孔子語錄心得體會及收獲 孔子名言的感悟(4篇)

我們在一些事情上受到啟發(fā)后，應該馬上記錄下來，寫一篇心得體會，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。那么心得體會該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧。下面小編給大家?guī)黻P(guān)于學習心得體會范文，希望會對大家的工作與學習有所幫助。

最新孔子語錄心得體會及收獲一

(一)孔子教育目的的核心

主要實踐是從培養(yǎng)處理人與自身、人與人、人與自然的關(guān)系出發(fā)。在處理人與自身的關(guān)系上，孔子一再強調(diào)“克己復禮為仁”。他說：“以約失之者，鮮矣，”必須要用“禮”的要求來約束自己的言行，做到“敏于事而慎于言”，達到具有君子品德。在處理人與人的關(guān)系上，孔子認為，首先是從處理好與家人的關(guān)系建立起來的。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，有余力則以學文?！?《論語學而》)“孔子教育的精妙之處，是從人類最一般的家庭關(guān)系入手，講求父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，并把這種外在的行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德倫理意識的自覺追求，進而以家國同構(gòu)的原則將其推廣開來”[2]。在處理人與自然的關(guān)系上，孔子要求學生知天命，就是懂得把握自然規(guī)律，認識客觀世界的發(fā)展規(guī)律，做到人與自然和諧相處。孔子說：“四時行焉，百物生焉，”(《論語陽貨》)是在告訴人們自然規(guī)律是客觀存在的，不能肆意踐踏和違背，他說：“獲罪于天，無所禱也。”(《論語八佾》)人要好好的生存下去，就要掌握客觀規(guī)律，遵循客觀規(guī)律，要知天命而畏之。孔子認為，君子知天命而畏之，小人不知天命而不畏也[3]?？鬃咏倘颂幚砩鲜鋈矫娴年P(guān)系，目的就是教人怎樣生存，最終把人培養(yǎng)成為一個適合社會需求的君子，使國家和諧，實現(xiàn)大同社會。人要改造自然、改造社會，最重要的是從改造自己的主觀世界開始。

(二)孔子的教育對象與人才標準

孔子認為教育與人口、經(jīng)濟一起，共同構(gòu)成推動社會發(fā)展進步的三大基本要素，《論語子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉’!冉有曰：‘既庶矣，又何加焉’?曰：‘福之’。曰：‘既福之，又何加焉’?曰：‘教之’。意思就是：當國家人口發(fā)展了，安定了，富有了，就應該加強教育來完善。“教育要實現(xiàn)社會需要，無論是生產(chǎn)需要，還是生活需要，或者是文化需要，都要在人的培養(yǎng)規(guī)格上體現(xiàn)出來，而且最終要通過人的培養(yǎng)來實現(xiàn)為社會服務的目的”[2]。因此，教育絕對不能忽視人的發(fā)展的需要問題。教育只有實現(xiàn)了對人的全面發(fā)展，才能夠?qū)崿F(xiàn)教育對社會發(fā)展的功能?？鬃诱f的“教之”，“之”指代的是社會公民?？鬃诱f的“教”，就是培育人們有效地參與國家和社會公共生活、培養(yǎng)明達公民的各種教育手段的綜合體;簡單的說就是讓公民養(yǎng)成參與國家或社會公共生活的意識。即，要公民做到明德、親民、止于至善。這就是孔子一再強調(diào)的為政，最終使天下平，與近代提出的公民教育基本上是吻合的?？鬃拥娜瞬艠藴适抢硐氲娜烁竦浞叮Q之為“君子”。教育產(chǎn)生于人類的社會活動，教育的對象是人———社會公民，教育的目的就是完善人格，教人如何幸福的生存，實現(xiàn)社會和諧。

(三)君子的修身之道與人格魅力

孔子把培養(yǎng)目標定位在“君子”的培養(yǎng)上，對人才的要求就是符合“君子”品德?？鬃訉Α熬印钡臑檎刭|(zhì)要求，一是“修己”、“正身”，二是“安人”、“安百姓”。孔子認為，要想改變別人首先要從改變自己開始，因此，“修己”是“安人”的基礎(chǔ)，“正身”是“安百姓”的前提。在孔子的人才標準的指標體系中，君子的個人道德品格素質(zhì)是基礎(chǔ)，最終培養(yǎng)學生具備安人、安百姓的遠大抱負才是培養(yǎng)的最終目標。從孔子的教育思想出發(fā)，我們可以總結(jié)出君子的人格魅力主要表現(xiàn)在四個方面：第一，君子是道德高尚的人。主要表現(xiàn)：一方面要學會寬容，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”(《論語述而》);一方面要懂得謙讓，“君子無所爭”(《論語八佾》);一方面要講仁義，“君子喻于義，小人喻于利”，(《論語里仁》)“君子的思考是修身、齊家、治國、使天下平，小人思考無時無刻不在追求個人利益得失”[4]。第二，君子是具備多方面能力的人?？鬃诱f：“君子不器”，“不器”就是不成為某一個定型的人，君子有能夠處理好上述三方面關(guān)系的能力。第三，君子是勤勉自律的人。首先，君子為人穩(wěn)重、忠誠、講信用、向好榜樣學習、知錯就改，“君子不重則不威，學則不固，主忠信,無友不如己者,過則勿憚改”(《論語學而》);再者，君子嚴于律己，“君子求諸己，小人求諸人”(《論語衛(wèi)靈公》);再者，君子合群，“君子以文會友，以友鋪仁”(《論語顏淵》);再者，君子安守節(jié)操，“君子固窮，小人窮斯濫矣”(《論語衛(wèi)靈公》)。第四，君子綜合素質(zhì)高。在《論語》的《子張》、《堯曰》、《季氏》等篇目里面，孔子談到了君子分別有三戒、三度、四重、五美與九思，孔子從不同的方面歸納總結(jié)了君子的人格魅力。通過前面的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子的教育目的思想，對人才的培養(yǎng)目標主要是實現(xiàn)道德準則、人格、人文素養(yǎng)三方面的培養(yǎng)?？鬃拥木尤烁衽c當前創(chuàng)造性人格的定義是吻合的?！皠?chuàng)造性人格，是指主體在后天學習活動中逐步養(yǎng)成，在創(chuàng)造活動中表現(xiàn)和發(fā)展起來，對促進人的成才和促進創(chuàng)造成果的產(chǎn)生起導向和決定作用的優(yōu)良的道德、人格、信念、意志、情緒、理想等非智力素質(zhì)的總和”[3]。

2005年溫家寶總理在看望著名物理學家錢學森時，錢老曾發(fā)出這樣的感慨：回過頭來看，這么多年培養(yǎng)的學生，還沒有哪一個的學術(shù)成就能跟民國時期培養(yǎng)的大師相比!筆者要問：當前我國教育到底缺少什么，導致了不能培養(yǎng)出大師來?筆者以為，當前最主要的原因是當前教育從基礎(chǔ)教育開始，就一直缺乏培養(yǎng)學生具備大師人格的土壤，學生在基礎(chǔ)教育時期應該具備的人的道德準則、創(chuàng)造性人格、人文素養(yǎng)等方面所得到的培養(yǎng)太少，這樣，到最后能夠達到“人不知而不慍”，靜下心來全心全意搞學術(shù)、科研的人才就十分稀有，最終導致不能夠培養(yǎng)出大師來。

(一)品德和價值觀培養(yǎng)的缺失

當前我國教育最大的缺失，在于從基礎(chǔ)教育開始，不是為人，而是為己;要求學生主修的不是道德，而是知識和技能，教書和育人完全分離開來，甚至可以說只重視教書不進行育人。這樣的教育是簡單的復制粘貼式教育，是造成應試教育以及造成學生價值觀迷茫的主要原因?？鬃影训掠暈橐磺薪逃母荆纬闪艘惶淄昝赖牡掠到y(tǒng)，其作用主要可以概括為兩個方面：一是鞏固和發(fā)展人的先天素質(zhì)，指個人先天具備的生理特質(zhì)得到鞏固和發(fā)展。二是培養(yǎng)和完善人的后天素質(zhì)，指人后天經(jīng)過受教育獲得基本品行。南懷瑾先生認為孔子一輩子都在進行德育，他說：“孔子看到，即使一個安定的社會，文化教育沒有完成，是不能夠解決其他問題的?；旧辖鉀Q問題的是要靠思想的純真，亦即是所謂之‘德性’。因此孔子一生寧可窮苦，從事教育”[5]。只有把“德育”放在教育工作的首位，一個人一旦立志，就不怕寂寞，不怕凄涼，有了這個精神，這個態(tài)度，才可以談做學問，才可以成為大師，為社會培養(yǎng)大師。當前社會不和諧，與教育中品德和價值觀培養(yǎng)的缺失關(guān)系很大。教育舍本求末，社會豈有不亂的道理。教育先亂了目的、內(nèi)容;后亂了學校章法、師道;然后亂了教師、學生;所帶來的最后結(jié)果就是導致全社會的道德大滑坡，學生價值觀迷茫，使社會亂了。諸如毒食品、毒文化、毒環(huán)境等等，如此惡性循環(huán)，中華文化，中華民族勢必如古印度、古巴比倫、古羅馬一樣，在歷史的長河中淘汰。

(二)創(chuàng)造性人格培養(yǎng)的缺失

創(chuàng)造性人格包括的基本素質(zhì)是多方面的，當前家庭和學校對創(chuàng)造性人格培養(yǎng)的缺失，主要有以下四點：一是沒有加強學生良好心理品質(zhì)的培養(yǎng)。家長和教師重視兒童和青少年的良好心理品質(zhì)的培養(yǎng)是創(chuàng)造性人格形成的基礎(chǔ)，當前我國基礎(chǔ)教育在這方面的培養(yǎng)是貧弱的。比如，近年來我國中小學生自殺事件頻繁發(fā)生，說明我國心理健康教育亟待加強。二是沒有正確引導個體的個性和特點的發(fā)展。具有高創(chuàng)造性的個體往往具有鮮明突出的個性特點，然而，當前我國學生不是缺少個性，還是個性太過張揚。最近的一份有關(guān)高中生自信心的國際調(diào)查表明，49%的日本高中生表現(xiàn)自信;80%的美國中學生有較強的自信心;而90%的中國學生對自己充滿自信。[6]這個調(diào)查結(jié)果令我們不得不進行深刻反思：中國學生憑什么如此自信，中國學生這么快從原先的近乎自卑走向極度自信正常嗎?三是沒有堅持正確運用評價機制。評價是教育活動的一個非常重要的有機組成部分，具有很強的導向性。教育心理學研究表明，教師的評價與學生的自我評價之間存在著顯著的相關(guān)，對學生的人格形成有著重要影響。四是沒有營造創(chuàng)造性人格教學的氛圍。教育的四大條件之一便是環(huán)境，學校是以教師為主軸向?qū)W生傳授知識，培養(yǎng)人格品質(zhì)的場所，營造有利于培養(yǎng)創(chuàng)造性人格的教學氛圍是十分必要的。要想培養(yǎng)創(chuàng)造性的人才，教師在教學活動中必須勇于創(chuàng)新，當前教育由于教育功利化，教師缺少創(chuàng)新，缺失對學生創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)。

(三)人文關(guān)懷與人文素質(zhì)培養(yǎng)的缺失

人文是指，重視人的社會屬性之文化的養(yǎng)成。孔子教育的顯著特點就是尊重人性、教化人性、聚焦于人的人文素質(zhì)的培養(yǎng)。人文素質(zhì)是指，在人文方面所具備的綜合品質(zhì)及其發(fā)展程度。當前我國基礎(chǔ)教育，對人文素質(zhì)培養(yǎng)的最大缺失是，沒有將人類優(yōu)秀文化(特別是中華幾千年的優(yōu)秀文化)成果通過知識的傳授、環(huán)境熏陶以及社會實踐，內(nèi)化為學生人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為學生相對穩(wěn)定的內(nèi)在品德，使學生真正懂得做人，最終能夠正確處理人與自然、人與社會、人與自身的關(guān)系。學生閱讀經(jīng)典可以感知真、善、美，可以使思想素質(zhì)、知識素質(zhì)、審美素質(zhì)等得到全面發(fā)展。當前基礎(chǔ)教育階段，要求學生對經(jīng)典的閱讀量太少了，特別是對中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解太少。據(jù)筆者見習時期了解，現(xiàn)在某些城市中小學要求學生閱讀課外書，成為中小學生的家庭作業(yè)，這樣自覺閱讀的興趣轉(zhuǎn)化為了逼迫閱讀的任務，根本就沒有起到閱讀經(jīng)典的作用。

(一)在思想教育方面要挖掘孔子教育注重德育的優(yōu)良傳統(tǒng)

孔子認為，“孝悌”是做人的根本，德育從培養(yǎng)學生的“孝悌”觀念始，達到解放和鞏固學生的善性，激發(fā)學生的潛能。一個人可以沒有文化知識，但是不能夠不會基本的為人處事，真正的學問就是那些為人處事的法則，簡單的說就是道德規(guī)范，這是一個人生存的最基本的前提?；A(chǔ)教育要堅持從德育入手，啟迪學生心智，幫助學生獲取聰明才智，以促進后天的長足發(fā)展。小學生是人性的固本階段，這一階段的兒童不需要去理解和應用什么科學，他們需要的是接受對真善美的認知，對周圍事物的感知，對科學認知的興趣以及對記憶力、思維能力和想象力的培養(yǎng)。儒家思想一再強調(diào)“少成若天性，習慣成自然”，從童年開始，堅持德育為先，培養(yǎng)其良好的習慣至關(guān)重要。當今社會在商品經(jīng)濟的沖擊下，后現(xiàn)代社會里人心浮躁，缺少仁愛之心，中小學生校園暴力、少年犯罪成為了全球的一大頑癥，學生有知識少禮義廉恥成為了當今教育的產(chǎn)物，這些禍害與德育的缺失是分不開的。子曰：“仁者愛人”，孔子認為“愛人”的最基本前提是懂得禮義廉恥，人與人相親相愛。筆者以為德育是所謂愛的教育的前提，要在兒童發(fā)展的初級階段培養(yǎng)他們懂得愛自己、愛他人、愛自然才能實現(xiàn)愛的教育。

(二)在知識培養(yǎng)方面要挖掘孔子教育注重學生人格培養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)

孔子對學生人格的培養(yǎng)，主要體現(xiàn)在其教學內(nèi)容上。總結(jié)孔子的教學內(nèi)容主要有兩個方面：一是道德教育;一是知識教育?？鬃诱f：“德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也?！?《論語述而》)“在知識教育方面，孔子特別重視在青少年知識培養(yǎng)方面對其人格的培養(yǎng)，在教學中，孔子引導青少年修身踐行和端正青少年的思想態(tài)度及改正其缺點”。

孔子強調(diào)，倘若這些教育工作者要是做不到，是一件十分令人擔憂的事情，因為“幼不學，老何為”?孔子的教育教學內(nèi)容是六藝，即：禮、樂、射、御、書、數(shù)等六門課程?！岸Y”，是指約定俗成的處事方法，是人與人之間處事的根本，也是人之所以為人的一個標準，用于維護各種人倫和道德規(guī)范。故，子曰：“不學禮，無以立?！?《論語?堯曰》)“樂”是通過音樂、舞蹈、詩歌等藝術(shù)手段使學生從情感上接受道德的熏陶，禮、樂互為表里，共同完成德育任務，孔子認為興禮樂可以維護社會有序的發(fā)展，“樂”教相當于現(xiàn)代的美育;“射”是射箭，孔子教學講究“舉一反三”，孔子教學生“射”是為了讓學生從射箭比賽中學會相互禮讓，培養(yǎng)學生“無所爭，禮讓而得”的君子品德，故，子曰:“君子無所爭，必也射乎!揖讓而升。

下而飲，其爭也君子。”(《論語?八佾》)“御”是指駕馭戰(zhàn)車的技術(shù)，這兩項屬軍事技能，相當于現(xiàn)代軍事體育，從孔子的思想我們可以得到：體育既要達到“強其體魄”的作用，更要達到“文明其精神”的作用;“書”包括識字和自然博物常識，相當于現(xiàn)代的文化科學知識;孔子“數(shù)”的教學不僅指一般的數(shù)學知識還包括記日、記月、記年的歷法。通過上面的分析，我們可以明白，當今小學的美術(shù)課、勞動課、思想品德課、音樂課，這些課程的設置應該是為了陶冶學生的情操，用藝術(shù)手段使學生從情感上接受道德的熏陶;自然科技課應該是為了培養(yǎng)學生熱愛自然，培養(yǎng)一定的對科學的興趣;體育課是為了增強學生的體魄之外更重要的是讓學生在體育中懂得謙讓。在人生的啟蒙階段，這些課程的設置應該是為了培養(yǎng)學生人格的，甚至要高于語文和數(shù)學課的作用。

(三)在技能方面要挖掘孔子教育注重人文素質(zhì)培養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)

在人文素質(zhì)培養(yǎng)上，孔子通過提高學生的審美能力和審美意識，豐富學生審美理想，達到美化學生心靈、行為、語言、道德與智慧的目的。孔子的人文素質(zhì)培養(yǎng)的全部內(nèi)容包括，《詩》教、禮教、樂教等方面，即“興于《詩》，立于禮，成于樂”[7]。在人文素質(zhì)的培養(yǎng)上，孔子一直立足于經(jīng)典的培養(yǎng)，經(jīng)典可以全面提高人的能力?？鬃诱J為，《詩》可以激發(fā)人的豪情壯志，可以提高觀察宇宙自然和社會人生的能力，可以使人與眾人和諧共處，可以抒發(fā)心中的怨恨和不平;從近處看，可以用其中的道理侍奉父母，從遠處看，可以侍奉君主;還可以更多地認識動物和植物的名稱。

孔子一再對弟子說：“小子何莫學夫詩?詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨;邇之事父，遠之事君;多識于鳥獸草木之名?！?《論語陽貨》)經(jīng)典文學及藝術(shù)是作者有感于內(nèi)心而作，另一方面可以產(chǎn)生觀賞者的共鳴，觀賞者內(nèi)心的變動。這種內(nèi)心變動可以另觀賞者產(chǎn)生出“和”的意志，達到心靈的凈化。子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！?《論語為政》)人文素質(zhì)的培養(yǎng)目的是讓青少年懂得禮義廉恥，“禮義廉恥國之四維，四維不張，國將亡矣”，“生于憂患死于安樂”，這并非杞人憂天，危言聳聽，當今社會的不和諧證明了這一切。

我國是文明古國，有著悠久的文化資源，這些經(jīng)典的人文知識我們不能夠不教。儒家思想一直促進著中華文化的發(fā)展，使之源遠流長不至斷流，最終形成了以儒家思想為核心的中華文化?？鬃咏逃枷腴W爍著民主性精華，是真正的歷久彌新的瑰寶，在2005年以后的文化多元化時代，仍然煥發(fā)出燦爛的青春?；仡櫧萍几咚侔l(fā)展以來出現(xiàn)的光怪陸離的社會現(xiàn)象，我們深切的體會到當前物質(zhì)條件豐富，人們精神普片空虛，如何幸福的生存下去，成為了全球共同的課題。隨著我國綜合國力的不斷提升，和我國傳統(tǒng)文化的博大精深，全球開始重新審視儒家文化的作用，發(fā)出了“人類在21世紀要繼續(xù)生存下去，必須回到2005年前向孔子尋找智慧”。德國哲學家卡爾說：“人類一直靠軸心時代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時期，并被它重燃火焰?！盵2]我們今天在努力實現(xiàn)教育觀念的更新與飛躍，必須用正確的眼觀去看待孔子的智慧，重新進一步研究孔子的教育思想與教學實踐，來指導今天的教育改革，使其至今仍具有強大生命力的思想發(fā)揚光大。

最新孔子語錄心得體會及收獲二

1、臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)。莊子

2、孝子不諛其親，忠臣不諂其君主?！肚f子.天地》

3、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。莊子孝子之養(yǎng)也，樂其心，不違其志?！抖Y記》

4、“凡人心險于山川，難于知天?！薄肚f子雜篇列御寇》

5、好面譽人者，亦好背而毀之?！肚f子.盜跖》

6、相濡以沫，不如相忘于江湖莊子《莊子大宗師》

7、吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為送賷。吾葬具豈不備邪？《莊子.列御寇》

8、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。--《莊子》

9、真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。莊子

10、子非魚，安知魚之樂？莊子《秋水》

11、髑髏曰“死，無君于上，無臣于下；亦無時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。”——莊子名言

12、“不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。”《莊子外篇天地》

13、巧者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而飛舞，泛若不系之舟，虛而飛舞者也。——莊子語錄

14、天地之間，若白駒過隙，忽然而已?！肚f子知北游》

15、真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。莊子

16、賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移?！秴问洗呵铩沸⒆硬徽樒溆H，忠臣不諂其君，臣子之盛也。莊子事其親者，不擇地而安之，孝之至也。莊子

17、一個人如同時具有孔子提倡的愛心孟子的正義墨子的.實踐韓非子的直面人生老子的智莊子的慧荀子的自強，就一定能成為領(lǐng)袖。易中天

18、生也有涯，知（智）也無涯?！肚f子》

19、衰莫大于心死，愁莫大于無志。莊子

20、不精不誠，不能動人。《莊子魚父》

21、君子之交淡若水，小人之交甘若醴君子淡以親，小人甘以絕。(戰(zhàn)國)莊子

22、天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。莊子

23、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。莊子

24、吾生也有涯，而知也無涯。--《莊子》

25、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。莊子

26、吾生也有涯，而知也無涯。——莊子

27、真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人。《莊子.漁夫》珍惜資源永續(xù)利用。

28、吾生也有涯，而知也無涯莊子

29、真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人。--《莊子漁夫》

30、浮游，不知所求猖狂，不知所往游者鞅掌，以觀無妄。莊子外篇在宥

31、君子之交淡如水，小人之交甘若醴?！肚f子》

32、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。莊子

33、彼亦一是非，此亦一是非。莊子

34、有人之形，無人之情。有人之形，故群于人無人之情，故是非不得于身。莊子

35、衰莫大于心死，愁莫大于無志?！?戰(zhàn)國)莊子

36、哀莫大于心死，而人死亦次之。《莊子田子方》

37、吾生也有涯，而知也無涯。莊子

38、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。（莊子）

39、君子之交淡若水，小人之交甘若醴?！肚f子》

40、鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。莊子名言"

41、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。莊子孝子之養(yǎng)也，樂其心，不違其志?！抖Y記》

42、吾生也有涯，而知也無涯。莊子

43、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘以絕。（戰(zhàn)國）莊子

44、天地之間，若白駒過隙，忽然而已。莊子

45、君子之交淡若水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕。莊子

最新孔子語錄心得體會及收獲三

今天教學《孔子和學生》，檢查學生的預習情況時問了一個問題：“孔子受到學生敬重的重要原因是什么？”在我看來這是再簡單不過的一個問題，因為課文中就有現(xiàn)成的答案——有教無類，因材施教，是孔子受到學生敬重的重要原因。但學生回答卻五花八門。驚訝之余總結(jié)了一下有幾個原因：

1、學生對課文信息的提煉能力不高。

一直以來，我很少讓學生總結(jié)文章的主要內(nèi)容，在主要內(nèi)容的處理上實行“模糊了解”。導致學生總結(jié)能力偏差。

2、學生還不能很好的聯(lián)系文本來解決問題。思想上信馬由韁，節(jié)外生枝現(xiàn)象突出，“以文本為本”的意識不強。

3、學生對課文雖然進行了預習，但對“有教無類、因材施教”的意思并沒有弄懂，不知道怎樣來回答這個問題也就不足為怪了。

為了彌補這種現(xiàn)狀，我決定在本學期的教學中加強學生總結(jié)、提煉主要內(nèi)容的訓練。要使學生整體感知的能力有所提高。

教育學生圍繞文本學習，在吃透文本的基礎(chǔ)上進行拓展訓練。

教學中我補充了大量的課外知識，從孔子之前的“學在官府”“官在官府”的現(xiàn)狀，到私塾的建立，到今天的校園。從古至今，由私塾到學校。學生總算明白了孔子教育思想對今天的影響?？粗鴮W生恍然大悟的表情，我終于松了一口氣。

如何在“課之外”下功夫？如何提升“課本身”？仍值得深思。

從新課標理念來看我“講”的內(nèi)容大多——壓抑了學生的表達能力。但我同時又感覺正是因為自己較詳細的介紹和闡述，使學生對孔子的認識得以加深，對文本的體會加以升華。我想在學生不知道的情況下，教師是否能把自己閱讀的感受說給學生聽？在學生沒有可能談出自己的感受的情況下，老師的有感可說，是否對孩子更有教育、啟發(fā)意義呢？

最新孔子語錄心得體會及收獲四

尊敬的各位領(lǐng)導、老師們，同學們：

大家早上好!

參天之樹，必有其根;懷山之水，必有其源。當我們回顧中華文化幾千年的發(fā)展演進，總有一個身影在我們的視野中久久停駐。先圣孔子，將其深刻的思想精髓、高遠的價值取向貫注到中華民族的文化生命中;而儒家思想也成為了中華民族文化寶庫中最為珍貴的財富。

隨著近幾年對中國傳統(tǒng)文化的保護和弘揚，國學熱也重新興起，迎合了我校的“弘揚傳統(tǒng)文化，做有道德的六小人”的德育思想，孔子思想也煥發(fā)了新的生命力，今天，20xx年9月28日是孔子誕辰2564周年紀念日，我校迎來了“至圣先師”孔子銅像，所以我們在這里集會，舉行揭幕儀式暨孔子誕辰日“祭禮”活動，讓我校師生以飽滿的熱情參加活動。

進行第一項：請學校領(lǐng)導為孔子像揭幕 有請劉校長、許書記、張校長、王主席?？鬃邮俏覀冎腥A民族的精神先導，是我們求學向上的光輝楷模，在偉大的圣人面前，油然而生無限的敬意。

大會進行第二項：向孔子像獻花

有請趙麗輝老師、包紅霞包紅霞

大會進行第三項：請全體師生向孔子像行鞠躬禮(配樂1) 行禮禮畢。

大會進行第四項：請劉清艷校長致詞

孔子雖是普通人，但他并不普通。孔子是好學的，也是博學的。更重要的是，他活學。我們學習傳承儒家文化，就為中華民族的偉大復興勇敢地肩負起神圣的責任。

大會進行第五項：請教師代表劉艷紅老師發(fā)言 同學們，從今天起，栩栩如生的孔子像將每日陪伴在我們身邊，他帶著仁慈，帶著中庸，帶著和諧，帶著智慧矗立于六小校園。用他的炯炯目光注視著我們，用他的諄諄教誨啟發(fā)著我們，作為音六小新一代學子，我們應該怎樣做，才能不愧對至圣先師，不愧于祖國期望?

大會進行第六項：請學生代表王佳欣同學發(fā)言

孔子雕像的落成，我們的學子，必定共聆教勉，忠信崇德;我們的老師，秉承愛崗敬業(yè)，奉獻講壇;我們的學校必定書聲瑯瑯，儒風浩蕩，蒸蒸日上。感謝校長、老師、同學的講話，下面，讓我們以飽滿的熱情，用激昂的聲音表達我們對先圣的崇敬

大會進行最后一項：請全體同學表演《弟子規(guī)操》

今天的孔子銅像揭幕儀式到此結(jié)束，讓我們每位同學在今后的學習生活里、從孔子精神中汲取智慧，不斷提高綜合素質(zhì)，不負校長囑托，不負老師教誨，不負家長期望，不負祖國重托，成為建設未來中國的有用之材!會后請全體同學以日記形式寫一篇參加此次活動的的感受。請領(lǐng)導、老師們退場，請同學們有秩序帶回。