彭澤縣令等，自做彭澤縣令八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國(guó)第一位田園詩(shī)人。有《陶淵明集》。被稱(chēng)為“千古隱逸之宗”。曾祖父陶侃，是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)?，軍功卓著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長(zhǎng)沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都做過(guò)太守。（父名史不載，存疑。）。

飲酒陶淵明心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇十

陶淵明是歷史上第一個(gè)大量寫(xiě)作飲酒詩(shī)的，他的飲酒詩(shī)內(nèi)容豐富，思想深刻，廣泛地反映了他的人生經(jīng)歷及其感悟，是文學(xué)園地里很寶貴的珍品。

陶淵明的經(jīng)歷并不復(fù)雜，但隱而仕，仕而隱，幾經(jīng)曲折，終于他明白了自身的人生定位，在飲酒與作詩(shī)中找到了自己的人生樂(lè)趣。先生的`飲酒詩(shī)飽含了他對(duì)人生的深刻感悟，體現(xiàn)了他豁達(dá)大度的人生態(tài)度，亦可領(lǐng)略到詩(shī)人純真而又質(zhì)樸的個(gè)中樂(lè)趣。

一.隱居縱情之樂(lè)。

陶淵明一生都在追求“真實(shí)、淳樸、自然”。盡管出于生計(jì)考慮他常常不得不出仕為官，但是他并不能縱情盡興。他給自己的評(píng)價(jià)是“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”，認(rèn)為自己的為官生涯是“誤落塵網(wǎng)中”，可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)于“吾生夢(mèng)幻間，何事紲塵羈”的輕松自在是多么向往。陶淵明每一首飲酒詩(shī)都從自然之景或者閑適生活中得出自己的領(lǐng)悟，表明自己的心志?！讹嬀啤菲湟槐砻魉呀?jīng)參透了天道和人道，所以并不將一己的窮達(dá)放在心上，而能安平守拙，躬耕自樂(lè)，盡情追求內(nèi)心的平靜歡樂(lè)。他以故秦東陵侯邵平入漢成為瓜農(nóng)的史實(shí)為例，來(lái)說(shuō)明榮衰不定之意。認(rèn)為人道每如天道，寒暑既有代謝，人事亦有榮衰，賢明的人明察時(shí)機(jī)，誓將不再疑惑。又比如“幽蘭生前庭，含熏待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見(jiàn)別蕭艾中。行行失故路，任道或能通。覺(jué)悟當(dāng)念還，鳥(niǎo)盡廢良弓”，以幽蘭自喻，希望有清風(fēng)吹來(lái)。重復(fù)以往的的道路或許可以通達(dá)，然終非良計(jì)，鳥(niǎo)盡而良弓藏，歸隱才是唯一出路。其實(shí)，清風(fēng)難至，任道難通，幽蘭終處幽谷，賢人終當(dāng)隱居。當(dāng)陶淵明明白了這人生至理后，他就捧起酒杯，在飲酒中忘卻了世俗的利害，拋棄了名韁利鎖，即使所謂人之常禮對(duì)他來(lái)說(shuō)也是多余的，隱居就不需要卑躬屈膝，飲酒就能釋放心中的郁結(jié)。陶淵明放縱不羈的性格受阮籍影響很大，但是較之阮籍，他的思想平靜得多，顯得更超脫，也更真純。

二.農(nóng)忙稼穡之樂(lè)。

陶淵明沒(méi)有采取傳統(tǒng)的隱居山林的方式。隱居之后沒(méi)有避世不出，他不像中朝名士那樣或身居高位而不務(wù)實(shí)務(wù)，或者占有山水莊園徜徉其間，也不像江左名士那樣有距離地欣賞自然，而是將自己融入自然之中，在山水田園里體會(huì)稼穡之樂(lè)?！俺筷乩砘姆x，帶月荷鋤歸”，“偶有名酒，無(wú)夕不飲。顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉”，陶淵明的農(nóng)耕主要目的應(yīng)該不是為了生計(jì)，他想要的是那種寄情山水、與自然融為一體的境界。他整日介于沉醉清醒之間，開(kāi)荒南山，稼穡扶鋤，像一般農(nóng)民那樣在田間忙碌，勞作之后“斗酒聚比鄰”。盡管此時(shí)生計(jì)難以維持，但詩(shī)人的心境眼界卻是開(kāi)闊的，他依然說(shuō)“恐此非名計(jì)，息駕歸閑居”。酒酣之時(shí)，感慨韶華易逝，人生苦短，于是眾人通宵達(dá)旦，把酒共飲。正如孫人龍緝《陶公詩(shī)評(píng)注初學(xué)讀本》卷一所言：“田家真景，令人悠然”。此時(shí)的他不是一個(gè)居廟堂之高的高官，而是一個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的務(wù)農(nóng)老漢，與酒為伴，體會(huì)著四季交替的簡(jiǎn)樸的快樂(lè)。在《飲酒》詩(shī)中：“故人賞我趣，挈壺相與至。班荊坐松下，數(shù)斟已復(fù)醉。父老雜言亂，觴酌失行次。不覺(jué)知有我，安知物為貴。悠悠迷所留，酒中有深味”，醉酒后物我兩忘是詩(shī)人畢生追求的人生境地，所以可謂之醉翁之意不在酒。在勞作之中或之余，與鄰居村民在田間地頭飲酒歡樂(lè)，彼此之間沒(méi)有上下級(jí)的關(guān)系，也不需繁文縟節(jié)。想喝多少就喝多少，想怎么稱(chēng)呼就怎么稱(chēng)呼，毫無(wú)講究，不存在“不敬”之罪。這種勞動(dòng)中建立起來(lái)的感情與樂(lè)趣，純而又純，沒(méi)有互相利用之虞，沒(méi)有心機(jī)巧詐之慮，但是這恰恰是人世間最純真的感情與樂(lè)趣，也包含著人生至理。在《陶淵明集序》中，梁昭明太子蕭統(tǒng)第一次說(shuō)出：“有疑陶淵明詩(shī)篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為意焉”，以其獨(dú)特的視角道出了陶淵明詩(shī)中的深意。

三.三教并存之樂(lè)。

宗教一般是“不二法門(mén)”，信奉了某一宗教就不得再染指其他類(lèi)別的宗教。古代中國(guó)也有儒教中人詆毀釋道的，自然也有釋道互相批評(píng)的現(xiàn)象，但是對(duì)于陶淵明來(lái)說(shuō)似乎“來(lái)者不拒”。陶淵明生活在玄學(xué)、佛學(xué)盛行的時(shí)代，其思想以儒家為本，同時(shí)也接受了老莊與佛教的影響。其詩(shī)文中所體現(xiàn)出來(lái)的儒家的浩然正氣與安貧樂(lè)道、道家的避世隱遁與生寄死歸，歷來(lái)為眾人所津津樂(lè)道。道家思想對(duì)陶淵明的影響學(xué)術(shù)界公認(rèn)。陶淵明歸隱后也潛心自然，開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)派，他也會(huì)不自覺(jué)地用一些詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己的信仰，“采菊”、“東籬”、“悠然”、“南山”、“自然”等詞就表明了他接受了崇尚自然天籟的道家思想的影響。詩(shī)人對(duì)自然的追求是對(duì)形體和精神雙重自由的渴求。生活在東晉的廬山腳下的陶淵明，和當(dāng)時(shí)的佛界領(lǐng)袖慧遠(yuǎn)關(guān)系甚密，濃郁的佛教氛圍對(duì)他也產(chǎn)生了巨大的影響。陶淵明詩(shī)中最大的特點(diǎn)就是“空”，這與佛學(xué)中的四大皆空具有相似性。陶淵明最終回歸自然、走向田園，固然有其道家因素，當(dāng)然也離不開(kāi)佛教的影響。陶淵明平靜看待生死，這種人生參悟也極具佛教意味。佛的四大皆空、看破生死，可以化解人生各種煩惱，使人以一種平靜的心態(tài)面對(duì)生死?！半m留身后名，一生亦枯槁。死去何所知？稱(chēng)心固為好。各養(yǎng)千金區(qū)，臨化消其寶”。陶淵明一生坎坷，三仕三隱，面對(duì)世事、禍福、得失，能以一種豁達(dá)的胸襟泰然處之。特別是對(duì)于生死問(wèn)題，他能淡然處之，不以生死為累。他認(rèn)為人有生必有死，這純屬自然規(guī)律，人應(yīng)該正確看待生死。而陶淵明雖然隱居，卻并不推崇老子“老死不相往來(lái)”的小國(guó)寡民思想，他沒(méi)有一味地追求超凡脫俗，反而樂(lè)于與人溝通，追求自然之樂(lè)。他于人世之間出而入，入而出，這種介于出入之間的狀態(tài)正是儒道釋三教并存無(wú)礙的境界。也正是這個(gè)原因，陶淵明的飲酒詩(shī)體現(xiàn)了思想無(wú)界，胸懷無(wú)限的無(wú)限闊大之樂(lè)。

陶淵明的飲酒詩(shī)詩(shī)風(fēng)獨(dú)特，沖淡平和，將自己與自然融為一體，把一生的感情都寄托在酒里。靖節(jié)先生人格之高潔，襟懷之超曠為后代樹(shù)立了典范，也為我們構(gòu)筑了一個(gè)至真至善的理想王國(guó)。他詩(shī)中之樂(lè)幾乎囊括了人生的所有方面，蘊(yùn)含著深邃的思想。

飲酒陶淵明心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇十一

陶潛，也許你這一生的名聲也便是你一生的銘記，一生的宿命：你埋沒(méi)于世間滾滾風(fēng)塵中，潛進(jìn)那自樂(lè)的心靈家園里。俗世尋不見(jiàn)你的神采，九泉卻掩不盡你的魂風(fēng)。

千百年后，你浮現(xiàn)于我面前，你，陶淵明，那南山下的采菊老人，卻似無(wú)意地?cái)y走了我心間的一瓣菊香。??初識(shí)你是在你的家，桃花源中五柳后的小居。你的家在一片與世無(wú)爭(zhēng)的靜謐的土地上，在阡陌交通的雞犬相聞間。我嘆你如何尋得這一方凈土，山也清麗，水也清麗；人皆安詳，心皆安詳。

你欣然地右手執(zhí)卷，左手牽壺，來(lái)往于這片山水田園間，微醉的身形挪移著，映在那些池竹稻麥上。壺中的可是那忘憂(yōu)醒神的酒，讓你悟已往之不諫，知來(lái)者之可追？手中可是那千年無(wú)人懂的丹青妙卷，讓你不求甚解地會(huì)意去了其中的快樂(lè)？人世間沒(méi)有你陶淵明，可你到底身處天地間，身處那一片桃花源。

哪怕是淡泊明志的諸葛孔明也堅(jiān)守不住那一畝三分凈土。卻唯有你，為那一壺一卷與世俗決裂，自己把自己“關(guān)”了起來(lái)，著實(shí)為自己創(chuàng)造了一個(gè)無(wú)限恢宏的新世界。隱，使你守住心而不動(dòng)。世間紛擾，誘惑卻也不可避免。你當(dāng)年無(wú)心而出山時(shí)，定不曾多想鳥(niǎo)倦飛而知還之日。

可這日子來(lái)得到底是快，也使你悟得更快，放得更快。時(shí)至今日，我依然仰視著你釋?xiě)训纳裨?huà)，堅(jiān)信著包容萬(wàn)物而無(wú)染的心胸的存在。

還有你的文章，消盡了鋒芒而泛著桃花源間的落英之芳與東籬黃花之味的氣息，一起塑起了我心中那個(gè)壺卷于手、坦然于胸、土灰掩面卻神采非常的你―陶淵明。?采菊東籬下，舉目眺南山。?南山不可見(jiàn)，唯覺(jué)香滿(mǎn)懷。?有心云常在，倦飛鳥(niǎo)無(wú)從。?筆泄山野句，神醉酒壺空。

飲酒陶淵明心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇十二

陶淵明（約365年－427年），名淵明，一名潛。一說(shuō)晉世名淵明，字元亮，入劉宋后改名潛。自號(hào)五柳先生，私謚靖節(jié)先生（陶征士誄）。潯陽(yáng)柴桑人。晉代文學(xué)家，以清新自然的詩(shī)文著稱(chēng)于世。作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來(lái)兮辭》及《桃花源詩(shī)》。

陶淵明的詩(shī)和辭賦散文在藝術(shù)上具有獨(dú)特的風(fēng)格和極高的造詣，開(kāi)田園詩(shī)一體，為古典詩(shī)歌開(kāi)辟了新的境界。作品平淡自然，出于真實(shí)感受，影響唐代詩(shī)歌的創(chuàng)作。

陶淵明因當(dāng)時(shí)政治黑暗，一心歸隱，要脫離塵網(wǎng)，寄情于田園生活，作品以諷詠大自然景物稱(chēng)著，開(kāi)創(chuàng)“田園派”的詩(shī)歌創(chuàng)作道路。

陶淵明辭彭澤令前，詩(shī)作慷慨激昂，后期作品則趨向逍遙自適，一心歸隱，寄情田園，大自然、酒與詩(shī)文成為他靈魂的寄托。

陶淵明詩(shī)歌個(gè)性分明，情感真摯，平淡質(zhì)樸，不大用典，簡(jiǎn)潔含蓄，“質(zhì)而實(shí)綺，臞而實(shí)腴”，富有意境和哲理，主觀寫(xiě)意，雜有儒、道各家思想。除了傳統(tǒng)儒家思想外，也深受了道家思想的影響。

陶淵明詩(shī)歌“通篇渾厚，難以句摘”，不致力于錘煉，寫(xiě)來(lái)天真自然，是浪漫的自然主義之最高表現(xiàn)。

陶淵明詩(shī)歌表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴、遺世獨(dú)立的氣節(jié)，樸實(shí)自然的詩(shī)風(fēng)，對(duì)后世詩(shī)歌的創(chuàng)作影響大而深遠(yuǎn)。

鍾嶸《詩(shī)品》雖列之為中品，卻推之為古今隱逸詩(shī)人之宗，后世對(duì)陶詩(shī)評(píng)價(jià)甚高，唐宋以后對(duì)陶詩(shī)更推崇備至。

陶淵明的詩(shī)在南北朝時(shí)影響不大。劉勰著《文心雕龍》，對(duì)陶淵明只字未提。鍾嶸《詩(shī)品》列陶詩(shī)為中品，稱(chēng)陶淵明為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，認(rèn)為其詩(shī)“其源出于應(yīng)璩”。梁代昭明太子蕭統(tǒng)對(duì)陶淵明推崇備至：“其文章不群，詞采精拔，跌宕昭彰，獨(dú)超眾類(lèi)。抑揚(yáng)爽朗，莫之與京”?！段倪x》收錄陶淵明的詩(shī)文十余首，是作品被收錄較多的作者。

陶淵明的田園隱逸詩(shī)，對(duì)唐宋詩(shī)人有很大的影響。杜甫詩(shī)云：“寬心應(yīng)是酒，遣興莫過(guò)詩(shī)，此意陶潛解，吾生后汝期”。宋代詩(shī)人蘇東坡對(duì)陶潛有很高的評(píng)價(jià)：“淵明詩(shī)初看似散緩，熟看有奇句?！舐什鸥咭膺h(yuǎn)，則所寓得其妙，造語(yǔ)精到之至，遂能如此。似大匠運(yùn)斤，不見(jiàn)斧鑿之痕?！庇衷疲骸百|(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴?！碧K東坡更作《和陶止酒》、《和陶連雨獨(dú)飲二首》，《和陶勸農(nóng)五首》、《和陶九日閑居》、《和陶擬古九首》、《和陶雜詩(shī)十一首》、《和陶贈(zèng)羊長(zhǎng)吏》、《和陶停云四首》、《和陶形贈(zèng)影》、《和陶影答形》、《和陶劉柴桑》、《和陶酬劉柴?！?、《和陶郭主簿》等109篇和陶詩(shī)，可見(jiàn)陶淵明對(duì)蘇東坡影響之深。

結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。

問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

此中有真意，欲辯已忘言。

一

田園日荒穢，舍此欲何之。

亦思效涓埃，雨露澤當(dāng)時(shí)。

處世有利鈍，天命不在茲。

惡犬守要路，將進(jìn)忽復(fù)疑。

哀哉歲云暮，百年誰(shuí)能持。

二

力耕不知疲，稼穡在南山。

歲晚有所獲，尤勝坐空言。

稻菽留余盈，賴(lài)以救兇年。

醉吟歸來(lái)辭，謠歌倩誰(shuí)傳。

三

我有無(wú)弦琴，拂拭用娛情。

路遇賞心人，班荊不道名。

材與不材間，優(yōu)游可全生。

萬(wàn)事鳥(niǎo)過(guò)目，鬢絲怵自驚。

卻憶少年志，蹉跎竟何成。

四

東園桃李月，紅白花亂飛。

高枝囀黃鸝，間關(guān)音聲悲。

門(mén)前五柳樹(shù)，柔條何依依。

陌上雙紫燕，還認(rèn)舊巢歸。

四時(shí)如循環(huán)，獨(dú)人一向衰。

強(qiáng)扶病體出，怕與春輕違。

五

杖策爐峰頂，四顧絕塵喧。

陰崖夏冰滴，晴暉巨壑偏。

風(fēng)煙一簸蕩，縱橫失眾山。

撥云入古寺，采藥僧未還。

東林叢竹好，但看何須言。

六

豐年好大雪，俗諺未全是。

草堂壓欲墮，松竹折半毀。

南寒北地暖，顛倒竟乃爾。

問(wèn)天寂無(wú)言，唯現(xiàn)霞如綺。

七

仗劍遠(yuǎn)行游，鐘陵見(jiàn)云英。

勸爾一杯酒，訴我不偶情。

為彈琵琶曲，曲盡河漢傾。

激越聲裂帛，余音繞梁鳴。

挾此傲人技，寂寞近半生。

八

黃綺隱商山，蒼顏麋鹿姿。

晨漱花澗水，暮宿假一枝。

餐芝腹可飽，煮石未之奇。

放眼青云間，長(zhǎng)嘯復(fù)何為。

思得鸞鳳群，終然謝塵羈。

九

涼飔動(dòng)綠水，芙蓉花正開(kāi)。

愛(ài)此朱華鮮，涉江寄所懷。

江漢深且廣，風(fēng)濤令志乖。

連理會(huì)雙死，鴛鴦不孤棲。

誰(shuí)憐垂翅鳳，未比出井泥。

顧我無(wú)周行，塵世實(shí)難諧。

雕龍心已切，獻(xiàn)玉意獨(dú)迷。

恨無(wú)魯陽(yáng)戈，難挽白日回。

十

有美在何所，乃在大海隅。

奮身往從之，榛莽塞道途。

君子緣義動(dòng)，小人為利驅(qū)。

顏回處陋巷，簞瓢樂(lè)有余。

偃臥北窗下，琴書(shū)其耐居。

十一。

醉中悟真訣，難與醒者道。

冰炭摧五內(nèi)，焉得不衰老。

菊為忘憂(yōu)物，泛之怯枯槁。

所以李太白，矜夸杜康好。

敏捷千首詩(shī)，正恐賴(lài)此寶。

死后便埋爾，何用碑碣表。

十二。

東鄰窈窕女，驚艷二八時(shí)。

工織回文錦，猶善白雪辭。

吾欲通殷勤，良媒不在茲。

燕石徒自珍，持贈(zèng)恐見(jiàn)疑。

扣關(guān)閽者怒，愈垣烏龍欺。

唯愿讬夢(mèng)寐，離魂從所之。

十三。

夢(mèng)中不識(shí)路，忽來(lái)太虛境。

萬(wàn)艷盡一杯，不辨醉與醒。

面命授天機(jī)，奧妙難俱領(lǐng)。

笑他俗世人，爭(zhēng)做處囊穎。

磽磽者易折，此言君須秉。

十四。

朔風(fēng)驅(qū)鴻雁，繽紛霜霰至。

北斗挹天漿，舉酌千峰醉。

東籬有佳色，采采開(kāi)依次。

君欲制頹齡，泛菊最為貴。

騷言餐落英，恐非深知味。

十五。

伊洛天下中，舊是帝王宅。

雉堞無(wú)遺堵，石窟留勝跡。

地脈牡丹宜，艷壓群芳百。

函關(guān)牛去青，天竺馬來(lái)白。

鑒茲北邙士，不飲老可惜。

十六。

少小學(xué)書(shū)劍，及壯欲窮經(jīng)。

清羸同衛(wèi)玠，憔悴過(guò)蘭成。

中年未豹變，宮羽思弦更。

藝菊滿(mǎn)東籬，樹(shù)李羅北庭。

豈知崦嵫近，恐先鵜鴂鳴。

提壺將焉如，撫柯寄余情。

十七。

隱幾習(xí)黃庭，徐徐滿(mǎn)座風(fēng)。

神游清漢外，興寄綠樽中。

塞兌陰陽(yáng)合，致虛任督通。

唯余松桂影，靜掛月如弓。

十八。

上網(wǎng)尋心契，娛樂(lè)頗自得。

詩(shī)吧有同好，妙論解吾惑。

獨(dú)憂(yōu)下載慢，視頻有時(shí)塞。

愛(ài)逛百媚樓，才女貌傾國(guó)。

雖乏題柱思，不忍久沉默。

十九。

不因五斗?，誰(shuí)肯三入仕。

公門(mén)有程期，萬(wàn)事難由己。

折腰宵小輩，平生深為恥。

愿乘下澤車(chē)，茫?；内槔铩?/p>

瓜菊多奇色，歲月何須紀(jì)。

飲酒雖過(guò)差，庶幾死乃止。

所幸有余儲(chǔ)，邀約足可恃。

二十。

最嘉陶靖節(jié)，亂世葆其真。

好詩(shī)復(fù)好酒，詩(shī)淳賴(lài)酒淳。

吾生千載后，開(kāi)卷賞清新。

一篇荊軻詠，直欲刃暴秦。

雜詩(shī)與擬古，胸中絕芥塵。

停云思親友，歸田勸農(nóng)勤。

榮木惜居諸，責(zé)子見(jiàn)慈親。

焉有桃花源，后來(lái)徒問(wèn)津。

彈琴何必弦，濾酒率用巾。

醉即北窗臥，自謂羲皇人。

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飲酒陶淵明心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇十三

飲酒其二賞析，這首詩(shī)通過(guò)比喻揭示了社會(huì)善惡不分的現(xiàn)實(shí)。本文飲酒其二賞析由小編收集整理，希望大家喜歡！

這是陶淵明田園系列系列組詩(shī)的第二首。其原文如下：

陶淵明。

積善云有報(bào)，夷叔在西山。

善惡茍不應(yīng)，何事空立言！

九十行帶索，饑寒況當(dāng)年。

不賴(lài)固窮節(jié)，百世當(dāng)誰(shuí)傳。

據(jù)說(shuō)積善有善報(bào)，

夷叔餓死在西山。

善惡如果不報(bào)應(yīng)，

為何還要立空言？

榮公九十繩為帶，

饑寒更甚于壯年。

不靠固窮守高節(jié)，

聲名百世怎流傳？

這首詩(shī)通過(guò)對(duì)善惡報(bào)應(yīng)之說(shuō)的.否定，揭示了善惡不分的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并決心固窮守節(jié)，流芳百世。深婉曲折的詩(shī)意之中，透露著詩(shī)人憤激不平的情緒。

食，最后餓死。（見(jiàn)《史記?伯夷列傳》）西山：即首陽(yáng)山。

常與善人?！舨氖妪R，可謂善人者非耶？積仁絮行如此而餓死。”

安貧自樂(lè)。況：甚，更加。當(dāng)年：指壯年。

(4)固窮節(jié)：固守窮困的節(jié)操?！墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公》：“子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣?！?/p>

無(wú)

作者簡(jiǎn)介：

陶淵明（約365年—427年）字元亮，又名潛，世稱(chēng)靖節(jié)先生，漢族，潯陽(yáng)柴桑（今江西省九江市）人。東晉末期南朝宋初期詩(shī)人、辭賦家。曾做過(guò)幾年小官，后辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩(shī)的主要題材，相關(guān)作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來(lái)兮辭》等，田園詩(shī)派創(chuàng)始人。

陶淵明的詩(shī)和辭賦散文在藝術(shù)上具有獨(dú)特的風(fēng)格和極高的造詣，開(kāi)田園詩(shī)一體，為古典詩(shī)歌開(kāi)辟了新的境界。作品平淡自然，出于真實(shí)感受，影響唐代詩(shī)歌的創(chuàng)作。

唐人避唐高祖諱，稱(chēng)陶深明或陶泉明。大約生于365年。曾任江州祭酒，建威參軍，鎮(zhèn)軍參軍，彭澤縣令等，自做彭澤縣令八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國(guó)第一位田園詩(shī)人。有《陶淵明集》。被稱(chēng)為“千古隱逸之宗”。曾祖父陶侃，是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)祝姽ψ恐?，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長(zhǎng)沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都做過(guò)太守。（父名史不載，存疑。）。

飲酒陶淵明心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇十四

結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。

問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

翻譯。

我家建在眾人聚居的繁華道路，然而沒(méi)有煩神去應(yīng)酬車(chē)馬的喧鬧。

要問(wèn)我怎能如此超凡灑脫，心靈避離塵俗自然幽靜遠(yuǎn)邈。

東籬下采擷清菊心情徜徉，無(wú)意中見(jiàn)到南山勝景絕妙。

暮色中縷縷彩霧縈繞升騰，結(jié)隊(duì)的鳥(niǎo)兒回歸遠(yuǎn)山的懷抱。

南山仰止啊，這里有人生的真義，已經(jīng)無(wú)需多言。

賞析。

陶淵明是東晉開(kāi)國(guó)元?jiǎng)滋召┑暮蟠Ｖ皇堑搅怂@一代，這個(gè)家族已經(jīng)衰落了。他也斷斷續(xù)續(xù)做了一陣官，無(wú)奈靠山不硬，脾氣卻分外高傲，玩不來(lái)官一場(chǎng)中鉆營(yíng)取巧的一套，終于回家鄉(xiāng)當(dāng)隱士去了?！讹嬀啤吩?shī)一組二十首，就是歸隱之初寫(xiě)的，大抵表述醉中的樂(lè)趣和對(duì)人生的感想。本篇是其中最有名的一首。

人活在世上，總要找到生命的價(jià)值，否則人就會(huì)處在焦慮和不安之中。而社會(huì)總是有一套公認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，多數(shù)人便以此為安身立命的依據(jù)。拿陶淵明的時(shí)代來(lái)說(shuō)，權(quán)力、地位、名譽(yù)，就是主要的價(jià)值尺度。但陶淵明通過(guò)自己的經(jīng)歷，已經(jīng)深深地懂得：要得到這一切，必須費(fèi)盡心機(jī)去鉆營(yíng)、去爭(zhēng)奪，裝腔作勢(shì)，吹牛拍馬，察言觀色，翻云覆雨，都是少不了的。在這里沒(méi)有什么尊嚴(yán)可說(shuō)。他既然心甘情愿從官一場(chǎng)中退出來(lái)，就必須對(duì)社會(huì)公認(rèn)的價(jià)值尺度加以否定，并給自己的生命存在找到新的解釋。

這詩(shī)前四句就是表現(xiàn)一種避世的態(tài)度，也就是對(duì)權(quán)位、名利的否定。開(kāi)頭說(shuō)，自己的住所雖然建造在人來(lái)人往的環(huán)境中，卻聽(tīng)不到車(chē)馬的喧鬧。所謂“車(chē)馬喧”是指有地位的人家門(mén)庭若市的情景。陶淵明說(shuō)來(lái)也是貴族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人們卻沒(méi)有什么來(lái)往，門(mén)前冷寂得很。這便有些奇怪，所以下句自問(wèn)：你怎么能做到這樣？而后就歸結(jié)到這四句的核心——“心遠(yuǎn)地自偏”。精神上已經(jīng)對(duì)這爭(zhēng)名奪利的世界采取疏遠(yuǎn)、超脫、漠然的態(tài)度，所住的地方自然會(huì)變得僻靜?！靶倪h(yuǎn)”是對(duì)社會(huì)生活軌道的脫離，必然導(dǎo)致與奔逐于這一軌道上的人群的脫離。

那么，排斥了社會(huì)的價(jià)值尺度，人從什么地方建立生存的基點(diǎn)呢？這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以叫作“自然哲學(xué)”，它一方面強(qiáng)調(diào)自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，另一方面重視人和自然的統(tǒng)一與和諧。在陶淵明看來(lái)，人不僅是在社會(huì)、在人與人的關(guān)系中存在，而且，甚至更重要的是，每一個(gè)個(gè)體生命作為獨(dú)立的精神主體，都是面對(duì)著整個(gè)自然和宇宙而存在的。從本源上說(shuō)，人的生命是自然的一部分，只是由于人們把自己從自然中分離出來(lái)，在虛幻的、毫無(wú)真實(shí)價(jià)值的權(quán)位、名利中競(jìng)爭(zhēng)、追逐不已，生命才充滿(mǎn)了一得一失喜憂(yōu)無(wú)常的焦慮與矛盾。因而，完美的生命，只能在歸復(fù)自然中求得。

這些道理，如果直接寫(xiě)在詩(shī)里，就變成論文了；真正的詩(shī)，是要通過(guò)形象來(lái)表現(xiàn)的。所以接著四句，作者還是寫(xiě)人物活動(dòng)和自然景觀，而把哲理寄寓在形象之中。詩(shī)中寫(xiě)到，自己在庭園中隨意地采摘菊花，無(wú)意中抬起頭來(lái)，目光恰與南山（廬山）相會(huì)?！坝迫灰?jiàn)南山”，這“悠然”既是人的清淡而閑適的狀態(tài)，也是山的靜穆而自在的情味，似乎在那一瞬間，有一種共同的旋律從人心和山峰中同時(shí)發(fā)出，融合成一支輕一盈的樂(lè)曲。所見(jiàn)的南山，飄繞著一層若有若無(wú)的嵐氣，在夕陽(yáng)的照耀下，顯出不可名狀的美，而成群的鳥(niǎo)兒，正結(jié)伴向山中飛回。這就是自然的平靜與完美，它不會(huì)像世俗中的人那樣焦慮不安，那樣拼命追求生命以外的東西。詩(shī)人好像完全融化在自然之中了，生命在那一刻達(dá)到了完美的境界。

最后二句，是全詩(shī)的總結(jié)：在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦，可是想要把它說(shuō)出來(lái)，卻已經(jīng)找不到合適的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。實(shí)際的意思，是說(shuō)人與自然的和諧，根本上是生命的感受，邏輯的語(yǔ)言不足以表現(xiàn)它的微妙與整體性。

陶淵明的詩(shī)，大多在字面上寫(xiě)得很淺，好像很容易懂；內(nèi)蘊(yùn)卻很深，需要反復(fù)體會(huì)。對(duì)于少年人來(lái)說(shuō)，有許多東西恐怕要等生活經(jīng)歷豐富了以后才能真正懂得。

閱讀練習(xí)。

1.這首詩(shī)表現(xiàn)了作者怎樣的思想感情？

這首詩(shī)記結(jié)廬之事，寫(xiě)田園之景，抒隱居之情，以純樸自然的藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)了詩(shī)人閑適的.生活和對(duì)自然風(fēng)光的喜愛(ài)。

“心遠(yuǎn)”，是思想遠(yuǎn)離官場(chǎng)的意思。

“而無(wú)車(chē)馬喧”，寫(xiě)自己居住的地方非常安靜，沒(méi)有什么人前來(lái)打擾。

詩(shī)人住的地方并不是很偏僻，卻沒(méi)有什么有地位的人來(lái)拜訪(fǎng)他。這是什么原因呢?心既遠(yuǎn)離塵囂，那么處于眾人集聚之境，也就如同偏僻清凈之地了。詩(shī)人歸隱后，停止了和舊日仕途友人的來(lái)往，天長(zhǎng)日久，自然是門(mén)前冷落車(chē)馬稀了。

詩(shī)人在自家的菊?qǐng)@里采菊以佐酒，悠閑地抬起頭來(lái)欣賞南山美麗的景色，表現(xiàn)了詩(shī)人超然物外的生活態(tài)度和高尚的情致。

“見(jiàn)”是無(wú)意間看見(jiàn)，如好友相見(jiàn)，表現(xiàn)了詩(shī)人把心和大自然融為一體，達(dá)到物我兩忘的境界；“看”和“望”是有意欣賞，使人和物拉開(kāi)了一段距離。

5.說(shuō)說(shuō)“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”景物描寫(xiě)的含義。

山間的云氣到傍晚的時(shí)候顯得很美，這時(shí)飛鳥(niǎo)也結(jié)伴歸巢了。詩(shī)人從自然景色中領(lǐng)略到無(wú)限的樂(lè)趣。而飛鳥(niǎo)歸巢自然會(huì)勾起詩(shī)人辭官歸隱的聯(lián)想。

6.詩(shī)的最后兩句說(shuō)“此中有真意，欲辨已忘言”，詩(shī)人為什么“欲辨”而又不辨？

有人認(rèn)為留給讀者一個(gè)思考和品味的余地；也有人認(rèn)為是一種避禍的遁詞，陶淵明迫于當(dāng)時(shí)嚴(yán)酷的政治，不能明說(shuō)自己的感受。

飲酒陶淵明心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇十五

酒被人類(lèi)廣泛飲用已有數(shù)千年的歷史，不僅是一種飲品，更是一種文化。古代文人墨客們常常喜歡品酒，其中著名的文學(xué)家陶淵明更是以其對(duì)酒的獨(dú)特見(jiàn)解而聞名于世。他在《飲酒》一文中寫(xiě)道：“太白醉道士，蓬萊酣生人?！笨梢哉f(shuō)，陶淵明對(duì)于酒的思考和體會(huì)，不僅體現(xiàn)了他對(duì)于生活的智慧洞察，更傳遞著一種深刻的哲理。本文將從五個(gè)方面來(lái)探討陶淵明飲酒的心得和體會(huì)。

首先，陶淵明在飲酒過(guò)程中感受到了身心的舒暢和快樂(lè)。他寫(xiě)道：“不問(wèn)牛何偷，只飲生涯樂(lè)?！边@說(shuō)明在他看來(lái)，酒是一種陶冶情操和欣賞生活的載體，能夠令人忘卻一切困擾，帶來(lái)身心的放松與愉悅。飲酒不僅能助興，更能帶來(lái)身心愉悅的感覺(jué)，使人快樂(lè)和滿(mǎn)足。

其次，陶淵明通過(guò)飲酒和交談，尋找到了真誠(chéng)之門(mén)。他認(rèn)為，朋友之間的交流是在飲酒的過(guò)程中達(dá)到高度的。他在《飲酒》中寫(xiě)道：“長(zhǎng)者為心死，壯者勿忘飲?！彼J(rèn)為喝酒乃是消除人與人之間的隔閡，拉進(jìn)彼此關(guān)系的一種方式，不僅能增進(jìn)友誼，也能夠增加團(tuán)結(jié)和親密感。因此，在他看來(lái)，飲酒交談是一種可以打破隔膜，讓人更加真實(shí)自然的交往方式。

第三，陶淵明通過(guò)飲酒感受到了生活的無(wú)常和短暫。他認(rèn)為，人的一生就像酒一樣，猶如一杯杯的酒一樣逝去。他在《飲酒》中寫(xiě)道：“至人無(wú)世事，不負(fù)飲者。”這說(shuō)明他認(rèn)為人生是短暫的，我們應(yīng)該珍惜時(shí)間，珍惜眼前的歡樂(lè)和快樂(lè)，不要浪費(fèi)生命中的每一滴酒，因?yàn)樯畹拿恳欢蚊篮枚际撬查g即逝的。

第四，陶淵明在飲酒的過(guò)程中體驗(yàn)到了人生的無(wú)奈和有限。他寫(xiě)道：“夜樂(lè)既已吳，摘燕得露時(shí)?！彼J(rèn)為人的一生就像飲酒一樣，充滿(mǎn)了無(wú)奈和限制。飲酒只是片刻的愉悅，世事無(wú)常，快樂(lè)和痛苦都只是短暫。所以他認(rèn)為，人生的美好并不像多年的醉態(tài)，而更像一杯中的酒，轉(zhuǎn)瞬即逝，所以我們要珍惜每一個(gè)時(shí)刻，盡情享受這短暫的美好。

最后，陶淵明通過(guò)飲酒領(lǐng)悟到了人生的淡泊和坦然。他在《歸園田居·其三》中寫(xiě)道：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏?！彼且粋€(gè)追求自由、追求寧?kù)o的人，他對(duì)于名利的追求并不在意，更注重內(nèi)心的平和與淡泊。在他看來(lái)，飲酒也是一種找尋內(nèi)心平和和安逸的方式。他的酒品亦體現(xiàn)了他對(duì)名利的淡泊，他在世界的追求之外，更追求的是心靈的自在和寧?kù)o。

陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上的巨子，他在飲酒過(guò)程中的領(lǐng)悟，令人深思。通過(guò)他的文字，我們可以領(lǐng)會(huì)到他對(duì)于飲酒和生活的獨(dú)到見(jiàn)解。飲酒在他的眼中是放松和快樂(lè)的來(lái)源，是交流和友誼的橋梁；同時(shí)也體現(xiàn)了人生短暫和無(wú)奈的無(wú)常，以及對(duì)于名利的淡泊和內(nèi)心的寧?kù)o。細(xì)細(xì)品讀陶淵明的文字，我們對(duì)待飲酒和生活都能獲取一種更加超脫和洞察的境界。

飲酒陶淵明心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇十六

積善云有報(bào)，夷叔在西山。

善惡茍不應(yīng)，何事空立言！

九十行帶索，饑寒況當(dāng)年。

不賴(lài)固窮節(jié)，百世當(dāng)誰(shuí)傳。

〔注釋〕。

(1)這首詩(shī)通過(guò)對(duì)善惡報(bào)應(yīng)之說(shuō)的否定，揭示了善惡不分的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并決心固窮守節(jié)，流芳百世。深婉曲折的詩(shī)意之中，透露著詩(shī)人憤激不平的情緒。

(2)云有報(bào)：說(shuō)是有報(bào)應(yīng)。指善報(bào)。夷叔：伯夷、叔齊，商朝孤竹君的兩個(gè)兒子。孤竹君死后，兄弟二人因都不肯繼位為君而一起出逃。周滅商后，二人恥食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇（指野菜）而食，最后餓死。（見(jiàn)《史記?伯夷列傳》）西山：即首陽(yáng)山。

(3)茍：如果。何事：為什么。立言：樹(shù)立格言?！妒酚?伯夷列傳》：“或曰：‘天道無(wú)親，常與善人?！舨氖妪R，可謂善人者非耶？積仁絮行如此而餓死?！?/p>

(4)九十行帶索：《列子?天瑞）說(shuō)隱士榮啟期家貧，行年九十，以繩索為衣帶，鼓琴而歌，能安貧自樂(lè)。況：甚，更加。當(dāng)年：指壯年。

(5)固窮節(jié)：固守窮困的節(jié)操。《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》：“子曰：君子固窮，小人窮斯濫矣?！?/p>

〔譯文〕。

據(jù)說(shuō)積善有善報(bào)，

夷叔餓死在西山。

善惡如果不報(bào)應(yīng)，

為何還要立空言？

榮公九十繩為帶，

饑寒更甚于壯年。

不靠固窮守高節(jié)，

聲名百世怎流傳？

飲酒陶淵明心得體會(huì)怎么寫(xiě)篇十七

余閑居寡歡，兼比夜已長(zhǎng)，偶有名酒，無(wú)夕不飲。顧影獨(dú)盡，忽焉復(fù)醉。

既醉之后，輒題數(shù)句自?shī)?。紙墨遂多，辭無(wú)詮次。聊命故人書(shū)之，以為歡笑爾。

衰榮無(wú)定在，彼此更共之。

邵生瓜田中，寧似東陵時(shí)！

寒暑有代謝，人道每如茲。

達(dá)人解其會(huì)，逝將不復(fù)疑；

忽與一樽酒，日夕歡相持。

積善云有報(bào)，夷叔在西山。

善惡茍不應(yīng)，何事空立言！

九十行帶索，饑寒況當(dāng)年。

不賴(lài)固窮節(jié)，百世當(dāng)誰(shuí)傳。

道喪向千載，人人惜其情。

有酒不肯飲，但顧世間名。

所以貴我身，豈不在一生？

一生復(fù)能幾，倏如流電驚。

鼎鼎百年內(nèi)，持此欲何成！

棲棲失群鳥(niǎo)，日暮猶獨(dú)飛。

徘徊無(wú)定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。

厲響思清遠(yuǎn)，去來(lái)何依依。

因值孤生松，斂翮遙來(lái)歸。

勁風(fēng)無(wú)榮木，此蔭獨(dú)不衰。

托身已得所，千載不相違。

結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。

問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。

行止千萬(wàn)端，誰(shuí)知非與是。

是非茍相形，雷同共譽(yù)毀。

三季多此事，達(dá)士似不爾。

咄咄俗中愚，且當(dāng)從黃綺。

秋菊有佳色，裛露掇其英。

泛此忘憂(yōu)物，遠(yuǎn)我遺世情。

一觴雖獨(dú)進(jìn)，杯盡壺自?xún)A。

日入群動(dòng)息，歸鳥(niǎo)趨林鳴。

嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生。

青松在東園，眾草沒(méi)其姿，

凝霜殄異類(lèi)，卓然見(jiàn)高枝。

連林人不覺(jué)，獨(dú)樹(shù)眾乃奇。

提壺?fù)岷?，遠(yuǎn)望時(shí)復(fù)為。

吾生夢(mèng)幻間，何事紲塵羈。

清晨聞叩門(mén)，倒裳往自開(kāi)。

問(wèn)子為誰(shuí)與？田父有好懷。

壺漿遠(yuǎn)見(jiàn)候，疑我與時(shí)乖。

襤縷茅檐下，未足為高棲。

一世皆尚同，愿君汩其泥。

深感父老言，稟氣寡所諧。

紆轡誠(chéng)可學(xué)，違己詎非迷。

且共歡此飲，吾駕不可回。

在昔曾遠(yuǎn)游，直至東海隅。

道路迥且長(zhǎng)，風(fēng)波阻中途。

此行誰(shuí)使然？似為饑所驅(qū)。

傾身營(yíng)一飽，少許便有馀。

恐此非名計(jì)，息駕歸閑居。

顏生稱(chēng)為仁，榮公言有道。

屢空不獲年，長(zhǎng)饑至于老，

雖留身后名，一生亦枯槁，

死去何所知，稱(chēng)心固為好，

客養(yǎng)千金軀，臨化消其寶，

裸葬何必惡，人當(dāng)解意表。

長(zhǎng)公曾一仕，壯節(jié)忽失時(shí)；

杜門(mén)不復(fù)出，終身與世辭。

仲理歸大澤，高風(fēng)始在茲。

一往便當(dāng)已，何為復(fù)狐疑！

去去當(dāng)奚道，世俗久相欺。

擺落悠悠談，請(qǐng)從余所之。

有客常同止，取舍邈異境。

一士常獨(dú)醉，一夫終年醒，

醒醉還相笑，發(fā)言各不領(lǐng)。

規(guī)規(guī)一何愚，兀傲差若穎。

寄言酣中客，日沒(méi)燭當(dāng)秉。

故人賞我趣，挈壺相與至。

班荊坐松下，數(shù)斟已復(fù)醉，

父老雜亂言，觴酌失行次，

不覺(jué)知有我，安知物為貴，

悠悠迷所留，酒中有深味。

貧居乏人工，灌木荒余宅。

班班有翔鳥(niǎo)，寂寂無(wú)行跡。

宇宙一何悠，人生少至百。

歲月相催逼，鬢邊早已白。

若不委窮達(dá)，素抱深可惜。

少年罕人事，游好在六經(jīng)。

行行向不惑，淹留遂無(wú)成。

竟抱固窮節(jié)，饑寒飽所更。

敝廬交悲風(fēng)，荒草沒(méi)前庭。

披褐守長(zhǎng)夜，晨雞不肯鳴。

孟公不在茲，終以翳吾情。

幽蘭生前庭，含薰待清風(fēng)。

清風(fēng)脫然至，見(jiàn)別蕭艾中。

行行失故路，任道或能通。

覺(jué)悟當(dāng)念遷，鳥(niǎo)盡廢良弓。

子云性嗜酒，家貧無(wú)由得，

時(shí)賴(lài)好事人，載醪祛所惑。

觴來(lái)為之盡，是諮無(wú)不塞。

有時(shí)不肯言，豈不在伐國(guó)。

仁者用其心，何嘗失顯默。

疇昔苦長(zhǎng)饑，投耒去學(xué)仕。

將養(yǎng)不得節(jié)，凍餒固纏己。

是時(shí)向立年，志意多所恥。

遂盡介然分，拂衣歸田里，

冉冉星氣流，亭亭復(fù)一紀(jì)。

世路廓悠悠，楊朱所以止。

雖無(wú)揮金事，濁酒聊可恃。

羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真。

汲汲魯中叟，彌縫使其淳。

鳳鳥(niǎo)雖不至，禮樂(lè)暫得新，

洙泗輟微響，漂流逮狂秦。

詩(shī)書(shū)復(fù)何罪？一朝成灰塵。

區(qū)區(qū)諸老翁，為事誠(chéng)殷勤。

如何絕世下，六籍無(wú)一親。

終日馳車(chē)走，不見(jiàn)所問(wèn)津。

若復(fù)不快飲，空負(fù)頭上巾。

但恨多謬誤，君當(dāng)恕醉人。

《飲酒》組詩(shī)共二十首，前有小序，說(shuō)明全是醉后的作品，不是一時(shí)所寫(xiě)，并無(wú)內(nèi)在聯(lián)系，興至揮毫，獨(dú)立成篇。他的一生最喜歡的一個(gè)是美酒，一個(gè)是菊花，這兩點(diǎn)都非常突出，這兩點(diǎn)在《飲酒》其五中都有生動(dòng)的體現(xiàn)。