鄉(xiāng)土中國讀后心得(優(yōu)質(zhì)13篇)

經(jīng)濟(jì)是社會(huì)資源的配置和利用方式。寫一篇完美的總結(jié)需要有清晰的思路和邏輯，遵循一定的寫作規(guī)范和技巧。以下是小編為大家收集的一些養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)，希望對(duì)大家有所啟發(fā)。

鄉(xiāng)土中國讀后心得篇一

中國是一個(gè)擁有五千年歷史的農(nóng)耕大國，在這五千年的風(fēng)雨變遷中，中國底層社會(huì)卻以一種獨(dú)特而又引人深思的方式傳承、延續(xù)并不斷發(fā)展。費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》便從諸多方面分析了鄉(xiāng)土社會(huì)的存在方式并推廣到現(xiàn)代社會(huì)，探尋社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

鄉(xiāng)土社會(huì)的根本在于土地，從某種意義上說，土地便是人民的根。有了土地人們才免于奔波，在臨近土地上耕作的人們才聚集成村落，進(jìn)而形成一個(gè)社會(huì)。由于土地的緣故，這個(gè)社會(huì)缺乏流動(dòng)性，于是“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老還鄉(xiāng)。…這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。”在缺乏流動(dòng)性的鄉(xiāng)土社會(huì)，每個(gè)人從出生便被嵌入了熟人社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)。而鄉(xiāng)土社會(huì)的許多特性便是由其熟人社會(huì)的特點(diǎn)而展開。

首先便是“鄉(xiāng)下多愚”的誤區(qū)，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，耕種是解決生存問題的第一要?jiǎng)?wù)，因此鄉(xiāng)下人的知識(shí)結(jié)構(gòu)與城里人有很大區(qū)別。耕種的技巧由父輩手把手的經(jīng)驗(yàn)習(xí)來，而且熟人社會(huì)下運(yùn)用“特殊語言”比文字間接表意更有效，面對(duì)面能解決的事不必訴諸文字。“在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系?！倍以卩l(xiāng)土社會(huì)中，社會(huì)發(fā)展較慢，不會(huì)輕易發(fā)生顛覆性變化，因而后輩可以沿著前人的經(jīng)驗(yàn)行事，“當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走;后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會(huì)有遺漏。哪里用得著文字?時(shí)間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺?！?/p>

再就是極為重要的“差序格局”概念，不同于西方“團(tuán)體格局”中一切都是公平的，“差序格局”突出的是“私”，即對(duì)一件事情的評(píng)判會(huì)受到當(dāng)事人與評(píng)判者私人關(guān)系的影響，并且這影響會(huì)在很大程度上影響評(píng)判。

凡事都要講人情冷暖，都要講交情，講小團(tuán)體。這一特點(diǎn)直接的弊病便是個(gè)人利己主義突出，甚至出現(xiàn)貪贓枉法的情況。我曾經(jīng)偏執(zhí)地認(rèn)為治理一個(gè)國家不應(yīng)該讓道德參與，因?yàn)槿狈?shí)際的懲罰措施，并且可以被道德約束的人是會(huì)遵守道德的，遵守道德反而會(huì)使其吃不遵守道德的人的虧。讀完此文我有些明了，并非德治不起作用，而是如今社會(huì)并沒有一個(gè)完全通用的，適用于任何人的公平的道德。中國沒有平等愛人的宗教文化，只有以自我為中心的有等級(jí)差序的愛，難有統(tǒng)一的公共道德標(biāo)準(zhǔn)，道德依附在私人關(guān)系上?！安坏谖覀儌鹘y(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個(gè)那種“愛”的觀念—不分差序的兼愛;而且我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在西洋團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的?！痹诂F(xiàn)代社會(huì)，我們更應(yīng)該講求的是法律。以法律來界定自身行為的正確性。再將目光轉(zhuǎn)回鄉(xiāng)村，真正支配鄉(xiāng)村的權(quán)力既非橫暴權(quán)力，也非同意權(quán)力，而是教化權(quán)力。以鄉(xiāng)村獨(dú)有的價(jià)值觀來判斷是非。而這種權(quán)力的來源大多來自鄉(xiāng)村中的長老，他們擁有著更多的經(jīng)驗(yàn)與威望，也承擔(dān)著獨(dú)有的教化責(zé)任。

鄉(xiāng)土社會(huì)是一種阿波羅式的追求穩(wěn)定的社會(huì)，任何激蕩都可能會(huì)威脅到它的穩(wěn)定。而男女之間的愛情便是其中很重要的一部分。為了不發(fā)生激動(dòng)的感情，男女之間的關(guān)系需要進(jìn)行強(qiáng)制的安排，這也便是“男女有別”的根本原因。而在現(xiàn)代社會(huì)，這是一種浮士德式的充滿挑戰(zhàn)與激蕩的社會(huì)，再遵循這些規(guī)矩不免顯得迂腐。

當(dāng)新的時(shí)代來臨時(shí)，當(dāng)長老們的經(jīng)驗(yàn)不再適用時(shí)，時(shí)勢(shì)權(quán)力便占據(jù)主要地位，而時(shí)勢(shì)權(quán)力的來源便是知識(shí)。這也適應(yīng)于如今變化多端的現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)時(shí)代的變革來臨時(shí)，知識(shí)即是力量，只有擁有知識(shí)才能把握時(shí)代浪潮，引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。

鄉(xiāng)土中國讀后心得篇二

費(fèi)孝通在書中認(rèn)為，鄉(xiāng)土性包括三個(gè)方面，一是鄉(xiāng)下人離不開泥土，鄉(xiāng)下人以種地為最主要的謀生方式，土地在農(nóng)民眼里是跟生命同等重要的東西;二是不流動(dòng)性，并不是指人員的居住地是不變的，而是在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的;三是熟人社會(huì)，鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)就是人員的變動(dòng)十分緩慢，遷出遷入的情況比較少見，因而鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人之間的社會(huì)，人與人之間知根知底，從而會(huì)有“從心所欲不逾矩”的自由。

但是鄉(xiāng)土性只是對(duì)鄉(xiāng)土闡述的一個(gè)方面，費(fèi)孝通用了一本書都說不盡的東西，我們也不強(qiáng)求概念，我們只需知道，現(xiàn)在的中國社會(huì)仍是鄉(xiāng)土的，仍保留著古老的獨(dú)特的文化屬性，中國人不管是城里人還是農(nóng)村人從根本上都或多或少存在鄉(xiāng)土特點(diǎn)。第二個(gè)部分又談到了文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中的意義。作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文字是不必要的，“面對(duì)面的往來是直接接觸，為什么舍比較完善的語言而采文字呢?”其實(shí)，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語言”可用來作象征的原料，如表情、動(dòng)作等，它們比語言更有效?！八栽卩l(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連說話都不是傳達(dá)情意的惟一象征體系?！编l(xiāng)土社會(huì)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)導(dǎo)致在這個(gè)社會(huì)中的人接觸的人員網(wǎng)絡(luò)比較簡(jiǎn)單，加上生活方式的單調(diào)，語言足夠在人與人之間進(jìn)行交流，文字則顯得過于麻煩和多余了。

第三個(gè)部分談到差序格局。這個(gè)部分對(duì)我來說十分難懂，在中國的社會(huì)中，個(gè)體是非常重要的一個(gè)部分，每個(gè)人都可以是自己圈子的中心，通過個(gè)人向整個(gè)關(guān)系網(wǎng)傳遞信息，有自我主義的特點(diǎn)。其中我認(rèn)為比較有意思的就是“人治社會(huì)”的概念。中國是法治國家，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中最有效的維護(hù)秩序的方式并不是法律，而是人倫。往往人際關(guān)系會(huì)限制自己違反秩序的行為。差序格局的特點(diǎn)在營銷中有很大的作用，除了比較官方的廣告投放之類的，我覺得拼多多也算是很好的利用了這一點(diǎn)(不知道理解的是否透徹)。

然后是家族和男女有別，到此的視角突然以家庭為主體放大。中國的家庭以父系大家族為特點(diǎn)，是連綿延續(xù)的，從而在生兒育女方面中國人的重視度極高，對(duì)子輩成員的感情婚姻問題也比較在乎，才會(huì)出現(xiàn)早期父母之命媒妁之言的傳統(tǒng)。而男女有別則認(rèn)為男女之間不必求同和相互了解，在生活和精神上產(chǎn)生一種隔離，防止出現(xiàn)激動(dòng)性的感情(這一點(diǎn)我也不是十分理解)。

最后幾個(gè)部分都寫到了鄉(xiāng)土社會(huì)中的決策和權(quán)力結(jié)構(gòu)，以“禮”的社會(huì)規(guī)范來調(diào)節(jié)秩序。作者還認(rèn)為現(xiàn)有司法制度的缺陷是破壞了禮治秩序，難以建立有效的法治秩序。權(quán)力的歸屬有四種形式：社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力;社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力;社會(huì)繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力;社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。其中的長老權(quán)力我認(rèn)為是比較廣泛的，鄉(xiāng)土社會(huì)中有名望的長輩話語的執(zhí)行度很高。

總而言之呢，這本書看的比較累，專業(yè)度比較高，加上這種社會(huì)學(xué)的作品很少接觸，所以費(fèi)了很大力氣看完，也不太能夠理解透徹里面的一些概念。

鄉(xiāng)土中國讀后心得篇三

終于看完了。鼎鼎大名的鄉(xiāng)土中國，已經(jīng)知道這本書好幾年了，但已不記得最早是在哪里知道的。

看了兩遍，本書語言極為親切易懂，雖然是論文，但是讀起來卻絲毫不拗口，舉得例子也是生活中極為常見之事，所以也會(huì)倍感親切。

如書名般，內(nèi)容自然是從“鄉(xiāng)土”二字出發(fā)，圍繞著二字展開。土地養(yǎng)育人類，人類依賴土地。人的種.種特性、文化也與土地有著密切關(guān)系。文化中自然包括語言。我們通常稱鄉(xiāng)下人“土氣”、“土頭土腦”，也都是源于“土地”。為什么會(huì)產(chǎn)生“土氣”這樣的詞呢?土氣，自然是不靈活，不會(huì)變通，不與時(shí)俱進(jìn)。在鄉(xiāng)土社會(huì)，人們安土重遷，生于斯死于斯，似乎代代皆是如此，時(shí)間、空間都是凝滯的，一代又一代都在重復(fù)相同的路。這是穩(wěn)定，這是保守，或許，這也是生存下去的最好方式?；钕氯ィ恍枞粘龆?，日落而息，在一塊土地上，耕種、收獲，繁衍生息。外界充滿冒險(xiǎn)、不安、是非，盡可能的遠(yuǎn)離，只需在熟悉的地方重復(fù)熟悉的事即可?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，這是指了解熟悉事物后的親密感。在讀本書時(shí)，我也會(huì)經(jīng)常有這種感覺，因?yàn)楸緯v的就是我們?nèi)粘Ｉ畹氖?，只是作者從具體的生活中抽離出來一種抽象的東西，有時(shí)也很尋根溯源，討論某種現(xiàn)象的根本原因。

在“文字下鄉(xiāng)”及“再論文字下鄉(xiāng)”中，作者說到為何文字下鄉(xiāng)難，根源何在。人的所作所為其實(shí)都是為了自身的需求，既然某件事做起來難，恐怕是因?yàn)檫@件事的對(duì)象不需要。而又為何不需要呢?鄉(xiāng)土社會(huì)是穩(wěn)定的社會(huì)，是熟人社會(huì)，不同于陌生人社會(huì)的現(xiàn)代社會(huì)。既然是熟人，我們可以“口耳相傳”，肢體動(dòng)作以及語言便可以完整的表達(dá)我們所思所想，也不存在了解外界的需要。文字作為象征符號(hào)，為人類表達(dá)想法服務(wù)，但是卻是間接的，使原本簡(jiǎn)單的事情又復(fù)雜化了，所以是費(fèi)力不討好的，也是不需要的。但是隨著鄉(xiāng)土社會(huì)的瓦解，城市化的進(jìn)展，越來越多的人開始生活在陌生人組成的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)瞬息萬變、日新月異。讀書識(shí)字已是人們基本生活所需，人與人交流需要文字，譬如郵件、qq、微信，人們學(xué)習(xí)新知識(shí)、新技能也需要文字。

所以社會(huì)發(fā)展到一定程度，原本認(rèn)為難的事情自然也變得簡(jiǎn)單了，這也是因?yàn)槿藗儺a(chǎn)生了需要。

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鄉(xiāng)土中國讀后心得篇四

《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上從宏觀角度探討中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的著作，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各個(gè)方面分析，解剖了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色，著名的“差序格局”等有中國風(fēng)格的社會(huì)學(xué)理論，就是在這本書中提出和論證的，《鄉(xiāng)土中國》是社區(qū)研究的一部比較成熟的著作，代表了費(fèi)孝通先生早期社會(huì)學(xué)研究生涯中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

本文主要介紹這本書的背景，筆者個(gè)人認(rèn)為是主要的章節(jié)的內(nèi)容，對(duì)當(dāng)下社會(huì)的意義以及筆者一些淺薄的見解。

費(fèi)孝通先生在《重刊序言》已經(jīng)交代了此書的寫作經(jīng)過，這是他在四十年代后期在西南聯(lián)大和云大所教的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，他認(rèn)為和青年學(xué)生的接觸過程中應(yīng)該探索一些有意義的課題來打開那些還沒有人探究過的知識(shí)領(lǐng)域，而不是借用現(xiàn)成的教材來照本宣科，于是便有了這些一面探索一面講授的講義，其中的概念和觀點(diǎn)也沒有經(jīng)過琢磨，都是具有討論性的，“我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是傳授已有的知識(shí)，而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍?！?/p>

社會(huì)學(xué)在社會(huì)科學(xué)中是最年輕的一門，更不用說在中國的發(fā)展?fàn)顩r，而本書所處的歷史背景是在上世紀(jì)四十年代（1947年），當(dāng)時(shí)的中國剛剛經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)并且正在經(jīng)歷著解放戰(zhàn)爭(zhēng)，費(fèi)孝通先生在如此艱難的社會(huì)環(huán)境下還能專注于這樣“冷門的”學(xué)科研究，親自到廣西瑤山，云南多地農(nóng)村實(shí)地考察調(diào)研，在桂期間前妻不幸溺亡，可以說是經(jīng)歷了重重困難，暫且不說其研究成果如何，這樣嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)術(shù)態(tài)度著實(shí)讓我等后生敬佩！

在第一節(jié)《鄉(xiāng)土本色》中，費(fèi)老在開頭就明確指出，從基層上看，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我國自古便是以農(nóng)耕為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，加之我國人口基數(shù)大，絕大多數(shù)人口是依靠農(nóng)業(yè)營生的。作者認(rèn)為我們想要研究中國的社會(huì)，不妨把注意力先集中在那些務(wù)農(nóng)的鄉(xiāng)下人，人說鄉(xiāng)下人有些“土氣”，當(dāng)然這個(gè)土氣并沒有任何歧視的意思，反倒是準(zhǔn)確地概括了他們離不開泥土，依靠種地謀生的事實(shí)，同時(shí)我們可以肯定的是以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，但是我們不能否認(rèn)大旱兵亂等災(zāi)難性因素所帶來的人口遷移的狀態(tài)。費(fèi)老也并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的，人口不斷增加，原有的土地容納的人數(shù)達(dá)到飽和后，過剩的人不得不向外開辟新的土地，他們之間的關(guān)系就像老樹和種子一樣。

這里我有一個(gè)切身的事例，在我讀高二的時(shí)候，曾聽大人們提起過，我母親的祖上是廣西人，由于饑荒和戰(zhàn)亂，祖上攜著妻兒逃難，徒步跋山涉水，找到了一處和家鄉(xiāng)的環(huán)境相似的地方（云南師宗縣五龍鄉(xiāng)）并定居了下來，確切算來，到母親這輩是第三代。2015年，廣西那邊的后人根據(jù)祖上的書信，族譜和口頭相傳的話，找到了母親和她的兄弟姐妹們，我曾見過他們相認(rèn)后的合影，如同一個(gè)模子刻出來的長相，照片的背景是一條河和連綿的青山，就像外婆家的自然環(huán)境一樣，我沒有想到自己的身世背后居然還有這段奇妙的故事，讀到費(fèi)老所提到的“我在廣西靠近瑤山的區(qū)域里還看見過這類從老樹上吹出來的種子，在云南我看見過這類種子所長成的小村落，還不過是兩三代的事?！蔽蚁?，或許費(fèi)老當(dāng)年所說的“大樹”和“種子”，便包括我母親的族人。

交代完農(nóng)業(yè)人口時(shí)代定居在一片土地上，其狀態(tài)是基本穩(wěn)固的事實(shí)后，作者進(jìn)一步指出大多的農(nóng)民是聚村而居，這是由小農(nóng)經(jīng)營、水利合作、安全保衛(wèi)、繼承產(chǎn)業(yè)四個(gè)原因?qū)е碌?，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，但是村落間是孤立、隔膜的，正如一開始所說的人們世代定居在某一片土地上，人口流動(dòng)性小，社區(qū)間的往來也就必然疏少，這樣的生活是具有地方性的，在這種限制下，鄉(xiāng)土社會(huì)成了“生于斯、死于斯的社會(huì)”，“常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)”，人們的關(guān)系也就發(fā)生了一種特色：熟人社會(huì)，在熟悉的社會(huì)中我們會(huì)得到從心所欲而不逾越規(guī)矩的自由，不是法律所保障的那種自由，規(guī)矩是習(xí)俗和禮節(jié)，是傳統(tǒng)的、世代流傳下來的東西，在第四章，作者提出了一個(gè)重要的概念“差序格局”，我們的格局就像是一塊石頭扔進(jìn)水里所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。舉個(gè)例子，一個(gè)人如果有錢有勢(shì)，他的關(guān)系圈可以大得像一個(gè)小國，在鄉(xiāng)下，一個(gè)人的圈子可能就僅僅局限于小家庭里，所以中國人對(duì)于世態(tài)炎涼特別有感觸，因?yàn)檫@是一個(gè)可以伸縮的格局，在這樣的人情社會(huì)里，我們就注重攀關(guān)系，講交情，大家都以“己”為中心，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系像水波一樣越推越薄。

儒家講究人倫，這個(gè)倫就是由己推及到別人所發(fā)生的一圈圈波紋的差序，也就是我們傳統(tǒng)的社會(huì)里最基本的概念，接著在第五章《維系著私人的道德》具體指出，道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭建成的網(wǎng)絡(luò)，這網(wǎng)絡(luò)每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)自然也就沒法超脫于人倫道德的差序而存在了，也就是說，在這樣的社會(huì)里，道德和法律是可以伸縮的，因?yàn)槟愕恼玖⒒A(chǔ)是人倫道德，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不能發(fā)生作用，要在問清事情是什么，對(duì)象是誰，和自己有什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)。

在《禮治秩序》和《無訟》兩個(gè)章節(jié)里，費(fèi)老依舊對(duì)法律在中國實(shí)行存在的阻礙進(jìn)行了探討：鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序由規(guī)矩、習(xí)俗來維持，上文也已經(jīng)提及這個(gè)“規(guī)矩”。約定俗成的準(zhǔn)則，前人留下來的經(jīng)驗(yàn)成為了后人行事的參照標(biāo)準(zhǔn)，這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，禮是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范，維持禮的規(guī)范是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。在中國傳統(tǒng)的差序格局中，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的準(zhǔn)則，因?yàn)槊總€(gè)人都是自己社會(huì)關(guān)系的中心，每個(gè)人的立場(chǎng)與角度不同且在時(shí)空的變換下會(huì)發(fā)生變化，而現(xiàn)行的法采用的是個(gè)人平等主義的，這和舊有的倫理觀念相差很大，于是現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間很難運(yùn)行下去，它所帶來的副作用破壞了原有的禮治秩序，并不能有效地建立起法治秩序，單靠制定法律條文和設(shè)立法庭是很難建立起法治秩序的，更應(yīng)該在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念方面進(jìn)行改革，否則單把法律推行下去，不僅得不到法治秩序的效果，反倒破壞了禮治秩序而引起弊病的先發(fā)生。

這些論述對(duì)于今天的法治建設(shè)仍有十分重要的參考價(jià)值，中國現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入了新時(shí)代，法治中國的建設(shè)也越來越受到重視，從1997年“依法治國”的基本戰(zhàn)略第一次提出到今天已有二十年之久，法律是越來越完善了，可是人民對(duì)于法律的了解又有多少？人民的法律意識(shí)有沒有隨著法制的健全而有所提高？法治中國不僅僅只是法律體系，更重要的是，它還包括法律所要保障的、廣大的人民群眾這個(gè)主體，換句話說，要讓人民知法懂法，普法任務(wù)不容忽視，中國的法治建設(shè)仍然任重道遠(yuǎn)。

在《文字下鄉(xiāng)》這章里，費(fèi)老指出，之所以鄉(xiāng)村人“愚笨”，不識(shí)字，是因?yàn)樗麄儧]有接觸文字的條件和環(huán)境，并且在他們的生活里，語言已經(jīng)足夠表達(dá)意思，甚至有的時(shí)候，語言都是多余的，因?yàn)樗麄兛梢酝ㄟ^面對(duì)面、特定的符號(hào)或者表情肢體語言等就可以達(dá)到交流的目的，在這樣的情況下他們根本不需要文字，站在對(duì)方的立場(chǎng)設(shè)身處地地討論其可能性。這個(gè)論述讓我耳目一新，因?yàn)樵谝酝恼J(rèn)知里，我認(rèn)為鄉(xiāng)下人文盲多僅僅是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)水平低，沒有條件接收教育，所以人們受教育程度不高。分析這類問題，我只會(huì)簡(jiǎn)單地用“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”這個(gè)簡(jiǎn)單籠統(tǒng)的結(jié)論來解釋，這個(gè)章節(jié)不僅讓我認(rèn)識(shí)到了農(nóng)村教育水平不高的具體原因，更改變了我以往的認(rèn)知態(tài)度，即從事情多個(gè)角度具體分析，切忌籠統(tǒng)，一概而論之。當(dāng)然，這個(gè)論述對(duì)我國普及義務(wù)教育也有重要意義，也就是說想要提高全民教育水平，要設(shè)身處地地考慮被教育者的實(shí)際情況，改變農(nóng)村孤立膈膜的狀態(tài)，加大其與外界的聯(lián)系與交流，營造出需要教育的環(huán)境，而不僅僅只是把教育帶下鄉(xiāng)。

鄉(xiāng)土中國讀后心得篇五

深夜了，一壺清茶一本好書，反思自己沉浸心靈。

朱自清——現(xiàn)代著名散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。從這文章中可以看出作者追求美好生活的渴望，對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)想“超然”又想“掙扎”的心跡。

文章一開頭就點(diǎn)出全文的“文眼”：“這幾天心里頗不寧靜?！彼虢栌魏商僚沤饪鄲灒谑亲髡邚囊婚_始就以獨(dú)處的心境創(chuàng)造出孤寂的氛圍，流露出淡淡的哀愁。

“這是一條幽僻的路;白天也少人走……”讀著讀著我也似乎走進(jìn)了這清華大學(xué)的幽僻角落，同作者一起欣賞美麗令人陶醉的荷塘月色。

從中我感到了作者內(nèi)心的不寧靜、彷徨，我的心情也隨之而波動(dòng)起來。

朱自清在先訴說了自己的不寧心境后，描寫了一個(gè)寧靜的與現(xiàn)實(shí)不同的環(huán)境——荷塘月色，通過對(duì)傳統(tǒng)的“出污泥而不染”的荷花和高寒孤潔的明月的描繪，象征性地抒發(fā)了自己的潔身自好和向往美好新生活的心情。他為排遣心中的郁悶，夜深獨(dú)享月色下的荷塘美景，一個(gè)人，靜靜地看，悄悄地行，什么都可以想，什么都可以不想。他覺得自己是個(gè)自由的人，這一切都是自己的，白天里一定要做的事，一定要說的話，現(xiàn)在都可以不理。并深情地發(fā)出了內(nèi)心的聲音：“這是獨(dú)處的妙處，我且受用這無邊的荷香月色好了?！?/p>

我“看”著作者走進(jìn)了屋子，文章也看完了，而我卻未合上書本，這文章使我意猶未盡，內(nèi)心久久不能平靜，荷塘月色的美麗可以令人暫時(shí)忘記憂愁，可見它的美麗，使我感到了作者對(duì)美好生活的憧憬。可是在文中我更能深刻的感受到作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的厭惡、憎恨。作者在這樣的惡劣的環(huán)境下，不被“白色恐怖”所屈服，與“白色恐怖”作斗爭(zhēng)，令我萬分佩服。而我生活在這么一個(gè)美好的生活環(huán)境中，更應(yīng)該要去努力學(xué)習(xí)，去好好的珍惜現(xiàn)在的生活。

鄉(xiāng)土中國讀后心得篇六

費(fèi)孝通是蘇州吳江人，《鄉(xiāng)土中國》的主要內(nèi)容來源于他20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的《鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)》課程中的內(nèi)容。這本薄書顯然談不上是鴻篇巨作，只針對(duì)一個(gè)主題分了十幾個(gè)篇章闡述觀點(diǎn)。感覺當(dāng)時(shí)30多歲的費(fèi)孝通無論在思路觀點(diǎn)，還是研究學(xué)問本身，已經(jīng)相當(dāng)成熟。這本書直到現(xiàn)在來看，依然感覺很有道理。不夠，這并不在于中國沒有發(fā)展，相反我們的國家在經(jīng)歷了40年的改革開放后，實(shí)際上發(fā)生著巨變。

費(fèi)孝通在序言里講到，鄉(xiāng)土中國是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。從全書整體來看，鄉(xiāng)土中國不只是說中國鄉(xiāng)土或者中國農(nóng)村，《鄉(xiāng)土中國》是對(duì)整個(gè)中國社會(huì)結(jié)構(gòu)、國民性格，以及這種結(jié)構(gòu)和性格成因的分析。

熟的關(guān)系是不能談錢的，所以走很遠(yuǎn)也要去集市這么個(gè)環(huán)境下去交易，或者讓外來人當(dāng)商業(yè)媒介。沒有血緣(換成其他“緣”也類似)關(guān)系，外來人很難融入鄉(xiāng)土環(huán)境。鄉(xiāng)土的人際關(guān)系形態(tài)上孤立隔膜，本質(zhì)上卻一點(diǎn)不孤獨(dú)，相比之下城市的人際關(guān)系，形態(tài)上倒是很緊密，本質(zhì)上卻是異常孤獨(dú)的。法律、道德約束人，在中國最能約束人的非“禮教”莫屬，能量要強(qiáng)大百倍。倒是有一點(diǎn)，原來男女不講愛，不講私情，講的是三綱五常，忠孝義悌，君臣父子的紀(jì)律，追求的是有利于家庭團(tuán)結(jié)的效率，好打造事業(yè)共同體，夫妻間關(guān)系淡漠是常規(guī)。如今受西方觀點(diǎn)影響較多，開化不少，男男女女的，好關(guān)系既是伙伴，也講情愛，一年中情人節(jié)也得一中一洋兩個(gè)。還有一點(diǎn)，原來的家族概念淡了，大型家族也越來越少，有些形式上還有，但長老的乏力，只是年齡大但發(fā)揮不出族長的權(quán)威功能。但那些還能保持家族規(guī)格的，家族及其家族成員的事業(yè)就能綿延與成就。隨了西方觀點(diǎn)的夫妻小家庭成了當(dāng)前社會(huì)的主角，尤其在城市中。

書是分節(jié)點(diǎn)分析，便于理解便于閱讀，十四個(gè)節(jié)點(diǎn)合起來，又是個(gè)完整的社會(huì)脈絡(luò)。鄉(xiāng)土中國換個(gè)說法其實(shí)就是傳統(tǒng)中國，是我們今天這個(gè)中國的邏輯前提。中國的社會(huì)脈絡(luò)，長久以來都是如此的，感覺長久以后大概也還會(huì)是這樣的。當(dāng)然，伴隨環(huán)境的變遷和歷史的演進(jìn)，顯然感到鄉(xiāng)土中國的變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉(xiāng)土中國只是四季的轉(zhuǎn)化，而不是時(shí)代的變更。所以本書的參考意義應(yīng)該會(huì)是極其長久的。讀此書，再聯(lián)系生活的實(shí)際，便能理解許多世道、許多相處的章法。幾千來來，文化未曾斷過，也還將綿延下去。大家都是不能置身事外，而得感同身受的觀世、處世。

鄉(xiāng)土中國讀后心得篇七

很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當(dāng)自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時(shí)候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯(cuò)了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，因?yàn)橹袊说淖嫦仁强刻斐燥埖?，在人們?duì)自然還一無所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個(gè)比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。

我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都可以從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會(huì)像外國人開門見山直來直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。

再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個(gè)人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一直到近代中國依然是一個(gè)家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。

二、鄉(xiāng)土社會(huì)在轉(zhuǎn)型。

說是中國正處于一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)在真正的了解到社會(huì)轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國家。原本一個(gè)“阿波羅”式的社會(huì)，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會(huì)的特征。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在受理性社會(huì)的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會(huì)在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)文明帶來的結(jié)果。

現(xiàn)在越來越多的家庭，父母和子女分開居住?，F(xiàn)在越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每天和很多人在一起卻覺得自己沒有朋友?，F(xiàn)在也有越來越多的人接受了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，現(xiàn)在的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會(huì)在改變，而且還會(huì)有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的文明征服了落后的文明，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗(yàn)。

這樣的轉(zhuǎn)型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會(huì)轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個(gè)社會(huì)方方面面的改變。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國。

三、法治外表下的禮治社會(huì)。

法治那是人家的東西?？墒侵袊F(xiàn)在也說自己是法治國家了。不過中國的“法治”還是得和“以德治國”結(jié)合起來。這種“以德治國”反映的是什么?就是“禮治”。在未來很長一段時(shí)間以內(nèi)，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當(dāng)中樹立起來?，F(xiàn)階段的中國，像個(gè)怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。

我們可不可以從我們鄉(xiāng)土社會(huì)出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)步的道路?這只是一種設(shè)想。

如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢(shì)不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來轟炸我們的社會(huì)文化嗎?在社會(huì)的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，其他社會(huì)矛盾必然無法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問題，也許帶來了更多其他方面的恐懼。

鄉(xiāng)土中國讀后心得篇八

正在中央電視臺(tái)一套黃金時(shí)段熱播的電視劇《可愛的中國》，劇中再現(xiàn)的84年前的革命年代，深深感動(dòng)了我。__烈士在獄中留下散文遺作《可愛的中國》，控訴帝國主義的種.種罪行，呼吁同胞們攜手拯救祖**親。這位“不忘初心，牢記使命”的共產(chǎn)黨員杰出代表，究竟是一位怎樣的英雄?電視劇《可愛的中國》以新中國成立后發(fā)現(xiàn)《可愛的中國》《清貧》等重要獄中文稿、尋找__烈士遺骨震撼開篇，采用倒敘方式帶領(lǐng)我們走進(jìn)了烈士__的輝煌人生。

__是一位心懷革命信仰的共產(chǎn)黨員。當(dāng)打響武裝反抗國民黨反動(dòng)派第一槍的南昌起義獲得勝利時(shí)，他說：“只要我們心中有堅(jiān)定的信仰，我們一定可以繼續(xù)戰(zhàn)斗下去，勝利還是屬于我們的?！碑?dāng)確立了以土地革命和武裝反抗為總方針的“八七”會(huì)議順利召開時(shí)，他說：“革命之火一定會(huì)迅速燒遍全國，我們的國家也一定會(huì)在這場(chǎng)大火中涅槃重生?！笨粗粡埬钫\燒毀的湖塘村，__悲痛不已，賠罪下跪，秉承鄉(xiāng)親們的信任，他帶領(lǐng)村民重建家園，重振意志。從秋收起義得到啟發(fā)，__堅(jiān)守必勝信念，認(rèn)真分析局勢(shì)，化被動(dòng)挨打?yàn)橹鲃?dòng)出擊，組建“農(nóng)民革命團(tuán)”，決定在弋陽和橫峰發(fā)動(dòng)大規(guī)模起義，為中國革命奉獻(xiàn)自己的力量。一心救國、一生清貧的__擁有充滿理想信念的精神之鈣。他鞠躬盡瘁、死而后已的信仰讓他成為中國革命的英雄典范。

__的形象是鮮活生動(dòng)的，劇中諸多細(xì)節(jié)展現(xiàn)了英雄背后的故事?！犊蓯鄣闹袊凡粌H是一部電視連續(xù)劇，更是一堂形象生動(dòng)的黨課。__立體豐滿的人物形象和跌宕起伏的革命人生濃縮成了以“愛國、清貧、創(chuàng)造、奉獻(xiàn)”為內(nèi)核的__精神，它向我們展示了以__為代表的老一輩共產(chǎn)黨員為共產(chǎn)主義奮斗的初心與使命、不怕為革命流血犧牲的理想與信仰。也正是因?yàn)橛星f萬像__一樣可愛的人，才造就了如此可愛的中國。在新時(shí)代下，__精神發(fā)揮著愈加重要的時(shí)代價(jià)值，它告誡青年一代的我們，即使沒有生活在為祖國拋頭顱、灑熱血的革命年代，也同樣要懷揣為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而努力拼搏的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

鄉(xiāng)土中國讀后心得篇九

讀完《鄉(xiāng)土中國》后，有的章節(jié)涉及的話語、情形有一種似曾相識(shí)的感覺，因?yàn)樽约菏巧谵r(nóng)村長在農(nóng)村的，還是多多少少受到了鄉(xiāng)土社會(huì)的影響。以下就給我留下深刻印象的章節(jié)談一下體會(huì)、感受。

第一節(jié)鄉(xiāng)土本色中費(fèi)老說過我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么?這一類的話已經(jīng)成為了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白;害怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字，這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的。這不是見外么?鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。對(duì)于費(fèi)老的觀點(diǎn)我覺得應(yīng)該分兩個(gè)方面來分析。我覺得在費(fèi)老那個(gè)年代鄉(xiāng)土社會(huì)可以真正做到不需要法律，大家都彼此熟悉、信任，凡事只需要打個(gè)招呼就行。但是我認(rèn)為畫押、簽字，特別是法律的產(chǎn)生也是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn)，它能起到一種約束的作用，避免不必要矛盾的產(chǎn)生。隨著社會(huì)的發(fā)展，人的思想觀念、價(jià)值觀發(fā)生了變化，這種變化有好有壞。大家都產(chǎn)生了一種防備心理，即使是在農(nóng)村。大家在談及錢時(shí)也格外小心，借錢得寫欠條。所以我覺得費(fèi)老那句打個(gè)招呼就是應(yīng)該視情況而定，小的事情可以不必見外，但談及錢、物質(zhì)方面的時(shí)候還是得按規(guī)矩辦事，該怎樣就怎樣。這并不是一種見外的表現(xiàn)，而是現(xiàn)代社會(huì)的一種習(xí)慣，它已經(jīng)滲透到了鄉(xiāng)土社會(huì)，所以那種見外之類的想法也得改變一下了!

第二節(jié)文字下鄉(xiāng)，費(fèi)老站在鄉(xiāng)下人的立場(chǎng)上分析問題，為鄉(xiāng)下人辯解，特別是在城里人說鄉(xiāng)下人愚這點(diǎn)上，費(fèi)老堅(jiān)持著只是鄉(xiāng)里人的知識(shí)不及人，并不是真的愚，并分析了原因環(huán)境的影響。這節(jié)中印象比較深的是鄉(xiāng)里人的我呀和城里人的貴姓大名的對(duì)比，來說明鄉(xiāng)土社會(huì)中人們是在熟人中生活的，人們都彼此相當(dāng)熟悉，用聲氣辨人。而貴姓大名則反映一種陌生，就像現(xiàn)在的一些城里人，做鄰居都幾年了，甚至都沒有打過招呼，更不用說交往。這一點(diǎn)，我覺得農(nóng)村比較好，可以相互串門、嘮嗑，真正體會(huì)到遠(yuǎn)親不如近鄰。

第三節(jié)文字再下鄉(xiāng)中有兩段話我特別喜歡，甚至做了摘抄。

文化。

是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同。

經(jīng)驗(yàn)。

這樣說來每個(gè)人的當(dāng)前，不但包括他個(gè)人過去的投影，而且是整個(gè)民族的過去的投影歷史對(duì)于個(gè)人并不是點(diǎn)綴的飾物，而是實(shí)用的，不可或缺的生活基礎(chǔ)這段話闡釋了文化、歷史的重要性，我們不該忘了歷史歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)對(duì)現(xiàn)在的我們?nèi)杂兄卮蟮膯l(fā)，作為一名中國人，我們必須了解中國的歷史，歷史的恥辱還是不能忘，這是事實(shí)，任何時(shí)候都不會(huì)改變，我們要做的就是銘記另一段是時(shí)間的悠久是從譜系上說的，從每個(gè)人可能得到的經(jīng)驗(yàn)說，卻是同一方式的反復(fù)重演同一戲臺(tái)上演著同一的戲，這個(gè)班子里演員所需記得的，也只有一套戲文他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)無需不斷積累，只需老是保存這段話很符合鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，歷世不移，人在熟人、熟悉的地方中長大，面對(duì)所要解決的事情也大同小異，憑借前輩的經(jīng)驗(yàn)就可以解決，不需要個(gè)人絞盡腦汁去想，去創(chuàng)新這就是鄉(xiāng)土社會(huì)，不為人先，不為人后，循規(guī)蹈矩，個(gè)人覺得這種社會(huì)挺好的，很平靜、安逸。

第四節(jié)差序格局主要圍繞私展開，并指出了私也是有根源的!在費(fèi)老看來，不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂的城里人都患有私的毛病。一說是公家的，自私心就取代了公德心。費(fèi)老這里說的私的問題是群己、人我的界限是怎樣劃分的問題，我們傳統(tǒng)的劃法和西洋是不同的。在西洋，團(tuán)體的劃分是有明顯的界限的，而在中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局是具有伸縮能力的，社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小發(fā)生變化。所以人們會(huì)以自我為中心，不斷地?cái)U(kuò)大圈子，把自己推出去，由己到家，由家到國，由國到天下。

第十二節(jié)血緣與地緣中費(fèi)老提及了自己的一項(xiàng)調(diào)查，并提出了自己的假設(shè)大概先得有了土地，才能在血緣網(wǎng)中生根。這個(gè)應(yīng)該是因地而異的。比如有些地區(qū)的女子不愿意離開自己的家鄉(xiāng)，讓男方入贅，男方很容易就成為了村中人。并沒有書中說的.那么難!親屬盡管再親密，究竟是體外之己，所以錢上往來最好不要涉及親戚。這就是所謂的親兄弟還得明算賬，談錢傷和氣。人都是經(jīng)濟(jì)人，所作所為大都是為了自己的利益，畢竟無私的人是少有的、罕見的。所以說商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的，親屬之間談生意、做買賣老是怪怪的，擔(dān)心利益的分配不公，最后親戚也做不成。

我個(gè)人覺得鄉(xiāng)土社會(huì)比較適合甘于平淡、渴望安穩(wěn)生活的人去居住，生活中不會(huì)有多大的起伏，就那樣平平庸庸過一生也未嘗不是一件好事。費(fèi)老的這本《鄉(xiāng)土中國》主要以鄉(xiāng)土社會(huì)為主線展開，在闡述鄉(xiāng)土社會(huì)的某些性質(zhì)時(shí)會(huì)將城市與鄉(xiāng)村進(jìn)行對(duì)比、在寫差序格局時(shí)將西洋團(tuán)體和鄉(xiāng)土的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比來更好的說明問題。同時(shí)站在鄉(xiāng)下人的立場(chǎng)上分析問題，間接地批評(píng)了城里人對(duì)鄉(xiāng)下人的那種不屑的態(tài)度或者是對(duì)鄉(xiāng)下人的諷刺、不尊重。這個(gè)對(duì)我們現(xiàn)在的社會(huì)也是有啟發(fā)作用的，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)反省。

作為一名學(xué)生，要寫出深刻的體會(huì)、以社會(huì)學(xué)的視角分析問題有一些難度，加之隨著社會(huì)的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)也發(fā)生了一些變化，所以在讀《鄉(xiāng)土中國》時(shí)難免會(huì)遇到一些自己不理解甚至是完全不懂的文段，最難理解的就是差序格局。雖然寫的讀后感只是一些皮毛，但這本書確實(shí)讓自己受益匪淺，它描述的鄉(xiāng)土社會(huì)與我們村有類似的地方，更多地還是不同，所以是開闊了視野，增長了見識(shí)!

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鄉(xiāng)土中國讀后心得篇十

在上世紀(jì)四十年代的云南鄉(xiāng)村中，有一所聚集了全中國最優(yōu)秀的知識(shí)分子的學(xué)府，名曰西南聯(lián)大。在聯(lián)大里教書的，都是各個(gè)科目的頂尖專家。費(fèi)孝通先生就是其中之一，他教授鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)。十四講的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)講義結(jié)成冊(cè)，就成了我手中這本《鄉(xiāng)土中國》。

不得不說，這本書的語言并不算是極佳的典范，邏輯性也有待商榷，可是其中蘊(yùn)含的許多思想，經(jīng)過了七十年的滄桑變遷，仍然歷久彌新。

作者首先提到了中國社會(huì)的鄉(xiāng)土性，他說中國的基層是鄉(xiāng)土性的，而這一說法，即便是經(jīng)歷了改革開放、生產(chǎn)勞動(dòng)力向城市顯著遷移的當(dāng)今，仍是正確的。新聞聯(lián)播里總提到“走基層”，領(lǐng)導(dǎo)人走的便是農(nóng)村農(nóng)戶小作坊小工廠，可見中國的基層便是鄉(xiāng)土社會(huì)。城市里的人，多半也都是由農(nóng)村遷移而來，他們的思維模式也具鄉(xiāng)土性，總想去尋找土地。譬如說我的父母親，他們便來自湖南的小村莊里，此刻在北京享受著城市的各種便利，卻總想去整一塊地種，喜歡去近郊的田野山區(qū)，最愛的大概是回老家吧。作者提到中國人具有以土地為根基的文化思想，一點(diǎn)不錯(cuò)，我認(rèn)為這是因?yàn)橥恋亟o人安全感。此刻許多人期望在城市里買一套自我的房，明明只是租一套房能夠省下更多錢、甚至有更好的居住環(huán)境，人們還是樂意住在一套完全屬于自我的五十平米的小屋里，這便是因?yàn)榘踩?。這種對(duì)安全感的渴望，來自于農(nóng)耕民族的文化根基。若是天天東奔西跑，住在蒙古包里的游牧民族，恐怕也不會(huì)這么地對(duì)“房子”有追求。鄂爾多斯能成為鬼城，除去規(guī)劃的不合理外，游牧民族的文化也是重要的因素。蒙古族的人往往愛花大價(jià)錢買越野車，恐怕也是祖上遺留的文化基因吧。

作者也提到了鄉(xiāng)土社會(huì)是長老社會(huì)，也一點(diǎn)不錯(cuò)。在我的老家，人去世后，葬禮是異常重要的。鄉(xiāng)下人辦喪事，有很多習(xí)俗要遵循。有的人，兒孫都到城市去了，西去之后還能按規(guī)矩辦事，便是靠著村里“長老”們的幫忙。該請(qǐng)多少桌，做什么菜，進(jìn)行什么儀式，長老們都諳熟于心，他們是鄉(xiāng)土文化的傳承者。

可是，國家發(fā)展到此刻，作為第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)早已不再是幾億人生活的唯一依靠，沒有多少人面朝黃土背朝天地生活，農(nóng)村里的年輕人大多外出打工，也就誕生了“農(nóng)民工”一詞。領(lǐng)導(dǎo)走基層，見到的多數(shù)是留在村子里的老人和小孩，青壯年很少。農(nóng)業(yè)工業(yè)化，農(nóng)村人口城市化，是國家發(fā)展的重要因素，而未來的逆城市化，則是我國步入發(fā)達(dá)國家的重要一步。所以說，鄉(xiāng)土中國面臨著消失的局面。當(dāng)農(nóng)業(yè)不再需要很多人拿著鋤頭牽著黃牛的時(shí)候，鄉(xiāng)土社會(huì)也便消失了。

如若費(fèi)先生在此，必會(huì)哀嘆傳統(tǒng)的消失，而我卻不這么認(rèn)為。一方面，人類的文化是隨環(huán)境、生產(chǎn)力而產(chǎn)生變化的。另一方面，人類的發(fā)展的方向是多元、高效，也即物理中的熵增焓減論。兩相結(jié)合，不難看出鄉(xiāng)土社會(huì)的慢慢消失是一種自然。就如同北京的城墻，當(dāng)年梁思成先生竭力主張不要拆除，卻還是被國家拆掉了。這其實(shí)很正常，我們的社會(huì)由君主專制轉(zhuǎn)向民主集中，從封建主義變?yōu)樯鐣?huì)主義，安能保留那象征封閉的城墻?政府最終留下紫禁城作為文化單位，選擇在旁側(cè)的中南海辦公，與明人焚毀元朝宮殿相比，好得太多。

有人曾表達(dá)過自我對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的向往：“我想聞一聞村口的垃圾，聽一聽村頭老漢的爭(zhēng)吵，我相信那必須是真實(shí)的”不錯(cuò)得很，村口的垃圾真的很臟很臭，裹同著牛羊雞豚的糞便味，變質(zhì)腐爛的豬飼料味，真實(shí)的無可附加。村頭老漢的爭(zhēng)吵也真的無聊至極，無非就是昨日你打牌少給了我兩塊錢這類事情罷了。鄉(xiāng)土社會(huì)，絕不是什么夢(mèng)想。兩千多年前的老子愿小國寡民，但那時(shí)沒有工廠，沒有汽車，沒有計(jì)算機(jī)，沒有互聯(lián)網(wǎng)，沒有核彈頭，也沒有高效的農(nóng)業(yè)技術(shù)，兩千多年以后擁有這些的我們，自然對(duì)這個(gè)世界應(yīng)當(dāng)有不一樣的期許。但不管怎樣發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)“無爭(zhēng)”的思想，都會(huì)為世人所銘記，老子渴求的和平，也永遠(yuǎn)不會(huì)被人忘卻。因?yàn)槭澜缟?，最寶貴的永遠(yuǎn)是和平。

鄉(xiāng)土中國讀后心得篇十一

剛剛接觸到《鄉(xiāng)土中國》，這本滿是學(xué)術(shù)言論的書，我是抵觸的，覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目，在老師的引導(dǎo)與同學(xué)的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對(duì)《鄉(xiāng)土中國》的看法。

它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動(dòng)的實(shí)例，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到，教授的孩子雖在學(xué)校成績(jī)好，被夸聰明，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時(shí)，卻遠(yuǎn)不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個(gè)人的知識(shí)文化水平與個(gè)人所處環(huán)境的需要有關(guān)，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理。

它不像我以為的那樣遠(yuǎn)離生活?！安钚蚋窬帧币黄刑岬健拔覀兊母窬趾孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關(guān)系遠(yuǎn)近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。

它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“從個(gè)人說，這個(gè)世界不過是個(gè)逆旅，寄寓于此的這一陣子，久暫相差不遠(yuǎn)，但是這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律……只此一家，別無分店?！保耙粋€(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì)超過成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)。在最專制的君王手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過日子為難過?！薄鼈兗て鹞覍?duì)此書的閱讀興趣，同時(shí)引發(fā)了我更深刻的思考。

“我敢于在講臺(tái)上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因?yàn)槲艺J(rèn)為這是一個(gè)比較好的教育辦法。我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí)，這些學(xué)生們自己可以從書本上去學(xué)習(xí)，而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍?！蓖ㄟ^此書我也了解到，作者費(fèi)孝通先生，原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者，著實(shí)令我敬佩不已。

在這本書中，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！痹谌缃襁@個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，鄉(xiāng)土社會(huì)這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu)，是保存還是被改變……大概會(huì)引起很多人的沉思吧!

《鄉(xiāng)土中國》一書，讓我收獲了很多，在我的學(xué)習(xí)生涯中留下了濃墨重彩的一筆。

鄉(xiāng)土中國讀后心得篇十二

因?yàn)槎?，所以慈悲?/p>

這是張愛玲說的，也是近來白落梅的一本書名。帶點(diǎn)禪意，有點(diǎn)孤傲，讓人感懷。

對(duì)于張，聽過說多關(guān)于她的故事，也沒有很好的看過她的文字，只是從人家那里，從電視電影之中，品過片言只語，雖美卻不想陷于其中?；蛟S是，她寫得太好了，或許是，對(duì)于他們那一代人疏忽了，或許是，自己本不屬于愛文之人。總之，看得不多，零零碎碎的讀過他們的書，如梁實(shí)秋、沈從文等，文字都很美，或許，今后他們的文章還會(huì)給予一個(gè)更高的地位。因?yàn)?，只有他們處于如此風(fēng)云際會(huì)之時(shí)，中外皆通，風(fēng)華絕代。

從那時(shí)起，許多都不一樣了，沒有那種意境和情懷，沒有那份大氣和深厚，沒有那樣貼切和恣意。雖然，我們每個(gè)人都可以把自己的東西寫下來，有錢可以出書，沒錢也可留于網(wǎng)絡(luò)，存之于世?？赡?，太容易了，就不值得珍惜，或也寫不出什么太好的東西，有的也只是小花小草，不能達(dá)到一個(gè)高度，一個(gè)歷史的以來的高度。不由得想到，何新曾說過，哲人或偉人的高度，不是想超越就能超越的。(原話已不記得了，差不多是這個(gè)意思吧)于文字，或文章，我想也是如此，有些高度不是想超越就能超越的，況且在如此一個(gè)浮燥的時(shí)代，快速的社會(huì)，淺薄、快餐、讀圖自是時(shí)尚。

許多東西，或許就是如此，你在意，它在那里;你不在意，它也在那里。臨水照花，盡由你去把握。過往與否，都是一生一世。

歲月往復(fù)，如是就是;光陰消磨，淺息如語。

鄉(xiāng)土中國讀后心得篇十三

經(jīng)朋友介紹，拜讀了費(fèi)孝通先生的代表作《鄉(xiāng)土中國》一書，感觸頗深。在閱讀過程當(dāng)中，一度是感到相當(dāng)困惑的，找了一些別人寫的有關(guān)鄉(xiāng)土中國的分析和書評(píng)，看完了以后，再去閱讀原書，這才有一點(diǎn)自己的感悟與理解。

費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書主要收集了40年代后期先生在西南聯(lián)大和云南大學(xué)任教時(shí)所講的關(guān)于“鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)”的14篇文章。一開始閱讀是有點(diǎn)晦澀難懂的，里面涉及到很多理論方面的東西。但細(xì)細(xì)品讀，竟另有一番收獲。

第一篇《鄉(xiāng)土本色》中有兩句話，一句是“熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶練出來的結(jié)果?！绷硪痪涫恰霸谝粋€(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是‘習(xí)’出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家?！彼鼈兡毝錆M意蘊(yùn)，引發(fā)了我的深思。這兩句話說明了什么呢?從社會(huì)學(xué)的角度來講，直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的，以農(nóng)為生的人世代定居是常態(tài)，遷徙是變態(tài)。在中國，農(nóng)民長久以來聚村而居，因此鄉(xiāng)土社會(huì)人口的流動(dòng)率相當(dāng)小，社區(qū)間的往來也十分稀疏，在地方性的限制下成為了生于斯、死于斯的社會(huì)，人和人之間的關(guān)系也具備了微妙的特點(diǎn)：每一個(gè)孩子都是被長輩看著長大的，在孩子的眼里周圍的人也是從小就看慣了的?！@是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)。在熟悉的鄉(xiāng)土社會(huì)里，鄉(xiāng)民之間在生產(chǎn)、生活等各個(gè)方面頻繁地、長時(shí)期地接觸，天長日久生出親密的感覺，并且，這份親密的感覺會(huì)使人和人之間獲得天然的信任。在熟悉的鄉(xiāng)土社會(huì)，彼此間無條件的信任來得似乎沒有根據(jù)，但卻是最可靠的，它已經(jīng)成為了深入鄉(xiāng)民骨髓的規(guī)矩。比如，我們今天依然常常在農(nóng)村聽到這樣的話：“我們大家都是熟人，打個(gè)招呼就行了，還用得著多說么?”萬一多說甚至像現(xiàn)代社會(huì)一樣怕口說無憑，必須得簽個(gè)字、畫個(gè)押，那鄉(xiāng)民恐怕就要說：“這不是見外了么?”

熟悉爾后親密、信任，這和“自由”有什么關(guān)系?這就要提到費(fèi)孝通先生《男女有別》一文中的觀點(diǎn)：“穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會(huì)引起同樣的反應(yīng)?！薄坝H密感覺和激動(dòng)性的感情不相同的。它是契洽，發(fā)生持續(xù)作用;它是無言的，不像感情奔放時(shí)鏗然有聲，歌哭哀號(hào)是激動(dòng)時(shí)不缺的配合?！边@兩句話說明——了解是穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，親密感覺是一種“了解”，熟悉也是一種“了解”。鄉(xiāng)土社會(huì)中，各個(gè)人之間有著高度的了解，知根知底了，熟悉的、親密的、信任感覺便產(chǎn)生了，人與人之間形成一種穩(wěn)定的社會(huì)聯(lián)系，并且，這種社會(huì)聯(lián)系到某種程度會(huì)使人感覺到是自動(dòng)的，即鄉(xiāng)民之間無條件的信任已經(jīng)內(nèi)化為鄉(xiāng)土社會(huì)的禮俗之一，成為鄉(xiāng)民自然而然的行為了。

禮是社會(huì)公認(rèn)的行為規(guī)范，而傳統(tǒng)正是維持禮的這種規(guī)范。《禮治秩序》有言：“傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為，想到這里，鄉(xiāng)土社會(huì)中“熟悉-親密-信任-自由”的發(fā)展規(guī)律已然明晰，但是我們不妨進(jìn)一步思考此種社會(huì)學(xué)規(guī)律和當(dāng)代社會(huì)的關(guān)系。我思考的結(jié)果是——鄉(xiāng)土社會(huì)中“熟悉-親密-信任-自由”的發(fā)展規(guī)律與“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的古訓(xùn)有共通之處。《論語·學(xué)而》有言：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(悅)乎?”在這里，“學(xué)”是學(xué)習(xí)，“時(shí)”指的是時(shí)間，“習(xí)”即溫習(xí)、實(shí)習(xí)，“說(悅)”就是內(nèi)心高興、喜悅的意思。與上文所講的社會(huì)學(xué)的理論相對(duì)應(yīng)，“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“時(shí)習(xí)”是經(jīng)常性的、無數(shù)次的陶練，“說(悅)”是熟悉之后的親密感覺。

作為當(dāng)代社會(huì)的組成人員，我們?cè)谧畛鯇W(xué)習(xí)了知識(shí)之后也應(yīng)該按照一定的時(shí)間常常去溫習(xí)它、實(shí)習(xí)它，讓原本陌生的知識(shí)在腦海里和我們的思想經(jīng)歷一遍一遍的摩擦之后熟悉起來，產(chǎn)生一種親密的感覺，爾后與我們的思想融會(huì)貫通，構(gòu)成穩(wěn)定的知識(shí)結(jié)構(gòu)。這時(shí)，我們對(duì)腦海中的知識(shí)是充分信任的，它們已經(jīng)從書本上融入到了我們的記憶、思想和性格里。經(jīng)歷過如此學(xué)習(xí)過程的人必是錦心繡口、清詞麗句脫口而出的，絲毫不受書本的束縛，這就達(dá)到學(xué)習(xí)層面的一種自由。此外，書本是文化的載體之一，通過對(duì)書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，我們接觸、理解傳統(tǒng)的教化，并在不斷熟悉的過程中對(duì)傳統(tǒng)的教化進(jìn)行“取其精華，去其糟粕”的篩選，自覺地將精華部分內(nèi)化為個(gè)人修養(yǎng)的一部分，從而不自覺地指導(dǎo)自身的行為。這時(shí)，面對(duì)“尊師重道、孝敬父母、刻苦學(xué)習(xí)”等基本的社會(huì)道德，我們也能獲得“從心所欲而不逾矩”的自由了。