最新哲學(xué)解讀心得體會及收獲(優(yōu)秀13篇)

心得體會可以幫助我們更好地發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點和不足。寫心得體會可以加入個人感受和情感色彩，做到更有感染力。下面是一些寫心得體會的經(jīng)典范文，希望能夠給大家?guī)硪恍﹩l(fā)和思考。

哲學(xué)解讀心得體會及收獲篇一

現(xiàn)代哲學(xué)一直以來都是人們思考和探索人類存在的一個重要工具，它深入探討了人的思維、意識和價值觀念等方面的問題。通過研究現(xiàn)代哲學(xué)，我認(rèn)為它給我們提供了一種全新的視角來理解人類生活的本質(zhì)和意義。在這篇文章中，我將分享一些我對現(xiàn)代哲學(xué)的理解和體會。

首先，現(xiàn)代哲學(xué)在認(rèn)識論方面給我留下了深刻的印象。通過研究現(xiàn)代哲學(xué)，我了解到我們對世界的認(rèn)識是通過主觀意識來構(gòu)建的。每個人的意識和思維都是獨特的，這意味著每個人對世界的看法也是不同的。這種思維方式幫助我明白了為什么每個人對同一個問題會有不同的看法，而且沒有誰能擁有絕對的真理。我們需要尊重他人的看法，并且嘗試通過對話和討論來理解其他人的觀點。

其次，現(xiàn)代哲學(xué)啟示我們要反思人的存在和意義的問題。在現(xiàn)代社會，人們常常忙于追求物質(zhì)財富和名利，卻忽視了對自己本身和生命的思考。現(xiàn)代哲學(xué)提醒我們，人類的存在和生命是無可替代的，我們應(yīng)該關(guān)注自己的內(nèi)心世界和與他人的關(guān)系。我們需要找到自己存在的目的，追尋心靈的平靜和滿足感。通過思考自己的存在和意義，我更加理解到追求物質(zhì)財富并不能帶來真正的滿足感，而是應(yīng)該追求真理和愛的力量。

第三，現(xiàn)代哲學(xué)幫助我認(rèn)識到人類的自由意志的重要性。現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)為每個人都具有自由的意志選擇和行動。我們可以通過自主決策來決定自己的行為和生活，而不是被環(huán)境和他人的影響所左右。這個洞見使我更加堅定了我要擁抱自由，追求個人價值和實現(xiàn)自己潛力的決心。我開始相信，只有在充分發(fā)揮自己的自由意志時，才能真正實現(xiàn)個人的成長和幸福。

第四，現(xiàn)代哲學(xué)還揭示了人的情感和情緒在人類生活中的重要性?，F(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)為情感是人類存在的核心，它是人們思考和行為的主要動力。我開始意識到情感對于人類生活的影響之深遠(yuǎn)。學(xué)會理解和管理情緒，能夠使人更加平和、理智和富有同情心。通過掌握自己的情感，我能夠更好地與他人建立聯(lián)系，并在人際關(guān)系中取得更好的進展。

最后，通過研究現(xiàn)代哲學(xué)，我認(rèn)識到真理是相對的。沒有人能夠擁有絕對的真理，真理是在不斷的探索和實踐中逐漸顯露出來的。每個人都應(yīng)該保持謙虛和對真理的追求。通過不斷的學(xué)習(xí)和思考，我明白了真理是一種永不止步的追求，需要持續(xù)不斷地修正自己的認(rèn)識和觀點。

總之，現(xiàn)代哲學(xué)為我們提供了一種全新的角度來理解人類生活的本質(zhì)和意義。通過對現(xiàn)代哲學(xué)的研究和思考，我逐漸認(rèn)識到每個個體都是獨特的，每個人對世界的認(rèn)知和看法也是不同的。同時，現(xiàn)代哲學(xué)追求思維的自由和真理的探索，幫助我們重新審視自己的存在和意義。此外，它也提醒我們關(guān)注情感和情緒的重要性，以及持續(xù)不斷地對真理進行追求。通過這些深入的思考和探索，我相信我們能夠更好地理解和發(fā)掘自己的潛力，實現(xiàn)真正的成長與幸福。

哲學(xué)解讀心得體會及收獲篇二

設(shè)計哲學(xué)作為設(shè)計理論的一種重要分支，旨在探究設(shè)計的本質(zhì)、原則和目的。通過對設(shè)計哲學(xué)的學(xué)習(xí)與思考，我深刻認(rèn)識到設(shè)計不僅僅是表面的外觀和功能，更關(guān)乎人類的心理感受和生活體驗。下面將從五個方面闡述我對設(shè)計哲學(xué)的解讀心得體會。

首先，設(shè)計哲學(xué)強調(diào)的是以人為本。設(shè)計哲學(xué)強調(diào)人與設(shè)計之間的關(guān)系，思考如何使設(shè)計更好地適應(yīng)人類需求和行為習(xí)慣。在設(shè)計過程中，設(shè)計師需要關(guān)注用戶的主觀感受，以人為本的設(shè)計是滿足用戶需求的關(guān)鍵。設(shè)計哲學(xué)教導(dǎo)我們要關(guān)注用戶的社會文化、心理特點，了解他們的需求，以此為基礎(chǔ)創(chuàng)造出符合用戶期望的設(shè)計。

其次，設(shè)計哲學(xué)強調(diào)簡潔性。簡潔性是設(shè)計的一種重要原則，它要求設(shè)計師在傳達信息的同時盡可能減少冗余和復(fù)雜性。設(shè)計哲學(xué)告訴我們，設(shè)計不僅僅是美觀的外表，而是要符合用戶的認(rèn)知習(xí)慣和思維方式。簡潔的設(shè)計能夠幫助用戶更快地理解和使用產(chǎn)品，提高用戶體驗。

第三，設(shè)計哲學(xué)追求創(chuàng)新性。創(chuàng)新是設(shè)計的動力，也是設(shè)計哲學(xué)的核心理念之一。設(shè)計師需要不斷追求創(chuàng)新，突破傳統(tǒng)的思維框架，尋找新的解決方案。設(shè)計哲學(xué)教導(dǎo)我們要獨立思考，在設(shè)計中運用獨特的觀點和方法，創(chuàng)造出具有獨特魅力和競爭力的作品。

第四，設(shè)計哲學(xué)注重可持續(xù)性。如今，可持續(xù)性成為了設(shè)計領(lǐng)域中的重要話題。設(shè)計哲學(xué)告訴我們要注重資源的合理利用和環(huán)境的保護。設(shè)計師需要關(guān)注產(chǎn)品的生命周期，從材料選擇到產(chǎn)品回收，盡可能減少對環(huán)境的影響。設(shè)計哲學(xué)提醒我們要思考我們的設(shè)計能夠為環(huán)境和社會帶來怎樣的影響，并努力創(chuàng)造出可以持續(xù)發(fā)展的設(shè)計方案。

最后，設(shè)計哲學(xué)強調(diào)美的追求。美是設(shè)計的靈魂，也是設(shè)計哲學(xué)的終極追求。設(shè)計師需要追求美的感覺和視覺效果，創(chuàng)造出具有藝術(shù)性和美感的作品。設(shè)計哲學(xué)教導(dǎo)我們要追求真實、純粹和平衡的美，通過設(shè)計去表達對世界的理解和個人的情感。美不僅僅是外表的表面，還體現(xiàn)了設(shè)計師對產(chǎn)品內(nèi)在價值和用戶體驗的追求。

通過對設(shè)計哲學(xué)的學(xué)習(xí)與思考，我深刻體會到設(shè)計不僅僅是創(chuàng)造一個外觀和功能的產(chǎn)品，更是要關(guān)注人類的需求、心理感受和生活體驗。設(shè)計哲學(xué)強調(diào)以人為本，注重簡潔性、創(chuàng)新性、可持續(xù)性和美的追求。只有通過這些設(shè)計原則的運用，才能創(chuàng)造出令人滿意和引人入勝的設(shè)計作品。同時，設(shè)計哲學(xué)也讓我認(rèn)識到設(shè)計師的責(zé)任和使命，要不斷追求創(chuàng)新和進步，為用戶和社會創(chuàng)造更美好的生活。設(shè)計哲學(xué)的理念將激勵我在今后的設(shè)計工作中更加用心、更加專注地追求設(shè)計的完美。

哲學(xué)解讀心得體會及收獲篇三

哲學(xué)是一種思維方式和一種學(xué)科，它探究人類存在及其意義、價值、行為等基本問題，因此它在人們的思維和生活中起著重要的作用。哲學(xué)解讀不僅能夠幫助人們深刻理解哲學(xué)思想，還能夠啟發(fā)人們思考人生與世界，使人們在思維和生活上得到有效的指引和幫助。

第二段：哲學(xué)解讀的基礎(chǔ)和意義。

哲學(xué)解讀是對哲學(xué)文本的深入、獨立、專業(yè)化的解釋和理解。它是哲學(xué)思想理解與研究的基礎(chǔ)，也是哲學(xué)教育及應(yīng)用的重要方式。哲學(xué)解讀的意義在于能夠開啟文本的深層意義和緣由，提高人們對哲學(xué)思想的理解能力和領(lǐng)悟能力，激勵人們思考人生的價值與意義，從而幫助人們拓展思維和生活的視野。

第三段：哲學(xué)解讀應(yīng)具備的要素和方法。

要進行哲學(xué)解讀，首先需要具備深厚的哲學(xué)理論基礎(chǔ)和豐富的人文素養(yǎng)。其次，需要掌握正確的解讀方法，如深入研究文本、理論分析、比較研究、歸納演繹等。同時，還需要具備較高的語言表達和寫作能力。只有具備這些要素，才能夠進行深層次、嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)的哲學(xué)解讀，才能夠?qū)φ軐W(xué)思想進行更加準(zhǔn)確和深入的理解。

在我個人的哲學(xué)解讀體驗中，我深有體會到解讀的艱難與重要性。例如，解讀尼采的《查拉圖斯特拉如是說》一書，需要我不僅深入理解尼采的哲學(xué)思想，還需要理解其對現(xiàn)代思想的影響和對人類存在的探究。在深入研究解讀時，我體會到了自己思維的不足和理解的狹隘，同時也深刻認(rèn)識到哲學(xué)解讀的重要性，它不僅可以幫助我們理解哲學(xué)思想，還可以啟迪我們的思考，拓展我們的生活視野。

第五段：結(jié)論。

總之，哲學(xué)解讀不僅是哲學(xué)思想理解的基礎(chǔ)，更是啟發(fā)人們思考和認(rèn)知自我的有效途徑。同時，在進行哲學(xué)解讀時，我們需要具備充足的哲學(xué)理論知識與人文素養(yǎng)，正確掌握解讀方法，提高語言表達和寫作能力。只有這樣才能進行準(zhǔn)確、深入、系統(tǒng)的哲學(xué)解讀，發(fā)掘文本的深層意義和啟示，實現(xiàn)對哲學(xué)思想的深刻理解和認(rèn)知。

哲學(xué)解讀心得體會及收獲篇四

設(shè)計哲學(xué)是一門研究設(shè)計原則和思維方式的學(xué)科，它旨在揭示設(shè)計的本質(zhì)和設(shè)計師的內(nèi)在思維過程。通過學(xué)習(xí)設(shè)計哲學(xué)，我開啟了一段有趣而富有挑戰(zhàn)性的探索之旅。在過程中，我逐漸理解設(shè)計思維的重要性，并培養(yǎng)了批判性思維的能力。本文將從實踐與反思、以人為本、簡潔與深度、意識與獨創(chuàng)性以及美與功能性五個方面，闡述我對設(shè)計哲學(xué)的解讀心得體會。

首先，實踐與反思是設(shè)計哲學(xué)中最為重要的概念之一。設(shè)計并不是孤立的藝術(shù)創(chuàng)作過程，它需要與現(xiàn)實世界和用戶需求相結(jié)合。通過實踐，設(shè)計師能夠測試和驗證自己的思考和想法，從而不斷改進和優(yōu)化設(shè)計。而反思則是對實踐的深入思考和分析，通過反思，設(shè)計師能夠找到問題的根源，并提出解決方案。在我的設(shè)計實踐中，我始終堅持實踐和反思相結(jié)合的原則，不斷調(diào)整和改進我的設(shè)計，使之更加貼合用戶需求。

其次，以人為本是設(shè)計哲學(xué)中的核心理念之一。設(shè)計的最終目的是為了滿足用戶的需求和期望，而不是為了追求技術(shù)的創(chuàng)新和獨立的美感。以人為本的設(shè)計要關(guān)注用戶的情感和體驗，考慮用戶的心理和行為，并通過用戶研究等方法來了解用戶的需求。在我的設(shè)計實踐中，我總是將用戶置于首位，不斷與用戶溝通和交流，以確保我的設(shè)計能夠真正服務(wù)于用戶。

第三，簡潔與深度是設(shè)計哲學(xué)中的兩個重要原則。簡潔是指通過最簡單、最有效的方式來傳達設(shè)計的信息和含義。設(shè)計應(yīng)當(dāng)盡可能的簡潔明了，以確保用戶能夠快速理解和使用設(shè)計。深度是指設(shè)計應(yīng)當(dāng)具有更多的內(nèi)涵和意義，超越表面的美觀，引起用戶的思考和共鳴。簡潔與深度之間的平衡是設(shè)計的關(guān)鍵，只有當(dāng)設(shè)計簡潔明了的同時又能夠傳達更深層次的意義，才能被認(rèn)為是成功的設(shè)計。

第四，意識與獨創(chuàng)性是設(shè)計哲學(xué)中的兩個重要品質(zhì)。意識是指設(shè)計師對于設(shè)計問題的覺察和思考能力，只有當(dāng)我們意識到設(shè)計問題的存在和重要性時，才能夠有針對性的解決問題。獨創(chuàng)性是指設(shè)計師具備獨立思考和創(chuàng)新能力，不拘泥于傳統(tǒng)和常規(guī)的設(shè)計思維，而是能夠不斷挑戰(zhàn)和突破自己。意識和獨創(chuàng)性的培養(yǎng)需要長期的學(xué)習(xí)和實踐，只有不斷提高自己的意識和獨創(chuàng)性，才能夠成為優(yōu)秀的設(shè)計師。

最后，美與功能性是設(shè)計哲學(xué)中的兩個核心目標(biāo)。美是設(shè)計的本質(zhì)和根本，設(shè)計師要追求美感和審美，通過設(shè)計創(chuàng)造美的體驗和享受。功能性是設(shè)計的基礎(chǔ)和前提，設(shè)計必須滿足實際需求和目的，并具備可用性和可操作性。只有當(dāng)設(shè)計同時具備美感和功能性時，才能稱之為優(yōu)秀的設(shè)計。在我的設(shè)計實踐中，我始終以美和功能性為目標(biāo)，通過不斷的實踐和學(xué)習(xí)，不斷提高自己的設(shè)計水平。

通過對設(shè)計哲學(xué)的學(xué)習(xí)和實踐，我深刻理解到設(shè)計思維的重要性，并培養(yǎng)了批判性思維的能力。設(shè)計不僅僅是為了創(chuàng)造美的作品，更是為了解決實際問題和滿足用戶需求。只有通過實踐和反思，以人為本，追求簡潔與深度，培養(yǎng)意識和獨創(chuàng)性，同時追求美與功能性，才能夠成為優(yōu)秀的設(shè)計師。設(shè)計哲學(xué)是一門有趣而挑戰(zhàn)性的學(xué)科，它能夠幫助我們更好地理解設(shè)計的本質(zhì)和設(shè)計師的內(nèi)在思維過程，對于提升設(shè)計能力和素養(yǎng)具有重要的意義。

哲學(xué)解讀心得體會及收獲篇五

哲學(xué)作為一門博大精深的學(xué)科，擁有許多經(jīng)典著作。讀者可以通過解讀這些典籍，深入思考生命的意義、道德的準(zhǔn)則、人類自由的界限等深層次的問題。在我個人的學(xué)習(xí)過程中，我選擇了《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》、《道德經(jīng)》、《論法的精神》等經(jīng)典著作作為研究對象。通過解讀和學(xué)習(xí)，我深刻體會到哲學(xué)對于我們的啟示和幫助，以下是我的心得體會。

首先，哲學(xué)典籍啟迪人們的思辨能力。在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》這本書中，盧梭通過對人類社會起源的探尋和分析，指出人類不平等的根源在于私有財產(chǎn)的出現(xiàn)。與之相對應(yīng)的是，他提出了理想的社會狀態(tài)，即自由和平等的社會。通過這本書的閱讀，我受到了深刻的啟迪。它讓我認(rèn)識到人類社會的種種問題都不是不可改變的，人們可以通過深入思考和努力實踐來創(chuàng)造更好的社會。哲學(xué)典籍如同一道明亮的燈光，照亮了迷茫的人們。

其次，哲學(xué)典籍引發(fā)人們對于生命意義的思考?！兜赖陆?jīng)》是一個古老而神秘的哲學(xué)典籍，通過淺顯的文字和雋永的意境，道出了人生的真諦和生命的意義。通過閱讀《道德經(jīng)》，我深深地體會到人生并不是一味的追求功名利祿，而是要求我們珍惜當(dāng)下、追求內(nèi)心的平靜和心靈的自由。這種解讀對于當(dāng)代社會的現(xiàn)實問題具有積極的啟示意義，讓我認(rèn)識到追求物質(zhì)財富并不一定能夠帶來內(nèi)心的滿足。只有真正理解生命的本質(zhì)，才能找到真正的幸福。

第三，哲學(xué)典籍對于道德準(zhǔn)則的探究給人們提供了思維的工具。在《論法的精神》這本書中，尼采通過對法制和權(quán)力反思的探索，提出了他獨特的道德觀。他認(rèn)為道德是一個社會的約束，它是由強者創(chuàng)造出來以約束弱者的行為。這本書的觀點頗具爭議，但對于人們思考道德問題具有重要的啟示意義。它引導(dǎo)我們?nèi)ニ伎嫉赖聹?zhǔn)則的起源和基礎(chǔ)，從而更好地理解和應(yīng)用道德原則。哲學(xué)典籍如同一面清晰的鏡子，給我們呈現(xiàn)出道德的多樣性和復(fù)雜性。

第四，哲學(xué)典籍引發(fā)對自由的思考。自由一直是哲學(xué)討論的核心問題之一，在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中，盧梭提到了人類通過社會契約放棄部分個人自由的行為。通過對這個問題的分析和討論，我對自由有了全新的認(rèn)識。自由，并不是無拘束的行動，而是有界限和責(zé)任的。這種自由觀念對于當(dāng)代社會的個人和集體行為均具有重要的指導(dǎo)作用。在日常生活中，我們需要思考個人自由與他人、社會及環(huán)境之間的關(guān)系，不斷探索自由的含義，以實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。

最后，哲學(xué)典籍引領(lǐng)人們思考人類的命運和未來。這些經(jīng)典著作中蘊含著深刻的智慧和啟示，對于人類社會和人類個體的發(fā)展具有重要作用。它們幫助我們認(rèn)識到人類的未來不是注定的，而是可以通過不懈的努力和深入的思考去改變的。哲學(xué)典籍如同一顆明亮的指南針，為我們指引前進的方向。

綜上所述，哲學(xué)典籍是人們認(rèn)識世界、認(rèn)識自身、思考人生意義等核心問題的重要工具。通過對經(jīng)典著作的解讀和學(xué)習(xí)，我汲取了智慧和啟示，對許多問題有了更深入的思考，并在日常生活中有了更好的應(yīng)用。我相信，只要繼續(xù)深入學(xué)習(xí)和研究，我們對哲學(xué)的解讀能力會越來越強，從而為推動人類社會的進步做出更大的貢獻。

哲學(xué)解讀心得體會及收獲篇六

設(shè)計哲學(xué)是一門獨特而深邃的學(xué)科，它探索著人類與物質(zhì)世界之間的關(guān)系，詮釋著人類對美的追求和價值觀的體現(xiàn)。作為一個設(shè)計師，我深深地被設(shè)計哲學(xué)所吸引，通過學(xué)習(xí)和實踐，從中汲取靈感和啟示。在這篇文章中，我將分享我對設(shè)計哲學(xué)的理解和體會，以及如何將其應(yīng)用于實際的設(shè)計工作中。

首先，設(shè)計哲學(xué)教給我們一種對世界和人類的獨特視角。它教會我們關(guān)注人的需求和價值，并將這些需求和價值體現(xiàn)在設(shè)計中。在設(shè)計哲學(xué)的引領(lǐng)下，我學(xué)會了在設(shè)計中注入情感和個性，而不僅僅是追求功能和美觀。例如，當(dāng)我設(shè)計一個家居產(chǎn)品時，我會思考如何營造出溫暖和舒適的氛圍，以及如何滿足人們對安全和便利的需求。設(shè)計哲學(xué)的理念讓我認(rèn)識到，設(shè)計不僅僅是創(chuàng)造出獨特的外觀，更是為人類創(chuàng)造一個更美好的生活環(huán)境。

其次，設(shè)計哲學(xué)引導(dǎo)我們思考設(shè)計背后的意義和目的。設(shè)計不僅僅是為了創(chuàng)造得到贊賞的作品，而是為了傳達一個信息，或者滿足某種需求。設(shè)計隱含著一種價值觀和信仰，它能夠激發(fā)人們的共鳴，并喚起人們的情感反應(yīng)。在我的設(shè)計工作中，我經(jīng)常思考一個產(chǎn)品或作品背后所代表的意義，以及它所要傳遞的信息。我努力將這些意義和信息融入到設(shè)計中，使設(shè)計更加有說服力和感染力。設(shè)計哲學(xué)告訴我，設(shè)計要有深度和內(nèi)涵，而不僅僅是表面的華麗。

接下來，設(shè)計哲學(xué)讓我們反思我們對物質(zhì)的態(tài)度和對環(huán)境的影響。在過度消費和資源浪費的時代，設(shè)計哲學(xué)呼吁我們要負(fù)責(zé)任地設(shè)計和消費。它提醒我們要考慮產(chǎn)品的生命周期和環(huán)保因素，以及對社會、經(jīng)濟和環(huán)境的影響。在我的設(shè)計實踐中，我時刻保持著對可持續(xù)性設(shè)計的關(guān)注，致力于創(chuàng)造出對環(huán)境友好的產(chǎn)品。設(shè)計哲學(xué)啟示我，設(shè)計師不僅要滿足人們的需求，還要盡力減少對環(huán)境的負(fù)面影響，以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

此外，設(shè)計哲學(xué)教會我們在設(shè)計中追求真實和本質(zhì)。面對日益復(fù)雜的世界，我們常常被瑣碎和繁雜的信息所迷惑。設(shè)計哲學(xué)鼓勵我們回歸本質(zhì)，關(guān)注人的內(nèi)心需求和情感體驗。在設(shè)計中追求真實意味著不追逐潮流和時尚，而是從人們的真實生活出發(fā)，創(chuàng)造出真正有意義的作品。我得出的經(jīng)驗是，關(guān)注用戶的需求和體驗才是設(shè)計的核心，時尚只是表面的裝飾。設(shè)計哲學(xué)告訴我，凡事追求真實和本質(zhì)，才能創(chuàng)造出真正有價值的作品。

最后，設(shè)計哲學(xué)是一個不斷探索和學(xué)習(xí)的過程。設(shè)計哲學(xué)沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)和答案，它是一個不斷發(fā)展和演變的領(lǐng)域。作為一個設(shè)計師，我時刻保持著對新思想和觀點的開放，并不斷充實和更新自己的知識和技能。通過參與研討會和學(xué)術(shù)交流，我不斷與他人分享和交流我的設(shè)計理念和實踐經(jīng)驗。設(shè)計哲學(xué)告訴我，探索和學(xué)習(xí)是設(shè)計師永恒的任務(wù)，只有不斷汲取新的知識和經(jīng)驗，才能保持創(chuàng)新和競爭力。

總之，設(shè)計哲學(xué)是我設(shè)計生涯中的一股重要力量。通過理解和應(yīng)用設(shè)計哲學(xué)的理念，我在設(shè)計中注重人的需求和價值，追求設(shè)計的深度和內(nèi)涵，關(guān)注環(huán)境的可持續(xù)性，并追求真實和本質(zhì)。設(shè)計哲學(xué)的學(xué)習(xí)和實踐讓我不斷成長和進步，引領(lǐng)我走上了一條獨具個性和意義的設(shè)計之路。我相信，通過持續(xù)地探索和實踐，設(shè)計哲學(xué)將繼續(xù)給予我靈感和指引，推動我不斷提升自己，創(chuàng)造出更加出色和有意義的設(shè)計作品。

哲學(xué)解讀心得體會及收獲篇七

哲學(xué)解讀是哲學(xué)研究中的一種方法，通過對文本、社會、歷史等多方面的分析和解讀，探尋出背后的哲學(xué)思想，深入理解哲學(xué)本質(zhì)和思維方式。哲學(xué)解讀對于我們深入研究哲學(xué)思想、理解哲學(xué)本質(zhì)有著重要的意義。在解讀中，我們可以把握到作者的思想，解讀出背后的哲學(xué)意義，從而加強我們對哲學(xué)思想的理解和掌握，同時也為我們拓寬了視野，幫助我們更好地適應(yīng)復(fù)雜的現(xiàn)實社會。

在我接觸到哲學(xué)解讀的時候，最初的反應(yīng)是感到困惑，不知從何入手。不過隨著對哲學(xué)的深入研究，我逐漸意識到哲學(xué)解讀的關(guān)鍵是理解作者的歷史、人文等背景，理解作者的語言、思維方式和看待問題的角度。只有掌握了這些才能準(zhǔn)確理解其思想，并將其準(zhǔn)確地表達出來。在解讀的過程中，需要不斷思考、分析，從多個角度進行思考，挖掘出更深層次的哲學(xué)思想，這樣才能做到真正理解、真正掌握哲學(xué)思想。

哲學(xué)解讀不僅有利于我們理解哲學(xué)思想，還可以幫助我們更好地理解當(dāng)前社會的背景和現(xiàn)狀。通過哲學(xué)解讀，我們可以更好地理解某一事件、某一文獻、某一人物等背后的思想和哲學(xué)意義，讓我們對現(xiàn)實生活有更全面細(xì)致的認(rèn)識而且能夠更好地咀嚼和推理這些思想，為我們拓寬思維和視野提供了便利。此外，哲學(xué)解讀還有利于加強我們的邏輯思維和分析能力，提高我們的思考深度和廣度，更好地反思和總結(jié)，形成自己獨特的思想。

第四段：分析哲學(xué)解讀的不足和應(yīng)對措施。

哲學(xué)解讀雖然有著重要的優(yōu)勢，但是也有一些不足之處。比如，在解讀過程中，往往會忽略文本的整體性，而選擇一些篇章或者段落解讀，雖然對于這些局部能夠準(zhǔn)確理解，但是卻忽略了作者的全局思維，忽略了文本之間的聯(lián)系和背后的哲學(xué)思想，而這些恰好是哲學(xué)解讀所要探究的核心問題。因此，我們需要在掌握基本思路的同時，始終注意理解整體性，關(guān)注文本之間的聯(lián)系并探究其中的哲學(xué)思想。

第五段：結(jié)語與展望。

哲學(xué)解讀是哲學(xué)研究中的一種重要方法，通過多方位的解讀和分析，能夠幫助我們更好地理解哲學(xué)思想和背后的哲學(xué)意義，對我們的成長和發(fā)展有著重要的意義。但我們也要看到，哲學(xué)解讀還需要不斷地探索和實踐，同時還需要我們有著更強的分析能力和解讀能力。我們應(yīng)當(dāng)在日常研究學(xué)習(xí)中切實做好哲學(xué)解讀的實踐，堅持不斷提高自己，為我們的未來發(fā)展鋪好路。

哲學(xué)解讀心得體會及收獲篇八

哲學(xué)是一門獨特的學(xué)問，既有著古老的淵源，又有著緊貼時代的現(xiàn)實，在人類文明史上占據(jù)著極其重要的地位。在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過程中，我深深地感受到，哲學(xué)不僅是生活中的思考，也是人類對哲學(xué)問題進行求證的一種方式。通過哲學(xué)思辨，我們能夠更好的了解人性是如何形成以及人與社會相互作用的本質(zhì)原理，發(fā)現(xiàn)生命的真諦所在。

第二段：深度體悟哲學(xué)思想。

哲學(xué)思想中有許多深刻的涵義，我們需要花費足夠時間來深入學(xué)習(xí)和體悟。哲學(xué)觀點的提出者大多數(shù)是基于當(dāng)時社會的現(xiàn)實，通過琢磨精神和物質(zhì)的辯證關(guān)系，來尋求人生的真正答案。而對于這些觀點，我們應(yīng)該進行深層次的思考，探究其中所含的深意。比如，在關(guān)于人生價值的思辨中，我們應(yīng)該考慮個體與社會的關(guān)系、過去和未來的變化過程、生命的意義和價值等多個維度，從而全面而深刻地領(lǐng)悟哲學(xué)思想。

第三段：理論研究的必要性。

哲學(xué)思想涉及到的范疇廣泛而深入，因此學(xué)習(xí)哲學(xué)離不開理論和概念的研究。在哲學(xué)學(xué)科中，不同概念之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性是非常重要的，每一個概念都有其獨特的啟示性。比如人性、存在、真理、美、自由等概念，它們之間相互作用，尋求各自的內(nèi)在聯(lián)系，能讓我們更好地理解哲學(xué)的本質(zhì)。因此，在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過程中，我們需要認(rèn)真研究這些概念，并探究其相互關(guān)系。

第四段：學(xué)以致用，哲學(xué)思考切實應(yīng)用。

哲學(xué)獨具思辯性和超越性，在學(xué)習(xí)哲學(xué)的同時，我們還要注重它的實用性，即能夠?qū)崿F(xiàn)我們對實際生活問題的解決。無論是個人生活，還是社會實踐，都需要有精神的指引和支撐，這是哲學(xué)的一個重要貢獻。因此，我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)哲學(xué)思想的過程中，注重將它們應(yīng)用到實際生活中去，將其普及化并融入日常生活。

第五段：結(jié)論。

總之，學(xué)習(xí)哲學(xué)使我們能夠從更全面的角度審視問題，思考人生的真諦。我們需要從哲學(xué)的源頭汲取思想烙印，通過理論和概念深入探究，將哲學(xué)思考切實應(yīng)用到生活中。只有這樣，我們才可以獲得更多的智慧和指導(dǎo)，讓哲學(xué)思考成為我們生命中的珍貴財富，指引我們更加清晰地看待人生，找到啟示。

哲學(xué)解讀心得體會及收獲篇九

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論,馬克思主義哲學(xué)中國化是在中國革命、改革和建設(shè)實踐中對馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展,并賦予鮮明的中國民族形式。在我國社會主義革命和建設(shè)的歷史進程中,馬克思主義哲學(xué)中國化的實踐突出了下列幾方面。

一、理論化。

馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)的世界觀和方法論,被廣泛地應(yīng)用于中國革命、改革和建設(shè)的各個領(lǐng)域。民主革命時期,我們黨把馬克思主義哲學(xué)運用于對中國社會性質(zhì)、各階級狀況和時代特點的分析,提出了以農(nóng)村包圍城市,建設(shè)人民軍隊和依靠人民群眾進行人民戰(zhàn)爭等戰(zhàn)略思想和理論。在社會主義建設(shè)時期,我們黨把馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義原理運用于對我國社會主義社會發(fā)展階段的分析,提出了關(guān)于社會主義初級階段,社會主義的發(fā)展動力和發(fā)展戰(zhàn)略等理論。在社會主義建設(shè)新時期,我們黨把馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的原理和人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的原理運用于對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo),提出了“三個代表”“科學(xué)發(fā)展觀”等重要思想,這是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)造性運用和發(fā)展,也是馬克思主義哲學(xué)中國化的重要表現(xiàn)。

二、方法化。

馬克思主義哲學(xué)既是世界觀又是方法論,把科學(xué)的世界觀轉(zhuǎn)化為實際工作中的思想方法、領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法,是馬克思主義哲學(xué)中國化的一種突出表現(xiàn)。同時把馬克思主義哲學(xué)的普遍原理化為實際工作中的正確工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法,鮮明地反映了馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性和實踐性的統(tǒng)一,標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)同無產(chǎn)階級和廣大人民群眾實踐活動的日益緊密的結(jié)合。我們黨把馬克思主義哲學(xué)關(guān)于實踐的觀點和群眾的觀點結(jié)合起來并運用于指導(dǎo)實際工作,形成了“從群眾中來,到群眾中去”和“集中起來,堅持下去”的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法?？梢哉f,把馬克思主義哲學(xué)普遍原理化為實際工作中的思想方法、工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法,是我們黨在長期革命斗爭實踐中所形成的許多方法論的基本原則,是中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義哲學(xué)的偉大貢獻。

三、群眾化。

馬克思指出:“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器,同樣,無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。馬克思主義哲學(xué)是廣大勞動群眾爭取徹底解放的思想武器,然而要使馬克思主義哲學(xué)高度抽象的理論真正為廣大群眾所掌握,變?yōu)樗麄兊乃枷胛淦?需要解決馬克思主義哲學(xué)自身的通俗化和群眾化問題。毛澤東是馬克思主義哲學(xué)中國化和群眾化的大師。他善于運用我國民族文化遺產(chǎn)中的優(yōu)秀成果去表述馬克思主義哲學(xué)的原理,用生動樸實的語言去通俗地說明馬克思主義哲學(xué)的深刻道理,從而使馬克思主義哲學(xué)具有濃郁的中國民族風(fēng)格和民族氣派,成為廣大人民群眾喜聞樂見的東西。在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的過程中,他不但身體力行把馬克思主義哲學(xué)的普遍原理同中國革命的具體實際緊密地結(jié)合起來,還大力培育了我們黨的理論聯(lián)系實際的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng),從而大大加強了馬克思主義哲學(xué)對客觀世界的改造作用。馬克思主義哲學(xué)的群眾化,是馬克思主義哲學(xué)中國化的重要內(nèi)容和重要表現(xiàn)形式。

四、實踐化。

馬克思主義哲學(xué)中國化,就是把馬克思主義哲學(xué)的普遍原理同中國革命、建設(shè)和改革的具體實際緊密地結(jié)合起來,“按照中國的特點去應(yīng)用它”,其最終目的是使馬克思主義哲學(xué)在中國變?yōu)楝F(xiàn)實。馬克思主義哲學(xué)是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理,是世界無產(chǎn)階級和廣大人民群眾徹底解放的銳利思想武器。從民主革命時期到社會主義建設(shè)新的歷史時期,我們黨一直堅持用馬克思主義哲學(xué)作為思想和行動的指南。鄧小平理論和“三個代表”重要思想就是當(dāng)代中國的馬克思主義,是馬克思主義中國化的最新理論成果。用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的實踐,使馬克思主義理論在中國變?yōu)楝F(xiàn)實,是馬克思主義哲學(xué)中國化的根本要求和最高表現(xiàn)形式。

要實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化,必須大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。加強對鄧小平理論和“三個代表”重要思想中哲學(xué)思想的研究,用馬克思主義哲學(xué)引導(dǎo)人們樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀,進而推進我國經(jīng)濟建設(shè)和社會文化的健康發(fā)展。

哲學(xué)解讀心得體會及收獲篇十

悠久而深奧的哲學(xué)世界中，充盈著諸多經(jīng)典之作，它們以涵蓋人類思維、價值觀等方方面面的問題，引領(lǐng)著人們思考人生、探索真理的方向。在我進行哲學(xué)典籍的解讀過程中，不僅得到了豐富的知識與智慧，更對人生的意義與價值產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的思考。在這片智慧的海洋中，我收獲了四點心得與體會。

首先，在閱讀哲學(xué)典籍時，我深切體會到了思辨精神的重要性。哲學(xué)是對存在、思維、真理等問題進行深入研究的學(xué)科，思辨精神是哲學(xué)的核心特質(zhì)。讀完柏拉圖的《理想國》，我獲得了君士坦丁堡的理解。在對話中，蘇格拉底通過辯抗探討，揭示了眾多重要的思維方式和智慧。面對問題的復(fù)雜性，我們應(yīng)該持有質(zhì)疑的態(tài)度，透過問題的表面尋找真正的答案。思考的過程不是簡單的接受他人的說法，而是辯證地分析、批評和提出自己的觀點。只有追求真理、勇于思考的人，才能成為哲學(xué)的學(xué)子。

其次，在解讀哲學(xué)典籍時，我深刻認(rèn)識到哲學(xué)的價值在于引導(dǎo)我們審視自身的存在。尼采的《查拉圖斯特拉如是說》給我留下了深刻的印象。在尼采的思想中，他以超人為理想，通過反思人的存在，將個人的生命提升到一種高尚的境界。我們需要從生而為人的本質(zhì)中領(lǐng)悟到自己存在的價值和目的。尼采在思考人類的本質(zhì)時候，告訴我們要勇敢面對生活，實現(xiàn)超越自我的境界。每個人都應(yīng)該通過哲學(xué)思考，發(fā)現(xiàn)自己真實的意義，使自己的人生更加充實和有意義。

第三，哲學(xué)典籍的解讀使我了解到不同文化背景下的不同思維方式。讀完孔子的《論語》，我深感中華傳統(tǒng)文化的博大精深?？鬃訌娬{(diào)的禮儀、忠恕、仁愛等精神價值觀仍然深深影響著中華民族。觀念的差異導(dǎo)致了人們在世界觀、倫理觀等方面存在著不同的思維方式。通過閱讀哲學(xué)典籍，我認(rèn)識到了尊重和包容不同文化背景的重要性，深感中國文化的博大精深。

最后，在解讀哲學(xué)典籍時，我意識到哲學(xué)思維的培養(yǎng)對于提升個人素質(zhì)和解決現(xiàn)實問題的重要性。讀完笛卡爾的《第一哲學(xué)沉思集》，我深入思考了我自己的認(rèn)識論和方法論。笛卡爾強調(diào)懷疑主義，他認(rèn)為我們應(yīng)該懷疑一切，只有通過懷疑才能找到真理。在面對紛繁復(fù)雜的信息時，我們需要培養(yǎng)批判性思維，不盲從、不輕信，不斷懷疑，才能保持思維的獨立性和自由性。哲學(xué)思維的培養(yǎng)對于我個人的成長和發(fā)展具有重要意義，它能夠提升我在各個領(lǐng)域的思維能力，使我更富有創(chuàng)造力和適應(yīng)力。

總之，在解讀哲學(xué)典籍的過程中，我深刻體會到了思辨精神的重要性、哲學(xué)對于人生意義的引導(dǎo)、不同文化背景下的思維方式差異以及哲學(xué)思維的培養(yǎng)對個人素質(zhì)提升的重要性。這些心得與體會使我更加深入地思考了哲學(xué)的意義與智慧，也使我更加熱愛和尊重人類智慧的傳承與發(fā)展。在今后的學(xué)習(xí)與生活中，我將繼續(xù)努力，深入思考、理解和應(yīng)用哲學(xué)的智慧，將哲學(xué)思維貫穿于我的學(xué)習(xí)和生活中，更好地理解和發(fā)現(xiàn)人生的真理。

哲學(xué)解讀心得體會及收獲篇十一

一封信收據(jù)員工手冊組織生活會，實施弟子規(guī)結(jié)束語合同的回復(fù)意見條例，職責(zé)表態(tài)發(fā)言責(zé)任書說說我政治表現(xiàn)教學(xué)計劃議程我剖析材料實施方案；祝福語說明文詩詞議程；簡歷工作打算個人介紹計劃書的短句創(chuàng)業(yè)項目思想?yún)R報計劃。

哲學(xué)解讀心得體會及收獲篇十二

第一段：

哲學(xué)典籍作為人類文明的寶貴遺產(chǎn)，包含了豐富的智慧和深刻的思考。通過閱讀和解讀這些典籍，我們可以窺探到先賢們的智慧和思想，從而更好地指導(dǎo)我們的生活和思考。然而，盡管這些典籍具有深刻的思想和哲學(xué)觀點，但要真正理解和領(lǐng)悟其中的智慧并非易事。在我逐漸深入了解哲學(xué)典籍的過程中，我經(jīng)歷了許多的思考和領(lǐng)悟，下面我將分享一些心得體會。

第二段：

首先，我發(fā)現(xiàn)哲學(xué)典籍中關(guān)于人生哲學(xué)的思考是非常重要的。在生活中，我們常常困惑于自己的存在意義和人生目標(biāo)。《莊子》中的“齊物論”引發(fā)了我對于人與自然的關(guān)系的深刻思考。人與自然相互依存，沒有大小之分。只有當(dāng)我們與自然和諧共處，并認(rèn)識到自己的微小與渺小，才能在人生追求中找到真正的意義和快樂。這讓我想起了現(xiàn)代社會中人們對于功利主義的追逐，追求物質(zhì)的滿足而忽視了內(nèi)心的真正需要。

第三段：

進一步，我對于哲學(xué)典籍中關(guān)于道德和倫理的討論也有了更深的理解。在《孟子》中，孟子提出了“性善論”，認(rèn)為人性本善，但需要通過學(xué)習(xí)和修身來實現(xiàn)自己的善良。通過理解這一觀點，我意識到道德的培養(yǎng)不僅僅是一種先天的天賦，也需要后天的努力和修正。我們需要通過自我反省和道德準(zhǔn)則來引導(dǎo)自己，以達到道德高尚和善良的目標(biāo)。在現(xiàn)代社會中，道德和倫理觀念的缺失是導(dǎo)致各種社會問題的根源，因此我們應(yīng)該從哲學(xué)典籍中學(xué)習(xí)和汲取智慧，進一步完善自己的道德觀念。

第四段：

此外，在閱讀哲學(xué)典籍的過程中，我對于時間和空間的概念也有了更深的認(rèn)識。在《空間與時間》中，康德提出的“先天的直觀”引發(fā)了我對于時間的思考。時間并非單純的流逝，而是我們自己意識到的概念。我們將時間分割成過去、現(xiàn)在和將來，并賦予了它各種含義。這讓我意識到，時間并非是一個限制我們的桎梏，而是我們自己給予它意義的產(chǎn)物。相應(yīng)地，空間也是我們賦予的意義，通過時間和空間的理解，我認(rèn)識到人們對于時間和空間的不同理解是導(dǎo)致溝通和誤解的根源。

第五段：

最后，通過對哲學(xué)典籍的閱讀和解讀，我意識到真正的智慧和人生哲學(xué)并非是高深的學(xué)問和理論，而是與自然和諧共處，修身養(yǎng)性，發(fā)展自己的道德觀念和通過時間和空間的思考。真正的智慧來源于我們對于自己和他人的理解和關(guān)懷，以及對于意義和目標(biāo)的思考。哲學(xué)典籍為我們提供了至關(guān)重要的思考和參考，幫助我們更好地理解自己和這個世界。

總結(jié)段：

總而言之，哲學(xué)典籍解讀是一個深入思考和領(lǐng)悟的過程。它不僅僅是對于智慧和哲學(xué)觀點的理解，更是對于生活和人生意義的思考。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)典籍，我們可以從先賢的智慧中汲取靈感和指導(dǎo)，進而拓寬我們的思維和理解。哲學(xué)典籍的真正意義不僅僅在于我們的學(xué)習(xí)，更在于我們的實踐和應(yīng)用。通過將其融入我們的生活中，我們可以更好地發(fā)展自己的道德觀念，理解時間和空間的概念，以及追求真正的人生目標(biāo)和意義。哲學(xué)典籍給予了我們深刻的智慧和啟示，使我們更好地面對生活的困惑和挑戰(zhàn)。

哲學(xué)解讀心得體會及收獲篇十三

馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義與時俱進是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時俱進的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時俱進，必須貫徹解放思想、實事求是的思想路線。

1.馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義是關(guān)于自然和社會的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它是不能停滯不前的。馬克思主義隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展著、完備著，不斷以新的經(jīng)驗、新的知識、新的結(jié)論豐富自己。馬克思主義之所以能夠指導(dǎo)我們不同歷史時期的革命和建設(shè)的實踐，就是因為它不是固定不變的教條，而是能夠與時俱進的學(xué)說。

馬克思主義與時俱進包括兩個層次的含義。第一，要堅持馬克思主義的基本原理，堅持馬克思主義的立場、觀點、方法。鄧小平同志多次講過：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時俱進，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析新的形勢、新的問題，得出新的結(jié)論。不這樣，馬克思主義就變成僵死的教條，變成不解決任何實際問題的空洞的詞句。馬克思主義與時俱進意味著這兩方面都堅定不移，毫不含糊。簡單說來，馬克思主義與時俱進的基本含義，就是把馬克思主義基本原理與當(dāng)前的具體實際相結(jié)合。

一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義在指導(dǎo)革命和建設(shè)的實踐過程中不斷以新的經(jīng)驗、新的理論豐富自己的歷史。自馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義以來，馬克思主義一直是適應(yīng)時代的需要與時俱進的。在帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代，列寧運用馬克思主義基本原理，領(lǐng)導(dǎo)俄國人民取得了偉大的十月革命的勝利，建立了世界上第一個社會主義國家，把馬克思主義推進到了一個新的階段——列寧主義階段。毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國革命的具體實踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，正是在毛澤東思想指導(dǎo)下，中國人民取得了新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)的偉大勝利，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。

20世紀(jì)70年代以后，我國社會主義的發(fā)展進入了新的歷史時期。鄧小平同志運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析了新的情況、新的問題，總結(jié)了我國社會主義發(fā)展的成功和失誤的歷史經(jīng)驗，也總結(jié)了國際的經(jīng)驗，確立了鄧小平理論，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣經(jīng)濟文化落后的國家如何建設(shè)社會主義，如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。鄧小平理論用新的思想、觀點繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，是當(dāng)代中國的馬克思主義。在進入21世紀(jì)的時候，面對國內(nèi)外形勢的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)、維護世界和平與促進共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，提出了“三個代表”的重要思想。實踐“三個代表”的重要思想，是我們黨保持先進性、始終成為建設(shè)有中國特色社會主義的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證?！叭齻€代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱H共產(chǎn)主義運動150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅持馬克思主義基本原理，又隨著時代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠(yuǎn)保持旺盛生機和充滿活力的源泉。

2.馬克思主義與時俱進的具體表現(xiàn)是不斷提出新的觀點、新的思想，就是理論創(chuàng)新。但是并不是任何新的觀點、新的思想都是對的，并不是任何“創(chuàng)新”都是馬克思主義與時俱進的產(chǎn)物。指出：“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義。我們提出新的觀點、新的思想時，都要用馬克思主義基本理論來衡量一下，并通過實踐加以檢驗，看它們是不是正確，站得住站不住。在這個過程中，要十分注意處理好一個問題，那就是必須堅持馬克思主義的科學(xué)態(tài)度”。“我們對馬克思主義的基本原理，任何時候都要堅持，一切否定和放棄馬克思主義的言行都是錯誤的，都必須堅決反對。但是，堅持馬克思主義，絕不能采取教條主義、本本主義的態(tài)度，而應(yīng)采取實事求是、與時俱進的態(tài)度，堅持一切從發(fā)展變化著的實際出發(fā)，把馬克思主義看作是不斷隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)”。