2023年種子讀書(shū)心得體會(huì)如何寫(xiě)(匯總18篇)

心得體會(huì)的寫(xiě)作可以幫助我們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)而改進(jìn)自己的行動(dòng)。在撰寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，要注意過(guò)于主觀的情感色彩，保持客觀中立的態(tài)度。通過(guò)閱讀他人的心得體會(huì)，我們可以獲得一些建議和啟發(fā)，幫助我們更好地整理自己的思路。

種子讀書(shū)心得體會(huì)如何寫(xiě)篇一

閱讀書(shū)是一種無(wú)法替代的學(xué)習(xí)和娛樂(lè)方式，但如何有效地閱讀書(shū)，獲取知識(shí)和提升自己，卻是一個(gè)需要學(xué)習(xí)和探索的過(guò)程。通過(guò)多年的閱讀經(jīng)驗(yàn)，我總結(jié)出了一些方法和體會(huì)，希望能夠與大家分享。

首先，為了在閱讀中獲得更多的收獲，我們需要有一個(gè)明確的閱讀目標(biāo)。不同的人有不同的目的和需求，有的人是為了獲取知識(shí)，有的人是為了放松心情，有的人是為了提升自己。無(wú)論目標(biāo)是什么，都要明確自己希望通過(guò)閱讀書(shū)籍獲得什么樣的收獲。這樣一來(lái)，在選擇讀什么書(shū)和讀書(shū)的過(guò)程中就會(huì)更有針對(duì)性。

其次，選擇適合自己的閱讀方式也是非常重要的。每個(gè)人都有自己的閱讀習(xí)慣和偏好，有人喜歡紙質(zhì)書(shū)籍，有人喜歡電子書(shū)，有人喜歡時(shí)間集中地讀書(shū)，有人喜歡分散地讀書(shū)。無(wú)論哪種方式，都可以根據(jù)自己的情況進(jìn)行選擇。同時(shí)，在閱讀過(guò)程中可以使用一些有效的方法，比如拿起筆記，標(biāo)注重點(diǎn)，做讀書(shū)筆記，這樣可以幫助鞏固記憶，提取主要觀點(diǎn)。

第三，要培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣和閱讀能力。閱讀是一種需要長(zhǎng)時(shí)間專注的活動(dòng)，所以要有持久力和耐心?？梢灾鸩皆黾娱喿x的時(shí)間和難度，不斷挑戰(zhàn)自己的閱讀能力。同時(shí)，要培養(yǎng)閱讀時(shí)的主動(dòng)思考能力，不僅僅是被動(dòng)地接受文字的信息，更要思考和評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)，并與自己的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，形成自己的思考和見(jiàn)解。

第四，要積極參與閱讀的社交交流。閱讀不僅僅是一種個(gè)人的活動(dòng)，也是一種社交的方式。在閱讀過(guò)程中，我們可以尋找到與我們志同道合的人進(jìn)行交流和討論。這樣不僅可以拓寬自己的思維和視野，也可以深化對(duì)書(shū)籍內(nèi)容的理解和思考。同時(shí)，也可以通過(guò)參加書(shū)友會(huì)、讀書(shū)俱樂(lè)部等活動(dòng)，與更多的書(shū)友進(jìn)行交流和分享。

最后，要善于總結(jié)和歸納自己的閱讀心得體會(huì)。閱讀不僅僅是獲取知識(shí)，也是一個(gè)個(gè)人成長(zhǎng)和思考的過(guò)程。在閱讀完成后，及時(shí)進(jìn)行總結(jié)和反思，將自己的收獲和體會(huì)寫(xiě)下來(lái)，可以幫助鞏固記憶，并且提煉出對(duì)于書(shū)籍內(nèi)容的重要觀點(diǎn)和理解。這樣一來(lái)，也可以建立起自己獨(dú)特的閱讀思考框架，為以后的閱讀和學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

總之，閱讀書(shū)籍是一種非常有意義和有價(jià)值的活動(dòng)，但如何有效地閱讀，獲取知識(shí)和提升自己，需要我們付出一定的努力和探索。通過(guò)明確閱讀目標(biāo)，選擇適合自己的閱讀方式，培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣和能力，積極參與閱讀的社交交流，并總結(jié)歸納自己的閱讀心得體會(huì)，我們可以在閱讀中不斷成長(zhǎng)和提升。希望大家都能夠通過(guò)閱讀書(shū)籍獲得更多的知識(shí)和快樂(lè)，并在閱讀中找到自己的樂(lè)趣和成就感。

種子讀書(shū)心得體會(huì)如何寫(xiě)篇二

讀書(shū)是一件非常有意義的事情，尤其是對(duì)于我們年輕人而言。讀書(shū)能夠幫助我們擴(kuò)大眼界、增長(zhǎng)知識(shí)、提高文化素養(yǎng)，更能讓我們?cè)谖磥?lái)的人生道路上走的更加扎實(shí)?！斗N子》這本書(shū)，是我最近讀完的一本書(shū)，我想用這個(gè)機(jī)會(huì)，分享一下我的閱讀心得和體會(huì)。

第二段：概括書(shū)籍主旨。

《種子》這本書(shū)，是一本美國(guó)生存學(xué)家PaulStamets所寫(xiě)的一本科普書(shū)籍。這本書(shū)的主旨是介紹蘑菇的深度探究，以及其具有的獨(dú)特價(jià)值和潛能。蘑菇是一種環(huán)保產(chǎn)品，具有多種功能，例如：生長(zhǎng)助力、治療癌癥、肺病的預(yù)防和治療等。它是一個(gè)真正的蘑菇探險(xiǎn)士和環(huán)保分子的故事。

第三段：對(duì)于蘑菇的改變認(rèn)識(shí)。

在《種子》這本書(shū)里，在介紹不同類型蘑菇的同時(shí)，還描述了一個(gè)關(guān)于蘑菇可以給我們生活帶來(lái)何等的變化的積極視角。閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)自己對(duì)蘑菇的認(rèn)識(shí)被反復(fù)顛覆，前所未有的了解了蘑菇的潛在療效和價(jià)值，多樣的應(yīng)用場(chǎng)景和環(huán)保精神深深地震撼了我。原來(lái)曾經(jīng)認(rèn)為的一些人離我們很遠(yuǎn)的生活之前，竟然絲毫不影響著我們的生活。這也讓我深刻意識(shí)到了自己對(duì)于環(huán)保的重視程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因此也讓我開(kāi)始關(guān)注我生活中的諸多細(xì)節(jié)，盡可能發(fā)揮自己的力量，積極參與到環(huán)保行動(dòng)中來(lái)。

第四段：佩服PaulStamets探索科技的精神。

PaulStamets是一位成功的環(huán)?？萍及l(fā)明家和一個(gè)真正的蘑菇探險(xiǎn)士。在他的故事背后，他用自己的努力和探究，推動(dòng)了我們?nèi)祟愡M(jìn)步的恒心和遠(yuǎn)見(jiàn)。閱讀這本書(shū)，讓我感受到了科技和環(huán)保的雙重魅力，給了我新的啟示和能量。佩服自身相較于他而言還有很多方面的差距，同時(shí)也希望能從他身上得到一些啟示，為自己的后勁不斷添磚加瓦。

第五段：總結(jié)印象。

作為一名讀者，這本書(shū)給我留下了非常深刻的印象。在閱讀的過(guò)程中，我領(lǐng)悟到了許多經(jīng)驗(yàn)和思想。在這里，他的故事也成為困擾我整個(gè)人生的一個(gè)新的思維，以及對(duì)日常生活中看似微不足道的小事和細(xì)節(jié)的認(rèn)真關(guān)注和關(guān)懷。通過(guò)對(duì)這本書(shū)籍的學(xué)習(xí)和思考，我深刻地認(rèn)識(shí)到：人類的科技是務(wù)必要保持探究、追求優(yōu)化，同時(shí)我們也應(yīng)該秉承著探求知識(shí)和自我價(jià)值，將自己的動(dòng)力之火激發(fā)出來(lái)。

讀書(shū)的過(guò)程中，雖然旁人不一定能夠了解你的體會(huì)，但是我們每一個(gè)人都應(yīng)該懷有一顆渴望知識(shí)和追求真理的心。在這樣一個(gè)心永遠(yuǎn)不渝，思想永不短淺的前提下，我們才能在讀書(shū)中獲得更深刻的思考，同時(shí)也才能在未來(lái)的人生道路上更加成功地前行。

種子讀書(shū)心得體會(huì)如何寫(xiě)篇三

寫(xiě)讀書(shū)的心得體會(huì)，是在讀書(shū)之后寫(xiě)出自己的認(rèn)識(shí)、感想、體會(huì)和得到的啟發(fā)與收獲的一種讀書(shū)筆記。一般是以自己的語(yǔ)言為主，也可適當(dāng)?shù)匾迷?。讀書(shū)筆記從文體上看屬于應(yīng)用文，記述的主要是個(gè)人的閱讀經(jīng)驗(yàn)和感受。讀書(shū)心得，是在理解一本書(shū)、一篇文章的精神實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上，書(shū)寫(xiě)自己的學(xué)習(xí)感受。就是說(shuō)，讀了一本書(shū)、一篇文章以后，在搞清楚它的中心思想是什么，它總的表現(xiàn)了什么精神，說(shuō)明了什么問(wèn)題之后，寫(xiě)出你的感受。具體要做到：

一是要明確中心。要寫(xiě)清楚一本書(shū)或一篇文章的哪些內(nèi)容對(duì)你有啟發(fā)，使你受到教育。要讓人看了覺(jué)得這確實(shí)是讀了一本書(shū)或一篇文章的感想。如果不緊扣著所讀的書(shū)或文章，空泛地議論，那就不是一篇讀后感，人家不知道你的感想從何而發(fā)。但是，復(fù)述書(shū)本里文章中的內(nèi)容，要注意簡(jiǎn)明，要引用能說(shuō)明問(wèn)題的.內(nèi)容，不要整段整段地摘抄。

三是要有分析。有些同學(xué)常常把讀后感寫(xiě)成兩大段：第一段是書(shū)上怎么寫(xiě)的，抄了一大篇。第二段幾句簡(jiǎn)單的套話，我學(xué)到了什么精神，今后準(zhǔn)備怎么做。這樣寫(xiě)，內(nèi)容就顯得很單薄。一篇讀后感一定要有分析。一本書(shū)、一篇文章的某一點(diǎn)寫(xiě)得好，使你受到啟發(fā)。那你就該講講：好在哪兒，使你受到什么啟發(fā)，或是在某些問(wèn)題的表述上很有特色，“特”在哪里，“妙”在哪里，把這些感受有分析的具體地寫(xiě)出來(lái)，也可以寫(xiě)對(duì)原文的某些論點(diǎn)進(jìn)行發(fā)揮或提出批評(píng)、商榷的意見(jiàn)。這樣的讀書(shū)心得的內(nèi)容就豐富、充實(shí)了。

寫(xiě)讀書(shū)心得體會(huì)，不僅可以明白書(shū)中或文中的內(nèi)容和主旨，還可以培養(yǎng)明晰的頭腦，敏銳的眼光;并且使日後無(wú)論做什麼事，有自己獨(dú)特的主張或見(jiàn)解，不會(huì)人云亦云，盲目附和. 讀書(shū)心得體會(huì)有下列不同的寫(xiě)法:

(一)簡(jiǎn)略寫(xiě)出自己閱讀過(guò)的書(shū)籍或文章的內(nèi)容，然後寫(xiě)出自己的意見(jiàn)或感想.換句話說(shuō)，就是應(yīng)用自己的話語(yǔ)，把讀過(guò)的東西，濃縮成簡(jiǎn)略的文字，然後加以批評(píng)，最重要的是提出自己的看法或意見(jiàn).

(二)將自己閱讀過(guò)的書(shū)籍或文字，從寫(xiě)作技巧的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)論它的優(yōu)劣得失，看看它給人的感受如何，效果如何.

(三)應(yīng)用原文做導(dǎo)引，然後發(fā)表自己的意見(jiàn).比如我們讀了某一本書(shū)或某一篇文章以後，可以引用其中的一句話做為引導(dǎo)，然後發(fā)表自己的意見(jiàn)或看法.

(四)先發(fā)表自己的意見(jiàn)或感想，然後引用讀過(guò)的文章來(lái)做印證.這是一種「倒果為因」的寫(xiě)法，先說(shuō)結(jié)果，然後說(shuō)明為什麼是這一種結(jié)果的原因.

(五)將讀過(guò)的東西，把最受感動(dòng)的部分做為中心來(lái)寫(xiě);也可以把自己當(dāng)做書(shū)中的「主角」來(lái)寫(xiě);也可以采用書(shū)信的方式來(lái)寫(xiě);更可以采用向老師或同學(xué)報(bào)告的方式來(lái)寫(xiě).

種子讀書(shū)心得體會(huì)如何寫(xiě)篇四

我讀《史記》這本書(shū)后，覺(jué)得自己的知識(shí)又增長(zhǎng)了一些;人也感覺(jué)輕松多了。其中，給我印象最深刻的故事是《武王伐紂》。

我曾經(jīng)看過(guò)《封神榜之武王伐紂》這部電視劇，我覺(jué)得特別好看，里面還有妲己、申公豹等各種妖魔鬼怪，這些都是妲己請(qǐng)過(guò)來(lái)抵抗武王伐紂的。但是我的《史記》這本書(shū)上卻沒(méi)有。當(dāng)然，因?yàn)槟切┒际巧裨拏髡f(shuō)，并非真理，實(shí)際上是治理無(wú)方的紂王，他只知道吃喝玩樂(lè)，不理朝政，不僅他不理朝政，而且大搞“順我者昌，逆我者亡”。后來(lái)武王帶著軍隊(duì)來(lái)伐紂了，紂王也派七十萬(wàn)大軍來(lái)抵抗，但那七十萬(wàn)人里面，沒(méi)有一個(gè)人不恨紂王的。后來(lái)，武王殺進(jìn)來(lái)的時(shí)候，七十萬(wàn)大軍有的投降，有的自殺，還有的為武王叫開(kāi)城門。最后，武王的軍隊(duì)如潮水般撲向商紂。紂王見(jiàn)大勢(shì)已去，便身著寶玉衣投鹿臺(tái)而死。

《史記》，我最愛(ài)的書(shū)。

這個(gè)寒假期間，我和媽媽一齊閱讀了《感悟童心的300個(gè)成長(zhǎng)故事》。這是一本培養(yǎng)我們智慧的故事書(shū)。讀完這本書(shū)，讓我更加學(xué)會(huì)愛(ài)父母，學(xué)會(huì)愛(ài)生命，學(xué)會(huì)感恩。

成功者決不放下，放下者決不成功。在以后的學(xué)習(xí)生活中，我必須會(huì)改正缺點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)自我的優(yōu)點(diǎn)。要向《人生沒(méi)有障礙》里面的小男孩學(xué)習(xí)，做任何事情不放下，不退縮，向著目標(biāo)努力拼搏。

今天看完了整本書(shū)，也看到了那個(gè)年代形形色色的眾多人物的結(jié)局。好人永遠(yuǎn)的好了下去，沒(méi)有因?yàn)槊\(yùn)磨滅了他的好。與生命逆行，也許正如作者所說(shuō)的，除了善良他還想求死，可是活了過(guò)來(lái)之后他依舊無(wú)私的好著。好這個(gè)字眼誰(shuí)都沒(méi)有解釋過(guò)，可是后來(lái)人們都知道，劉峰是好的，無(wú)論他有兩只胳膊還是一只胳膊，無(wú)論他最后的時(shí)光身邊是何小曼還是林丁丁。無(wú)論最后，當(dāng)年那些說(shuō)不清道不明的情愛(ài)被狠狠的埋進(jìn)了現(xiàn)代的塵土，無(wú)論那是感激還是愛(ài)，也許誰(shuí)都說(shuō)不明白，一個(gè)永遠(yuǎn)被人崇拜的人被人唾棄了，一個(gè)永遠(yuǎn)被人唾棄的人突然被人崇拜了，我想著也許是為什么最后的時(shí)間他們兩個(gè)人在一起。那場(chǎng)追悼會(huì)，我在，何小嫚在，劉峰的女兒在，他曾是英雄，卻收?qǐng)龅挠行┢鄾?，不過(guò)也夠了，真的夠了，還有人的心里有他紅色的影子，有他忙碌的勤勞的身影。

我們追悼著永不老去劉峰，也追悼著那平凡又不平凡的過(guò)往。

我讀了一個(gè)故事，它非常的有教育意義，使我懂得了一個(gè)深刻的道理。

故事是說(shuō)：有一頭鹿，在和同伴的搏斗中被刺瞎了一只眼睛。從此它只能看見(jiàn)一側(cè)的情況，而對(duì)另一側(cè)的情況卻不得知。于是，這頭鹿腦子一轉(zhuǎn)，想了一個(gè)辦法，自己到海邊吃草，把好的眼睛對(duì)著草地，把壞的眼睛對(duì)著大海，就不會(huì)有危險(xiǎn)了。起初，這只鹿是很幸運(yùn)的吃到了草，它覺(jué)得自己的主意太棒啦!終于有一天，有人乘船從海邊駛過(guò)，發(fā)現(xiàn)了這頭鹿，然而鹿卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)人，對(duì)于人的逼近，一點(diǎn)兒反應(yīng)都沒(méi)有，結(jié)果船上的人射死了鹿。

可憐的鹿到死也不會(huì)明白，原本以為危險(xiǎn)會(huì)來(lái)自陸地，總在防范中，而把大海作為依靠，卻付出了生命的'代價(jià)。這個(gè)故事告訴我們：世界上的事情是復(fù)雜多變的，在做任何事情之前，都要三思而后行，一意孤行，總會(huì)付出慘痛的代價(jià)。

天才是什么?天才是百分之一的靈感加百分之九十九的汗水。最近，我讀了一本書(shū)，這本書(shū)的名字叫《黑熊舞蹈家》，它是動(dòng)物小說(shuō)大王沈石溪的著作，我對(duì)這本書(shū)愛(ài)不釋手。

書(shū)中的主角是跳舞天賦最好，可脾氣暴躁的阿寶和舞蹈一般，溫馴聽(tīng)話，再苦再累也不抱怨的圓球。阿寶曾是馬戲團(tuán)的臺(tái)柱子，在一次為元首夫人挑選舞伴時(shí)，挑選了脾氣最溫馴的圓球。此后，圓球的知名度直線上升，成為了馬戲團(tuán)的明星。而阿寶因?yàn)椴环獗魂P(guān)了禁閉，最后，在優(yōu)美的音樂(lè)《多瑙河圓舞曲》中結(jié)束了生命。

雖然圓球成為了馬戲團(tuán)的明星，但是它一點(diǎn)兒也沒(méi)有變，仍然是性格溫和，討人喜歡。訓(xùn)練起來(lái)還是一絲不茍，不怕苦，不怕累。

雖然我們不可能每個(gè)人都成為明星。但是我們每個(gè)人都有著明星夢(mèng)。在生活中不管你有多大能力，都不能任性妄為，而應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎。不管事情的結(jié)果怎么樣，都應(yīng)該盡力去做，為了理想而奮斗。我相信通過(guò)自己的汗水和努力，你終會(huì)成為別人眼中的明星。

《假如給我三天光明》一書(shū)主要寫(xiě)：海倫·凱勒，在失明后所寫(xiě)的一篇文章。她用最最樸實(shí)的話語(yǔ)，最最平常的感情告訴我們：當(dāng)自己什么都擁有了，另一個(gè)重要的東西會(huì)離你而去。如果給你三天光明，就要看最關(guān)心自己，心中最美好的東西。

其實(shí)，我們每一個(gè)人在面臨一次次的時(shí)候總會(huì)猶豫不決，總會(huì)有后顧之憂。最后反而適得其反。就像一個(gè)故事：

有一位老農(nóng)夫，在田地里挖土，挖到了一個(gè)大金礦，他不聲不氣地把這個(gè)秘密收藏好。整天想著怎樣花掉這些錢，怎樣不被人發(fā)現(xiàn)。其實(shí)他完全可以自己拿一點(diǎn)，而不怕被別人發(fā)現(xiàn)。不用整天寢食難安，而他卻整天疑神疑鬼，被人發(fā)現(xiàn)。而留下的卻有無(wú)盡的遺憾。

海倫的《假如給我三天光明》中就告訴我們：人生總是要有做決定的時(shí)候，只要抓住一個(gè)機(jī)會(huì)不放就會(huì)有成功的奇跡，即使剩下的你有一些悔恨，我們也應(yīng)該為自己取得的成績(jī)高興，而不是為留下的遺憾而悔恨。

其實(shí)，我也有面臨抉擇的時(shí)候：那是我上六年級(jí)快要放假的一天，有許多中學(xué)來(lái)讓我上他們的學(xué)校，有的說(shuō)一定要給我免費(fèi)，我心里很難決定。我有很沉重的負(fù)擔(dān)，但是我的父母說(shuō)什么都讓我上泗中念。我也不知該選誰(shuí)家，但是，我下定一個(gè)決心，無(wú)論在誰(shuí)家我只要努力就可以取得勝利。最終我選擇了泗中。我的選擇是對(duì)的，在這里，我有強(qiáng)勁的對(duì)手，也有要好的伙伴，有學(xué)習(xí)的輕松和愉快，也有煩燥和無(wú)味。雖然有時(shí)會(huì)有些后悔，但從來(lái)沒(méi)有我為選擇而后悔過(guò)。因?yàn)槲覀冎慧`行一個(gè)信念，不放棄。

其實(shí)海倫的本身就是一部書(shū)，有喜怒哀樂(lè)，在她很痛苦，很消沉的時(shí)候，她并沒(méi)有選擇墮落下去，而是堅(jiān)持地面對(duì)生活，終于造就了世界文學(xué)史上的一個(gè)奇跡。

海倫的選擇是對(duì)的，我們是不是應(yīng)該向她學(xué)習(xí)呢?在她的《假如給我三天光明》中，我明白，海倫的心：就是希望，給我們一個(gè)機(jī)會(huì)時(shí)，我們不要想太多，像她一樣，去選擇自己心靈中最美的希望。我們?cè)诿媾R抉擇的時(shí)候，更要像海倫那樣。

最近幾周，我完成了《孟子》這本書(shū)。

其書(shū)共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬(wàn)章章句下，萬(wàn)章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。

其實(shí)，我對(duì)那些古文是一竅不通。但是后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)家里實(shí)在是沒(méi)有什么書(shū)了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋，這也帶個(gè)我了不少便利。一開(kāi)始，我是按照原文、注釋和譯文來(lái)讀的。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書(shū)，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著讀著就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個(gè)難題。直到幾天后，我無(wú)意中先看了譯文，又看了注釋，最后才看了原文，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了!我終于成功了。

于是，在后面的閱讀中，我是嚴(yán)格按照先譯文，后原文，再注釋的順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無(wú)窮。

種子讀書(shū)心得體會(huì)如何寫(xiě)篇五

《種子》是一本描寫(xiě)農(nóng)業(yè)和生態(tài)環(huán)境的小說(shuō)，由美國(guó)作家皮爾斯·布朗創(chuàng)作。這部小說(shuō)通過(guò)一個(gè)家族的歷史，展示了農(nóng)業(yè)的重要性，以及人與自然之間的關(guān)系。我讀過(guò)這本書(shū)后，深受啟發(fā)，對(duì)農(nóng)業(yè)和環(huán)境問(wèn)題重新認(rèn)識(shí)。

第二段：對(duì)農(nóng)業(yè)的新認(rèn)識(shí)。

小說(shuō)中，主人公威爾·艾倫和他的家族，代代以種植和經(jīng)營(yíng)棉花為生。他們深知農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性，從種子的選擇到土地的耕種，從繁殖畜禽到收割產(chǎn)品，都需要耕作者不斷努力。同時(shí)，小說(shuō)也揭示了現(xiàn)代工業(yè)化對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響，如機(jī)械化和化學(xué)肥料的使用，它們?cè)谝欢ǔ潭壬咸岣吡宿r(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，但也對(duì)環(huán)境造成了污染，影響生態(tài)平衡。通過(guò)讀這本書(shū)，我更加重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，尤其是生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境。

第三段：對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)。

小說(shuō)中，威爾從小就知道自然生態(tài)資源的重要性，他不僅深愛(ài)土地，保持著長(zhǎng)久地耕作傳統(tǒng)，而且逐漸學(xué)會(huì)生態(tài)農(nóng)業(yè)，如天然農(nóng)藥和較為純凈的施肥，保護(hù)植物的生態(tài)系統(tǒng)，給后代提供了一個(gè)生態(tài)環(huán)境更為健康的土地。而現(xiàn)在，隨著全球氣候變化的加劇和環(huán)境污染的嚴(yán)重程度，保護(hù)自然環(huán)境也應(yīng)該成為每個(gè)人的責(zé)任。我通過(guò)閱讀《種子》，感受到了環(huán)保的重要性，應(yīng)該從自身做起，采用更加環(huán)保的生活方式，保護(hù)自然環(huán)境。

第四段：對(duì)家庭與社區(qū)的責(zé)任。

在小說(shuō)中，威爾的家族雖只經(jīng)營(yíng)一塊土地，但他們卻致力于建立社區(qū)經(jīng)濟(jì)，關(guān)心他人的生計(jì)，把自己的理念傳遞給他人。借著威爾家族的生活和事業(yè)，威爾描繪了一幅永恒的畫(huà)面，從中我們可以窺見(jiàn)家庭和社區(qū)責(zé)任的重要性。家人和社區(qū)的相互幫助、相互支持，能夠創(chuàng)造出穩(wěn)定的生產(chǎn)與生活環(huán)境，使得社區(qū)成員得到實(shí)際的實(shí)惠。我從這本書(shū)的閱讀中，更加認(rèn)識(shí)到家庭和社區(qū)責(zé)任的重要性，應(yīng)該多做力所能及的事情，為家庭和社區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

第五段：總結(jié)。

《種子》不僅有很高的藝術(shù)價(jià)值，也展現(xiàn)了人類和生態(tài)環(huán)境間的微妙關(guān)系。這部小說(shuō)讓我重新認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和家庭社區(qū)的責(zé)任，深深地影響了我的生活態(tài)度和價(jià)值觀。我相信通過(guò)閱讀，許多人也會(huì)對(duì)自己的生活方式有全新的認(rèn)識(shí)。我希望大家通過(guò)學(xué)習(xí)和閱讀，探索未來(lái)的道路，更好地走向自然和諧發(fā)展的時(shí)代。

種子讀書(shū)心得體會(huì)如何寫(xiě)篇六

自有文字以來(lái)，讀書(shū)便是人們茶余飯后不可或缺的一道風(fēng)景。不管是為了滿足好奇心、擴(kuò)充知識(shí)面，還是為了獲得精神上的滿足，讀書(shū)對(duì)于人們的成長(zhǎng)和提升都有著不可估量的作用。而“種子讀書(shū)”這個(gè)概念，作為如今的一種新型讀書(shū)方式，更是引發(fā)了大眾的關(guān)注和討論。在這個(gè)世界上，每個(gè)人都是一個(gè)“種子”，待于滋潤(rùn)、呵護(hù)，便會(huì)茁壯成長(zhǎng)，成為一棵參天的大樹(shù)。正如同讀書(shū)一樣，每一本書(shū)都是一顆種子，只有在讀者心中扎根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果，才能真正釋放出它的魅力和價(jià)值。

第二段：認(rèn)知之路。

我是一名大學(xué)生，在接觸到“種子讀書(shū)”這種模式后，我開(kāi)始重新審視自己對(duì)于讀書(shū)的態(tài)度和方法。以往，我在讀書(shū)的時(shí)候，大多只是看完就放下，很少去深思熟慮其中的內(nèi)涵和價(jià)值，也很難將讀到的知識(shí)和自己的生活經(jīng)驗(yàn)融合起來(lái)。然而，“種子讀書(shū)”是一種由淺入深的閱讀方式，它并不僅僅只是簡(jiǎn)單地閱讀而已，更是一種對(duì)于文字思想的感悟和認(rèn)知之路。

第三段：感悟收獲。

在“種子讀書(shū)”的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)，自己閱讀速度變得更加緩慢，琢磨每一頁(yè)內(nèi)容、每句話背后所蘊(yùn)含的意義和深層次的想法，也因此更能夠體會(huì)到作者所表達(dá)的情感和思考方式。同時(shí)，“種子讀書(shū)”還讓我在閱讀的過(guò)程中更注重內(nèi)心的感受，體驗(yàn)到文字所營(yíng)造的情趣和神韻。這種深度閱讀給我?guī)?lái)的不僅僅是知識(shí)方面的收獲，更是一種情感層面的收獲。

第四段：人生價(jià)值。

讀書(shū)是一種積累知識(shí)和提升人生價(jià)值的方式。而“種子讀書(shū)”則是在讀書(shū)的基礎(chǔ)上們加入了更多的思考和體驗(yàn)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，不僅能夠獲取知識(shí)，更能夠開(kāi)拓自己的視野和拓展人生的范圍。只有這樣，我們才能更好地認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界，更好地實(shí)現(xiàn)我們的價(jià)值和生命夢(mèng)想。

第五段：如何“種子讀書(shū)”

綜合以上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)，“種子讀書(shū)”是一種學(xué)習(xí)式的閱讀方式，其核心在于思考和體驗(yàn)。如何在這個(gè)過(guò)程中做到更好的收益？這里，我想給讀者分享一些我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)。首先，需要有時(shí)間的積累，因?yàn)殚喿x需要耐心和時(shí)間。其次，閱讀時(shí)需將自己的心胸打開(kāi)，去認(rèn)真地體驗(yàn)每一個(gè)細(xì)節(jié)。最后，要與他人分享自己的感受，這樣不僅能夠增加思考深度，也能夠與他人互動(dòng)交流，讓自己在認(rèn)知范圍上不斷拓展。

總結(jié)：

讀書(shū)能夠讓我們獲得知識(shí)，也能夠開(kāi)拓我們的視野和人生的范圍。而“種子讀書(shū)”的方式，不僅是為了獲取知識(shí)，更是為了讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)世界，以實(shí)現(xiàn)我們的人生價(jià)值和夢(mèng)想。想要養(yǎng)成一種良好的讀書(shū)習(xí)慣，需要我們不斷地去思考和體驗(yàn)，增加自己的感悟深度，并及時(shí)和他人分享，接受不同的想法和理解。在這個(gè)過(guò)程中，我們才能真正領(lǐng)悟到讀書(shū)的意義和價(jià)值。

種子讀書(shū)心得體會(huì)如何寫(xiě)篇七

種子讀書(shū)是一種閱讀方式和理念，它要求讀者在閱讀的過(guò)程中不僅僅是獲取知識(shí)，更要關(guān)注思考、交流、實(shí)踐等多方面的體驗(yàn)與收獲。筆者此次參加了種子讀書(shū)活動(dòng)，深感其中的收獲和意義。在這里，我愿意分享我的感悟和體會(huì)。

早在大學(xué)時(shí)代，我就深深愛(ài)上書(shū)本，喜歡閱讀各類書(shū)籍。而種子讀書(shū)的思想方式和閱讀理念也讓我格外心動(dòng)。因此，我也開(kāi)始主動(dòng)參加種子讀書(shū)活動(dòng)，親身感受其中的激動(dòng)和魅力。

通過(guò)不斷的參加，我深深體會(huì)到種子讀書(shū)的獨(dú)特之處。首先它不是單純的傳授書(shū)中知識(shí)的過(guò)程，而是一種開(kāi)掘和探究?jī)?nèi)在的思考。同時(shí)，種子讀書(shū)注重實(shí)踐，促進(jìn)閱讀思考轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，進(jìn)而對(duì)我們生活和工作的目標(biāo)有更好的引導(dǎo)和指導(dǎo)。

第三段：深度閱讀的作用與意義。

種子讀書(shū)強(qiáng)調(diào)深度閱讀，強(qiáng)調(diào)思考與創(chuàng)新。說(shuō)明其注重讀書(shū)的過(guò)程與閱讀的產(chǎn)生的結(jié)果。閱讀本身就是一種凝煉精神與思考的過(guò)程。而深度閱讀更是要求讀者在不斷思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行跨越思維的創(chuàng)新，從而獲得更多深層次的認(rèn)知。

第四段：書(shū)影響人，種子讀書(shū)的重要性。

科技時(shí)代發(fā)展日新月異，網(wǎng)絡(luò)瀏覽和多媒體應(yīng)用更是普及。但紙書(shū)同樣因其影響力不可替代。而種子讀書(shū)的思想活動(dòng)會(huì)進(jìn)一步讓我們了解和認(rèn)識(shí)紙書(shū)的可貴，以及不斷發(fā)掘書(shū)籍的深度和功用。

第五段：未來(lái)的展望和期待。

雖說(shuō)種子讀書(shū)的本質(zhì)是讀書(shū)，但其實(shí)踐導(dǎo)向也是不可以忽略的。在未來(lái)的發(fā)展中，更要求我們將閱讀思考轉(zhuǎn)化為實(shí)踐與創(chuàng)新。因此，更高質(zhì)量的種子讀書(shū)，更廣闊的創(chuàng)新與實(shí)踐將決定我們未來(lái)的潛力與價(jià)值。

總之，種子讀書(shū)是一種獨(dú)特而實(shí)用的閱讀方式和思想理念。通過(guò)不斷的參與，我們從中獲取了深層次的收獲和感悟。我相信，在未來(lái)的發(fā)展中，種子讀書(shū)將更好地驅(qū)動(dòng)我們的思想，指引我們的行動(dòng)，引領(lǐng)我們走向更加美好的未來(lái)。

種子讀書(shū)心得體會(huì)如何寫(xiě)篇八

閱讀是一種重要的學(xué)習(xí)方式，它不僅能夠幫助我們獲取知識(shí)，還能夠拓展我們的思維和視野。然而，如何有效地閱讀卻是許多人一直以來(lái)的困擾。在我多年的閱讀經(jīng)驗(yàn)中，我總結(jié)了一些關(guān)于如何閱讀書(shū)的心得體會(huì)。下面我將按照五段式的結(jié)構(gòu)，分享給大家。

首先，為了更好地閱讀一本書(shū)，我們需要明確自己的目標(biāo)和需求。不同的人閱讀一本書(shū)的目的可能不同，有的人可能是為了獲得知識(shí)，有的人可能是為了解決某個(gè)具體的問(wèn)題，還有的人可能是為了休閑娛樂(lè)。因此，在選擇一本書(shū)之前，要明確自己的目標(biāo)和需求，這樣才能更好地選擇適合自己的書(shū)籍，并且在閱讀過(guò)程中更有針對(duì)性地去理解和吸收書(shū)中的內(nèi)容。

其次，要善于提問(wèn)和思考。在閱讀過(guò)程中，我們要做到主動(dòng)思考，積極提問(wèn)?？梢栽陂喿x的過(guò)程中，將自己的思考和疑惑記錄下來(lái)，這樣可以幫助我們更好地理解和消化所讀之書(shū)。同時(shí)，也可以和他人進(jìn)行交流，通過(guò)討論和互相學(xué)習(xí)，來(lái)進(jìn)一步加深對(duì)書(shū)中內(nèi)容的理解和掌握。

第三，應(yīng)該采取適合自己的閱讀方法。每個(gè)人的閱讀習(xí)慣和能力都不盡相同，所以我們要根據(jù)自己的情況去選擇適合自己的閱讀方法。比如有的人可能是習(xí)慣于一次性讀完整本書(shū)，有的人可能是更加適合分段閱讀，有的人可能是先快速瀏覽整本書(shū)，再深入閱讀重點(diǎn)章節(jié)等等。關(guān)鍵是找到適合自己的方法，并且在實(shí)踐中不斷調(diào)整和改進(jìn)。

第四，要有恒心和耐心。閱讀是一個(gè)相對(duì)較長(zhǎng)的過(guò)程，可能需要花費(fèi)很多的時(shí)間和精力。但是，只有堅(jiān)持下去，才能夠真正收獲到閱讀的成果。此外，閱讀中可能會(huì)遇到一些困難和障礙，比如理解不了某個(gè)概念，或者對(duì)某個(gè)問(wèn)題感到困惑等等。這時(shí)候，我們就需要保持耐心，不要輕易放棄，可以嘗試去查閱相關(guān)的資料，或者和他人討論，來(lái)克服問(wèn)題。

最后，要善于總結(jié)和應(yīng)用。閱讀不僅僅是為了獲取知識(shí)，更重要的是能夠?qū)⑺x之書(shū)的內(nèi)容與實(shí)際生活相結(jié)合，加以應(yīng)用。在閱讀完一本書(shū)之后，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)總結(jié)、歸納和提煉書(shū)中的重要知識(shí)點(diǎn)，并且加以應(yīng)用和實(shí)踐。只有這樣，才能真正將書(shū)中的知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的能力和智慧。

總而言之，閱讀是一種重要的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)方式，通過(guò)閱讀能夠幫助我們獲取知識(shí)、拓展思維、提升能力。為了更好地閱讀一本書(shū)，我們需要明確自己的目標(biāo)和需求，善于提問(wèn)和思考，采取適合自己的閱讀方法，保持恒心和耐心，并且善于總結(jié)和應(yīng)用。希望以上的心得體會(huì)能夠?yàn)榇蠹以陂喿x的道路上提供一些幫助。

種子讀書(shū)心得體會(huì)如何寫(xiě)篇九

讀書(shū)是一項(xiàng)追求智慧和知識(shí)的活動(dòng)，它能讓我們得到豐富的體驗(yàn)和收獲。讀書(shū)不僅能拓寬我們的視野，還能培養(yǎng)我們的認(rèn)知能力、提高我們的人文素養(yǎng)。但是，如何讀書(shū)才能更有效地獲取知識(shí)呢？本文將分享我在閱讀中獲得的心得體會(huì)。

第二段：挑選好書(shū)。

首先，選擇一本好書(shū)非常重要。我們應(yīng)該根據(jù)自己的興趣和需求挑選適合自己的書(shū)籍。一本好書(shū)應(yīng)當(dāng)有價(jià)值、知識(shí)性和可讀性。這需要我們?cè)谶x擇的時(shí)候有一定的篩選和挑選，以保證我們能獲得真正有用的知識(shí)，而不是渾渾噩噩地浪費(fèi)時(shí)間。

第三段：精讀好書(shū)。

其次，精讀一本好書(shū)通常比泛讀更有價(jià)值。我們應(yīng)該有一定的閱讀計(jì)劃和方法，會(huì)讀書(shū)才能讀好書(shū)。讀書(shū)需要投入時(shí)間和精力，我們應(yīng)該盡可能地關(guān)注每一個(gè)細(xì)節(jié)，了解每一個(gè)作者想要表達(dá)的意思。同時(shí)，我們也要注意自己的思考和理解，以便將書(shū)中內(nèi)容加深理解并聯(lián)系實(shí)際。

第四段：多角度思考好書(shū)。

一個(gè)好好的書(shū)籍，為我們提供了無(wú)數(shù)種思考角度，我們可以從不同的角度去理解和領(lǐng)會(huì)其中的思想，進(jìn)而提升自身思考能力。讀好書(shū)需要多角度的思考，不要被書(shū)中的事實(shí)或結(jié)論所束縛，而應(yīng)該反思如何將這些知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中.

第五段：反思并持之以恒。

最后，我們應(yīng)該不斷反思自己的閱讀經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。持之以恒地閱讀，并在自己的生活實(shí)踐中運(yùn)用得到的知識(shí)。讀書(shū)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的工程，我們應(yīng)該始終保持耐心和謙虛的態(tài)度，努力提高自己，不斷追求知識(shí)和智慧。

總之，如何獲得更有效的閱讀體驗(yàn)并非易事，需要我們保持一顆渴望知識(shí)的心，挑選好書(shū)，精讀好書(shū)，多角度思考好書(shū)，最終反思并持之以恒。讀書(shū)同時(shí)也是一項(xiàng)享受的過(guò)程，我們應(yīng)該樂(lè)于探索并從書(shū)中獲取更多智慧和靈感。

種子讀書(shū)心得體會(huì)如何寫(xiě)篇十

帶著疑問(wèn)與好奇，我開(kāi)始翻閱了這本書(shū)，看完后我也像我周圍的朋友們推薦了這本書(shū)，因?yàn)橥ㄟ^(guò)看這本書(shū)是我恍然大悟，明白了很多事情，也走出了當(dāng)時(shí)心里對(duì)一些事情的小困惑。

書(shū)中的4個(gè)人物給我留下了深刻的印象。匆匆和嗅嗅的成功關(guān)鍵在于他們面對(duì)變化能迅速的調(diào)整方向。雖然他們并不如2個(gè)小矮人聰明，但是他們能夠預(yù)見(jiàn)并接受變化，并通過(guò)“勤奮”的工作，快速操刀了新的奶酪。這是“匆匆”和“嗅嗅”值得我們學(xué)習(xí)的地方。就像我們?cè)谏钪谢蚬ぷ髦幸粯?，要勇于接受事態(tài)的變化。如果象哼哼那樣不愿意接受奶酪沒(méi)有的事實(shí)，而又不愿意冒風(fēng)險(xiǎn)去尋找新的奶酪，以適應(yīng)變化，就會(huì)被淘汰。面對(duì)變化時(shí)，除了預(yù)見(jiàn)變化外，關(guān)鍵就是要能果斷的做出抉擇。作為人來(lái)說(shuō)，面對(duì)問(wèn)題特別是做選擇之際，就會(huì)考慮的很多，就象哼哼那樣，會(huì)想，是不是徹底改變后會(huì)不會(huì)不安全，會(huì)不會(huì)失敗。盞前故后，往往就在我們猶豫不決之際措施了良機(jī)。

是誰(shuí)動(dòng)了他們的奶酪，這并不重要。因?yàn)樽兓偸窃诎l(fā)生的，他們總會(huì)拿走你的奶酪。也就是說(shuō)你身邊的奶酪并不可靠，隨時(shí)會(huì)有意外的情況發(fā)生，會(huì)有人奪走你的奶酪。關(guān)鍵在于我們我們面對(duì)客觀存在的變化，要能預(yù)見(jiàn)變化，做好迅速變化的準(zhǔn)備，適應(yīng)變化，尋找屬于我們自己的新的奶酪。

星星會(huì)亮起來(lái)的，我堅(jiān)信。螢火蟲(chóng)會(huì)發(fā)光，我堅(jiān)信。讀著《我的閱讀觀》更堅(jiān)定了我的理想與信念。

《我的閱讀觀》是朱永新教授寫(xiě)的，他是推廣閱讀的第一人。他在書(shū)中表達(dá)了對(duì)于閱讀的意義和價(jià)值的基本觀點(diǎn)：一個(gè)人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史。一個(gè)民族的精神境界取決于這個(gè)民族的閱讀水平。一個(gè)沒(méi)有閱讀的學(xué)校永遠(yuǎn)不可能有真正的教育。一個(gè)書(shū)香充盈的城市必然是一個(gè)美麗的城市。他在新教育實(shí)驗(yàn)過(guò)程中總結(jié)出這樣一個(gè)閱讀理念：共讀共寫(xiě)共同生活。但是我一直認(rèn)為，是否有時(shí)間，從本質(zhì)上取決于你是否把這件事看作是主要的。如果你認(rèn)為重要一定可以安排時(shí)間;如果你認(rèn)為不重要，一定會(huì)找出借口不去做。喜歡打撲克，搓麻將的人，再忙也可以安排時(shí)間打一把，搓一次。這些都是不費(fèi)吹灰之力就能做到的事情，關(guān)鍵還是我們是否可以真正做到閱讀的價(jià)值和意義。要說(shuō)喜歡的原因，其實(shí)單提醒與觸動(dòng)，可以時(shí)時(shí)提醒我在忙碌的工作之余抽出時(shí)間讀書(shū)。

朱永新教授從個(gè)人、民族、學(xué)校、城市四個(gè)方面來(lái)闡述了閱讀的重要性。對(duì)于我們教師這一群體來(lái)說(shuō)，閱讀就顯得更為重要，我們?cè)谶@四個(gè)方面都將有著不可或缺的地位。首先，作為一名老師，必須時(shí)刻保持一顆學(xué)習(xí)上進(jìn)的心，時(shí)刻走在教育的前沿，就必須不斷地從各類書(shū)籍中獲取新知識(shí)。其次，作為一個(gè)學(xué)校，它良好的閱讀氛圍必須是每一位老師的引領(lǐng)，從而帶領(lǐng)學(xué)生走上共讀共寫(xiě)的閱讀生活。再次，城市就是一個(gè)個(gè)家庭組成，相信每個(gè)愛(ài)好閱讀的孩子一定會(huì)讓家長(zhǎng)們也沉浸在書(shū)香的氛圍中，從而構(gòu)成一個(gè)書(shū)香充盈的城市。

朱永新教授在《我的閱讀觀》中詳細(xì)地介紹了小學(xué)生基礎(chǔ)閱讀書(shū)目、新教育兒童階梯閱讀文學(xué)書(shū)目、小學(xué)生閱讀推薦書(shū)目100種、中學(xué)生閱讀推薦書(shū)目100種、大學(xué)生閱讀推薦書(shū)目100種和教師閱讀推薦書(shū)目100種。這些書(shū)目為我們的閱讀指明了方向，通過(guò)閱讀經(jīng)典，可以讓師生的精神世界更加豐富，讓我們脫離庸俗。

老師們，讓我們一起來(lái)閱讀經(jīng)典，做一個(gè)有根的人!

我最喜愛(ài)讀不一樣的卡梅拉。故事講的是生活中肯定還有比睡覺(jué)跟好玩的事情!大小卡梅拉們一向抱有這樣的信念。他們執(zhí)著的追求哪些種群中認(rèn)為不可想象的事情。去看海，去摘星星去尋找失落的太陽(yáng)一路上處處坎坷歷經(jīng)很難，但總是逢兇化吉，化險(xiǎn)為夷。他們用自我的聰明機(jī)智,勇敢戰(zhàn)勝困難,最后還能收獲超乎想象的回報(bào)和異乎尋常的果實(shí)。我們能夠把不一樣的卡梅拉作一種象征，一種成長(zhǎng)路上必不可少的伴侶。

我想去看海中的卡梅拉是一位與眾不一樣，有好奇心的小雞，她善于幻想，敢于嘗試別人不敢想的事。她為了去看美麗的大海在黑夜里勇敢的前進(jìn)，她那可憐的小腳都已經(jīng)快沒(méi)有知覺(jué)了，仍在堅(jiān)持。最后，她最后看到了一望無(wú)際的大海。我能打敗怪獸，雞舍鬧饑荒時(shí)，卡梅利多帶領(lǐng)小雞去找食物，發(fā)現(xiàn)食物被大怪獸偷走，他用自我的聰明機(jī)智和勇氣打敗怪獸，享受自我的食物。讀了不一樣的卡梅拉使我的生活學(xué)習(xí)變得更愉快更簡(jiǎn)單;使我懂得了想要把事情做好，遇到困難動(dòng)腦筋想辦法解決，要有信心,必須要堅(jiān)持到底,決不輕易放下,堅(jiān)持就是勝利的道理。

生快事，莫如讀書(shū)。它能讓我們知天地、曉人生。它能讓我們陶冶性情，不以物喜，不以物悲。書(shū)是我們精神的巢穴，生命的源泉。古今中外有成就的人，到與書(shū)結(jié)下了不解之緣，并善于從書(shū)中汲取營(yíng)養(yǎng)。從閱讀中養(yǎng)成愛(ài)好讀書(shū)的習(xí)慣，體會(huì)讀書(shū)的樂(lè)趣，學(xué)習(xí)和掌握一些讀書(shū)的方法，這不是人生的第一大快事嗎?下方，我就和大家分享讀書(shū)的各種樂(lè)趣吧!

讀書(shū)的一大樂(lè)趣莫過(guò)于當(dāng)你當(dāng)你正為一個(gè)問(wèn)題絞盡腦汁，百思不得其解的時(shí)候，或?qū)δ骋粋€(gè)問(wèn)題似有所聞的時(shí)候，打開(kāi)書(shū)一看，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)早已有人對(duì)這個(gè)問(wèn)題做了充分的論述，正好騷到了你的癢處。這種柳暗花明又一村的感覺(jué)你那么舒服，那么的自在。

讀書(shū)給人恬淡、寧?kù)o、心安理得的快樂(lè)，是名利、金錢不可代替的，書(shū)就像人類的精神營(yíng)養(yǎng)劑，缺了它，生活必缺陷。讓我們別留下遺憾，拿起書(shū)吧!相信你必須也能從書(shū)中懂得人生的真諦!

書(shū)，仿佛是一條路，一條由書(shū)鋪成的路，一條博學(xué)而神秘的路。而在這條路上，短暫而漫長(zhǎng)，在這一條路的出發(fā)點(diǎn)，似乎也隱約暗示了人生的終點(diǎn)。

自讀書(shū)以來(lái)，我從中學(xué)到了無(wú)窮的知識(shí)，但也失去了一些歡樂(lè)，這讓我感到有些得失之患的感覺(jué)。而在讀書(shū)的這條路中，有苦惱，當(dāng)然，也有歡樂(lè)。只可是，多的一部分還是坎坷。而我務(wù)必爬過(guò)一座又一座大山，戰(zhàn)勝一個(gè)又一個(gè)的磨難。

在這一條的道路上往往已為我們分配三道防線：中學(xué)，高中，大學(xué)，大學(xué)。而我們的任務(wù)則是逐一擊破這三道防線，因?yàn)樗鼈冊(cè)谖覀兊娜松?dāng)中充當(dāng)了轉(zhuǎn)折點(diǎn)這個(gè)稱號(hào)。其實(shí)，讀書(shū)不難也不容易，重點(diǎn)是在于你是以怎樣的態(tài)度與怎樣的學(xué)習(xí)方法去讀書(shū)。而讀書(shū)的成就又分為兩大要點(diǎn)：其一是：自我本身的天資，其二是：后天的教育和培養(yǎng)。而我個(gè)認(rèn)為，后者這是對(duì)成長(zhǎng)跟重要的。大發(fā)明家愛(ài)迪生以前說(shuō)過(guò)：99%的汗水+1%的靈感。這句話固然不錯(cuò)，努力確實(shí)是自身成功的重要因素。但在很多現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，靈感往往比努力重要的多，試問(wèn)如果不去憑借自身的靈感與細(xì)心觀察問(wèn)題的潛力去尋找問(wèn)題，又怎能憑借那99%的汗水去努力尋找答案，所以，在學(xué)習(xí)中，我們不僅僅要努力，也要有一雙敏銳的眼睛去觀察事物與一顆對(duì)問(wèn)題探索，好奇的心。

讀書(shū)亦是如此，對(duì)任何一門學(xué)科都應(yīng)保著熱情的態(tài)度去學(xué)習(xí)，為自我的學(xué)習(xí)道路中制定一份計(jì)劃。大哲學(xué)家黑格爾在讀書(shū)時(shí)養(yǎng)成了一個(gè)獨(dú)特的習(xí)慣，他喜愛(ài)做摘錄，勤寫(xiě)筆記，廣泛讀書(shū)。由此可見(jiàn)，好的讀書(shū)習(xí)慣不僅僅使人知識(shí)豐富，也能培養(yǎng)人的身心修養(yǎng)。有這么一個(gè)公式：a=x+y+z，含義是：成功=艱苦的努力+正確的方法+少說(shuō)空話。

在讀書(shū)的過(guò)曾，其實(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)很多奇妙的事物，引起你的感悟，成為你的心得。

書(shū)，是人類必不可少的精神支柱。在別人眼里，它卻是比精神支柱還要寶貴的東西。

著名文學(xué)家高爾基先生曾說(shuō)過(guò)：書(shū)是人類進(jìn)步的階梯，可見(jiàn)，書(shū)對(duì)人類是多么重要!

在浩翰的書(shū)海中，我們一次次地吸取著書(shū)的精華，一次次地參加書(shū)的圣會(huì)，這讓我們更加飛快成長(zhǎng)。

在這一年中，我們學(xué)校開(kāi)展的書(shū)會(huì)，越來(lái)越多，這讓我們能更加在書(shū)的沐浴中成長(zhǎng)。

像在今年，我們每個(gè)班每個(gè)星期都會(huì)開(kāi)展一次：讀好書(shū)，記筆記的活動(dòng)，每個(gè)人都有一本小本子來(lái)記載自我從樹(shù)林中挖掘地任何寶貝。我的小本子上，雖然有些筆記還沒(méi)摘抄完，可是我還是懂的了一些道理：一個(gè)人要有自信不然任何事也做不了。小本子雖然看起來(lái)小，可在我眼中它卻是自我的知識(shí)寶庫(kù)。在我需要幫忙時(shí)它會(huì)伸出援手;在我驕傲?xí)r它會(huì)給我勸說(shuō)總之，它是獨(dú)一無(wú)二的。

在書(shū)海中，道理是心羅棋布的：勤奮學(xué)習(xí)的道理;關(guān)愛(ài)老人的道理;孝敬父母的道理;愛(ài)護(hù)環(huán)境的道理讓我們能好好做人的書(shū)很多，很多。我們也將在書(shū)的海洋中繼續(xù)前進(jìn)，前進(jìn)!

最后，我把著名文學(xué)家莎士比亞先生的一句話贈(zèng)給大家：書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品!

種子讀書(shū)心得體會(huì)如何寫(xiě)篇十一

作為一名新手讀者，我曾經(jīng)為讀書(shū)而苦惱。這個(gè)問(wèn)題不僅出現(xiàn)在我身上，也困擾著我的朋友們。我們不停地問(wèn)自己，如何快速有效地閱讀，同時(shí)又能夠從中學(xué)到知識(shí)？在這條漫長(zhǎng)的讀書(shū)之路上，我想分享我的種子讀書(shū)體驗(yàn)，并分析它對(duì)我的幫助。

二段：個(gè)人體驗(yàn)。

在我參加種子讀書(shū)活動(dòng)之前，我并沒(méi)有完全了解到讀書(shū)的真正價(jià)值。然而，許多書(shū)籍卻幫助我重新審視了這個(gè)漫長(zhǎng)而重要的旅程，并為我提供了非常棒的思想啟示。在這個(gè)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)了我閱讀的一些問(wèn)題和誤區(qū)，如不能聚焦思想、不能充分地理解文本或不構(gòu)建記憶系統(tǒng)等等。當(dāng)我參加種子讀書(shū)活動(dòng)，許多問(wèn)題便迎刃而解了。通過(guò)結(jié)伴學(xué)習(xí)，經(jīng)驗(yàn)分享和老師指導(dǎo)，我能夠找到閱讀的正確方法，而這也為我之后的閱讀之旅打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

種子讀書(shū)活動(dòng)還有其他許多好處。首先，種子讀書(shū)活動(dòng)的課程設(shè)置非常實(shí)用。比如在讀書(shū)過(guò)程中，我收獲了許多讀書(shū)方法技巧，如構(gòu)建思維導(dǎo)圖、碎片化閱讀等等。這些技巧幫助我更加快速地理解和記憶所讀書(shū)籍中的知識(shí)點(diǎn)。其次，這個(gè)活動(dòng)的同伴合作機(jī)制也非常好。通過(guò)和其他同學(xué)一起學(xué)習(xí)，我獲得了更多的靈感和互相幫助的機(jī)會(huì)。這種互助機(jī)制鼓勵(lì)我們共享知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，這也幫助我們對(duì)知識(shí)有一個(gè)更豐富和更全面的理解。

四段：讀書(shū)的意義。

種子讀書(shū)活動(dòng)讓我意識(shí)到閱讀的重要性，不僅僅是為了做段考或練習(xí)英語(yǔ)。閱讀的終極目的是獲取知識(shí)，塑造自己的思想和思維方式。通過(guò)閱讀，我增加了洞察世界的角度和方法，而這些正是我所需要的，所期望的。

五段：總結(jié)。

閱讀不再是一種負(fù)擔(dān)，它成為了我生命中引人注目的部分。相信種子讀書(shū)活動(dòng)不僅對(duì)我有益，也有助于廣大讀者。它不僅幫助我們找到正確的閱讀方法，又能對(duì)讀書(shū)有更深層次的理解。珍惜每一次閱讀，以及在種子讀書(shū)活動(dòng)拼搏下的寶貴經(jīng)歷，讓我們正式打開(kāi)碎片化世界中的一扇新大門。

種子讀書(shū)心得體會(huì)如何寫(xiě)篇十二

就人而言，各人的性情、興趣、才能、需要不同，則各人的讀書(shū)方法，即有不同。

就讀書(shū)而言，則不同學(xué)科的書(shū)籍，應(yīng)有不同的讀法。如讀自然科學(xué)書(shū)籍的方法與讀社會(huì)科學(xué)書(shū)籍的方法，必有不同處。又如讀文學(xué)書(shū)的方法，與讀史學(xué)書(shū)、哲學(xué)書(shū)的方法，亦不盡相同。從前梁任公著《要籍解題及其讀法》一書(shū)，選出中國(guó)幾種重要的經(jīng)書(shū)和子書(shū)，提示其內(nèi)容大旨，指出讀每一種書(shū)的特殊方法，更足見(jiàn)讀書(shū)的方法，不但隨人而異，而且隨書(shū)而異。

因此，一人既有一人讀書(shū)的方法，一書(shū)也有一書(shū)的特別讀法。所以貴在每人自己根據(jù)他平日讀書(shū)的經(jīng)驗(yàn)，去為他自己尋求一個(gè)最適宜、最有效率的讀書(shū)方法。而每遇一種新書(shū)，我們也要貴能考查此書(shū)的特殊性質(zhì)，用一種新的讀書(shū)方法去把握它，理解它。

故本文不能精密的就不同的人，和不同的書(shū)，指示特殊的、不同的讀書(shū)方法。此事須有個(gè)別的指導(dǎo)，只能概括的就廣義的讀書(shū)的方法，略說(shuō)幾句。

讀書(shū)，若不是讀死書(shū)的話，即是追求真實(shí)學(xué)問(wèn)的工作，所謂真實(shí)學(xué)問(wèn)即是活的真理，真的知識(shí)。而真理或知識(shí)即是對(duì)于實(shí)在或真實(shí)事物的理智的了解，思想的把握。換言之，應(yīng)用思想或理智的活動(dòng)，以把握或理解真實(shí)事物，所得即為知識(shí)、真理、學(xué)問(wèn)。故讀書(shū)即所以訓(xùn)練思想，應(yīng)用理智，以求得真實(shí)學(xué)問(wèn)。讀書(shū)并不是求記誦的博雅，并不是盲從古人，作書(shū)本的奴隸。書(shū)廣義講來(lái)，有成文的書(shū)和不成文的書(shū)，對(duì)于成文的書(shū)，用文字寫(xiě)出來(lái)的書(shū)，貴能用自己的思想于字里行間，探求作者言外之意。所謂不要尋行數(shù)墨，不要以詞害意。至于不成文的書(shū)，更是晦昧難讀，更是要我們能自用思想。整個(gè)大自然，整個(gè)人生都是我們所謂不成文的書(shū)。能夠直接讀這種不成文的書(shū)，所得的學(xué)問(wèn)，將更為真實(shí)，更為創(chuàng)新，更為靈活。須以讀成文的書(shū)所得，作讀不成文的書(shū)的參考。以讀不成文的書(shū)所得，供給讀成文的書(shū)的指針。這樣，我們就不會(huì)讀死書(shū)，這樣，我們就可得真的、活的學(xué)問(wèn)。中國(guó)舊日的書(shū)生，大概就只知道有成文的書(shū)，而不知道有更廣博、更難讀、更豐富而有趣味的不成文的書(shū)。更不知道讀成文的書(shū)與讀不成文的書(shū)，須兼程并進(jìn)，相輔相助;所以只能有書(shū)本知識(shí)，而難于得到駕馭自然，指導(dǎo)人生，改革社會(huì)的真實(shí)學(xué)問(wèn)。所以無(wú)論讀哪一種的書(shū)，關(guān)鍵在于須自己用思想。

要操真實(shí)學(xué)問(wèn)，首先須要有一個(gè)基本的確切認(rèn)識(shí)。要確切認(rèn)識(shí)：真知必可見(jiàn)諸實(shí)行，真理必可發(fā)為應(yīng)用。要明白見(jiàn)得：知識(shí)必然足以指導(dǎo)我們的行為，學(xué)術(shù)必然足以培養(yǎng)我們的品格。有了真知灼見(jiàn)，認(rèn)識(shí)透徹了，必然不期行而自行。一件事，知道了，見(jiàn)到了，真是會(huì)欲罷不能。希臘思想史家嘗說(shuō)：“理論是行為的秘訣”一語(yǔ)，最足以代表希臘人的愛(ài)智的科學(xué)精神。所謂“理論是行為的秘訣”，意思就是要從理論的貫通透徹里去求行為的動(dòng)力，要從學(xué)術(shù)的探討、科學(xué)的研究里，去求征服自然指導(dǎo)人生的豐功偉績(jī)。我們要見(jiàn)得，偉大的事功出于偉大的學(xué)術(shù)，善良的行為出于正確的知識(shí)。簡(jiǎn)言之，要走上真學(xué)問(wèn)純學(xué)問(wèn)的大道路，我們首先要能認(rèn)識(shí)知先行后，知主行從的道理，和孫中山先生所發(fā)揮的知難行易的學(xué)說(shuō)。必定須有了這種信念，我們才不會(huì)因?yàn)樽⒅亓π校磳?duì)知識(shí)，因注重實(shí)用，而反對(duì)純粹學(xué)識(shí)，更不會(huì)因?yàn)橐岢赖露磳?duì)知識(shí)，反對(duì)科學(xué)。反之，我們愈要力行，愈要實(shí)用，愈要提高道德，我們愈其要追求學(xué)問(wèn)，增加知識(shí)，發(fā)展科學(xué)。

求學(xué)應(yīng)抱為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，為真理而真理的態(tài)度，亦即學(xué)者的態(tài)度。一個(gè)人不可因?yàn)閷?lái)目的在作實(shí)際的政治工作，因而把學(xué)問(wèn)當(dāng)作工具。須知一個(gè)人處在求學(xué)的時(shí)候，便應(yīng)抱學(xué)者的態(tài)度。猶如上操場(chǎng)時(shí)，就應(yīng)該有運(yùn)動(dòng)家的精神，受軍事訓(xùn)練時(shí)，就應(yīng)有軍人的氣概。因?yàn)槊恳粯邮?，都有其?biāo)準(zhǔn)，有其模范。要將一事作好，就應(yīng)以模范作為鵠的。所以我們求學(xué)就應(yīng)有學(xué)者的態(tài)度，辦事就應(yīng)有政治家的態(tài)度。譬如，曾國(guó)藩政治上、軍事上雖說(shuō)走錯(cuò)了道路，然而當(dāng)他研究哲學(xué)時(shí)，則尊崇宋儒，因?yàn)樗J(rèn)為程朱是中國(guó)哲學(xué)思想的正宗。學(xué)文則以司馬遷、韓愈為其模范，以桐城古文為其依歸。治考證學(xué)則推崇王念孫父子。他每做一門學(xué)問(wèn)，就找著那一門的模范來(lái)學(xué)。一個(gè)人在社會(huì)上做實(shí)際工作，無(wú)論如何忙迫，但只要有一個(gè)鐘頭，可以讀書(shū)，則在那一個(gè)鐘頭內(nèi)，即須作純學(xué)問(wèn)的探討，抱著為真理而學(xué)問(wèn)的態(tài)度。要能領(lǐng)會(huì)學(xué)問(wèn)本身的價(jià)值，感覺(jué)學(xué)問(wèn)本身的樂(lè)趣。唯有抱著這種態(tài)度，才算是真正尊崇學(xué)術(shù)，方可以真正發(fā)揮學(xué)術(shù)的超功用之功用。

我剛才已經(jīng)說(shuō)過(guò)，讀書(shū)，做學(xué)問(wèn)貴自用思想。因?yàn)樽x書(shū)要能自用思想才不會(huì)作書(shū)本的奴隸。能自用思想，則不但可以讀成文的書(shū)得益處，且進(jìn)而讀不成文的書(shū)，觀察自然，理會(huì)人生，也可以有學(xué)術(shù)的收獲。所以我首先須要很簡(jiǎn)略的講一點(diǎn)，如何自用思想的方法。因?yàn)橐雷x書(shū)的方法，不可不知道思想的方法。

關(guān)于思想的方法，可分三方面來(lái)討論：

(一)邏輯的方法：邏輯與數(shù)學(xué)相依為命，邏輯方法大都采自數(shù)學(xué)方法，特別幾何的方法。邏輯方法即是應(yīng)用數(shù)學(xué)的方法來(lái)研究思想的概念，來(lái)理解自然與人生的事實(shí)。邏輯方法的目的在能給我們有普遍性、有必然性、有自發(fā)性的知識(shí)。換言之，邏輯方法要給我們堅(jiān)實(shí)可靠、顛仆不滅、內(nèi)發(fā)而非外鑠的知識(shí)。必定要這種知識(shí)才夠得上稱為科學(xué)知識(shí)。

邏輯方法與數(shù)學(xué)方法一樣，有一個(gè)特點(diǎn)，就是只問(wèn)本性，不問(wèn)效用如何、目的何在、或結(jié)果好壞、滿足個(gè)人欲望與否等實(shí)用問(wèn)題。只問(wèn)理論的由來(lái)，不問(wèn)事實(shí)上的由來(lái)，譬如，有一三角形于此，數(shù)學(xué)不問(wèn)此三角形有何用處，不問(wèn)畫(huà)此三角形之人目的何在，不問(wèn)此三角形是誰(shuí)畫(huà)的，是什么時(shí)候畫(huà)的，更不問(wèn)畫(huà)三角形、研究三角形有何利益、有何好的結(jié)果等。數(shù)學(xué)只求證明三角之合必等于兩直角，就是三角形之所以成為三角形的本性或本質(zhì)，就是一條有普遍性必然性的真理。所以一個(gè)人是否用邏輯方法思想，就看他是否能掃除那偶然性的事實(shí)，擺脫實(shí)用的目的，而去探討一物的普遍必然的本質(zhì)。

中國(guó)人平日已養(yǎng)成只重一物的實(shí)用、目的、效果，而不去研究一物之本性的思想習(xí)慣。這種思想上的成見(jiàn)或習(xí)慣如不打破，將永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生科學(xué)知識(shí)。譬如：《大學(xué)》上“物格而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，一大串推論，就不是基于知識(shí)本質(zhì)的推論，而只是由效果推效果，由功用推功用的方法。這種說(shuō)法即使是對(duì)的，但這只是效果的研究。而效果是無(wú)必然性的，所謂成敗利鈍的效果，總是不可逆睹的。由不可逆睹的效果，推不可逆睹的效果，其所得的知識(shí)之無(wú)必然性與普遍性，可想而知。但假如不去做效果的推論，而去做本性的探討，就可以產(chǎn)生純學(xué)術(shù)知識(shí)。譬如，對(duì)于格物的“物”的本性，加以系統(tǒng)的研究，可成物理學(xué)，或自然哲學(xué);對(duì)于致知的知的本質(zhì)，加以研究，可成為知識(shí)論;研究心或意的本性，可成心理學(xué);研究身的本性，可成生理學(xué);研究家國(guó)天下的本性，可成社會(huì)哲學(xué)或政治哲學(xué)。由此足見(jiàn)要求真學(xué)問(wèn)，求純科學(xué)知識(shí)，須注重研究本性的邏輯方法，而不可采取只問(wèn)效果的實(shí)用態(tài)度。

邏輯方法的實(shí)際應(yīng)用，還有一特點(diǎn)：可用“據(jù)界說(shuō)以思想”，“依原則而求知”兩句話包括。我們思想不能不用許多概念。我們說(shuō)話作文，不能不用很多名詞。界說(shuō)就是對(duì)于所用的這些概念，或名詞下定義。那是指出一個(gè)概念或名詞所包括的確切意義，規(guī)定一個(gè)概念或名詞所應(yīng)有的界限范圍。每一個(gè)界說(shuō)即是指出一個(gè)概念，或事物的本性。據(jù)界說(shuō)以思想，就是我們思想中所用的概念，都是有了確定的意義，明晰的范圍的。如是庶我們的思想可以條理而有系統(tǒng)。界說(shuō)即是規(guī)定一物的本性，則據(jù)界說(shuō)以思想即是去發(fā)揮那物的本性，而形成純學(xué)理的知識(shí)。一個(gè)人對(duì)于某一項(xiàng)學(xué)問(wèn)有無(wú)學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)，就看他對(duì)于那門學(xué)問(wèn)上的重要概念有無(wú)新的界說(shuō)。偉大的哲學(xué)家就是界說(shuō)大家。偉大的工廠，一切物品，皆本廠自造。偉大的思想系統(tǒng)，其中所用的主要名詞，皆自己創(chuàng)造的，自己下過(guò)界說(shuō)的。一個(gè)人能否理智的把握實(shí)在，對(duì)于自然人生的實(shí)物的本質(zhì)有無(wú)真認(rèn)識(shí)，就看他能否形成足以表示事物的本性的界說(shuō)。平時(shí)我們所謂思想膚淺，說(shuō)話不得要領(lǐng)，也就是指思想不能把握本質(zhì)，說(shuō)話不能表示本質(zhì)而言。單是下界說(shuō)，也就是難事。但這也許出于經(jīng)驗(yàn)的觀察，理論的分析，直覺(jué)的穎悟，只是武斷的命題。要使其界說(shuō)可以在學(xué)理上成立起來(lái)，顛撲不破，還要從各方面將此界說(shuō)，發(fā)揮成為系統(tǒng)。無(wú)論千言萬(wàn)語(yǔ)，都無(wú)非是發(fā)揮此界說(shuō)的義蘊(yùn)?？傊馨盐帐挛锏谋拘?，對(duì)于事物有了明晰的概念，才能下界說(shuō)。并且要能依據(jù)界說(shuō)以思想，才能構(gòu)成有條理有系統(tǒng)的知識(shí)。

至于所謂依原則而求知，就是一方面用原則原理作指導(dǎo)去把握事實(shí)，另一方面，就是整理事實(shí)，規(guī)定材料，使它們符合原理。不以原理作指導(dǎo)而得的事實(shí)，或未經(jīng)理智整理不符合原理的事實(shí)，那就是道聽(tīng)途說(shuō)，虛幻無(wú)稽，模糊影響的事實(shí)，而不是有學(xué)理根據(jù)的科學(xué)事實(shí)。先從特殊的事實(shí)去尋求解釋此事實(shí)的普遍的原則，次依據(jù)此原則去解釋其他同類的事實(shí)，就叫做依原則而求知。我們相信一件事實(shí)，不僅因?yàn)樗鞘聦?shí)，乃因?yàn)樗侠?。我們注重原理，乃是因?yàn)樵碜阋怨茌犑聦?shí)，以簡(jiǎn)馭繁，指導(dǎo)事實(shí)?？傊幸皇聦?shí)，必須能找出解釋此事實(shí)的原則，有一原則，必須能指出符合此原理或遵守此定律的事實(shí)。單研究事實(shí)而求不出原則，或不根據(jù)原則而任意去盲目的嘗試，胡亂的堆集事實(shí)，均不能獲得科學(xué)知識(shí)?？茖W(xué)的實(shí)驗(yàn)，就是根據(jù)理性的原則或假設(shè)，去考驗(yàn)事實(shí)是否遵守此原則。

(二)體驗(yàn)的方法：體驗(yàn)方法即是用理智的同情去體察外物，去反省自己。要了解一物，須設(shè)身處地，用同情的態(tài)度去了解之。體驗(yàn)法最忌有主觀的成見(jiàn)，貴忘懷自我，投入認(rèn)識(shí)的對(duì)象之中，而加以深切沉潛的體察。體驗(yàn)本身即是一種生活，一種精神的生活，因?yàn)樗^體驗(yàn)即是在生活中去體驗(yàn)，離開(kāi)生活更無(wú)所謂體驗(yàn)。體驗(yàn)法即是教人從生活中去用思想。體驗(yàn)法是要人虛心忘我，深入事物的內(nèi)在本質(zhì)或命脈，以領(lǐng)會(huì)欣賞其意義與價(jià)值，而不從外表去加以粗疏的描寫(xiě)或概觀。體驗(yàn)是一種細(xì)密的、深刻的、親切的求知方法。體驗(yàn)即是“理會(huì)”之意。所謂理會(huì)即是用理智去心領(lǐng)神會(huì)。此種方法，用來(lái)體察人生，欣賞藝術(shù)，研究精神生活或文化創(chuàng)造，特別適用。宋儒最喜歡用體驗(yàn)。宋儒的思想可以說(shuō)皆出于體驗(yàn)。而朱子尤其善于應(yīng)用體驗(yàn)方法以讀書(shū)。他所謂“虛心涵泳”、“切己體察”、“深沉潛思”、“優(yōu)游玩索”皆我此處所謂體驗(yàn)方法。

(三)玄思的方法：所謂玄思的方法，也可以說(shuō)是求形而上學(xué)的知識(shí)的方法。此種思想方法，甚為難言。最簡(jiǎn)易的講來(lái)，可以謂為“由全體觀部分，由部分觀全體”之法，也可以稱為“由形而上觀形而下，由形而下觀形而上”之法。只知全體，不知部分，則陷于空洞。只知部分，不知全體，則限于支離瑣碎。必由全體以觀部分，庶各部分可各安其分，各得其所，不致?tīng)?zhēng)執(zhí)矛盾。必由部分以觀全體，庶可見(jiàn)得部分的根本所寄，歸宿所在，而不致執(zhí)著一偏。全體有二義，一就復(fù)多的統(tǒng)一言，全體為萬(wàn)殊之一本。一就對(duì)立的統(tǒng)一言，全體為正反的綜合，矛盾的調(diào)節(jié)。全體與部分息息相通，成為有機(jī)的統(tǒng)一體。譬如，由正而反而合的矛盾進(jìn)展歷程，即是由部分觀全體的歷程。反之，由合，由全體以解除正反的矛盾，以復(fù)回雙方應(yīng)有的地位，即是從全體觀部分的歷程。譬如，讀一篇文字，由一字一句以表明全篇的主旨，就是由部分觀全體之法。由全篇文字的主旨，以解釋一字一句應(yīng)有的含義，便是由全體觀部分之法。如朱子之今日格一物，明日格一物，而達(dá)到豁然貫通的境界，事物之本末精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明，就是能由部分而達(dá)全體，由支節(jié)達(dá)貫通，由形而下的一事一物而達(dá)形而上的全體大用。又朱子復(fù)能由太極之理，宇宙之全，而觀一事一物之理，而發(fā)現(xiàn)本末精粗，條理井然，“枝枝相對(duì)，葉葉相當(dāng)”。這就是由全體觀部分而得到的境界。

總結(jié)起來(lái)說(shuō)，我們提出的三種思想方法，第一種邏輯的方法，可以給我們條理嚴(yán)密的系統(tǒng)，使我們不致支離散漫;第二種體驗(yàn)的方法，可以使我們的學(xué)問(wèn)有親切豐富的內(nèi)容，而不致干燥空疏;第三種玄思的方法，可以使我們有遠(yuǎn)大圓通的哲學(xué)識(shí)見(jiàn)，而不致執(zhí)著一偏。此處所謂邏輯方法完全是根據(jù)數(shù)學(xué)方法出發(fā)，表示理性的基本作用。此處所論體驗(yàn)，實(shí)包含德國(guó)治文化哲學(xué)者如狄爾泰(dilthey)等人所謂“體驗(yàn)”和法國(guó)柏格森所謂直覺(jué)。此處所論玄思的方法，即是最平時(shí)最簡(jiǎn)要的敘述一般人所謂辯證法。此種用“全部觀部分”，“部分觀全體”的說(shuō)法以解釋辯證法，實(shí)所以發(fā)揮黑格爾“真理乃是全體”之說(shuō)的精義，同時(shí)亦即表示柏拉圖認(rèn)辯證法為“一中見(jiàn)多，多中見(jiàn)一”(多指部分，一指全體)之法的原旨。這三種方法并不是彼此孤立而無(wú)貫通處，但其相通之點(diǎn)，殊難簡(jiǎn)單說(shuō)明。概括講來(lái)，玄思的方法，或真正的辨證法，實(shí)兼具有邏輯方法與體驗(yàn)方法而自成為尋求形而上學(xué)的系統(tǒng)知識(shí)的方法。

知道了一般的思想方法，然后應(yīng)用思想方法來(lái)讀書(shū)，那真是事半而功倍。

第一，應(yīng)用邏輯方法來(lái)讀書(shū)，就要看能否把握其所討論的題材的本質(zhì)，并且要看著者所提出的界說(shuō)，是否有系統(tǒng)的發(fā)揮，所建立的原則是否有事實(shí)的根據(jù)，所敘述的事實(shí)是否有原則作指導(dǎo)。如是就可以判斷此書(shū)學(xué)術(shù)價(jià)值的高下。同時(shí)，我們讀一書(shū)時(shí)，亦要設(shè)法把握一書(shū)的本質(zhì)或精義，依據(jù)原則，發(fā)疑問(wèn)，提假設(shè)，制范疇，用種種理智的活動(dòng)以求了解此書(shū)的內(nèi)容。

第二，應(yīng)用體驗(yàn)的方法以讀書(shū)，就是首貴放棄主觀的成見(jiàn)，不要心粗氣浮，欲速助長(zhǎng)，要使自己沉潛浸潤(rùn)于書(shū)籍中，設(shè)身處地，切己體察，優(yōu)泳玩索，虛心涵泳，須用一番心情，費(fèi)一番神思，以審美、以欣賞藝術(shù)的態(tài)度，去讀書(shū)。要感覺(jué)得書(shū)之可樂(lè)可好，智慧之可愛(ài)。把讀同代人的書(shū)，當(dāng)作就是在全國(guó)甚或世界學(xué)術(shù)之內(nèi)去交朋友，去尋老師，與作者或國(guó)際友人交流思想、溝通學(xué)術(shù)文化。把讀古書(shū)當(dāng)作尚友千古與古人晤對(duì)的精神生活，神游冥想于故籍的寶藏里，與圣賢的精神相交接往來(lái)，即從這種讀書(shū)的體驗(yàn)里去理會(huì)，去反省，去取精用宏，含英咀華，去體驗(yàn)古人真意，去紹述古人絕學(xué)，去發(fā)揮自己的心得。這就是用體驗(yàn)的方法去讀書(shū)，也可以說(shuō)是由讀書(shū)的生活去體驗(yàn)。用這種的讀書(shū)法，其實(shí)也就是一種涵養(yǎng)功夫。由此而深造有得，則其所建立的學(xué)說(shuō)，所發(fā)出的議論，自有一種深厚純樸中正和平之氣，而不致限于粗疏淺薄偏激浮囂。

第三，應(yīng)用全體看部分，從部分看全體的方法以讀書(shū)，可以說(shuō)是即是由約而博，由博返約之法。譬如，由讀某人此書(shū)，進(jìn)而博涉及此人的其他著作，進(jìn)而博涉及與此人有關(guān)之人的著作(如此人的師友及其生平所最服膺的著作)皆可說(shuō)是應(yīng)用由部分到全體觀的方法。然后再由此人師友等的著作，以參證、以解釋此人自己的著作，而得較深一層的了解，即可說(shuō)是應(yīng)用由全體觀部分的方法。此外如由整個(gè)時(shí)代的文化以觀察個(gè)人的著作，由個(gè)人的著作以例證整個(gè)時(shí)代的趨勢(shì)，由某一學(xué)派的立場(chǎng)去觀認(rèn)某一家的地位，由某一家的著作以代表某一學(xué)派的宗旨，由全書(shū)的要旨以解釋一章一節(jié)，由一章一節(jié)以發(fā)明全書(shū)的精義，均可以說(shuō)是應(yīng)用由全觀分，由分觀全，多中見(jiàn)一，一中見(jiàn)多的玄思的方法以讀書(shū)。

此法大概用來(lái)觀察歷史，評(píng)人論事，特別適用。因?yàn)楸赜么朔ㄒ灾问穼W(xué)，方有歷史的透視眼光或高瞻遠(yuǎn)矚的識(shí)度。由部分觀全體，則對(duì)于全體的了解方親切而具體，由全體觀部分，則對(duì)于部分的評(píng)判，方持平而切當(dāng)。部分要能代表全體，例證全體，遵從全體的規(guī)律，與全體有有機(jī)關(guān)系，則部分方不陷于孤立、支離、散漫無(wú)統(tǒng)紀(jì)。全體要能決定部分，統(tǒng)轄部分，指導(dǎo)部分，則全體方不陷于空洞、抽象、徒具形式而無(wú)內(nèi)容。

因?yàn)榇朔N玄思的方法，根本假定著作、思想、實(shí)在，都是一有機(jī)體，有如常山之蛇擊首則尾應(yīng)，擊尾則首應(yīng)。故讀書(shū)，了解思想，把握實(shí)在，須用以全體觀部分，以部分觀全體的方法。

末了，我還要說(shuō)幾句關(guān)于讀書(shū)的價(jià)值，讀書(shū)的神圣權(quán)利，和讀書(shū)的搏斗精神。

人與禽獸的區(qū)別，雖有種種不同的說(shuō)法，但根據(jù)科學(xué)的研究，卻只有兩點(diǎn)：一、人能制造并利用工具，而禽獸不能。二、人有文字，而禽獸沒(méi)有文字。其實(shí)文字亦是一種工具：傳達(dá)思想、情感、意志，精神上人與人內(nèi)在交通、傳久行遠(yuǎn)的工具。說(shuō)粗淺一點(diǎn)，人是能讀書(shū)著書(shū)的動(dòng)物。故讀書(shū)是劃分人與禽獸的界限，也是劃分文明人與野蠻人的界限。讀現(xiàn)代的書(shū)即所以與同時(shí)的人作精神上的溝通交談。讀古人的書(shū)即所以承受古圣先賢的精神遺產(chǎn)。讀書(shū)即可以享受或吸取學(xué)問(wèn)思想家多年的心血的結(jié)晶。所以讀書(shū)實(shí)人類特有的神圣權(quán)利。

要想不放棄此種神圣權(quán)利，堂堂正正地做一個(gè)人，我們惟有努力讀書(shū)。讀書(shū)如登高山，非有勇氣，絕不能登至山頂，接近云霄。讀書(shū)如撐船上灘，不可一刻松懈。讀書(shū)如臨戰(zhàn)場(chǎng)，不能戰(zhàn)勝書(shū)籍，利用書(shū)籍，即會(huì)為書(shū)籍所役使，做書(shū)本的奴隸。打仗失敗只是武力的失敗。而讀書(shū)失敗，就是精神的失敗。朱子說(shuō)：“讀書(shū)須一棒一條痕，一摑一掌血。”最足以表示這種如臨戰(zhàn)陣的讀書(shū)精神，且足以作我們讀書(shū)的指針。

種子讀書(shū)心得體會(huì)如何寫(xiě)篇十三

作為一名讀書(shū)愛(ài)好者，我一直堅(jiān)信讀書(shū)能夠給人帶來(lái)無(wú)窮無(wú)盡的收獲。不過(guò)，閱讀效果好與不好，是有很大關(guān)系的。在自己不斷地閱讀過(guò)程中，我積累了一些關(guān)于如何讀書(shū)的心得體會(huì)。

第一段：選擇適合自己的書(shū)籍。

我認(rèn)為，選對(duì)自己的閱讀方向是成為閱讀高手的第一步。對(duì)于喜歡哪個(gè)領(lǐng)域，或者跟自己的職業(yè)相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)、文化背景相近的書(shū)籍，讀起來(lái)會(huì)事半功倍。如果不知道該怎樣挑選適合自己的書(shū)籍，可以考慮從最近一個(gè)感興趣的話題入手，或者找一些好的書(shū)評(píng)家，看看他們的推薦。

第二段：學(xué)會(huì)閱讀的技巧。

成功的閱讀不僅在于速度，更體現(xiàn)在于深度。高效閱讀需要學(xué)會(huì)“聚焦”的技巧。比如，在閱讀過(guò)程中，可以把精力主要集中在段落的開(kāi)頭和結(jié)尾，這兩處往往是重點(diǎn)和核心所在。同時(shí)，注重理解整個(gè)內(nèi)容的大致意思，從中發(fā)現(xiàn)主旨和重點(diǎn)，減少細(xì)節(jié)阻礙理解。當(dāng)然，閱讀技巧并非一成不變，也需要不斷去適應(yīng)不同類型，不同層次的閱讀材料，以適應(yīng)不同的閱讀場(chǎng)合。

第三段：養(yǎng)成好的閱讀習(xí)慣。

閱讀可以通過(guò)時(shí)段劃分、書(shū)簽標(biāo)記、筆記記錄等方式幫助自己養(yǎng)成一個(gè)規(guī)律的閱讀習(xí)慣。這些習(xí)慣，就像密碼一樣，為我們開(kāi)啟了一幅幅禮物。我個(gè)人習(xí)慣在夜晚閱讀，我認(rèn)為這個(gè)時(shí)候平靜、舒適，有利于我深入思考很復(fù)雜的理論或哲學(xué)性全書(shū)。另外，喜歡用筆做記錄，把書(shū)讀過(guò)的重點(diǎn)和亮點(diǎn)都寫(xiě)在筆記本上，等到需要的時(shí)候再回味回味，甚至可以探究更多長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)。

第四段：自我反思。

在讀書(shū)過(guò)程中，經(jīng)常需要自我反思，“我對(duì)于這本書(shū)有什么新的發(fā)現(xiàn)和理解？”、“我如何將書(shū)中的知識(shí)或者思想應(yīng)用到我自己的生活中去呢？”這些問(wèn)題都有助于推動(dòng)我們思維的深度和廣度。

第五段：對(duì)書(shū)籍進(jìn)行分享和傳遞。

讀書(shū)，不只是讓自己內(nèi)心充實(shí)，同時(shí)也可以和朋友或者讀者分享交流。分享和交流可以讓自己得到他人的反饋，過(guò)程中也能夠拓展自己的思維深度和廣度。同時(shí)，身為一名讀者，也應(yīng)該注重書(shū)籍的傳遞，可以把自己的收獲總結(jié)成能夠公開(kāi)分享的文章，或者向身邊的人推薦書(shū)籍，讓更多的人受益。

總之，讀書(shū)不止是一種消遣，更是一門技術(shù)，需要我們不斷地提升自己的閱讀效率和方法。只有這樣，才能從閱讀中獲取更多的收獲，讓自己更加充實(shí)和有深度。

種子讀書(shū)心得體會(huì)如何寫(xiě)篇十四

閱讀是獲取知識(shí)、拓展思維的重要途徑，在現(xiàn)代社會(huì)中是必不可少的生活技能之一。然而，如何進(jìn)行有效的閱讀，如何獲取更多的收獲，卻是許多人都關(guān)心的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)自己多年的實(shí)踐和總結(jié)，我認(rèn)為，閱讀必須有目標(biāo)、有方法和有思考，才能取得最大的收益。

首先，閱讀必須有明確的目標(biāo)。在選擇書(shū)籍時(shí)，我們應(yīng)該根據(jù)自己的興趣、需求和能力來(lái)選擇，因?yàn)橹挥袑?duì)所閱讀的內(nèi)容有充分的興趣，我們才能保持足夠的耐心和積極性。此外，我們還可以參考一些推薦書(shū)單、讀書(shū)網(wǎng)站或者與朋友交流，找到適合自己的書(shū)籍。而且，在閱讀過(guò)程中，我們也要時(shí)刻提醒自己目標(biāo)是什么，不斷評(píng)估自己是否在取得進(jìn)展，這樣才能更好地進(jìn)行深入學(xué)習(xí)。

其次，閱讀要有方法。閱讀不僅僅是翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，讀完就好，而是要有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法。首先，我們應(yīng)該建立起自己的閱讀習(xí)慣，比如每天固定的時(shí)間段進(jìn)行閱讀。堅(jiān)持就會(huì)有收獲，每天只需分出20-30分鐘，時(shí)間積累下來(lái)，效果必定遠(yuǎn)超想象。其次，我們可以采用標(biāo)記和摘抄的方法來(lái)記錄重要的觀點(diǎn)或精彩的句子。這樣不僅可以幫助我們更好地理解和記憶所讀之物，還可以在以后的學(xué)習(xí)和寫(xiě)作中減少查閱資料的時(shí)間。另外，我們還可以利用互聯(lián)網(wǎng)資源，比如搜索引擎、在線課程等，來(lái)拓寬自己的視野和深化理解。

再次，閱讀要有思考。知道了目標(biāo)和方法之后，思考是更進(jìn)一步獲取知識(shí)的重要環(huán)節(jié)。我們可以在閱讀過(guò)程中問(wèn)自己一些問(wèn)題，比如這本書(shū)講了什么、作者的觀點(diǎn)是什么、我是否同意作者的觀點(diǎn)等。這樣做可以激發(fā)我們的思維，幫助我們更好地理解和吸收書(shū)中的內(nèi)容。另外，我們還可以將所讀之物與自己的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)或其他知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，進(jìn)行思辨和探究。這樣不僅可以提高我們的思考能力，還可以幫助我們更好地將所讀之物轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)儲(chǔ)備。

最后，閱讀要有分享。讀書(shū)是一種享受，也是一種成長(zhǎng)。我們可以將自己的讀書(shū)心得和體會(huì)與他人分享，比如寫(xiě)讀書(shū)筆記、參加讀書(shū)俱樂(lè)部等。通過(guò)與他人的交流和討論，我們可以加深對(duì)書(shū)中知識(shí)的理解，也可以與他人互相啟發(fā)，共同提高。此外，我們還可以利用社交媒體或博客等進(jìn)行在線分享，以便得到更多反饋和指導(dǎo)。分享不僅可以讓我們更好地鞏固所學(xué)，還可以為他人提供幫助和指導(dǎo)，形成良好的互動(dòng)交流。

綜上所述，閱讀并非只是單純地讀書(shū)，而是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，需要我們有明確的目標(biāo)、掌握好方法、進(jìn)行深思熟慮，并且要有交流和分享的態(tài)度。通過(guò)堅(jiān)持不懈，我們將能夠獲得更多的知識(shí)和啟迪，提高個(gè)人素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的最大化。

種子讀書(shū)心得體會(huì)如何寫(xiě)篇十五

近日讀完了一本名為《種子》的書(shū)籍，引起了我很多思考和感受。在這篇文章中，我想與大家分享我對(duì)這本書(shū)的體會(huì)和領(lǐng)悟，希望能夠給大家?guī)?lái)一些思考和啟發(fā)。

段落一：生命的寶貴。

生命是寶貴的，這是本書(shū)所要告訴我們的主題。書(shū)中通過(guò)描述一個(gè)名叫安妮的女角色的故事，告訴我們，每一個(gè)人的人生都是獨(dú)一無(wú)二的，不同的人生經(jīng)歷和選擇會(huì)決定一個(gè)人的命運(yùn)。而我們生命的價(jià)值和意義也是來(lái)源于我們所做的事情，是由我們自己來(lái)決定的。因此，我們每個(gè)人都應(yīng)該珍惜自己的生命，努力做出有意義的事情，活出意義非凡的人生。

段落二：耐心種植等待美好。

本書(shū)中講述了種子的生長(zhǎng)過(guò)程，這是一個(gè)需要耐心和等待的過(guò)程。種子需要時(shí)間和合適的環(huán)境才能生長(zhǎng)，而這個(gè)過(guò)程是不可逆轉(zhuǎn)的。這啟示我們，在人生中也需要耐心和等待，不管是追逐夢(mèng)想還是處理人際關(guān)系。我們需要在等待中保持樂(lè)觀和信心，相信一定會(huì)有值得等待的美好結(jié)果。

段落三：信仰的重要性。

在本書(shū)中，安妮所在的社區(qū)深受宗教影響。但是，安妮的信仰不只停留在信條上，她的信仰更是化作對(duì)生命的敬畏和對(duì)自然的感恩。她把種子看做是自然界的神性贈(zèng)禮，并把種植過(guò)程看做是一種祈禱。在我們的人生中，有信仰是非常重要的。不管是宗教信仰還是對(duì)人類和自然的信仰，它能夠給我們力量和支持，讓我們不斷前行。

段落四：堅(jiān)持夢(mèng)想。

安妮的終極目標(biāo)是能夠擁有自己的花店，而她為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想，在家庭和工作上都付出了很多努力。我們必須堅(jiān)信自己，堅(jiān)持自己的夢(mèng)想，并為之奮斗。逆境和困難只能讓我們更加勇敢、堅(jiān)定和有信心。

段落五：幫助他人。

一開(kāi)始的時(shí)候，安妮認(rèn)為種子的目的是生長(zhǎng)、結(jié)果，生命的終極目標(biāo)是死亡。但是，在她種植的過(guò)程中，她漸漸認(rèn)識(shí)到，種子的意義不僅在于生命的延續(xù)，更在于它所帶來(lái)的希望和善意。在她的援助下，其他人也開(kāi)始嘗試從“種植”的過(guò)程中受益，他們發(fā)現(xiàn)在付出和分享中可以獲得更多的價(jià)值。這個(gè)過(guò)程中，大家一起團(tuán)結(jié)合作，共同完成了自己的目標(biāo)。在我們的人生過(guò)程中，如果我們?cè)敢饨o予幫助，我們能夠獲得更多的成長(zhǎng)和回報(bào)。

總而言之，這本書(shū)讓我意識(shí)到了生命的寶貴和了不起，以及耐心和等待、信仰、堅(jiān)持夢(mèng)想和幫助他人等的重要性。它不僅是一本描繪花園和種子生長(zhǎng)的好書(shū)，更是一本啟發(fā)人們前行的好書(shū)。我相信這些體悟和領(lǐng)悟可以使我們成為更好的人，讓我們一起走向更加美好的未來(lái)。

種子讀書(shū)心得體會(huì)如何寫(xiě)篇十六

閱讀，在現(xiàn)代人的生活中不可或缺，它可以增長(zhǎng)人的見(jiàn)識(shí)，開(kāi)闊眼界，拓寬思維，增加人的智慧，促進(jìn)人的成長(zhǎng)等等。讀書(shū)像喝水一樣必需，說(shuō)明讀書(shū)的必要性非常重要。然而讀書(shū)并不是一件輕松的事情，需要一定的技巧和方法，只有掌握了這些，才能夠更加愉快地閱讀，收獲更多。因此，本文將探討如何有效地閱讀書(shū)籍，以及在閱讀過(guò)程中的一些心得體會(huì)。

二段：如何遴選書(shū)目和如何長(zhǎng)時(shí)間保持閱讀的興趣度。

讀書(shū)基礎(chǔ)必須是作出一個(gè)正確的閱讀計(jì)劃。選擇書(shū)籍的時(shí)候，應(yīng)該結(jié)合自己的興趣、目的、職業(yè)方向等多個(gè)因素，避免看一些沒(méi)有太大意義的書(shū)籍。選定了書(shū)目后，接下來(lái)是如何長(zhǎng)時(shí)間保持閱讀的興趣度。這時(shí)候，我們可以試著將讀書(shū)變成一種習(xí)慣，每天抽出時(shí)間來(lái)閱讀，利用碎片化時(shí)間閱讀，閱讀時(shí)逐步提高閱讀速度，等等。只要堅(jiān)持，讀書(shū)就不會(huì)成為一件讓人厭煩的事情。

三段：如何學(xué)習(xí)快速閱讀和如何理解書(shū)中內(nèi)容。

快速而準(zhǔn)確地閱讀是提高閱讀效率的關(guān)鍵。要加快閱讀速度，必須掌握幾個(gè)技巧：

1、放慢語(yǔ)速、防止口齒不清；

2、默想或朗讀內(nèi)容，能夠自然而然引導(dǎo)詞語(yǔ)流暢而有序地排列；

3、不逐字看，以段落或章節(jié)為單位理解；

4、不要多次回頭看，直接跳過(guò)不必要的內(nèi)容；

5、善于用眼，避免眼睛疲勞。

當(dāng)我們掌握了快速閱讀的技巧后，如何理解書(shū)中的內(nèi)容是下一步需要著手解決的問(wèn)題。理解內(nèi)容的關(guān)鍵是要將自己放到作者的角度，在作者的視角里去理解作者的思想，體會(huì)作者的感受及情景，這樣才能更好地理解書(shū)中的內(nèi)容。

四段：如何對(duì)書(shū)籍做筆記和歸納總結(jié)。

學(xué)習(xí)閱讀書(shū)籍的同時(shí)也要學(xué)會(huì)如何做筆記和總結(jié)。在閱讀的過(guò)程中，我們可以標(biāo)注、摘記、劃線等方式做筆記，方便思考的時(shí)候追溯和復(fù)習(xí)?？偨Y(jié)時(shí)，可以通過(guò)歸納分類的方式將所讀書(shū)籍的主旨和觀點(diǎn)總結(jié)出來(lái)，有利于深化對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和運(yùn)用。

五段：達(dá)到何種目的是尤為重要。

最后，閱讀的目的要清晰，讀什么書(shū)、讀到什么程度亦是需要明確的。如果讀書(shū)的目的只是為了消磨時(shí)間或者興趣愛(ài)好而做，那么遇到一些困難閱讀便容易半途而廢。如果讀書(shū)的目的是通過(guò)學(xué)習(xí)書(shū)中知識(shí)，實(shí)現(xiàn)一些人生目標(biāo)，強(qiáng)化實(shí)踐能力等，那么即使遇到濃厚的難關(guān)，也會(huì)堅(jiān)持下來(lái)。

閱讀是一項(xiàng)慢慢積累的過(guò)程，通常來(lái)講，我們對(duì)于某方面的深刻認(rèn)識(shí)在閱讀后才會(huì)相繼開(kāi)啟。在閱讀中，需要思考，需要縷清主線，需要撰寫(xiě)筆記，記憶自己學(xué)到的內(nèi)容。當(dāng)然，閱讀中不僅僅只有好處，缺點(diǎn)與掉了專注度會(huì)影響閱讀體驗(yàn)。不管怎樣，學(xué)好閱讀成為一名精英，這一定要是開(kāi)端。

種子讀書(shū)心得體會(huì)如何寫(xiě)篇十七

做事需要有能力，但是再?gòu)?qiáng)的能力，沒(méi)有一個(gè)正確的態(tài)度，做起事來(lái)也只能是敷衍塞責(zé)，機(jī)關(guān)算盡。這是我讀完《做最好的執(zhí)行者》后總的感想。

執(zhí)行力就是做事達(dá)到什么效果的能力。其實(shí)一般人在能力上是沒(méi)有多大差別的，關(guān)鍵是你對(duì)待事情的認(rèn)識(shí)程度，也就是態(tài)度，所以一個(gè)好的執(zhí)行者應(yīng)該有這樣的思考：要有一種“做最好”的精神，要有一種主動(dòng)負(fù)責(zé)的態(tài)度，要有一種“期望一，做到十”的目標(biāo)，要有一種“用心”做事的行動(dòng)。

那么，最好的執(zhí)行者怎樣去做事呢?我有這樣幾點(diǎn)感悟：一是領(lǐng)會(huì)上級(jí)的意圖，二是做好事先的準(zhǔn)備，三是制定詳細(xì)的計(jì)劃，四是克服懶惰的思想，五是提高執(zhí)行的效率，六是做好事后的總結(jié)。

其實(shí)，最好的執(zhí)行者還要學(xué)會(huì)做人，做一位好用之人，做一位謙虛務(wù)實(shí)之人，做一位外圓內(nèi)方之人。只有和周圍的人關(guān)系處理好了，才會(huì)讓你做事左右逢源，得心應(yīng)手，從而提高執(zhí)行的效率。因此，好的執(zhí)行者在說(shuō)話方面也是很有講究的。首先要三思而言，不輕諾寡信，辦不到的事，千萬(wàn)別承諾;其次要修煉語(yǔ)言，不含糊其辭，說(shuō)話的方式也是很重要的;再是要隨機(jī)應(yīng)變，不固步自封。說(shuō)話是一種智慧，有的人說(shuō)話能贏得一片掌聲，有的人說(shuō)話卻讓人退避三舍。所以，說(shuō)話的場(chǎng)合、身份、應(yīng)對(duì)都是很重要的。

讀完《做最好的執(zhí)行者》，讓我明白了以前在思想上的那種惰性，在行動(dòng)上的那種怕性，在做人上的那種固性，都是阻礙自身發(fā)展的因素，我要拋棄這些不好的東西，在以后的工作中不斷錘煉自己。

性格決定命運(yùn)，但態(tài)度決定一切!

種子讀書(shū)心得體會(huì)如何寫(xiě)篇十八

寫(xiě)讀書(shū)。

不僅可以明白書(shū)中或文中的內(nèi)容和主旨還可以培養(yǎng)明晰的頭腦敏銳的眼光。接下來(lái)就跟本站小編一起去了解一下關(guān)于如何寫(xiě)讀書(shū)心得體會(huì)吧!

就人而言，各人的性情、興趣、才能、需要不同，則各人的讀書(shū)方法，即有不同。

就讀書(shū)而言，則不同學(xué)科的書(shū)籍，應(yīng)有不同的讀法。如讀自然科學(xué)書(shū)籍的方法與讀社會(huì)科學(xué)書(shū)籍的方法，必有不同處。又如讀文學(xué)書(shū)的方法，與讀史學(xué)書(shū)、哲學(xué)書(shū)的方法，亦不盡相同。從前梁任公著《要籍解題及其讀法》一書(shū)，選出中國(guó)幾種重要的經(jīng)書(shū)和子書(shū)，提示其內(nèi)容大旨，指出讀每一種書(shū)的特殊方法，更足見(jiàn)讀書(shū)的方法，不但隨人而異，而且隨書(shū)而異。

因此，一人既有一人讀書(shū)的方法，一書(shū)也有一書(shū)的特別讀法。所以貴在每人自己根據(jù)他平日讀書(shū)的經(jīng)驗(yàn)，去為他自己尋求一個(gè)最適宜、最有效率的讀書(shū)方法。而每遇一種新書(shū)，我們也要貴能考查此書(shū)的特殊性質(zhì)，用一種新的讀書(shū)方法去把握它，理解它。

故本文不能精密的就不同的人，和不同的書(shū)，指示特殊的、不同的讀書(shū)方法。此事須有個(gè)別的指導(dǎo)，只能概括的就廣義的讀書(shū)的方法，略說(shuō)幾句。

讀書(shū)，若不是讀死書(shū)的話，即是追求真實(shí)學(xué)問(wèn)的工作，所謂真實(shí)學(xué)問(wèn)即是活的真理，真的知識(shí)。而真理或知識(shí)即是對(duì)于實(shí)在或真實(shí)事物的理智的了解，思想的把握。換言之，應(yīng)用思想或理智的活動(dòng)，以把握或理解真實(shí)事物，所得即為知識(shí)、真理、學(xué)問(wèn)。故讀書(shū)即所以訓(xùn)練思想，應(yīng)用理智，以求得真實(shí)學(xué)問(wèn)。讀書(shū)并不是求記誦的博雅，并不是盲從古人，作書(shū)本的奴隸。書(shū)廣義講來(lái)，有成文的書(shū)和不成文的書(shū)，對(duì)于成文的書(shū)，用文字寫(xiě)出來(lái)的書(shū)，貴能用自己的思想于字里行間，探求作者言外之意。所謂不要尋行數(shù)墨，不要以詞害意。至于不成文的書(shū)，更是晦昧難讀，更是要我們能自用思想。整個(gè)大自然，整個(gè)人生都是我們所謂不成文的書(shū)。能夠直接讀這種不成文的書(shū)，所得的學(xué)問(wèn)，將更為真實(shí)，更為創(chuàng)新，更為靈活。須以讀成文的書(shū)所得，作讀不成文的書(shū)的參考。以讀不成文的書(shū)所得，供給讀成文的書(shū)的指針。這樣，我們就不會(huì)讀死書(shū)，這樣，我們就可得真的、活的學(xué)問(wèn)。中國(guó)舊日的書(shū)生，大概就只知道有成文的書(shū)，而不知道有更廣博、更難讀、更豐富而有趣味的不成文的書(shū)。更不知道讀成文的書(shū)與讀不成文的書(shū)，須兼程并進(jìn)，相輔相助;所以只能有書(shū)本知識(shí)，而難于得到駕馭自然，指導(dǎo)人生，改革社會(huì)的真實(shí)學(xué)問(wèn)。所以無(wú)論讀哪一種的書(shū)，關(guān)鍵在于須自己用思想。

要操真實(shí)學(xué)問(wèn)，首先須要有一個(gè)基本的確切認(rèn)識(shí)。要確切認(rèn)識(shí)：真知必可見(jiàn)諸實(shí)行，真理必可發(fā)為應(yīng)用。要明白見(jiàn)得：知識(shí)必然足以指導(dǎo)我們的行為，學(xué)術(shù)必然足以培養(yǎng)我們的品格。有了真知灼見(jiàn)，認(rèn)識(shí)透徹了，必然不期行而自行。一件事，知道了，見(jiàn)到了，真是會(huì)欲罷不能。希臘思想史家嘗說(shuō)：“理論是行為的秘訣”一語(yǔ)，最足以代表希臘人的愛(ài)智的科學(xué)精神。所謂“理論是行為的秘訣”，意思就是要從理論的貫通透徹里去求行為的動(dòng)力，要從學(xué)術(shù)的探討、科學(xué)的研究里，去求征服自然指導(dǎo)人生的豐功偉績(jī)。我們要見(jiàn)得，偉大的事功出于偉大的學(xué)術(shù)，善良的行為出于正確的知識(shí)。簡(jiǎn)言之，要走上真學(xué)問(wèn)純學(xué)問(wèn)的大道路，我們首先要能認(rèn)識(shí)知先行后，知主行從的道理，和孫中山先生所發(fā)揮的知難行易的學(xué)說(shuō)。必定須有了這種信念，我們才不會(huì)因?yàn)樽⒅亓π校磳?duì)知識(shí)，因注重實(shí)用，而反對(duì)純粹學(xué)識(shí)，更不會(huì)因?yàn)橐岢赖露磳?duì)知識(shí)，反對(duì)科學(xué)。反之，我們愈要力行，愈要實(shí)用，愈要提高道德，我們愈其要追求學(xué)問(wèn)，增加知識(shí)，發(fā)展科學(xué)。

求學(xué)應(yīng)抱為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，為真理而真理的態(tài)度，亦即學(xué)者的態(tài)度。一個(gè)人不可因?yàn)閷?lái)目的在作實(shí)際的政治工作，因而把學(xué)問(wèn)當(dāng)作工具。須知一個(gè)人處在求學(xué)的時(shí)候，便應(yīng)抱學(xué)者的態(tài)度。猶如上操場(chǎng)時(shí)，就應(yīng)該有運(yùn)動(dòng)家的精神，受軍事訓(xùn)練時(shí)，就應(yīng)有軍人的氣概。因?yàn)槊恳粯邮?，都有其?biāo)準(zhǔn)，有其模范。要將一事作好，就應(yīng)以模范作為鵠的。所以我們求學(xué)就應(yīng)有學(xué)者的態(tài)度，辦事就應(yīng)有政治家的態(tài)度。譬如，曾國(guó)藩政治上、軍事上雖說(shuō)走錯(cuò)了道路，然而當(dāng)他研究哲學(xué)時(shí)，則尊崇宋儒，因?yàn)樗J(rèn)為程朱是中國(guó)哲學(xué)思想的正宗。學(xué)文則以司馬遷、韓愈為其模范，以桐城古文為其依歸。治考證學(xué)則推崇王念孫父子。他每做一門學(xué)問(wèn)，就找著那一門的模范來(lái)學(xué)。一個(gè)人在社會(huì)上做實(shí)際工作，無(wú)論如何忙迫，但只要有一個(gè)鐘頭，可以讀書(shū)，則在那一個(gè)鐘頭內(nèi)，即須作純學(xué)問(wèn)的探討，抱著為真理而學(xué)問(wèn)的態(tài)度。要能領(lǐng)會(huì)學(xué)問(wèn)本身的價(jià)值，感覺(jué)學(xué)問(wèn)本身的樂(lè)趣。唯有抱著這種態(tài)度，才算是真正尊崇學(xué)術(shù)，方可以真正發(fā)揮學(xué)術(shù)的超功用之功用。

我剛才已經(jīng)說(shuō)過(guò)，讀書(shū)，做學(xué)問(wèn)貴自用思想。因?yàn)樽x書(shū)要能自用思想才不會(huì)作書(shū)本的奴隸。能自用思想，則不但可以讀成文的書(shū)得益處，且進(jìn)而讀不成文的書(shū)，觀察自然，理會(huì)人生，也可以有學(xué)術(shù)的收獲。所以我首先須要很簡(jiǎn)略的講一點(diǎn)，如何自用思想的方法。因?yàn)橐雷x書(shū)的方法，不可不知道思想的方法。

關(guān)于思想的方法，可分三方面來(lái)討論：

(一)邏輯的方法：邏輯與數(shù)學(xué)相依為命，邏輯方法大都采自數(shù)學(xué)方法，特別幾何的方法。邏輯方法即是應(yīng)用數(shù)學(xué)的方法來(lái)研究思想的概念，來(lái)理解自然與人生的事實(shí)。邏輯方法的目的在能給我們有普遍性、有必然性、有自發(fā)性的知識(shí)。換言之，邏輯方法要給我們堅(jiān)實(shí)可靠、顛仆不滅、內(nèi)發(fā)而非外鑠的知識(shí)。必定要這種知識(shí)才夠得上稱為科學(xué)知識(shí)。

邏輯方法與數(shù)學(xué)方法一樣，有一個(gè)特點(diǎn)，就是只問(wèn)本性，不問(wèn)效用如何、目的何在、或結(jié)果好壞、滿足個(gè)人欲望與否等實(shí)用問(wèn)題。只問(wèn)理論的由來(lái)，不問(wèn)事實(shí)上的由來(lái)，譬如，有一三角形于此，數(shù)學(xué)不問(wèn)此三角形有何用處，不問(wèn)畫(huà)此三角形之人目的何在，不問(wèn)此三角形是誰(shuí)畫(huà)的，是什么時(shí)候畫(huà)的，更不問(wèn)畫(huà)三角形、研究三角形有何利益、有何好的結(jié)果等。數(shù)學(xué)只求證明三角之合必等于兩直角，就是三角形之所以成為三角形的本性或本質(zhì)，就是一條有普遍性必然性的真理。所以一個(gè)人是否用邏輯方法思想，就看他是否能掃除那偶然性的事實(shí)，擺脫實(shí)用的目的，而去探討一物的普遍必然的本質(zhì)。

中國(guó)人平日已養(yǎng)成只重一物的實(shí)用、目的、效果，而不去研究一物之本性的思想習(xí)慣。這種思想上的成見(jiàn)或習(xí)慣如不打破，將永遠(yuǎn)不會(huì)產(chǎn)生科學(xué)知識(shí)。譬如：《大學(xué)》上“物格而后知致，知致而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”，一大串推論，就不是基于知識(shí)本質(zhì)的推論，而只是由效果推效果，由功用推功用的方法。這種說(shuō)法即使是對(duì)的，但這只是效果的研究。而效果是無(wú)必然性的，所謂成敗利鈍的效果，總是不可逆睹的。由不可逆睹的效果，推不可逆睹的效果，其所得的知識(shí)之無(wú)必然性與普遍性，可想而知。但假如不去做效果的推論，而去做本性的探討，就可以產(chǎn)生純學(xué)術(shù)知識(shí)。譬如，對(duì)于格物的“物”的本性，加以系統(tǒng)的研究，可成物理學(xué)，或自然哲學(xué);對(duì)于致知的知的本質(zhì)，加以研究，可成為知識(shí)論;研究心或意的本性，可成心理學(xué);研究身的本性，可成生理學(xué);研究家國(guó)天下的本性，可成社會(huì)哲學(xué)或政治哲學(xué)。由此足見(jiàn)要求真學(xué)問(wèn)，求純科學(xué)知識(shí)，須注重研究本性的邏輯方法，而不可采取只問(wèn)效果的實(shí)用態(tài)度。

邏輯方法的實(shí)際應(yīng)用，還有一特點(diǎn)：可用“據(jù)界說(shuō)以思想”，“依原則而求知”兩句話包括。我們思想不能不用許多概念。我們說(shuō)話。

作文。

不能不用很多名詞。界說(shuō)就是對(duì)于所用的這些概念或名詞下定義。那是指出一個(gè)概念或名詞所包括的確切意義規(guī)定一個(gè)概念或名詞所應(yīng)有的界限范圍。每一個(gè)界說(shuō)即是指出一個(gè)概念或事物的本性。據(jù)界說(shuō)以思想就是我們思想中所用的概念都是有了確定的意義明晰的范圍的。如是庶我們的思想可以條理而有系統(tǒng)。界說(shuō)即是規(guī)定一物的本性則據(jù)界說(shuō)以思想即是去發(fā)揮那物的本性而形成純學(xué)理的知識(shí)。一個(gè)人對(duì)于某一項(xiàng)學(xué)問(wèn)有無(wú)學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)就看他對(duì)于那門學(xué)問(wèn)上的重要概念有無(wú)新的界說(shuō)。偉大的哲學(xué)家就是界說(shuō)大家。偉大的工廠一切物品皆本廠自造。偉大的思想系統(tǒng)其中所用的主要名詞皆自己創(chuàng)造的自己下過(guò)界說(shuō)的。一個(gè)人能否理智的把握實(shí)在對(duì)于自然人生的實(shí)物的本質(zhì)有無(wú)真認(rèn)識(shí)就看他能否形成足以表示事物的本性的界說(shuō)。平時(shí)我們所謂思想膚淺說(shuō)話不得要領(lǐng)也就是指思想不能把握本質(zhì)說(shuō)話不能表示本質(zhì)而言。單是下界說(shuō)也就是難事。但這也許出于經(jīng)驗(yàn)的觀察理論的分析直覺(jué)的穎悟只是武斷的命題。要使其界說(shuō)可以在學(xué)理上成立起來(lái)顛撲不破還要從各方面將此界說(shuō)發(fā)揮成為系統(tǒng)。無(wú)論千言萬(wàn)語(yǔ)都無(wú)非是發(fā)揮此界說(shuō)的義蘊(yùn)。總之要能把握事物的本性對(duì)于事物有了明晰的概念才能下界說(shuō)。并且要能依據(jù)界說(shuō)以思想才能構(gòu)成有條理有系統(tǒng)的知識(shí)。

至于所謂依原則而求知，就是一方面用原則原理作指導(dǎo)去把握事實(shí)，另一方面，就是整理事實(shí)，規(guī)定材料，使它們符合原理。不以原理作指導(dǎo)而得的事實(shí)，或未經(jīng)理智整理不符合原理的事實(shí)，那就是道聽(tīng)途說(shuō)，虛幻無(wú)稽，模糊影響的事實(shí)，而不是有學(xué)理根據(jù)的科學(xué)事實(shí)。先從特殊的事實(shí)去尋求解釋此事實(shí)的普遍的原則，次依據(jù)此原則去解釋其他同類的事實(shí)，就叫做依原則而求知。我們相信一件事實(shí)，不僅因?yàn)樗鞘聦?shí)，乃因?yàn)樗侠怼Ｎ覀冏⒅卦?，乃是因?yàn)樵碜阋怨茌犑聦?shí)，以簡(jiǎn)馭繁，指導(dǎo)事實(shí)。總之，有一事實(shí)，必須能找出解釋此事實(shí)的原則，有一原則，必須能指出符合此原理或遵守此定律的事實(shí)。單研究事實(shí)而求不出原則，或不根據(jù)原則而任意去盲目的嘗試，胡亂的堆集事實(shí)，均不能獲得科學(xué)知識(shí)?？茖W(xué)的實(shí)驗(yàn)，就是根據(jù)理性的原則或假設(shè)，去考驗(yàn)事實(shí)是否遵守此原則。

(二)體驗(yàn)的方法：體驗(yàn)方法即是用理智的同情去體察外物，去反省自己。要了解一物，須設(shè)身處地，用同情的態(tài)度去了解之。體驗(yàn)法最忌有主觀的成見(jiàn)，貴忘懷自我，投入認(rèn)識(shí)的對(duì)象之中，而加以深切沉潛的體察。體驗(yàn)本身即是一種生活，一種精神的生活，因?yàn)樗^體驗(yàn)即是在生活中去體驗(yàn)，離開(kāi)生活更無(wú)所謂體驗(yàn)。體驗(yàn)法即是教人從生活中去用思想。體驗(yàn)法是要人虛心忘我，深入事物的內(nèi)在本質(zhì)或命脈，以領(lǐng)會(huì)欣賞其意義與價(jià)值，而不從外表去加以粗疏的描寫(xiě)或概觀。體驗(yàn)是一種細(xì)密的、深刻的、親切的求知方法。體驗(yàn)即是“理會(huì)”之意。所謂理會(huì)即是用理智去心領(lǐng)神會(huì)。此種方法，用來(lái)體察人生，欣賞藝術(shù)，研究精神生活或文化創(chuàng)造，特別適用。宋儒最喜歡用體驗(yàn)。宋儒的思想可以說(shuō)皆出于體驗(yàn)。而朱子尤其善于應(yīng)用體驗(yàn)方法以讀書(shū)。他所謂“虛心涵泳”、“切己體察”、“深沉潛思”、“優(yōu)游玩索”皆我此處所謂體驗(yàn)方法。

(三)玄思的方法：所謂玄思的方法，也可以說(shuō)是求形而上學(xué)的知識(shí)的方法。此種思想方法，甚為難言。最簡(jiǎn)易的講來(lái)，可以謂為“由全體觀部分，由部分觀全體”之法，也可以稱為“由形而上觀形而下，由形而下觀形而上”之法。只知全體，不知部分，則陷于空洞。只知部分，不知全體，則限于支離瑣碎。必由全體以觀部分，庶各部分可各安其分，各得其所，不致?tīng)?zhēng)執(zhí)矛盾。必由部分以觀全體，庶可見(jiàn)得部分的根本所寄，歸宿所在，而不致執(zhí)著一偏。全體有二義，一就復(fù)多的統(tǒng)一言，全體為萬(wàn)殊之一本。一就對(duì)立的統(tǒng)一言，全體為正反的綜合，矛盾的調(diào)節(jié)。全體與部分息息相通，成為有機(jī)的統(tǒng)一體。譬如，由正而反而合的矛盾進(jìn)展歷程，即是由部分觀全體的歷程。反之，由合，由全體以解除正反的矛盾，以復(fù)回雙方應(yīng)有的地位，即是從全體觀部分的歷程。譬如，讀一篇文字，由一字一句以表明全篇的主旨，就是由部分觀全體之法。由全篇文字的主旨，以解釋一字一句應(yīng)有的含義，便是由全體觀部分之法。如朱子之今日格一物，明日格一物，而達(dá)到豁然貫通的境界，事物之本末精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明，就是能由部分而達(dá)全體，由支節(jié)達(dá)貫通，由形而下的一事一物而達(dá)形而上的全體大用。又朱子復(fù)能由太極之理，宇宙之全，而觀一事一物之理，而發(fā)現(xiàn)本末精粗，條理井然，“枝枝相對(duì)，葉葉相當(dāng)”。這就是由全體觀部分而得到的境界。

總結(jié)起來(lái)說(shuō)，我們提出的三種思想方法，第一種邏輯的方法，可以給我們條理嚴(yán)密的系統(tǒng)，使我們不致支離散漫;第二種體驗(yàn)的方法，可以使我們的學(xué)問(wèn)有親切豐富的內(nèi)容，而不致干燥空疏;第三種玄思的方法，可以使我們有遠(yuǎn)大圓通的哲學(xué)識(shí)見(jiàn)，而不致執(zhí)著一偏。此處所謂邏輯方法完全是根據(jù)數(shù)學(xué)方法出發(fā)，表示理性的基本作用。此處所論體驗(yàn)，實(shí)包含德國(guó)治文化哲學(xué)者如狄爾泰(dilthey)等人所謂“體驗(yàn)”和法國(guó)柏格森所謂直覺(jué)。此處所論玄思的方法，即是最平時(shí)最簡(jiǎn)要的敘述一般人所謂辯證法。此種用“全部觀部分”，“部分觀全體”的說(shuō)法以解釋辯證法，實(shí)所以發(fā)揮黑格爾“真理乃是全體”之說(shuō)的精義，同時(shí)亦即表示柏拉圖認(rèn)辯證法為“一中見(jiàn)多，多中見(jiàn)一”(多指部分，一指全體)之法的原旨。這三種方法并不是彼此孤立而無(wú)貫通處，但其相通之點(diǎn)，殊難簡(jiǎn)單說(shuō)明。概括講來(lái)，玄思的方法，或真正的辨證法，實(shí)兼具有邏輯方法與體驗(yàn)方法而自成為尋求形而上學(xué)的系統(tǒng)知識(shí)的方法。

知道了一般的思想方法，然后應(yīng)用思想方法來(lái)讀書(shū)，那真是事半而功倍。

第一，應(yīng)用邏輯方法來(lái)讀書(shū)，就要看能否把握其所討論的題材的本質(zhì)，并且要看著者所提出的界說(shuō)，是否有系統(tǒng)的發(fā)揮，所建立的原則是否有事實(shí)的根據(jù)，所敘述的事實(shí)是否有原則作指導(dǎo)。如是就可以判斷此書(shū)學(xué)術(shù)價(jià)值的高下。同時(shí)，我們讀一書(shū)時(shí)，亦要設(shè)法把握一書(shū)的本質(zhì)或精義，依據(jù)原則，發(fā)疑問(wèn)，提假設(shè)，制范疇，用種種理智的活動(dòng)以求了解此書(shū)的內(nèi)容。

第二，應(yīng)用體驗(yàn)的方法以讀書(shū)，就是首貴放棄主觀的成見(jiàn)，不要心粗氣浮，欲速助長(zhǎng)，要使自己沉潛浸潤(rùn)于書(shū)籍中，設(shè)身處地，切己體察，優(yōu)泳玩索，虛心涵泳，須用一番心情，費(fèi)一番神思，以審美、以欣賞藝術(shù)的態(tài)度，去讀書(shū)。要感覺(jué)得書(shū)之可樂(lè)可好，智慧之可愛(ài)。把讀同代人的書(shū)，當(dāng)作就是在全國(guó)甚或世界學(xué)術(shù)之內(nèi)去交朋友，去尋老師，與作者或國(guó)際友人交流思想、溝通學(xué)術(shù)文化。把讀古書(shū)當(dāng)作尚友千古與古人晤對(duì)的精神生活，神游冥想于故籍的寶藏里，與圣賢的精神相交接往來(lái)，即從這種讀書(shū)的體驗(yàn)里去理會(huì)，去反省，去取精用宏，含英咀華，去體驗(yàn)古人真意，去紹述古人絕學(xué)，去發(fā)揮自己的心得。這就是用體驗(yàn)的方法去讀書(shū)，也可以說(shuō)是由讀書(shū)的生活去體驗(yàn)。用這種的讀書(shū)法，其實(shí)也就是一種涵養(yǎng)功夫。由此而深造有得，則其所建立的學(xué)說(shuō)，所發(fā)出的議論，自有一種深厚純樸中正和平之氣，而不致限于粗疏淺薄偏激浮囂。

第三，應(yīng)用全體看部分，從部分看全體的方法以讀書(shū)，可以說(shuō)是即是由約而博，由博返約之法。譬如，由讀某人此書(shū)，進(jìn)而博涉及此人的其他著作，進(jìn)而博涉及與此人有關(guān)之人的著作(如此人的師友及其生平所最服膺的著作)皆可說(shuō)是應(yīng)用由部分到全體觀的方法。然后再由此人師友等的著作，以參證、以解釋此人自己的著作，而得較深一層的了解，即可說(shuō)是應(yīng)用由全體觀部分的方法。此外如由整個(gè)時(shí)代的文化以觀察個(gè)人的著作，由個(gè)人的著作以例證整個(gè)時(shí)代的趨勢(shì)，由某一學(xué)派的立場(chǎng)去觀認(rèn)某一家的地位，由某一家的著作以代表某一學(xué)派的宗旨，由全書(shū)的要旨以解釋一章一節(jié)，由一章一節(jié)以發(fā)明全書(shū)的精義，均可以說(shuō)是應(yīng)用由全觀分，由分觀全，多中見(jiàn)一，一中見(jiàn)多的玄思的方法以讀書(shū)。

此法大概用來(lái)觀察歷史，評(píng)人論事，特別適用。因?yàn)楸赜么朔ㄒ灾问穼W(xué)，方有歷史的透視眼光或高瞻遠(yuǎn)矚的識(shí)度。由部分觀全體，則對(duì)于全體的了解方親切而具體，由全體觀部分，則對(duì)于部分的評(píng)判，方持平而切當(dāng)。部分要能代表全體，例證全體，遵從全體的規(guī)律，與全體有有機(jī)關(guān)系，則部分方不陷于孤立、支離、散漫無(wú)統(tǒng)紀(jì)。全體要能決定部分，統(tǒng)轄部分，指導(dǎo)部分，則全體方不陷于空洞、抽象、徒具形式而無(wú)內(nèi)容。

因?yàn)榇朔N玄思的方法，根本假定著作、思想、實(shí)在，都是一有機(jī)體，有如常山之蛇擊首則尾應(yīng)，擊尾則首應(yīng)。故讀書(shū)，了解思想，把握實(shí)在，須用以全體觀部分，以部分觀全體的方法。

末了，我還要說(shuō)幾句關(guān)于讀書(shū)的價(jià)值，讀書(shū)的神圣權(quán)利，和讀書(shū)的搏斗精神。

人與禽獸的區(qū)別，雖有種種不同的說(shuō)法，但根據(jù)科學(xué)的研究，卻只有兩點(diǎn)：一、人能制造并利用工具，而禽獸不能。二、人有文字，而禽獸沒(méi)有文字。其實(shí)文字亦是一種工具：傳達(dá)思想、情感、意志，精神上人與人內(nèi)在交通、傳久行遠(yuǎn)的工具。說(shuō)粗淺一點(diǎn)，人是能讀書(shū)著書(shū)的動(dòng)物。故讀書(shū)是劃分人與禽獸的界限，也是劃分文明人與野蠻人的界限。讀現(xiàn)代的書(shū)即所以與同時(shí)的人作精神上的溝通交談。讀古人的書(shū)即所以承受古圣先賢的精神遺產(chǎn)。讀書(shū)即可以享受或吸取學(xué)問(wèn)思想家多年的心血的結(jié)晶。所以讀書(shū)實(shí)人類特有的神圣權(quán)利。

要想不放棄此種神圣權(quán)利，堂堂正正地做一個(gè)人，我們惟有努力讀書(shū)。讀書(shū)如登高山，非有勇氣，絕不能登至山頂，接近云霄。讀書(shū)如撐船上灘，不可一刻松懈。讀書(shū)如臨戰(zhàn)場(chǎng)，不能戰(zhàn)勝書(shū)籍，利用書(shū)籍，即會(huì)為書(shū)籍所役使，做書(shū)本的奴隸。打仗失敗只是武力的失敗。而讀書(shū)失敗，就是精神的失敗。朱子說(shuō)：“讀書(shū)須一棒一條痕，一摑一掌血?！弊钭阋员硎具@種如臨戰(zhàn)陣的讀書(shū)精神，且足以作我們讀書(shū)的指針。

(一)簡(jiǎn)略寫(xiě)出自己閱讀過(guò)的書(shū)籍或文章的內(nèi)容，然後寫(xiě)出自己的意見(jiàn)或感想.換句話說(shuō)，就是應(yīng)用自己的話語(yǔ)，把讀過(guò)的東西，濃縮成簡(jiǎn)略的文字，然後加以批評(píng)，最重要的是提出自己的看法或意見(jiàn).

(二)將自己閱讀過(guò)的書(shū)籍或文字，從寫(xiě)作技巧的觀點(diǎn)來(lái)評(píng)論它的優(yōu)劣得失，看看它給人的感受如何，效果如何.

(三)應(yīng)用原文做導(dǎo)引，然後發(fā)表自己的意見(jiàn).比如我們讀了某一本書(shū)或某一篇文章以後，可以引用其中的一句話做為引導(dǎo)，然後發(fā)表自己的意見(jiàn)或看法.

(四)先發(fā)表自己的意見(jiàn)或感想，然後引用讀過(guò)的文章來(lái)做印證.這是一種「倒果為因」的寫(xiě)法，先說(shuō)結(jié)果，然後說(shuō)明為什麼是這一種結(jié)果的原因.

讀書(shū)筆記。

是指人們?cè)陂喿x書(shū)籍或文章時(shí)遇到值得記錄的東西和自己的心得、體會(huì)隨時(shí)隨地把它寫(xiě)下來(lái)的一種文體。讀書(shū)筆記不僅能提高閱讀書(shū)、文的效率而且能提高科學(xué)研究和寫(xiě)作能力。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到圖書(shū)館的作用不但學(xué)到了知識(shí)鍛煉了能力更激發(fā)了學(xué)生的探索欲。古人有條著名的讀書(shū)治學(xué)經(jīng)驗(yàn)叫做讀書(shū)要做到：眼到、口到、心到、手到。這“手到”就是讀書(shū)筆記。讀完一篇文章或一本書(shū)后應(yīng)根據(jù)不同情況寫(xiě)好讀書(shū)筆記。常用的形式有：

1、摘要式讀書(shū)筆記。

摘要式讀書(shū)筆記，是在讀書(shū)時(shí)把與自己學(xué)習(xí)、工作、研究的問(wèn)題有關(guān)的語(yǔ)句、段落等按原文準(zhǔn)確無(wú)誤地抄錄下來(lái)。摘錄原文后要注明出處，包括題目、作者、出版單位、出版日期，頁(yè)碼等，便于引用和核實(shí)。摘錄要有選擇，以是否有用作為摘錄的標(biāo)準(zhǔn)。摘錄式筆記可分為：

(1)索引讀書(shū)筆記。

索引讀書(shū)筆記是只記錄文章的題目、出處的筆記。如書(shū)刊篇目名、編著者、出版年月日、藏書(shū)處。如果是書(shū)，要記冊(cè)、章、節(jié)，如果是期刊，要記期號(hào)，報(bào)紙要記年月日和版面，以備日后查找方便。

(2)抄錄原文讀書(shū)筆記。

抄錄原文讀書(shū)筆記就是照抄書(shū)刊文獻(xiàn)中與自己學(xué)習(xí)、研究有關(guān)的精彩語(yǔ)句、段落等作為日后應(yīng)用的原始材料。摘抄原文要寫(xiě)上分類題目，在引文后面注明出處。

2、評(píng)注式讀書(shū)筆記。

評(píng)注式讀書(shū)筆記不單是摘錄，而且要把自己對(duì)讀物內(nèi)容的主要觀點(diǎn)、材料的看法寫(xiě)出來(lái)，其中自然也包括表達(dá)出筆記作者的感情。評(píng)注式筆記有時(shí)對(duì)摘錄的要點(diǎn)做概括的說(shuō)明。評(píng)注式筆記有下列幾種：

(1)書(shū)頭批注。

書(shū)頭批注，是一種最簡(jiǎn)易的讀書(shū)筆記作法。就是在讀書(shū)的時(shí)候，把書(shū)中重要的地方和自己體會(huì)最深的地方，用筆在字句旁邊的空白處打上個(gè)符號(hào)，或者在空白處加批注，或者是折頁(yè)、夾紙條作記號(hào)等等。這種筆記方法不但對(duì)書(shū)中的內(nèi)容可以加深理解，也為日后查找提供了方便。

(2)提綱和提要。

提綱是用綱要的形式把一本書(shū)或一篇文章的論點(diǎn)、論據(jù)提綱摯領(lǐng)地?cái)⑹龀鰜?lái)。提綱可按原文的章節(jié)、段落層次，把主要的內(nèi)容扼要地寫(xiě)出來(lái)。提綱讀書(shū)筆記可以采用原文的語(yǔ)句和自己的語(yǔ)言相結(jié)合的方式來(lái)寫(xiě)。

提要和提綱不同。提綱是逐段寫(xiě)出來(lái)的要點(diǎn)，提要是綜合全文寫(xiě)出要點(diǎn)。提要可以完全用自己的語(yǔ)言扼要地寫(xiě)出讀物的內(nèi)容。提要除客觀敘述讀物內(nèi)容外，帶有一些評(píng)述的性質(zhì)。

(4)評(píng)注讀書(shū)筆記。

評(píng)注讀書(shū)筆記，是讀完讀物后對(duì)它的得失加以評(píng)論，或?qū)σ呻y之點(diǎn)加以注釋，這樣的讀書(shū)筆記叫作評(píng)注筆記。

3、心得式讀書(shū)筆記。

心得式讀書(shū)筆記，是在讀書(shū)之后寫(xiě)出自己的認(rèn)識(shí)、感想、體會(huì)和得到的啟發(fā)與收獲的一種筆記。它有如下幾種：

(1)札記。

札記也叫札記，是讀書(shū)時(shí)把摘記的要點(diǎn)和心得結(jié)合起來(lái)寫(xiě)成的。這種札記的形式是靈活多樣的?？砷L(zhǎng)可短。

(2)心得。

心得筆記也叫。

讀后感。

讀書(shū)后把自己的體會(huì)、感想、收獲寫(xiě)出來(lái)這些讀書(shū)筆記，可以寫(xiě)讀書(shū)時(shí)的心得體會(huì)，也可以寫(xiě)對(duì)原文的某些論點(diǎn)的發(fā)揮或提出批評(píng)、商榷的意見(jiàn)寫(xiě)這種筆記，一般是以自己的語(yǔ)言為主，也可適當(dāng)?shù)匾迷摹?/p>

開(kāi)卷有益，這是我對(duì)自己讀書(shū)多年來(lái)的最深、最明了的體會(huì)。

從古人的“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”到今人的“書(shū)籍是人類靈魂進(jìn)步的階梯”，無(wú)不看出讀書(shū)的良好作用。讀書(shū)好處和重要之大的道理人所共知，再加上在這樣一個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，“書(shū)到用時(shí)方恨少“的感覺(jué)會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)在每個(gè)人的身上。于是人人都想讀書(shū)，把活到老學(xué)到老作為至理。

名言。

可是在讀書(shū)的過(guò)程中許多人只體會(huì)到讀書(shū)的無(wú)比之苦我卻更多地感悟到讀書(shū)的無(wú)限之樂(lè)。我不是把讀書(shū)當(dāng)成一種任務(wù)也不是把讀書(shū)單純的當(dāng)成一種無(wú)所事事時(shí)候的消遣而是把讀書(shū)當(dāng)成一種心靈之旅當(dāng)成一種和古之先賢、智者名士進(jìn)行跨越時(shí)空的對(duì)話、交流的過(guò)程當(dāng)成一種消除疲憊洗去煩惱的精神生化的過(guò)程。

書(shū)，是良師，更是益友。

好讀書(shū)，是年輕時(shí)候養(yǎng)成的習(xí)慣，但是不得不承認(rèn)，隨著年齡的增長(zhǎng)，工作量和各種社會(huì)關(guān)系的增多，年少時(shí)候那種單純的安心的讀書(shū)的心境難以追回，再加上每天的各種事務(wù)踏至紛來(lái)，每天可以有一段長(zhǎng)的讀書(shū)時(shí)間就顯的彌足珍貴，所以，我這樣的年紀(jì)和工作的特點(diǎn)使我在讀書(shū)上不得不養(yǎng)成自己的特點(diǎn)，一是要讀書(shū)首先是選書(shū)。雖說(shuō)是開(kāi)卷有益，但是時(shí)間有限，所以必須有選擇的讀書(shū)，把有限的時(shí)間放在好的，適合的書(shū)籍上。

在選書(shū)上，不看庸俗無(wú)聊，不求高深專業(yè)，但要切實(shí)有用;不過(guò)于專一，而追求廣博，讀書(shū)如交友，只是呆在一個(gè)小圈子里，很容易自我封閉，自我限制，所以要廣交朋友，經(jīng)史子集，古今中外，各種書(shū)都要盡可能涉獵一。二是隨時(shí)備書(shū),“見(jiàn)縫插針”。沒(méi)有大片的時(shí)間可用來(lái)讀書(shū)，只能是把片刻的閑暇時(shí)間利用起來(lái)。

這個(gè)稱之為：每天多走一點(diǎn)路，意思是在每天要停下來(lái)休息的地方，要再堅(jiān)持一下，多看一會(huì)兒書(shū)，在多走一點(diǎn)路。四是要用腦讀書(shū)，多做批注，常寫(xiě)心得體會(huì)。用眼讀書(shū)，獲得一種簡(jiǎn)單的快樂(lè)，用心讀書(shū)，贏得一片安寧，一種豐潤(rùn)，用腦讀書(shū)，在思考中完成和作者的對(duì)話，那么收獲的除了快樂(lè)，安寧，更是一種洗禮和升華的過(guò)程。子曰：學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆。讀書(shū)學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考必須結(jié)合起來(lái)，才能收到最優(yōu)化的效果。五是讀書(shū)以致用。有人說(shuō)，現(xiàn)代人讀書(shū)很功利。

我倒是覺(jué)得，讀書(shū)是不能過(guò)于功利，那樣讀書(shū)讀不好，讀不深，讀不出快樂(lè)。但是讀書(shū)也要有目的性，那就是讀書(shū)必然是直接或間接為了我們工作，生活服務(wù)的，這就是讀書(shū)的目的性。讀書(shū)是要用的。讀書(shū)不能像是在沙漠中下注水，澆灌了很多，但是長(zhǎng)不出嬌艷的玫瑰。讀書(shū)可以死讀，但千萬(wàn)不能讀死，所以讀書(shū)應(yīng)該是要結(jié)合自己有選擇的讀，有目的的讀。讓書(shū)成為我們的良師益友，成為我們工作生活中前進(jìn)的階梯。

大家都在讀書(shū)，但是，每個(gè)人讀書(shū)的方法、感受和收獲是不一樣的。說(shuō)了我的讀書(shū)的方法，在說(shuō)說(shuō)我讀書(shū)的各種體會(huì)和收獲?？偨Y(jié)起來(lái)，應(yīng)該是“三開(kāi)”。

開(kāi)心養(yǎng)氣。我在讀書(shū)之中，收獲的開(kāi)心，快樂(lè)分四個(gè)層次。一是最為簡(jiǎn)單直接的快樂(lè)，一段快意恩仇的故事，一個(gè)精采絕倫的比喻，一個(gè)構(gòu)思精妙，啞然失笑的結(jié)尾……這些都會(huì)讓我怡然自樂(lè)，欣然發(fā)笑。二是讀書(shū)讓心靈安寧，拋開(kāi)煩惱的快樂(lè)。這時(shí)候讀書(shū)已經(jīng)深入其中，忘記身邊的種種事情，溶入到書(shū)的世界里。這時(shí)候讀書(shū)，因?yàn)闀?shū)的世界不同，會(huì)有激情如火，也會(huì)有沉靜似水，也會(huì)有百般無(wú)奈，感慨嘆氣。這種在書(shū)的世界中暢游，與書(shū)的內(nèi)容同呼吸，共命運(yùn)的感覺(jué)就是讀書(shū)的第二層快樂(lè)。三是獨(dú)立思考，對(duì)話交流的快樂(lè)。這時(shí)候讀書(shū)不是讀了，而是和好友知己聚在一起，或茶香四溢，或青梅煮酒，或踏雪尋梅……總之是在契合兩歡的氛圍下的對(duì)話、交流、碰撞、引申。四是讀書(shū)有用。這種快樂(lè)就不在讀書(shū)之中了，而是在讀書(shū)之后的一種反饋。這是在生活和工作中能夠“書(shū)到用時(shí)不恨少”，能夠信手拈來(lái)，娓娓道來(lái)，能夠自信大方，舉止得體。這樣，快樂(lè)自然而來(lái)了。

修身養(yǎng)性，怡悅身心，幾乎是眾多讀書(shū)人對(duì)讀書(shū)作用的一致性的評(píng)價(jià)。許多人把讀書(shū)弄墨說(shuō)成是附庸風(fēng)雅，這句含有貶義的話卻道出了一個(gè)事實(shí)，讀書(shū)對(duì)一個(gè)人的修養(yǎng)，氣質(zhì)有很大的塑造力，這種塑造是潤(rùn)物無(wú)聲，潛移默化的，但又是實(shí)實(shí)在在，明顯改觀的，古代不就有“士別三日，刮目相看”的典故嗎。當(dāng)然這個(gè)“三日”不是指三天，而是代指一段時(shí)間的意思?？傊性?shī)書(shū)氣自華，經(jīng)常讀書(shū)的人總會(huì)給給人們一種感覺(jué)，那是從舉止言談中流露出來(lái)的。

開(kāi)闊視野。書(shū)籍是向上的臺(tái)階和平臺(tái)，是望遠(yuǎn)鏡也是顯微鏡。因?yàn)闀?shū)籍我們能夠擺脫地域的限制，視野的狹隘，從而站的更高看的更廣，看的更遠(yuǎn)，看的更深。有句說(shuō)：視野決定事業(yè)。我們要走出大山，跳出峽谷，目的就是為了開(kāi)闊視野，學(xué)習(xí)外面先進(jìn)的科技，成功的經(jīng)驗(yàn)和高效的方法。而我認(rèn)為，要達(dá)到這樣的目的，讀書(shū)無(wú)疑是最為便捷，最為經(jīng)濟(jì)，最為高效的方法。從《世界是平的》，我們一下子打開(kāi)了視野，模糊遙遠(yuǎn)的地方被拉成了“一馬平川”，讓我們?nèi)绱饲逦母惺艿搅巳蚧哪_步如此接近，一下子把我們也拉入了在太陽(yáng)升起后，一起奔跑的動(dòng)物行列之中，危機(jī)就在眼前，可是，機(jī)遇和希望也同樣的實(shí)實(shí)在在，為了生存和發(fā)展，必須用力加速向前跑，必須“率先”沖在前，不是大吃小，而是快贏慢。

開(kāi)拓思路。思路決定出路。以科學(xué)和發(fā)展觀念指導(dǎo)，解放思想，革新觀念，是我們事業(yè)成功與否的關(guān)鍵。讀書(shū)學(xué)習(xí)是我們真正掌握科學(xué)發(fā)展觀，不斷開(kāi)拓思路，革新觀念的重要途徑之一。書(shū)是先賢們智慧的濃縮，是其他人其他地方的先進(jìn)、成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是“大補(bǔ)”之品，需要認(rèn)真研讀，反復(fù)推敲，不斷咀嚼。我看李瑞環(huán)的《學(xué)哲學(xué)，用哲學(xué)》，其中許多的話語(yǔ)短小精煉卻意深旨遠(yuǎn)，比喻通俗恰當(dāng)，卻引入深思。有許多的警示之語(yǔ)，也有許多的諄諄教導(dǎo)，總能讓我玩味其中，收獲頗豐。