應(yīng)縣木塔心得體會(huì)(優(yōu)秀20篇)

在一段時(shí)間內(nèi)，我們可以通過(guò)思考和反思來(lái)得出一些有意義的心得體會(huì)。寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，要注意適度運(yùn)用個(gè)人的情感色彩，使文章更加真實(shí)且具有感染力。接下來(lái)，我們一起來(lái)看看這些優(yōu)秀的心得體會(huì)范文吧。

應(yīng)縣木塔心得體會(huì)篇一

釋迦塔全稱(chēng)佛宮寺釋迦塔位于山西省朔州市應(yīng)縣城西北佛宮寺內(nèi)，俗稱(chēng)應(yīng)縣木塔。建于遼清寧二年(宋至和三年公元1056年)，金明昌六年(南宋慶元一年公元1195年)增修完畢，是中國(guó)現(xiàn)存最高最古的一座木構(gòu)塔式建筑，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，國(guó)家aaaa級(jí)景區(qū)。與意大利比薩斜塔、巴黎埃菲爾鐵塔并稱(chēng)“世界三大奇塔”。

釋迦塔塔高67.31米，底層直徑30.27米，呈平面八角形。全塔耗材紅松木料3000立方米，2600多噸，純木結(jié)構(gòu)、無(wú)釘無(wú)鉚。塔內(nèi)供奉著兩顆釋迦牟尼佛牙舍利。

應(yīng)縣木塔心得體會(huì)篇二

應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔位于山西應(yīng)縣城內(nèi)西北佛宮寺內(nèi)，俗稱(chēng)應(yīng)縣木塔。建于遼清寧二年(公元1056年)，金明昌六年(公元1195年)增修完畢。是我國(guó)現(xiàn)存最高最古的一座木構(gòu)塔式建筑，也是唯一一座木結(jié)構(gòu)樓閣式塔，為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

該塔身底層南北各開(kāi)一門(mén)，二層以上周設(shè)平座欄桿，每層裝有木質(zhì)樓梯，游人逐級(jí)攀登，可達(dá)頂端。二至五層每層有四門(mén)，均設(shè)木隔扇，光線充足，出門(mén)憑欄遠(yuǎn)眺，恒岳如屏，桑干似帶，盡收眼底，心曠神怡。塔內(nèi)各層均塑佛像。一層為釋迦牟尼，高11米，面目端莊，神態(tài)怡然，頂部有精美華麗的藻井，內(nèi)槽墻壁上畫(huà)有六幅如來(lái)佛像，門(mén)洞兩側(cè)壁上也繪有金剛、天王、弟子等，壁畫(huà)色澤鮮艷，人物栩栩如生。二層壇座方形，上塑一佛二菩薩和二脅侍。三層壇座八角形，上塑四方佛。四層塑佛和阿難、迦葉、文殊、普賢像。五層塑毗盧舍那如來(lái)佛和人大菩薩。各佛像雕塑精細(xì)，各具情態(tài)，有較高的藝術(shù)價(jià)值。

塔頂作八角攢尖式，上立鐵剎，制作精美，與塔協(xié)調(diào)，更使木塔宏偉壯觀。塔每層檐下裝有風(fēng)鈴，微風(fēng)吹動(dòng)，叮咚作響，十分悅耳。

應(yīng)縣木塔的設(shè)計(jì)，大膽繼承了漢、唐以來(lái)富有民族特點(diǎn)的重樓形式，充分利用傳統(tǒng)建筑技巧，廣泛采用斗拱結(jié)構(gòu)，全塔共用斗拱54種，每個(gè)斗拱都有一定的組合形式，有的將梁、坊、柱結(jié)成一個(gè)整體，每層都形成了一個(gè)八邊形中空結(jié)構(gòu)層。設(shè)計(jì)科學(xué)嚴(yán)密，構(gòu)造完美，巧奪天工，是一座既有民族風(fēng)格、民族特點(diǎn)，又符合宗教要求的建筑，在我國(guó)古代建筑藝術(shù)中可以說(shuō)達(dá)到了最高水平，即使現(xiàn)在也有較高的研究?jī)r(jià)值。

該塔設(shè)計(jì)為平面八角，外觀五層，底層擴(kuò)出一圈外廊，稱(chēng)為“副階周匝”，與底屋塔身的屋檐構(gòu)成重檐，所以共有六重塔檐。每層之下都有一個(gè)暗層，所以結(jié)構(gòu)實(shí)際上是九層。暗層外觀是平座，沿各層平座設(shè)欄桿，可以憑欄遠(yuǎn)眺，身心也隨之溶合在自然之中。全塔高67.3米，約當(dāng)?shù)讓又睆?.2倍，比例相當(dāng)敦厚，雖高峻而不失凝重。各層塔檐基本平直，角翹十分平緩。平座以其水平方向與各層塔檐協(xié)調(diào)，與塔身對(duì)比;又以其材料、色彩和處理手法與塔檐對(duì)比，與塔身協(xié)調(diào)，是塔檐和塔身的必要過(guò)渡。平座、塔身、塔檐重疊而上，區(qū)隔分明，交代清晰，強(qiáng)調(diào)了節(jié)奏，豐富了輪廓線，也增加了橫向線條。使高聳的大塔時(shí)時(shí)回顧大地，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈湓诖蟮厣?。底層的重檐處理更加?qiáng)了全塔的穩(wěn)定感。

由于塔建在4米高的兩層石砌臺(tái)基上，內(nèi)外兩槽立柱，構(gòu)成雙層套筒式結(jié)構(gòu)，柱頭間有欄額和普柏枋，柱腳間有地伏等水平構(gòu)件，內(nèi)外槽之間有梁枋相連接，使雙層套筒緊密結(jié)合。暗層中用大量斜撐，結(jié)構(gòu)上起圈梁作用，加強(qiáng)木塔結(jié)構(gòu)的整體性。塔建成三百多年至元順帝時(shí)，曾經(jīng)歷大地震七日，仍巍然不動(dòng)。塔內(nèi)明層都有塑像，頭層釋迦佛高大肅穆，頂部穹窿藻井給人以天高莫測(cè)的感覺(jué)。頭層內(nèi)槽壁面有六尊如來(lái)畫(huà)像，比例適度，色彩鮮艷，六尊如來(lái)頂部?jī)蓚?cè)的飛天，更是活潑豐滿，神采奕奕，是壁畫(huà)中少見(jiàn)的佳作。二層由于八面來(lái)光,一主佛、兩位菩薩和兩位脅從排列，姿態(tài)生動(dòng)。三層塑四方佛，面向四方。五層塑釋迦坐像于中央、八大菩薩分坐八方。利用塔心無(wú)暗層的高大空間布置塑像，以增強(qiáng)佛像的莊嚴(yán)，是建筑結(jié)構(gòu)與使用功能設(shè)計(jì)合理的典范。

應(yīng)縣木塔心得體會(huì)篇三

山西應(yīng)縣木塔是一座歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚的古建筑，是我國(guó)北方木結(jié)構(gòu)建筑的杰出代表。近日，我到山西應(yīng)縣參觀了這座古老的木塔，不僅感受到了木塔的神韻，更是領(lǐng)略到了中華文化的博大精深。在這里，我深深地感受到中華文明的歷史源流，同時(shí)也回味了自己的人生經(jīng)歷，領(lǐng)會(huì)了人生的真諦。以下是我的一些心得體會(huì)。

第二段：木塔的歷史。

山西應(yīng)縣木塔是我國(guó)現(xiàn)有最老的傳統(tǒng)建筑之一，歷史可以追溯到明代。這座木塔建筑風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)，布局在構(gòu)造上完美地符合了中國(guó)的基本建筑準(zhǔn)則。木塔高31米，共有九層，每層都有攀爬臺(tái)和倚櫓壁，整座建筑優(yōu)美而又精致。

第三段：木塔的文化內(nèi)涵。

山西應(yīng)縣木塔在建筑上不僅體現(xiàn)了東方文化的莊重和秩序，還承載了塔文化的博大精深，不同的層次代表著不同的意義。例如，塔的基座高而寬，代表了它在承載文化、傳承歷史上的重要性。而最高層，代表了著一種遠(yuǎn)離塵囂，回歸內(nèi)心的精神追求。整座木塔，既具有藝術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，又是一種文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。

第四段：木塔體現(xiàn)的人生哲學(xué)。

在我個(gè)人看來(lái)，山西應(yīng)縣木塔所體現(xiàn)出的人生哲學(xué)是：不斷地向上攀登，才能看到更遠(yuǎn)的視野。在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代中，人們往往忙碌于個(gè)人事務(wù)之中，忽略了內(nèi)心的追求和精神的自由。登上木塔，眺望遠(yuǎn)方，仿佛看到了未來(lái)的景象，也讓我想起了自己的人生路徑，提醒自己不斷向上攀登，去追尋自己心中的目標(biāo)。

第五段：結(jié)論。

總的來(lái)說(shuō)，山西應(yīng)縣木塔的神韻讓我受益匪淺。它不僅是中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的杰出代表，更是中國(guó)文化、哲學(xué)、歷史的生動(dòng)體現(xiàn)。在這是我們應(yīng)該多花一些心思去感受祖國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)，并從中汲取智慧，實(shí)踐我們自己的人生信念。希望將來(lái)，有更多的人能夠到山西應(yīng)縣木塔參觀，領(lǐng)略這座古老建筑的神奇之處。

應(yīng)縣木塔心得體會(huì)篇四

我們剛剛從佛教圣地五臺(tái)山出來(lái)，那我們一會(huì)兒要經(jīng)過(guò)山西另一個(gè)鬼斧神工的建筑——應(yīng)縣木塔，相信大家對(duì)佛教知識(shí)還是記憶猶新的吧。那么大家一定記得那句“救人一命，勝造七級(jí)浮屠”。這是一句對(duì)見(jiàn)義勇為的道德情操贊美的話，同時(shí)，它也反映了佛家慈悲為懷的理念。浮屠即是塔的別稱(chēng)。

塔是中國(guó)建筑史上一個(gè)特有的建筑形式，它起源于印度，最初的佛塔都是舍利塔，也就是佛的埋骨塔，有墳塋的意味。那在這兒就給大家講講舍利。舍利是梵語(yǔ)的音譯，主要是指得道高僧們?cè)谳迸鬅挸龅慕Y(jié)晶體，它們堅(jiān)如金剛，閃閃發(fā)光、形態(tài)各異、色彩也各不相同，常稱(chēng)為“五色舍利”。例如五臺(tái)山凈如法師，在圓寂之后，發(fā)現(xiàn)了各色舍利5000余顆。據(jù)專(zhuān)家研究，白色的舍利是骨舍利，黑色的舍利為發(fā)舍利，赤色的舍利為肉身舍利。

那隨著宗教文化不斷地深入與發(fā)展，塔也在不斷地發(fā)展，塔的意義已超出了其建筑本身，而是發(fā)展成為了一種塔文化。

由于最初的塔是埋葬佛舍利的地方，所以它的作用就相當(dāng)于我們今天寺廟中的大雄寶殿，那隨著佛教的發(fā)展，寺廟中就有了專(zhuān)門(mén)供奉佛像的殿閣，那塔和殿就可以相提并論了，唐代是塔修建在殿旁，直到宋代塔才修在了殿后。

塔的用料隨著時(shí)間的推移，發(fā)生了改變。塔在漢朝傳入中國(guó)，最初為木塔，后來(lái)出現(xiàn)了磚塔，到宋代的時(shí)候，出現(xiàn)了石塔、金屬塔、琉璃塔。形制也發(fā)生了變化，最早的為覆缽式塔，到后來(lái)有了樓閣式、密檐式、還有最為寶貴的金剛寶座塔，全國(guó)這種塔僅存5座。作用也從最早的舍利塔，發(fā)展到藏經(jīng)塔還有一些世俗塔，比如風(fēng)水塔、文峰塔。

塔的層數(shù)通常是奇數(shù)，面數(shù)通常為偶數(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中奇數(shù)數(shù)為陽(yáng)，偶數(shù)為陰，而陽(yáng)為天，陰為地，所以塔也可以稱(chēng)得上是負(fù)陰抱陽(yáng)，頂天立地的。無(wú)論是哪種類(lèi)型的塔，它一般都分為四部分，即塔剎、塔身、塔基，地宮。

我國(guó)最早的佛塔修建于東漢年間的洛陽(yáng)白馬寺內(nèi)，遺憾的是這座塔早已被毀，我國(guó)最大的塔林在登封少林寺，共有229座。山西也有很多珍貴的寶塔，廣勝寺的七彩飛虹琉璃塔是我國(guó)現(xiàn)存唯一的琉璃寶塔，太原雙塔是我國(guó)最高的雙塔，普救寺的鶯鶯塔是我國(guó)著名的四大回音建筑之一，五臺(tái)山的大白塔是典型的覆缽式塔，也是五臺(tái)山的代表。

那講了這么多，這應(yīng)縣木塔到底有什么值得參觀的地方呢？下面我就給大家簡(jiǎn)單的介紹一下應(yīng)縣木塔。

應(yīng)縣木塔是我國(guó)木構(gòu)建筑的奇跡，它的珍貴價(jià)值可以概括為最古、最高、最多、最巧、最固這幾個(gè)詞。

最古是說(shuō)它的塔齡，它建于遼清寧二年，公元1056年，距今已有951年的歷史了，是我國(guó)現(xiàn)存最古老的木塔，也是世界上現(xiàn)存最古的木構(gòu)建筑。

最高時(shí)它的高度，它的高度有67.31米，相當(dāng)于20層樓房，不僅是全國(guó)最高的木塔，而且是當(dāng)今世界最高的純木構(gòu)建筑，所以，它也堪稱(chēng)是一個(gè)擎天柱。

最多是指它的斗拱種類(lèi)。斗拱是中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑中的一種支承構(gòu)件，方形木塊叫斗，弓形短木叫拱，斜置長(zhǎng)木叫昂，三者交叉重疊，合稱(chēng)斗拱。木塔共用54種不同形制的斗拱，堪稱(chēng)斗拱博物館。

最巧是說(shuō)木塔的設(shè)計(jì)。木塔為純木結(jié)構(gòu)，67.31米的高度沒(méi)有用一根鐵釘，全靠榫和卯咬合，造型美觀。據(jù)統(tǒng)計(jì)全塔共用木料10000方，重約7400噸，當(dāng)?shù)赜羞@樣一句話：坎盡黃花松，建起應(yīng)州塔。

最固是說(shuō)它的結(jié)構(gòu)。我們知道高度和穩(wěn)固是成反比的，越高越不穩(wěn)定。應(yīng)縣木塔67.31米，那為什么951年了，它仍屹立不倒，這與它的結(jié)構(gòu)有關(guān)。它是一個(gè)雙層套桶結(jié)構(gòu)，這就增加了它的穩(wěn)固性，此外，這樣的結(jié)構(gòu)還巧妙的發(fā)揮了木頭的柔韌性，所以，在經(jīng)歷了十幾次大的地震后，寶塔還能屹立不倒。

應(yīng)縣木塔還有一絕，名匾眾多，我們站在塔下，會(huì)看到大大小小的牌匾，共有53塊，有的敘事，有的贊揚(yáng)，那在這就不給大家一一介紹了，我們介紹其中的幾塊。

在塔的第三層有一塊這樣牌匾，上寫(xiě)三個(gè)大字：釋迦塔。三個(gè)字寫(xiě)出了塔的本質(zhì)屬性，那除了這三個(gè)字以外，在其旁邊還有很多小字，不要小看這些小字，共236字，卻記載了木塔的`修建年代，為對(duì)它的歷史的考證，提供了有利的歷史資料。

此外，還有明武宗朱厚照留下的“天下奇觀”：明永樂(lè)皇帝所題的“峻極神工。

那塔的外觀就介紹到此，我來(lái)看塔的內(nèi)部。

塔既然相當(dāng)于殿宇，那它的內(nèi)部就一定會(huì)有塑像，整座塔在每一層都有塑像，而且造型都不一樣，那所供奉的最多的就是釋迦牟尼。

在第一層中供奉的釋迦牟尼像是最有特點(diǎn)的，高11米，所塑的是釋迦牟尼的說(shuō)法印，大家細(xì)細(xì)觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)，佛的鼻子下面長(zhǎng)有綠色的胡須，而且還戴有耳環(huán)，這也正是遼代男子的特征，所以，塑像也為考證木塔的建造年代，提供了依據(jù)。

那大家會(huì)問(wèn)了，為什么會(huì)在這個(gè)地方，建這么高大的一座塔呢？大體有三個(gè)原因：

一、禮佛。遼代的統(tǒng)治者是崇信佛教的，所以就建了這么一座塔，用來(lái)禮佛。

二、軍事作用。遼代時(shí)，經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，而這里又是軍事重鎮(zhèn)，當(dāng)時(shí)，并沒(méi)有我們現(xiàn)在這么先進(jìn)的瞭望設(shè)備，那么，高大的古塔就成了軍事瞭望塔。

三、歷史作用。在遼代，蕭氏家族共出現(xiàn)了三位皇后，那為了炫耀家族勢(shì)力，他們就建了這座古塔，作為家廟。另外，還有一種說(shuō)法是蕭皇后是應(yīng)州人，建這么一座塔，是為了讓她，登塔欣賞家鄉(xiāng)的風(fēng)光的。

此外，在春夏，大家會(huì)看到一景，那就是麻燕圍繞木塔群飛，本身木塔就是一個(gè)謎，那麻燕群飛就也成了一個(gè)謎了。其實(shí)，這也是木塔千年不毀的一個(gè)原因。山西地處黃土高原，氣候干燥，所以大家就不用擔(dān)心，木材的天敵白螞蟻了，這里沒(méi)有：但是，應(yīng)縣在山西地區(qū)又屬氣候較為濕潤(rùn)的地方，所以難免生蟲(chóng)，那麻燕就是在這里守護(hù)木塔，防止它被蟲(chóng)蛀，因?yàn)樗鼈兌荚谝捠场?/p>

應(yīng)縣木塔不僅是中國(guó)的奇跡，也是世界的奇跡，所以它與法國(guó)的埃菲爾鐵塔、意大利的比薩斜塔、埃及的金字塔合稱(chēng)為世界四大奇塔。

我的講解就到此結(jié)束了，如果大家有興趣，可以去親自看一看，身臨其境的感受一下這樣的鬼斧神工到底神在什么地方。

應(yīng)縣木塔心得體會(huì)篇五

應(yīng)縣木塔是中國(guó)山西省應(yīng)縣的一座歷史遺跡，擁有著悠久的歷史和地位。身為中國(guó)青年一代的我，這次到這里參觀游覽對(duì)于我來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一次特殊的經(jīng)歷。除了感受到古老文化的底蘊(yùn)之外，在這段旅程中，我還經(jīng)歷了很多特殊的體驗(yàn)。下面我將就我的這次旅行中所感受到的應(yīng)縣木塔的心得體會(huì)進(jìn)行闡述，不同的環(huán)節(jié)讓我對(duì)于它的觀感日漸深刻。

第一段：初次接觸應(yīng)縣木塔的歷史。

在進(jìn)入應(yīng)縣木塔的景區(qū)之前，我首先看到了一塊大型的石碑，上面記載了木塔的歷史。從上面記載的歷史來(lái)看，應(yīng)縣木塔建于北魏時(shí)期，目前已經(jīng)有三百多年的歷史，而且依舊屹立不倒。在這里，我感受到了遠(yuǎn)古時(shí)期的構(gòu)造技術(shù)，這對(duì)于我來(lái)說(shuō)，是一次重大挑戰(zhàn)。天然災(zāi)害和自然風(fēng)化對(duì)于其不造成任何影響，讓我在這片充滿古老氛圍的景區(qū)中感受到了東方古老文化的博大精深。它雖然不是最大的木塔，但卻是最精美、保存最完好的之一。在初次接觸之后，我覺(jué)得非常的震撼，對(duì)于應(yīng)縣木塔的強(qiáng)大造詣心底感到驚嘆。

第二段：獨(dú)特的建造風(fēng)格帶來(lái)的視覺(jué)沖擊。

在欣賞完這座木塔后，我感受到了其獨(dú)特的建造風(fēng)格，特別是那種無(wú)規(guī)律的混合建筑物和極具代表性的中式風(fēng)格（雖然受到了外國(guó)技術(shù)的東方風(fēng)格影響，但是我們覺(jué)得應(yīng)縣木塔表現(xiàn)得非常好）。這個(gè)風(fēng)格非常適合中國(guó)人的審美觀，并且它的美麗程度甚至比一些現(xiàn)代化的建筑物還要高，同時(shí)也能讓我們感受到文化的強(qiáng)大影響力。整個(gè)lou構(gòu)造都是由傳統(tǒng)的紅色磚石構(gòu)成，看起來(lái)像一位經(jīng)驗(yàn)豐富的建筑師的杰作。應(yīng)縣木塔給人一種獨(dú)特性的感覺(jué)，也是一種世所罕見(jiàn)的建筑體系，讓人驚嘆。

第三段：體驗(yàn)登塔的奇妙感受。

除了欣賞建筑本身所提供的完美外，從內(nèi)部爬上木塔也是一個(gè)耗時(shí)長(zhǎng)、又危險(xiǎn)的過(guò)程。在前往木塔的途中，我被卡住了兩次，并一度緊張起來(lái)。但當(dāng)我們站在塔的頂上時(shí)，能夠看到整個(gè)應(yīng)縣的全貌以及四周的山脈，還有遠(yuǎn)處的油菜花田，內(nèi)心中的激動(dòng)之情難以言傳。從高處俯瞰整個(gè)園區(qū)，可以感受到紅墻和綠樹(shù)才是真正的美。這些角落里保存著古城匠人的知識(shí)傳承，這種傳承已穿越著時(shí)間長(zhǎng)河，值得我們?nèi)ネ瞥绾蛯W(xué)習(xí)。

第四段：尋找中華文化的頂峰。

在游覽完木塔并了解了其歷史背景之后，我可以感受到一個(gè)一個(gè)細(xì)節(jié)帶來(lái)的震撼力。在整個(gè)過(guò)程中，我也感慨于應(yīng)縣木塔所代表的中華民族傳統(tǒng)文化的氣息。其文化完整而充滿著民族傳統(tǒng)文化的魅力，讓我在短暫的同行中有了近距離接觸并收獲了深刻的認(rèn)識(shí)。這次旅行是一種文化的發(fā)現(xiàn)，關(guān)乎我們對(duì)現(xiàn)代生活的認(rèn)識(shí)和對(duì)祖先文化的回顧。

第五段：體驗(yàn)中華文化的魅力。

這次來(lái)到應(yīng)縣木塔，讓我感受到了中華文化的魅力。古代技術(shù)的運(yùn)用，優(yōu)秀建筑師的杰作，這些都讓我們感慨至極。通過(guò)這次旅程，我不僅感悟到了歷史，更能夠了解到自己的文化根源。中華民族深厚的文化底蘊(yùn)、強(qiáng)大的建筑技術(shù)以及固執(zhí)不變的文化理念，讓人過(guò)目不忘。在和游客交流的過(guò)程中，我談到了應(yīng)縣木塔的五大魅力，讓我們學(xué)習(xí)和追溯我們的文化根源?？傊?，這次經(jīng)歷讓我認(rèn)為更深刻的了解了文化的含義，并使我們更好地發(fā)揚(yáng)我們千年古老的傳統(tǒng)。

應(yīng)縣木塔心得體會(huì)篇六

各位游客：

大家好。

應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔位于山西應(yīng)縣城內(nèi)西北佛宮寺內(nèi)，俗稱(chēng)應(yīng)縣木塔。建于遼清寧二年（公元1056年），金明昌六年（公元1195年）增修完畢。是我國(guó)現(xiàn)存最高最古的一座木構(gòu)塔式建筑，也是唯一一座木結(jié)構(gòu)樓閣式塔，為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

木塔位于寺南北中軸線上的山門(mén)與大殿之間，屬于“前塔后殿”的布局。塔建造在四米高的臺(tái)基上，塔高67.31米，底層直徑30.27米，呈平面八角形。第一層立面重檐，以上各層均為單檐，共五層六檐，各層間夾設(shè)暗層，實(shí)為九層。因底層為重檐并有回廊，故塔的外觀為六層屋檐。各層均用內(nèi)、外兩圈木柱支撐，每層外有24根柱子，內(nèi)有八根，木柱之間使用了許多斜撐、梁、枋和短柱，組成不同方向的復(fù)梁式木架。有人計(jì)算，整個(gè)木塔共用紅松木料3000立方，約2600多噸重，整體比例適當(dāng)，建筑宏偉，藝術(shù)精巧，外形穩(wěn)重莊嚴(yán)。

該塔身底層南北各開(kāi)一門(mén)，二層以上周設(shè)平座欄桿，每層裝有木質(zhì)樓梯，游人逐級(jí)攀登，可達(dá)頂端。二至五層每層有四門(mén)，均設(shè)木隔扇，光線充足，出門(mén)憑欄遠(yuǎn)眺，恒岳如屏，桑干似帶，盡收眼底，心曠神怡。塔內(nèi)各層均塑佛像。一層為釋迦牟尼，高11米，面目端莊，神態(tài)怡然，頂部有精美華麗的藻井，內(nèi)槽墻壁上畫(huà)有六幅如來(lái)佛像，門(mén)洞兩側(cè)壁上也繪有金剛、天王、弟子等，壁畫(huà)色澤鮮艷，人物栩栩如生。二層壇座方形，上塑一佛二菩薩和二脅侍。三層壇座八角形，上塑四方佛。四層塑佛和阿難、迦葉、文殊、普賢像。五層塑毗盧舍那如來(lái)佛和人大菩薩。各佛像雕塑精細(xì)，各具情態(tài)，有較高的藝術(shù)價(jià)值。

塔頂作八角攢尖式，上立鐵剎，制作精美，與塔協(xié)調(diào)，更使木塔宏偉壯觀。塔每層檐下裝有風(fēng)鈴，微風(fēng)吹動(dòng)，叮咚作響，十分悅耳。

應(yīng)縣木塔心得體會(huì)篇七

研讀過(guò)佛經(jīng)的人都知道，有關(guān)佛牙的記載出自《大般涅盤(pán)經(jīng)》。而《大般涅盤(pán)經(jīng)》共有三個(gè)版本。第一個(gè)版本為東晉法獻(xiàn)所譯《大般涅盤(pán)經(jīng)》（三卷）；第二個(gè)版本共有三個(gè)譯本：第一個(gè)譯本為北涼天竺三藏曇識(shí)譯《大般涅盤(pán)經(jīng)》（四十卷），第二個(gè)譯本為宋代沙門(mén)慧嚴(yán)等依泥洹經(jīng)加之《大般涅盤(pán)經(jīng)》（三十六卷），第三個(gè)譯本為東晉平陽(yáng)沙門(mén)法獻(xiàn)譯《佛說(shuō)大般泥盤(pán)經(jīng)》（六卷）；第三個(gè)版本為《大唐南海波凌國(guó)沙門(mén)若那跋陀羅譯《大般涅盤(pán)經(jīng)》（后分卷上下）。

爾時(shí)帝釋?zhuān)制邔毱考肮B(yǎng)具至荼毗所，其大火一時(shí)自然滅盡。帝釋即開(kāi)如來(lái)寶棺欲請(qǐng)佛牙，樓逗即問(wèn)：“汝何為耶？”答言“欲請(qǐng)佛牙還天供養(yǎng)”。樓逗言：“莫輒自取，可待大眾爾乃共分?！贬屟浴胺鹣扰c我一牙舍利，是以我來(lái)火即自滅?！钡坩屨f(shuō)是語(yǔ)已即開(kāi)寶棺，于佛口中右畔上頜取牙舍利，即還天上起塔供養(yǎng)。爾時(shí)有二捷疾羅剎，隱身隨釋?zhuān)娊圆灰?jiàn)。盜取一雙佛牙舍利。爾時(shí)城內(nèi)一切士女大眾，即一時(shí)來(lái)欲爭(zhēng)舍利。樓逗告言：“大眾當(dāng)知待且安祥，如佛所說(shuō)，應(yīng)當(dāng)如法共分供養(yǎng)。”爾時(shí)城內(nèi)士女一切大眾，不聞樓逗所言。乃各執(zhí)持矛槊弓箭刀劍、槊一切戰(zhàn)具，各自莊嚴(yán)欲取舍利。爾時(shí)城內(nèi)大眾即開(kāi)佛棺，兜羅白顫毛宛然不燒。大眾見(jiàn)已復(fù)大號(hào)哭，流淚盈目，各將所持悲哀供養(yǎng)，深心禮拜流淚長(zhǎng)跪，同說(shuō)偈贊。

爾時(shí)世尊大悲力故，碎金剛體成末舍利。惟留四牙不可沮壞。爾時(shí)大眾既見(jiàn)舍利不復(fù)重悲哀，以其所持流淚供養(yǎng)。

通過(guò)上述版本引文，我們知道，佛滅度后，共留下七顆佛牙舍利。即佛火化前，留給世界三顆佛牙，一顆為帝釋天請(qǐng)走，兩顆為捷疾羅剎盜走；佛火化后，在金剛體碎為末舍利后又留下四顆佛牙。這就是說(shuō)天上地下一共有七顆佛牙舍利。

翻遍浩如煙海的佛教典籍，稱(chēng)一雙佛牙者唯南本《大般涅盤(pán)經(jīng)》一處，可見(jiàn)此一雙佛牙有著不可分離的應(yīng)緣。應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔發(fā)現(xiàn)的兩顆佛牙舍利，應(yīng)該就是南本《大般涅經(jīng)》中記載的捷疾羅剎所隱身盜取的一雙佛牙。

從歷史典籍中看，《佛祖統(tǒng)計(jì)》卷五十三、《宋高僧傳》唐道宣律師傳記等都有北天佛牙記載此事的內(nèi)容。“唐宣律師在西明寺行道，北天王太子以捷羅剎所授佛牙上于師”，道宣律師一直保存供奉著這一稀世珍寶佛牙舍利，并在他三十五歲那年參訪游歷山西時(shí)將一雙佛牙贈(zèng)予雁門(mén)關(guān)外軍事重鎮(zhèn)應(yīng)州金城。民間文學(xué)典籍中哪咤之父托塔李天王手中所托寶塔被說(shuō)成是應(yīng)縣寶塔，古老相傳，也應(yīng)緣示現(xiàn)出一雙佛牙舍利與應(yīng)縣佛宮寺釋迦佛塔的緣源關(guān)系。從此，這片“漠北之名區(qū)，要服之大藩”的“云中首郡”就變得深厚駁雜，風(fēng)彩華章，為這片孕育出中華民族大融合的生命軌跡提示出梵天的真如之理。

應(yīng)縣古稱(chēng)應(yīng)州。古今應(yīng)縣文人都曾多方考據(jù)其地名的歷史源緣。明田蕙曾解釋說(shuō)是雁門(mén)龍首兩山呼應(yīng)而得名，顯然是穿鑿附會(huì)。佛經(jīng)上說(shuō)佛陀圣物“上應(yīng)天道，下應(yīng)群萌，實(shí)為應(yīng)地”。“天道、群萌”意為天上神祗、地上眾生，佛陀遺骨靈牙示現(xiàn)之地，就是“應(yīng)地”。應(yīng)縣古稱(chēng)“應(yīng)州”的由來(lái)，當(dāng)此無(wú)二。一雙佛牙于“應(yīng)地”應(yīng)縣重現(xiàn)人間，在此顯示出殊勝之因緣，應(yīng)縣必然是世界之應(yīng)縣，釋迦塔當(dāng)然是佛陀瑞現(xiàn)世界的唯一道場(chǎng)。

疑惑一：這真是佛陀的靈牙嗎？佛陀的靈牙為什么會(huì)有這么大，而形狀又同人牙有這么明顯的不同？當(dāng)然，所有帶有疑問(wèn)的人們也自然會(huì)想到，如果古人是用別的動(dòng)物牙齒來(lái)帶替，那么為什么不選擇用垂手可得的人的牙齒來(lái)代替呢？其實(shí)，佛經(jīng)上對(duì)此有明確的記載：經(jīng)書(shū)上講，佛祖寶相莊嚴(yán)，有“三十二相，八十種好”。在“三十二相，八十種好”中，有關(guān)于“佛牙”應(yīng)有以下“三相”和“二好”。

其“三相”是：

（1）二十二相：四十齒相。

（2）二十三相：諸齒齊密相。

（3）二十四相：牙呈油浸白黃相。

“二好”是：

（1）三十四好：齒方整鮮亮。

（2）三十五好：牙長(zhǎng)光潔。

疑惑二：佛牙能有這么長(zhǎng)嗎？佛經(jīng)上又說(shuō)釋迦牟尼佛是丈六之身，也就是說(shuō)佛陀身高是現(xiàn)代人身高的4。5倍。釋迦牟尼的“牙齒”比正常人多了八顆，上下頜各是二十顆。其牙相的特征應(yīng)該是方形柱狀端面平整，比例是1∶0。014。由此我們大此可以計(jì)算出佛牙的長(zhǎng)度應(yīng)該在6—8公分之間。

從“三十二相，八十種好”的記載來(lái)分析，有關(guān)佛牙的“一相”、“一好”是說(shuō)佛的牙齒呈“黃白相，方形柱狀，光耀晶瑩”。

又因?yàn)榉鹜佑兴氖w牙齒，上下各二十顆，其端面必然平整光滑，否則佛的嘴會(huì)合不擾而顯怪相。

應(yīng)縣木塔心得體會(huì)篇八

木塔自建成后，歷代名人掛匾題聯(lián)，寓意深刻，筆力遒勁，為木塔增色不少。其中：明成祖朱棣于永樂(lè)四年(公元1406年)，率軍北伐，駐宿應(yīng)州，登城玩賞時(shí)親題“峻極神工”;明武宗朱厚燳正德三年(公元1508年)督大軍在陽(yáng)和(山西陽(yáng)高縣)、應(yīng)州一帶擊敗入侵的韃靼小王子，登木塔宴請(qǐng)有功將官時(shí)，題“天下奇觀”。塔內(nèi)現(xiàn)存明、清及民國(guó)匾、聯(lián)54塊。對(duì)聯(lián)也有上乘之作，如“拔地擎天四面云山拱一柱，乘風(fēng)步月萬(wàn)家煙火接云霄”;“點(diǎn)檢透云霞西望雁門(mén)丹岫小，玲瓏侵碧漢南瞻龍首翠峰低”。此外，與木塔齊名的是塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一批極為珍貴的遼代文物，尤其是遼刻彩印，填補(bǔ)了中國(guó)印刷史上的空白。文物中以經(jīng)卷為數(shù)較多，有手抄本，有遼代木版印刷本，有的經(jīng)卷長(zhǎng)達(dá)30多米，實(shí)屬?lài)?guó)內(nèi)罕見(jiàn)，為研究中國(guó)遼代政治、經(jīng)濟(jì)和文化提供了寶貴的實(shí)物資料。

作為世界上最高、最古老的木結(jié)構(gòu)佛塔，應(yīng)縣木塔高67.31米。據(jù)考證，在近千年的歲月中，應(yīng)縣木塔除經(jīng)受日夜、四季變化、風(fēng)霜雨雪侵蝕外，還遭受了多次強(qiáng)地震襲擊，僅裂度在五度以上的地震就有十幾次。

據(jù)史書(shū)記載，元大德九年四月，大同路發(fā)生6.5級(jí)強(qiáng)烈地震，有聲如雷，波及木塔。元順帝時(shí)，應(yīng)州大地震七日，塔旁舍宇皆倒塌，唯木塔屹然不動(dòng)。近代，邢臺(tái)、唐山、大同、陽(yáng)高一帶的幾次大地震，均波及應(yīng)縣，木塔大幅度擺動(dòng)，風(fēng)鈴全部震響，持續(xù)一分多鐘，過(guò)后木塔仍巍然屹立。無(wú)情的雷擊、陳年累月的塞外狂風(fēng)，都曾給木塔施加淫威，兵荒馬亂，戰(zhàn)火硝煙，也曾使木塔傷筋動(dòng)骨。1926年軍閥混戰(zhàn)時(shí)，木塔曾中彈200余發(fā)，至今彈痕可見(jiàn)。然而木塔堅(jiān)強(qiáng)不屈，仍傲然挺立、直刺云天。

建筑結(jié)構(gòu)的奧妙、周邊環(huán)境的特殊性，加上人為保護(hù)的因素，木塔千年不倒，存在著一定的合理性。

應(yīng)縣木塔心得體會(huì)篇九

應(yīng)縣木塔是一座古老的木結(jié)構(gòu)建筑，也是我國(guó)古代建筑的杰出代表之一。作為一件歷史悠久的文化遺產(chǎn)，它不僅具有極高的藝術(shù)價(jià)值，更是代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶。在我近期的一次旅行中，我有幸能夠參觀應(yīng)縣木塔，感受到了這座古老建筑的獨(dú)特魅力，同時(shí)也獲得了許多心得體會(huì)。這篇文章將著重介紹我對(duì)應(yīng)縣木塔的感受及體會(huì)，以及木塔所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和價(jià)值。

第一段：文化內(nèi)涵的解析。

應(yīng)縣木塔建于千年前的唐朝時(shí)期，是一座古老的漢式建筑。整座建筑由101根木柱子構(gòu)成，背靠山脈，面臨糧倉(cāng)河，形狀獨(dú)特，內(nèi)部構(gòu)造繁復(fù)。其特點(diǎn)是木結(jié)構(gòu)椽飛斗掛，椽榼式結(jié)構(gòu)，采用斗拱榫接法。在這個(gè)建筑系統(tǒng)中，榫卯貫穿全局，融合了我國(guó)古代建筑方式的特點(diǎn)，具有獨(dú)特的工藝與精準(zhǔn)的尺度控制。應(yīng)縣木塔不僅代表著中國(guó)傳統(tǒng)的文化價(jià)值，更是中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑中的瑰寶，具有很高的歷史價(jià)值與技藝價(jià)值。它也是中華民族傳統(tǒng)智慧、文化精髓與生態(tài)文明的結(jié)晶，對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，應(yīng)縣木塔也是一份寶貴的遺產(chǎn)。

第二段：建筑的美學(xué)價(jià)值。

應(yīng)縣木塔的美學(xué)價(jià)值主要表現(xiàn)在其巧妙的構(gòu)造中，各根木柱經(jīng)過(guò)嚴(yán)密測(cè)量，縱橫交織，結(jié)構(gòu)緊湊。在陽(yáng)光照射的時(shí)候，能夠看到木塔細(xì)節(jié)上的各種精美之處。通過(guò)這些木柱與椽子的拼裝構(gòu)成了一個(gè)華麗的幾何形態(tài)，給人一種強(qiáng)烈的美感體驗(yàn)。游客在其中游走，不僅能夠感受歷史文化魅力，還能領(lǐng)略到現(xiàn)代生態(tài)環(huán)保的建筑風(fēng)格。

第三段：鐫刻歷史的文化符號(hào)。

應(yīng)縣木塔有深厚的歷史文化遺產(chǎn)價(jià)值，可以說(shuō)是中國(guó)古代建筑的精品。這座古建筑不僅是地方重要的文化遺產(chǎn)，也是國(guó)家優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。應(yīng)縣木塔系中國(guó)古代建筑史上極為珍貴的歷史遺存，在古代科技和文化藝術(shù)領(lǐng)域中擁有著獨(dú)特的地位和世界聲譽(yù)。在游覽這座木塔時(shí)，我不僅感受到了它的壯美，更能夠感悟到其中蘊(yùn)含的文化符號(hào)和精神。

第四段：木塔賦予未來(lái)的啟發(fā)。

應(yīng)縣木塔是中國(guó)古代木結(jié)構(gòu)建筑的典型代碼，《甲骨文》中的榫卯結(jié)構(gòu)方式，傳承于此?，F(xiàn)代木結(jié)構(gòu)建筑的發(fā)展也是基于古代的技術(shù)和技巧。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的生活和工作環(huán)境也在發(fā)生著變化，綠色生態(tài)環(huán)保是現(xiàn)代建筑的發(fā)展方向。應(yīng)縣木塔的建筑風(fēng)格和技藝，曾在歷史上對(duì)建筑文化傳統(tǒng)提供了重要的啟示。今天，應(yīng)縣木塔也能為現(xiàn)代的環(huán)保建筑提供重要的參照與借鑒價(jià)值，切實(shí)意義上的，讓這樣的文化遺產(chǎn)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

第五段：人文底蘊(yùn)的折射。

應(yīng)縣木塔是一座傳承千年的文化瑰寶，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的珍貴遺產(chǎn)。在前往木塔的路上，可以看到各種保護(hù)文化遺產(chǎn)的宣傳標(biāo)語(yǔ)，可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)卣蜕鐣?huì)大眾對(duì)于其歷史環(huán)保的認(rèn)同與推廣意識(shí)。應(yīng)縣木塔的文化精髓和人文底蘊(yùn)，折射出社會(huì)環(huán)境和文明建設(shè)的基本道德。

在這次走訪過(guò)程中，我深深感受到應(yīng)縣木塔所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和價(jià)值。它不僅是歷史文化遺產(chǎn)，更代表著我們中華民族傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶。如今，打造和保護(hù)文化遺產(chǎn)，也成為了中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在需求和基本使命。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，應(yīng)縣木塔在匠心傳承的道路上傳頌發(fā)揚(yáng)，中國(guó)將會(huì)在全球競(jìng)爭(zhēng)中贏得更多的機(jī)遇和發(fā)展優(yōu)勢(shì)。

應(yīng)縣木塔心得體會(huì)篇十

應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔位于山西應(yīng)縣城內(nèi)西北佛宮寺內(nèi)，俗稱(chēng)應(yīng)縣木塔。建于遼清寧二年(公元1056年)，金明昌六年(公元1195年)增修完畢。是我國(guó)現(xiàn)存最高最古的一座木構(gòu)塔式建筑，也是唯一一座木結(jié)構(gòu)樓閣式塔，為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

木塔位于寺南北中軸線上的山門(mén)與大殿之間，屬于“前塔后殿”的布局。塔建造在四米高的臺(tái)基上，塔高67.31米，底層直徑30.27米，呈平面八角形。第一層立面重檐，以上各層均為單檐，共五層六檐，各層間夾設(shè)暗層，實(shí)為九層。因底層為重檐并有回廊，故塔的外觀為六層屋檐。各層均用內(nèi)、外兩圈木柱支撐，每層外有24根柱子，內(nèi)有八根，木柱之間使用了許多斜撐、梁、枋和短柱，組成不同方向的復(fù)梁式木架。有人計(jì)算，整個(gè)木塔共用紅松木料3000立方，約2600多噸重，整體比例適當(dāng)，建筑宏偉，藝術(shù)精巧，外形穩(wěn)重莊嚴(yán)。

該塔身底層南北各開(kāi)一門(mén)，二層以上周設(shè)平座欄桿，每層裝有木質(zhì)樓梯，游人逐級(jí)攀登，可達(dá)頂端。二至五層每層有四門(mén)，均設(shè)木隔扇，光線充足，出門(mén)憑欄遠(yuǎn)眺，恒岳如屏，桑干似帶，盡收眼底，心曠神怡。塔內(nèi)各層均塑佛像。一層為釋迦牟尼，高11米，面目端莊，神態(tài)怡然，頂部有精美華麗的藻井，內(nèi)槽墻壁上畫(huà)有六幅如來(lái)佛像，門(mén)洞兩側(cè)壁上也繪有金剛、天王、弟子等，壁畫(huà)色澤鮮艷，人物栩栩如生。二層壇座方形，上塑一佛二菩薩和二脅侍。三層壇座八角形，上塑四方佛。四層塑佛和阿難、迦葉、文殊、普賢像。五層塑毗盧舍那如來(lái)佛和人大菩薩。各佛像雕塑精細(xì)，各具情態(tài)，有較高的藝術(shù)價(jià)值。

塔頂作八角攢尖式，上立鐵剎，制作精美，與塔協(xié)調(diào)，更使木塔宏偉壯觀。塔每層檐下裝有風(fēng)鈴，微風(fēng)吹動(dòng)，叮咚作響，十分悅耳。

應(yīng)縣木塔的設(shè)計(jì)，大膽繼承了漢、唐以來(lái)富有民族特點(diǎn)的重樓形式，充分利用傳統(tǒng)建筑技巧，廣泛采用斗拱結(jié)構(gòu)，全塔共用斗拱54種，每個(gè)斗拱都有一定的組合形式，有的將梁、坊、柱結(jié)成一個(gè)整體，每層都形成了一個(gè)八邊形中空結(jié)構(gòu)層。設(shè)計(jì)科學(xué)嚴(yán)密，構(gòu)造完美，巧奪天工，是一座既有民族風(fēng)格、民族特點(diǎn)，又符合宗教要求的建筑，在我國(guó)古代建筑藝術(shù)中可以說(shuō)達(dá)到了最高水平，即使現(xiàn)在也有較高的研究?jī)r(jià)值。

該塔設(shè)計(jì)為平面八角，外觀五層，底層擴(kuò)出一圈外廊，稱(chēng)為“副階周匝”，與底屋塔身的屋檐構(gòu)成重檐，所以共有六重塔檐。每層之下都有一個(gè)暗層，所以結(jié)構(gòu)實(shí)際上是九層。暗層外觀是平座，沿各層平座設(shè)欄桿，可以憑欄遠(yuǎn)眺，身心也隨之溶合在自然之中。全塔高67.3米，約當(dāng)?shù)讓又睆?.2倍，比例相當(dāng)敦厚，雖高峻而不失凝重。各層塔檐基本平直，角翹十分平緩。平座以其水平方向與各層塔檐協(xié)調(diào)，與塔身對(duì)比;又以其材料、色彩和處理手法與塔檐對(duì)比，與塔身協(xié)調(diào)，是塔檐和塔身的必要過(guò)渡。平座、塔身、塔檐重疊而上，區(qū)隔分明，交代清晰，強(qiáng)調(diào)了節(jié)奏，豐富了輪廓線，也增加了橫向線條。使高聳的大塔時(shí)時(shí)回顧大地，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈湓诖蟮厣?。底層的重檐處理更加?qiáng)了全塔的穩(wěn)定感。

由于塔建在4米高的兩層石砌臺(tái)基上，內(nèi)外兩槽立柱，構(gòu)成雙層套筒式結(jié)構(gòu)，柱頭間有欄額和普柏枋，柱腳間有地伏等水平構(gòu)件，內(nèi)外槽之間有梁枋相連接，使雙層套筒緊密結(jié)合。暗層中用大量斜撐，結(jié)構(gòu)上起圈梁作用，加強(qiáng)木塔結(jié)構(gòu)的整體性。塔建成三百多年至元順帝時(shí)，曾經(jīng)歷大地震七日，仍巍然不動(dòng)。塔內(nèi)明層都有塑像，頭層釋迦佛高大肅穆，頂部穹窿藻井給人以天高莫測(cè)的感覺(jué)。頭層內(nèi)槽壁面有六尊如來(lái)畫(huà)像，比例適度，色彩鮮艷，六尊如來(lái)頂部?jī)蓚?cè)的飛天，更是活潑豐滿，神采奕奕，是壁畫(huà)中少見(jiàn)的佳作。二層由于八面來(lái)光,一主佛、兩位菩薩和兩位脅從排列，姿態(tài)生動(dòng)。三層塑四方佛，面向四方。五層塑釋迦坐像于中央、八大菩薩分坐八方。利用塔心無(wú)暗層的高大空間布置塑像，以增強(qiáng)佛像的莊嚴(yán)，是建筑結(jié)構(gòu)與使用功能設(shè)計(jì)合理的典范。

木塔自建成后，歷代名人掛匾題聯(lián)，寓意深刻，筆力遒勁，為木塔增色不少。其中：明成祖朱棣于永樂(lè)四年(公元142019年)，率軍北伐，駐宿應(yīng)州，登城玩賞時(shí)親題“峻極神功”;明武宗朱厚照正德三年(公元152019年)督大軍在陽(yáng)和(山西陽(yáng)高縣)、應(yīng)州一帶擊敗入侵的韃靼小王子，登木塔宴請(qǐng)有功將官時(shí)，題“天下奇觀”。塔內(nèi)現(xiàn)存明、清及民國(guó)匾、聯(lián)54塊。

對(duì)聯(lián)。

也有上乘之作，如“拔地擎天四面云山拱一柱，乘風(fēng)步月萬(wàn)家煙火接云霄”;“點(diǎn)檢透云霞西望雁門(mén)丹岫小，玲瓏侵碧漢南瞻龍首翠峰低”。此外，與木塔齊名的是塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一批極為珍貴的遼代文物，尤其是遼刻彩印，填補(bǔ)了我國(guó)印刷史上的空白。文物中以經(jīng)卷為數(shù)較多，有手抄本，有遼代木版印刷本，有的經(jīng)卷長(zhǎng)達(dá)30多米，實(shí)屬?lài)?guó)內(nèi)罕見(jiàn)，為研究我國(guó)遼代政治、經(jīng)濟(jì)和文化提供了寶貴的實(shí)物資料。

在山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔內(nèi)，供奉著兩顆為全世界佛教界尊宗的圣物佛牙舍利，它盛裝在兩座七寶供奉的銀廓里，經(jīng)考證確認(rèn)為是釋迦牟尼靈牙遺骨。

公元486年，釋迦牟尼涅盤(pán)，享年80歲，佛滅度后，共留下七顆佛牙舍利。

今日之佛教界，對(duì)釋迦牟尼荼毗后究竟留下多少顆佛牙，看法不一。一說(shuō)是佛滅度后留下四顆佛牙，另一說(shuō)是佛滅度后留下七顆佛牙。

佛入滅后，究竟留下多少顆佛牙?而各方爭(zhēng)論的依據(jù)又是什么呢?

研讀過(guò)佛經(jīng)的人都知道，有關(guān)佛牙的記載出自《大般涅盤(pán)經(jīng)》。而《大般涅盤(pán)經(jīng)》共有三個(gè)版本。第一個(gè)版本為東晉法獻(xiàn)所譯《大般涅盤(pán)經(jīng)》(三卷);第二個(gè)版本共有三個(gè)譯本：第一個(gè)譯本為北涼天竺三藏曇識(shí)譯《大般涅盤(pán)經(jīng)》(四十卷)，第二個(gè)譯本為宋代沙門(mén)慧嚴(yán)等依泥洹經(jīng)加之《大般涅盤(pán)經(jīng)》(三十六卷)，第三個(gè)譯本為東晉平陽(yáng)沙門(mén)法獻(xiàn)譯《佛說(shuō)大般泥盤(pán)經(jīng)》(六卷);第三個(gè)版本為《大唐南海波凌國(guó)沙門(mén)若那跋陀羅譯《大般涅盤(pán)經(jīng)》(后分卷上下)。

上述三個(gè)版本都稱(chēng)為《大般涅盤(pán)經(jīng)》，都是記載釋迦牟尼如何涅盤(pán)的經(jīng)典，前二個(gè)版本并未提及佛滅度后留下佛牙，只有在第三個(gè)版本即南本《大般涅盤(pán)經(jīng)》(后分卷上下)的卷下的《圣軀廓潤(rùn)品第四》記載有釋迦牟尼荼毗后留有佛牙：

《大般涅盤(pán)經(jīng)圣軀廓潤(rùn)品第四》。

爾時(shí)帝釋?zhuān)制邔毱考肮B(yǎng)具至荼毗所，其大火一時(shí)自然滅盡。帝釋即開(kāi)如來(lái)寶棺欲請(qǐng)佛牙，樓逗即問(wèn)：“汝何為耶?”答言“欲請(qǐng)佛牙還天供養(yǎng)”。樓逗言：“莫輒自取，可待大眾爾乃共分?！贬屟浴胺鹣扰c我一牙舍利，是以我來(lái)火即自滅。”帝釋說(shuō)是語(yǔ)已即開(kāi)寶棺，于佛口中右畔上頜取牙舍利，即還天上起塔供養(yǎng)。爾時(shí)有二捷疾羅剎，隱身隨釋?zhuān)娊圆灰?jiàn)。盜取一雙佛牙舍利。爾時(shí)城內(nèi)一切士女大眾，即一時(shí)來(lái)欲爭(zhēng)舍利。樓逗告言：“大眾當(dāng)知待且安祥，如佛所說(shuō)，應(yīng)當(dāng)如法共分供養(yǎng)。”爾時(shí)城內(nèi)士女一切大眾，不聞樓逗所言。乃各執(zhí)持矛槊弓箭刀劍、槊一切戰(zhàn)具，各自莊嚴(yán)欲取舍利。爾時(shí)城內(nèi)大眾即開(kāi)佛棺，兜羅白顫毛宛然不燒。大眾見(jiàn)已復(fù)大號(hào)哭，流淚盈目，各將所持悲哀供養(yǎng)，深心禮拜流淚長(zhǎng)跪，同說(shuō)偈贊。

爾時(shí)世尊大悲力故，碎金剛體成末舍利。惟留四牙不可沮壞。爾時(shí)大眾既見(jiàn)舍利不復(fù)重悲哀，以其所持流淚供養(yǎng)。

通過(guò)上述版本引文，我們知道，佛滅度后，共留下七顆佛牙舍利。即佛火化前，留給世界三顆佛牙，一顆為帝釋天請(qǐng)走，兩顆為捷疾羅剎盜走;佛火化后，在金剛體碎為末舍利后又留下四顆佛牙。這就是說(shuō)天上地下一共有七顆佛牙舍利。

翻遍浩如煙海的佛教典籍，稱(chēng)一雙佛牙者唯南本《大般涅盤(pán)經(jīng)》一處，可見(jiàn)此一雙佛牙有著不可分離的應(yīng)緣。應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔發(fā)現(xiàn)的兩顆佛牙舍利，應(yīng)該就是南本《大般涅經(jīng)》中記載的捷疾羅剎所隱身盜取的一雙佛牙。

從歷史典籍中看，《佛祖統(tǒng)計(jì)》卷五十三、《宋高僧傳》唐道宣律師傳記等都有北天佛牙記載此事的內(nèi)容?！疤菩蓭熢谖髅魉滦械溃碧焱跆右越萘_剎所授佛牙上于師”，道宣律師一直保存供奉著這一稀世珍寶佛牙舍利，并在他三十五歲那年參訪游歷山西時(shí)將一雙佛牙贈(zèng)予雁門(mén)關(guān)外軍事重鎮(zhèn)應(yīng)州金城。民間文學(xué)典籍中哪咤之父托塔李天王手中所托寶塔被說(shuō)成是應(yīng)縣寶塔，古老相傳，也應(yīng)緣示現(xiàn)出一雙佛牙舍利與應(yīng)縣佛宮寺釋迦佛塔的緣源關(guān)系。從此，這片“漠北之名區(qū)，要服之大藩”的“云中首郡”就變得深厚駁雜，風(fēng)彩華章，為這片孕育出中華民族大融合的生命軌跡提示出梵天的真如之理。

應(yīng)縣古稱(chēng)應(yīng)州。古今應(yīng)縣文人都曾多方考據(jù)其地名的歷史源緣。明田蕙曾解釋說(shuō)是雁門(mén)龍首兩山呼應(yīng)而得名，顯然是穿鑿附會(huì)。佛經(jīng)上說(shuō)佛陀圣物“上應(yīng)天道，下應(yīng)群萌，實(shí)為應(yīng)地”。“天道、群萌”意為天上神祗、地上眾生，佛陀遺骨靈牙示現(xiàn)之地，就是“應(yīng)地”。應(yīng)縣古稱(chēng)“應(yīng)州”的由來(lái)，當(dāng)此無(wú)二。一雙佛牙于“應(yīng)地”應(yīng)縣重現(xiàn)人間，在此顯示出殊勝之因緣，應(yīng)縣必然是世界之應(yīng)縣，釋迦塔當(dāng)然是佛陀瑞現(xiàn)世界的唯一道場(chǎng)。

其實(shí)，佛經(jīng)上對(duì)此有明確的記載：經(jīng)書(shū)上講，佛祖寶相莊嚴(yán)，有“三十二相，八十種好”。在“三十二相，八十種好”中，有關(guān)于“佛牙”應(yīng)有以下“三相”和“二好”。

其“三相”是：

(1)二十二相：四十齒相。

(2)二十三相：諸齒齊密相。

(3)二十四相：牙呈油浸白黃相。

“二好”是：

(1)三十四好：齒方整鮮亮。

(2)三十五好：牙長(zhǎng)光潔。

疑惑二：佛牙能有這么長(zhǎng)嗎?佛經(jīng)上又說(shuō)釋迦牟尼佛是丈六之身，也就是說(shuō)佛陀身高是現(xiàn)代人身高的4.5倍。釋迦牟尼的“牙齒”比正常人多了八顆，上下頜各是二十顆。其牙相的特征應(yīng)該是方形柱狀端面平整，比例是1∶0.014。由此我們大此可以計(jì)算出佛牙的長(zhǎng)度應(yīng)該在6—8公分之間。

從“三十二相，八十種好”的記載來(lái)分析，有關(guān)佛牙的“一相”、“一好”是說(shuō)佛的牙齒呈“黃白相，方形柱狀，光耀晶瑩”。

又因?yàn)榉鹜佑兴氖w牙齒，上下各二十顆，其端面必然平整光滑，否則佛的嘴會(huì)合不擾而顯怪相。

按佛教經(jīng)典來(lái)理解，佛陀留下的靈牙，會(huì)在牙根牙槽、牙身上生長(zhǎng)出細(xì)粒舍利子。

唐玄奘《大唐西域記·迦濕彌羅國(guó)》記載玄奘法師在西天印度曾朝拜過(guò)佛牙，其佛牙長(zhǎng)三寸、油浸鮮亮、熠熠生輝。

依據(jù)佛教經(jīng)典和歷史記載，應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔珍藏的兩顆佛牙，如法如律，其色澤、大小、形制完全同佛教經(jīng)典記載相一致。正如中國(guó)臺(tái)灣大德高僧，非洲佛教導(dǎo)師慧禮法師所說(shuō)的那樣：“建塔之前，必先有登地大菩薩應(yīng)現(xiàn)于世，以種種方便，呼引眾生，始能建塔”。

《詩(shī)經(jīng)》之“高山仰止，景行行止”。應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔的一雙佛牙，千百年來(lái)在人們心目中如高山、如景行(大道)，要瞻仰，要身體力行。臨應(yīng)地而生善意，瞻佛牙而生善心。對(duì)于每一個(gè)朝圣者來(lái)說(shuō)，生命的意義不正在于此嗎?應(yīng)縣佛宮寺釋迦木塔，歷900多年的風(fēng)雨侵蝕、地震戰(zhàn)火，至今仍保存完好，除其塔基牢固，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)外，歷代不斷維修也是重要原因，特別是新中國(guó)成立后，進(jìn)行了系統(tǒng)的修繕和管理。1953成立了文物保管所，1974年至1981年，國(guó)家撥大量專(zhuān)款，調(diào)撥優(yōu)質(zhì)木材對(duì)木塔進(jìn)行全面搶修，使這座當(dāng)今世界上保護(hù)最完整、結(jié)構(gòu)最奇巧，外形最壯觀的古代高層木塔建筑煥然一新，巍然屹立。并以其悠久的歷史、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和高超的建筑技術(shù)，吸引著國(guó)內(nèi)外游客。

從某種程度上講，已經(jīng)成為山西的標(biāo)志性建筑之一。在省會(huì)太原，位于濱河西路的山西博物院，其內(nèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)原型便來(lái)源于應(yīng)縣木他的外形輪廓，二、三、四層的護(hù)欄為累疊的八角形制，頂部同樣使用了八角攢尖式作為自然采光。佛宮寺釋迦木塔與現(xiàn)代建筑藝術(shù)融合在一起，虛懷若谷，將山西千百萬(wàn)年來(lái)的文明展示于世界人面前。

應(yīng)縣木塔心得體會(huì)篇十一

應(yīng)縣木塔是山西省應(yīng)縣的一座古建筑，是中國(guó)古代木塔的代表之一，也是世界上現(xiàn)存最早、最大、最全面的木質(zhì)塔式建筑之一。在我的一次旅行中，我有幸參觀了這座精美的建筑，并從中獲得了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和感悟。

第二段：對(duì)木塔材質(zhì)的感受。

應(yīng)縣木塔因其由木頭疊建而成而得名，精致的木質(zhì)結(jié)構(gòu)成為它獨(dú)特的標(biāo)志。在游覽過(guò)程中，我深刻體會(huì)到木塔的建造需要嚴(yán)格的制造工藝和高超的技藝，同時(shí)也需要精準(zhǔn)的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。木頭的材質(zhì)、質(zhì)地、形狀、尺寸等都是影響木塔建筑質(zhì)量的重要因素。在走訪過(guò)程中，我不斷思考這些問(wèn)題，更深刻地理解和欣賞木塔的巧妙之處。

第三段：對(duì)木塔造型的感受。

除了材質(zhì)外，應(yīng)縣木塔的造型也是吸引人們的重要原因。古建筑中的彩畫(huà)、浮雕、斗拱等元素都融入了木塔的設(shè)計(jì)中，整體給人一種和諧美麗的感覺(jué)。木塔內(nèi)外的細(xì)節(jié)也充分展示了中國(guó)文化的獨(dú)特魅力，值得好好欣賞和思考。在這里，我也意識(shí)到建筑不僅是單純的供人居住或?yàn)槟承┕δ芊?wù)，它還承載著人文、思想的內(nèi)涵。

第四段：對(duì)木塔歷史的感受。

應(yīng)縣木塔的歷史悠久，其建造時(shí)間可以追溯到北齊時(shí)期，至今已有1400多年歷史。這座古建筑被譽(yù)為中國(guó)古代木塔的代表之一，是中華文化的重要組成部分。在了解木塔歷史的過(guò)程中，我逐漸了解了其中的文化、社會(huì)、歷史等多方面信息，也對(duì)歷史保護(hù)和繼承有了更加深入的思考。

第五段：對(duì)旅游文化的體驗(yàn)。

結(jié)論：

應(yīng)縣木塔帶給了我感官與精神的雙重享受，其美感、藝術(shù)和歷史價(jià)值已經(jīng)超越了單純的建筑本身。它是中華民族重要的文化遺產(chǎn)，應(yīng)該好好維護(hù)和傳承。這次旅行，讓我對(duì)古建筑的魅力有了更深刻的了解和認(rèn)識(shí)，也讓我更加愛(ài)惜我們的傳統(tǒng)文化。

應(yīng)縣木塔心得體會(huì)篇十二

應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔位于山西應(yīng)縣城內(nèi)西北佛宮寺內(nèi)，俗稱(chēng)應(yīng)縣木塔。應(yīng)縣木塔位于寺南北中軸線上的山門(mén)與大殿之間，屬于“前應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔位于山西省朔州市應(yīng)縣城內(nèi)西北佛宮寺內(nèi)，俗稱(chēng)應(yīng)縣木塔。建于遼清寧二年(公元1056年)，金明昌六年(公元1195年)增修完畢。是中國(guó)現(xiàn)存最高最古的一座木構(gòu)塔式建筑，也是唯一一座木結(jié)構(gòu)樓閣式塔，為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

應(yīng)縣木塔位于寺南北中軸線上的山門(mén)與大殿之間，屬于“前塔后殿”的布局。塔建造在四米高的臺(tái)基上，塔高67.31米，底層直徑30.27米，呈平面八角形。第一層立面重檐，以上各層均為單檐，共五層六檐，各層間夾設(shè)暗層，實(shí)為九層。因底層為重檐并有回廊，故塔的外觀為六層屋檐。各層均用內(nèi)、外兩圈木柱支撐，每層外有24根柱子，內(nèi)有八根，木柱之間使用了許多斜撐、梁、枋和短柱，組成不同方向的復(fù)梁式木架。有人計(jì)算，整個(gè)木塔共用紅松木料3000立方，約2600多噸重，整體比例適當(dāng)，建筑宏偉，藝術(shù)精巧，外形穩(wěn)重莊嚴(yán)。應(yīng)縣木塔與意大利比薩斜塔，法國(guó)巴黎埃菲爾鐵塔并稱(chēng)世界三大奇塔。該塔身底層南北各開(kāi)一門(mén)，二層以上周設(shè)平座欄桿，每層裝有木質(zhì)樓梯，游人逐級(jí)攀登，可達(dá)頂端。二至五層每層有四門(mén)，均設(shè)木隔扇，光線充足，出門(mén)憑欄遠(yuǎn)眺，恒岳如屏，桑干似帶，盡收眼底，心曠神怡。應(yīng)縣木塔內(nèi)各層均塑佛像。一層為釋迦牟尼，高11米，面目端莊，神態(tài)怡然，頂部有精美華麗的藻井，內(nèi)槽墻壁上畫(huà)有六幅如來(lái)佛像，門(mén)洞兩側(cè)壁上也繪有金剛、天王、弟子等，壁畫(huà)色澤鮮艷，人物栩栩如生。二層壇座方形，上塑一佛二菩薩和二脅侍。三層壇座八角形，上塑四方佛。四層塑佛和阿儺、迦葉、文殊、普賢像。五層塑毗盧舍那如來(lái)佛和人大菩薩。各佛像雕塑精細(xì)，各具情態(tài)，有較高的藝術(shù)價(jià)值。

應(yīng)縣木塔心得體會(huì)篇十三

本文目錄。

應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔位于山西應(yīng)縣城內(nèi)西北佛宮寺內(nèi)，俗稱(chēng)應(yīng)縣木塔。建于遼清寧二年(公元1056年)，金明昌六年(公元1195年)增修完畢。是我國(guó)現(xiàn)存最高最古的一座木構(gòu)塔式建筑，也是唯一一座木結(jié)構(gòu)樓閣式塔，為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

木塔位于寺南北中軸線上的山門(mén)與大殿之間，屬于“前塔后殿”的布局。塔建造在四米高的臺(tái)基上，塔高67.31米，底層直徑30.27米，呈平面八角形。第一層立面重檐，以上各層均為單檐，共五層六檐，各層間夾設(shè)暗層，實(shí)為九層。因底層為重檐并有回廊，故塔的外觀為六層屋檐。各層均用內(nèi)、外兩圈木柱支撐，每層外有24根柱子，內(nèi)有八根，木柱之間使用了許多斜撐、梁、枋和短柱，組成不同方向的復(fù)梁式木架。有人計(jì)算，整個(gè)木塔共用紅松木料3000立方，約2600多噸重，整體比例適當(dāng)，建筑宏偉，藝術(shù)精巧，外形穩(wěn)重莊嚴(yán)。

該塔身底層南北各開(kāi)一門(mén)，二層以上周設(shè)平座欄桿，每層裝有木質(zhì)樓梯，游人逐級(jí)攀登，可達(dá)頂端。二至五層每層有四門(mén)，均設(shè)木隔扇，光線充足，出門(mén)憑欄遠(yuǎn)眺，恒岳如屏，桑干似帶，盡收眼底，心曠神怡。塔內(nèi)各層均塑佛像。一層為釋迦牟尼，高11米，面目端莊，神態(tài)怡然，頂部有精美華麗的藻井，內(nèi)槽墻壁上畫(huà)有六幅如來(lái)佛像，門(mén)洞兩側(cè)壁上也繪有金剛、天王、弟子等，壁畫(huà)色澤鮮艷，人物栩栩如生。二層壇座方形，上塑一佛二菩薩和二脅侍。三層壇座八角形，上塑四方佛。四層塑佛和阿難、迦葉、文殊、普賢像。五層塑毗盧舍那如來(lái)佛和人大菩薩。各佛像雕塑精細(xì)，各具情態(tài)，有較高的藝術(shù)價(jià)值。

塔頂作八角攢尖式，上立鐵剎，制作精美，與塔協(xié)調(diào)，更使木塔宏偉壯觀。塔每層檐下裝有風(fēng)鈴，微風(fēng)吹動(dòng)，叮咚作響，十分悅耳。

應(yīng)縣木塔的設(shè)計(jì)，大膽繼承了漢、唐以來(lái)富有民族特點(diǎn)的重樓形式，充分利用傳統(tǒng)建筑技巧，廣泛采用斗拱結(jié)構(gòu)，全塔共用斗拱54種，每個(gè)斗拱都有一定的組合形式，有的將梁、坊、柱結(jié)成一個(gè)整體，每層都形成了一個(gè)八邊形中空結(jié)構(gòu)層。設(shè)計(jì)科學(xué)嚴(yán)密，構(gòu)造完美，巧奪天工，是一座既有民族風(fēng)格、民族特點(diǎn)，又符合宗教要求的建筑，在我國(guó)古代建筑藝術(shù)中可以說(shuō)達(dá)到了最高水平，即使現(xiàn)在也有較高的研究?jī)r(jià)值。

該塔設(shè)計(jì)為平面八角，外觀五層，底層擴(kuò)出一圈外廊，稱(chēng)為“副階周匝”，與底屋塔身的屋檐構(gòu)成重檐，所以共有六重塔檐。每層之下都有一個(gè)暗層，所以結(jié)構(gòu)實(shí)際上是九層。暗層外觀是平座，沿各層平座設(shè)欄桿，可以憑欄遠(yuǎn)眺，身心也隨之溶合在自然之中。全塔高67.3米，約當(dāng)?shù)讓又睆?.2倍，比例相當(dāng)敦厚，雖高峻而不失凝重。各層塔檐基本平直，角翹十分平緩。平座以其水平方向與各層塔檐協(xié)調(diào)，與塔身對(duì)比;又以其材料、色彩和處理手法與塔檐對(duì)比，與塔身協(xié)調(diào)，是塔檐和塔身的必要過(guò)渡。平座、塔身、塔檐重疊而上，區(qū)隔分明，交代清晰，強(qiáng)調(diào)了節(jié)奏，豐富了輪廓線，也增加了橫向線條。使高聳的大塔時(shí)時(shí)回顧大地，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈湓诖蟮厣?。底層的重檐處理更加?qiáng)了全塔的穩(wěn)定感。

由于塔建在4米高的兩層石砌臺(tái)基上，內(nèi)外兩槽立柱，構(gòu)成雙層套筒式結(jié)構(gòu)，柱頭間有欄額和普柏枋，柱腳間有地伏等水平構(gòu)件，內(nèi)外槽之間有梁枋相連接，使雙層套筒緊密結(jié)合。暗層中用大量斜撐，結(jié)構(gòu)上起圈梁作用，加強(qiáng)木塔結(jié)構(gòu)的整體性。塔建成三百多年至元順帝時(shí)，曾經(jīng)歷大地震七日，仍巍然不動(dòng)。塔內(nèi)明層都有塑像，頭層釋迦佛高大肅穆，頂部穹窿藻井給人以天高莫測(cè)的感覺(jué)。頭層內(nèi)槽壁面有六尊如來(lái)畫(huà)像，比例適度，色彩鮮艷，六尊如來(lái)頂部?jī)蓚?cè)的飛天，更是活潑豐滿，神采奕奕，是壁畫(huà)中少見(jiàn)的佳作。二層由于八面來(lái)光,一主佛、兩位菩薩和兩位脅從排列，姿態(tài)生動(dòng)。三層塑四方佛，面向四方。五層塑釋迦坐像于中央、八大菩薩分坐八方。利用塔心無(wú)暗層的高大空間布置塑像，以增強(qiáng)佛像的莊嚴(yán)，是建筑結(jié)構(gòu)與使用功能設(shè)計(jì)合理的典范。

木塔自建成后，歷代名人掛匾題聯(lián)，寓意深刻，筆力遒勁，為木塔增色不少。其中：明成祖朱棣于永樂(lè)四年(公元14xx年)，率軍北伐，駐宿應(yīng)州，登城玩賞時(shí)親題“峻極神功”;明武宗朱厚照正德三年(公元15xx年)督大軍在陽(yáng)和(山西陽(yáng)高縣)、應(yīng)州一帶擊敗入侵的韃靼小王子，登木塔宴請(qǐng)有功將官時(shí)，題“天下奇觀”。塔內(nèi)現(xiàn)存明、清及民國(guó)匾、聯(lián)54塊。

對(duì)聯(lián)。

也有上乘之作，如“拔地擎天四面云山拱一柱，乘風(fēng)步月萬(wàn)家煙火接云霄”;“點(diǎn)檢透云霞西望雁門(mén)丹岫小，玲瓏侵碧漢南瞻龍首翠峰低”。此外，與木塔齊名的是塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一批極為珍貴的遼代文物，尤其是遼刻彩印，填補(bǔ)了我國(guó)印刷史上的空白。文物中以經(jīng)卷為數(shù)較多，有手抄本，有遼代木版印刷本，有的經(jīng)卷長(zhǎng)達(dá)30多米，實(shí)屬?lài)?guó)內(nèi)罕見(jiàn)，為研究我國(guó)遼代政治、經(jīng)濟(jì)和文化提供了寶貴的實(shí)物資料。

在山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔內(nèi)，供奉著兩顆為全世界佛教界尊宗的圣物佛牙舍利，它盛裝在兩座七寶供奉的銀廓里，經(jīng)考證確認(rèn)為是釋迦牟尼靈牙遺骨。

公元486年，釋迦牟尼涅盤(pán)，享年80歲，佛滅度后，共留下七顆佛牙舍利。

今日之佛教界，對(duì)釋迦牟尼荼毗后究竟留下多少顆佛牙，看法不一。一說(shuō)是佛滅度后留下四顆佛牙，另一說(shuō)是佛滅度后留下七顆佛牙。

佛入滅后，究竟留下多少顆佛牙?而各方爭(zhēng)論的依據(jù)又是什么呢?

研讀過(guò)佛經(jīng)的人都知道，有關(guān)佛牙的記載出自《大般涅盤(pán)經(jīng)》。而《大般涅盤(pán)經(jīng)》共有三個(gè)版本。第一個(gè)版本為東晉法獻(xiàn)所譯《大般涅盤(pán)經(jīng)》(三卷);第二個(gè)版本共有三個(gè)譯本：第一個(gè)譯本為北涼天竺三藏曇識(shí)譯《大般涅盤(pán)經(jīng)》(四十卷)，第二個(gè)譯本為宋代沙門(mén)慧嚴(yán)等依泥洹經(jīng)加之《大般涅盤(pán)經(jīng)》(三十六卷)，第三個(gè)譯本為東晉平陽(yáng)沙門(mén)法獻(xiàn)譯《佛說(shuō)大般泥盤(pán)經(jīng)》(六卷);第三個(gè)版本為《大唐南海波凌國(guó)沙門(mén)若那跋陀羅譯《大般涅盤(pán)經(jīng)》(后分卷上下)。

上述三個(gè)版本都稱(chēng)為《大般涅盤(pán)經(jīng)》，都是記載釋迦牟尼如何涅盤(pán)的經(jīng)典，前二個(gè)版本并未提及佛滅度后留下佛牙，只有在第三個(gè)版本即南本《大般涅盤(pán)經(jīng)》(后分卷上下)的卷下的《圣軀廓潤(rùn)品第四》記載有釋迦牟尼荼毗后留有佛牙：

《大般涅盤(pán)經(jīng)圣軀廓潤(rùn)品第四》。

爾時(shí)帝釋?zhuān)制邔毱考肮B(yǎng)具至荼毗所，其大火一時(shí)自然滅盡。帝釋即開(kāi)如來(lái)寶棺欲請(qǐng)佛牙，樓逗即問(wèn)：“汝何為耶?”答言“欲請(qǐng)佛牙還天供養(yǎng)”。樓逗言：“莫輒自取，可待大眾爾乃共分?！贬屟浴胺鹣扰c我一牙舍利，是以我來(lái)火即自滅?！钡坩屨f(shuō)是語(yǔ)已即開(kāi)寶棺，于佛口中右畔上頜取牙舍利，即還天上起塔供養(yǎng)。爾時(shí)有二捷疾羅剎，隱身隨釋?zhuān)娊圆灰?jiàn)。盜取一雙佛牙舍利。爾時(shí)城內(nèi)一切士女大眾，即一時(shí)來(lái)欲爭(zhēng)舍利。樓逗告言：“大眾當(dāng)知待且安祥，如佛所說(shuō)，應(yīng)當(dāng)如法共分供養(yǎng)?！睜枙r(shí)城內(nèi)士女一切大眾，不聞樓逗所言。乃各執(zhí)持矛槊弓箭刀劍、槊一切戰(zhàn)具，各自莊嚴(yán)欲取舍利。爾時(shí)城內(nèi)大眾即開(kāi)佛棺，兜羅白顫毛宛然不燒。大眾見(jiàn)已復(fù)大號(hào)哭，流淚盈目，各將所持悲哀供養(yǎng)，深心禮拜流淚長(zhǎng)跪，同說(shuō)偈贊。

爾時(shí)世尊大悲力故，碎金剛體成末舍利。惟留四牙不可沮壞。爾時(shí)大眾既見(jiàn)舍利不復(fù)重悲哀，以其所持流淚供養(yǎng)。

通過(guò)上述版本引文，我們知道，佛滅度后，共留下七顆佛牙舍利。即佛火化前，留給世界三顆佛牙，一顆為帝釋天請(qǐng)走，兩顆為捷疾羅剎盜走;佛火化后，在金剛體碎為末舍利后又留下四顆佛牙。這就是說(shuō)天上地下一共有七顆佛牙舍利。

翻遍浩如煙海的佛教典籍，稱(chēng)一雙佛牙者唯南本《大般涅盤(pán)經(jīng)》一處，可見(jiàn)此一雙佛牙有著不可分離的應(yīng)緣。應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔發(fā)現(xiàn)的兩顆佛牙舍利，應(yīng)該就是南本《大般涅經(jīng)》中記載的捷疾羅剎所隱身盜取的一雙佛牙。

從歷史典籍中看，《佛祖統(tǒng)計(jì)》卷五十三、《宋高僧傳》唐道宣律師傳記等都有北天佛牙記載此事的內(nèi)容?！疤菩蓭熢谖髅魉滦械溃碧焱跆右越萘_剎所授佛牙上于師”，道宣律師一直保存供奉著這一稀世珍寶佛牙舍利，并在他三十五歲那年參訪游歷山西時(shí)將一雙佛牙贈(zèng)予雁門(mén)關(guān)外軍事重鎮(zhèn)應(yīng)州金城。民間文學(xué)典籍中哪咤之父托塔李天王手中所托寶塔被說(shuō)成是應(yīng)縣寶塔，古老相傳，也應(yīng)緣示現(xiàn)出一雙佛牙舍利與應(yīng)縣佛宮寺釋迦佛塔的緣源關(guān)系。從此，這片“漠北之名區(qū)，要服之大藩”的“云中首郡”就變得深厚駁雜，風(fēng)彩華章，為這片孕育出中華民族大融合的生命軌跡提示出梵天的真如之理。

應(yīng)縣古稱(chēng)應(yīng)州。古今應(yīng)縣文人都曾多方考據(jù)其地名的歷史源緣。明田蕙曾解釋說(shuō)是雁門(mén)龍首兩山呼應(yīng)而得名，顯然是穿鑿附會(huì)。佛經(jīng)上說(shuō)佛陀圣物“上應(yīng)天道，下應(yīng)群萌，實(shí)為應(yīng)地”。“天道、群萌”意為天上神祗、地上眾生，佛陀遺骨靈牙示現(xiàn)之地，就是“應(yīng)地”。應(yīng)縣古稱(chēng)“應(yīng)州”的由來(lái)，當(dāng)此無(wú)二。一雙佛牙于“應(yīng)地”應(yīng)縣重現(xiàn)人間，在此顯示出殊勝之因緣，應(yīng)縣必然是世界之應(yīng)縣，釋迦塔當(dāng)然是佛陀瑞現(xiàn)世界的唯一道場(chǎng)。

其實(shí)，佛經(jīng)上對(duì)此有明確的記載：經(jīng)書(shū)上講，佛祖寶相莊嚴(yán)，有“三十二相，八十種好”。在“三十二相，八十種好”中，有關(guān)于“佛牙”應(yīng)有以下“三相”和“二好”。

其“三相”是：

(1)二十二相：四十齒相。

(2)二十三相：諸齒齊密相。

(3)二十四相：牙呈油浸白黃相。

“二好”是：

(1)三十四好：齒方整鮮亮。

(2)三十五好：牙長(zhǎng)光潔。

疑惑二：佛牙能有這么長(zhǎng)嗎?佛經(jīng)上又說(shuō)釋迦牟尼佛是丈六之身，也就是說(shuō)佛陀身高是現(xiàn)代人身高的4.5倍。釋迦牟尼的“牙齒”比正常人多了八顆，上下頜各是二十顆。其牙相的特征應(yīng)該是方形柱狀端面平整，比例是1∶0.014。由此我們大此可以計(jì)算出佛牙的長(zhǎng)度應(yīng)該在6—8公分之間。

從“三十二相，八十種好”的記載來(lái)分析，有關(guān)佛牙的“一相”、“一好”是說(shuō)佛的牙齒呈“黃白相，方形柱狀，光耀晶瑩”。

又因?yàn)榉鹜佑兴氖w牙齒，上下各二十顆，其端面必然平整光滑，否則佛的嘴會(huì)合不擾而顯怪相。

按佛教經(jīng)典來(lái)理解，佛陀留下的靈牙，會(huì)在牙根牙槽、牙身上生長(zhǎng)出細(xì)粒舍利子。

唐玄奘《大唐西域記·迦濕彌羅國(guó)》記載玄奘法師在西天印度曾朝拜過(guò)佛牙，其佛牙長(zhǎng)三寸、油浸鮮亮、熠熠生輝。

依據(jù)佛教經(jīng)典和歷史記載，應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔珍藏的兩顆佛牙，如法如律，其色澤、大小、形制完全同佛教經(jīng)典記載相一致。正如中國(guó)臺(tái)灣大德高僧，非洲佛教導(dǎo)師慧禮法師所說(shuō)的那樣：“建塔之前，必先有登地大菩薩應(yīng)現(xiàn)于世，以種種方便，呼引眾生，始能建塔”。

《詩(shī)經(jīng)》之“高山仰止，景行行止”。應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔的一雙佛牙，千百年來(lái)在人們心目中如高山、如景行(大道)，要瞻仰，要身體力行。臨應(yīng)地而生善意，瞻佛牙而生善心。對(duì)于每一個(gè)朝圣者來(lái)說(shuō)，生命的意義不正在于此嗎?應(yīng)縣佛宮寺釋迦木塔，歷900多年的風(fēng)雨侵蝕、地震戰(zhàn)火，至今仍保存完好，除其塔基牢固，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)外，歷代不斷維修也是重要原因，特別是新中國(guó)成立后，進(jìn)行了系統(tǒng)的修繕和管理。1953成立了文物保管所，1974年至1981年，國(guó)家撥大量專(zhuān)款，調(diào)撥優(yōu)質(zhì)木材對(duì)木塔進(jìn)行全面搶修，使這座當(dāng)今世界上保護(hù)最完整、結(jié)構(gòu)最奇巧，外形最壯觀的古代高層木塔建筑煥然一新，巍然屹立。并以其悠久的歷史、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和高超的建筑技術(shù)，吸引著國(guó)內(nèi)外游客。

從某種程度上講，已經(jīng)成為山西的標(biāo)志性建筑之一。在省會(huì)太原，位于濱河西路的山西博物院，其內(nèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)原型便來(lái)源于應(yīng)縣木他的外形輪廓，二、三、四層的護(hù)欄為累疊的八角形制，頂部同樣使用了八角攢尖式作為自然采光。佛宮寺釋迦木塔與現(xiàn)代建筑藝術(shù)融合在一起，虛懷若谷，將山西千百萬(wàn)年來(lái)的文明展示于世界人面前。

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應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔位于山西應(yīng)縣城內(nèi)西北佛宮寺內(nèi)，俗稱(chēng)應(yīng)縣木塔。建于遼清寧二年（公元1056年），金明昌六年（公元1195年）增修完畢。是我國(guó)現(xiàn)存最高最古的一座木構(gòu)塔式建筑，也是唯一一座木結(jié)構(gòu)樓閣式塔，為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

木塔位于寺南北中軸線上的山門(mén)與大殿之間，屬于“前塔后殿”的布局。塔建造在四米高的臺(tái)基上，塔高67.31米，底層直徑30.27米，呈平面八角形。第一層立面重檐，以上各層均為單檐，共五層六檐，各層間夾設(shè)暗層，實(shí)為九層。因底層為重檐并有回廊，故塔的外觀為六層屋檐。各層均用內(nèi)、外兩圈木柱支撐，每層外有24根柱子，內(nèi)有八根，木柱之間使用了許多斜撐、梁、枋和短柱，組成不同方向的復(fù)梁式木架。有人計(jì)算，整個(gè)木塔共用紅松木料3000立方，約2600多噸重，整體比例適當(dāng)，建筑宏偉，藝術(shù)精巧，外形穩(wěn)重莊嚴(yán)。

該塔身底層南北各開(kāi)一門(mén)，二層以上周設(shè)平座欄桿，每層裝有木質(zhì)樓梯，游人逐級(jí)攀登，可達(dá)頂端。二至五層每層有四門(mén)，均設(shè)木隔扇，光線充足，出門(mén)憑欄遠(yuǎn)眺，恒岳如屏，桑干似帶，盡收眼底，心曠神怡。塔內(nèi)各層均塑佛像。一層為釋迦牟尼，高11米，面目端莊，神態(tài)怡然，頂部有精美華麗的藻井，內(nèi)槽墻壁上畫(huà)有六幅如來(lái)佛像，門(mén)洞兩側(cè)壁上也繪有金剛、天王、弟子等，壁畫(huà)色澤鮮艷，人物栩栩如生。二層壇座方形，上塑一佛二菩薩和二脅侍。三層壇座八角形，上塑四方佛。四層塑佛和阿難、迦葉、文殊、普賢像。五層塑毗盧舍那如來(lái)佛和人大菩薩。各佛像雕塑精細(xì)，各具情態(tài)，有較高的藝術(shù)價(jià)值。

塔頂作八角攢尖式，上立鐵剎，制作精美，與塔協(xié)調(diào)，更使木塔宏偉壯觀。塔每層檐下裝有風(fēng)鈴，微風(fēng)吹動(dòng)，叮咚作響，十分悅耳。

應(yīng)縣木塔的設(shè)計(jì)，大膽繼承了漢、唐以來(lái)富有民族特點(diǎn)的重樓形式，充分利用傳統(tǒng)建筑技巧，廣泛采用斗拱結(jié)構(gòu)，全塔共用斗拱54種，每個(gè)斗拱都有一定的組合形式，有的將梁、坊、柱結(jié)成一個(gè)整體，每層都形成了一個(gè)八邊形中空結(jié)構(gòu)層。設(shè)計(jì)科學(xué)嚴(yán)密，構(gòu)造完美，巧奪天工，是一座既有民族風(fēng)格、民族特點(diǎn)，又符合宗教要求的建筑，在我國(guó)古代建筑藝術(shù)中可以說(shuō)達(dá)到了最高水平，即使現(xiàn)在也有較高的研究?jī)r(jià)值。

該塔設(shè)計(jì)為平面八角，外觀五層，底層擴(kuò)出一圈外廊，稱(chēng)為“副階周匝”，與底屋塔身的屋檐構(gòu)成重檐，所以共有六重塔檐。每層之下都有一個(gè)暗層，所以結(jié)構(gòu)實(shí)際上是九層。暗層外觀是平座，沿各層平座設(shè)欄桿，可以憑欄遠(yuǎn)眺，身心也隨之溶合在自然之中。全塔高67.3米，約當(dāng)?shù)讓又睆?.2倍，比例相當(dāng)敦厚，雖高峻而不失凝重。各層塔檐基本平直，角翹十分平緩。平座以其水平方向與各層塔檐協(xié)調(diào)，與塔身對(duì)比；又以其材料、色彩和處理手法與塔檐對(duì)比，與塔身協(xié)調(diào)，是塔檐和塔身的必要過(guò)渡。平座、塔身、塔檐重疊而上，區(qū)隔分明，交代清晰，強(qiáng)調(diào)了節(jié)奏，豐富了輪廓線，也增加了橫向線條。使高聳的大塔時(shí)時(shí)回顧大地，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈湓诖蟮厣?。底層的重檐處理更加?qiáng)了全塔的穩(wěn)定感。

木塔自建成后，歷代名人掛匾題聯(lián)，寓意深刻，筆力遒勁，為木塔增色不少。其中：明成祖朱棣于永樂(lè)四年（公元1406年），率軍北伐，駐宿應(yīng)州，登城玩賞時(shí)親題“峻極神功”；明武宗朱厚照正德三年（公元1508年）督大軍在陽(yáng)和（山西陽(yáng)高縣）、應(yīng)州一帶擊敗入侵的韃靼小王子，登木塔宴請(qǐng)有功將官時(shí)，題“天下奇觀”。塔內(nèi)現(xiàn)存明、清及民國(guó)匾、聯(lián)54塊。對(duì)聯(lián)也有上乘之作，如“拔地擎天四面云山拱一柱，乘風(fēng)步月萬(wàn)家煙火接云霄”；“點(diǎn)檢透云霞西望雁門(mén)丹岫小，玲瓏侵碧漢南瞻龍首翠峰低”。此外，與木塔齊名的是塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一批極為珍貴的遼代文物，尤其是遼刻彩印，填補(bǔ)了我國(guó)印刷史上的空白。文物中以經(jīng)卷為數(shù)較多，有手抄本，有遼代木版印刷本，有的經(jīng)卷長(zhǎng)達(dá)30多米，實(shí)屬?lài)?guó)內(nèi)罕見(jiàn)，為研究我國(guó)遼代政治、經(jīng)濟(jì)和文化提供了寶貴的實(shí)物資料。

公元486年，釋迦牟尼涅盤(pán)，享年80歲，佛滅度后，共留下七顆佛牙舍利。

佛入滅后，究竟留下多少顆佛牙？而各方爭(zhēng)論的依據(jù)又是什么呢？

《大般涅盤(pán)經(jīng)圣軀廓潤(rùn)品第四》。

其“三相”是：

（1）二十二相：四十齒相。

（2）二十三相：諸齒齊密相。

（3）二十四相：牙呈油浸白黃相。

“二好”是：

（1）三十四好：齒方整鮮亮。

（2）三十五好：牙長(zhǎng)光潔。

按佛教經(jīng)典來(lái)理解，佛陀留下的靈牙，會(huì)在牙根牙槽、牙身上生長(zhǎng)出細(xì)粒舍利子。

應(yīng)縣木塔心得體會(huì)篇十四

各位游客：

大家好。

釋迦塔塔高67.31米，底層直徑30.27米，呈平面八角形。全塔耗材紅松木料3000立方米，2600多噸，純木結(jié)構(gòu)、無(wú)釘無(wú)鉚。塔內(nèi)供奉著兩顆釋迦牟尼佛牙舍利。建于遼清寧二年（宋至和三年公元1056年），金明昌六年（南宋慶元一年公元1195年）增修完畢，是中國(guó)現(xiàn)存最高最古的一座木構(gòu)塔式建筑，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，國(guó)家aaaa級(jí)景區(qū)。與意大利比薩斜塔、巴黎埃菲爾鐵塔并稱(chēng)“世界三大奇塔”。

木塔自建成后，歷代名人掛匾題聯(lián)，寓意深刻，筆力遒勁，為木塔增色不少。其中：明成祖朱棣于永樂(lè)四年（公元1420x年），率軍北伐，駐宿應(yīng)州，登城玩賞時(shí)親題“峻極神功”；明武宗朱厚照正德三年（公元1520x年）督大軍在陽(yáng)和（山西陽(yáng)高縣）、應(yīng)州一帶擊敗入侵的韃靼小王子，登木塔宴請(qǐng)有功將官時(shí)，題“天下奇觀”。塔內(nèi)現(xiàn)存明、清及民國(guó)匾、聯(lián)54塊。對(duì)聯(lián)也有上乘之作，如“拔地擎天四面云山拱一柱，乘風(fēng)步月萬(wàn)家煙火接云霄”；“點(diǎn)檢透云霞西望雁門(mén)丹岫小，玲瓏侵碧漢南瞻龍首翠峰低”。此外，與木塔齊名的是塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一批極為珍貴的遼代文物，尤其是遼刻彩印，填補(bǔ)了我國(guó)印刷史上的空白。文物中以經(jīng)卷為數(shù)較多，有手抄本，有遼代木版印刷本，有的經(jīng)卷長(zhǎng)達(dá)30多米，實(shí)屬?lài)?guó)內(nèi)罕見(jiàn)，為研究我國(guó)遼代政治、經(jīng)濟(jì)和文化提供了寶貴的實(shí)物資料。

在山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔內(nèi)，供奉著兩顆為全世界佛教界尊宗的圣物佛牙舍利，它盛裝在兩座七寶供奉的銀廓里，經(jīng)考證確認(rèn)為是釋迦牟尼靈牙遺骨。

公元486年，釋迦牟尼涅盤(pán)，享年80歲，佛滅度后，共留下七顆佛牙舍利。

今日之佛教界，對(duì)釋迦牟尼荼毗后究竟留下多少顆佛牙，看法不一。一說(shuō)是佛滅度后留下四顆佛牙，另一說(shuō)是佛滅度后留下七顆佛牙。

應(yīng)縣木塔心得體會(huì)篇十五

應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔位于山西應(yīng)縣城內(nèi)西北佛宮寺內(nèi)，俗稱(chēng)應(yīng)縣木塔。建于遼清寧二年(公元1056年)，金明昌六年(公元1195年)增修完畢。是我國(guó)現(xiàn)存最高最古的一座木構(gòu)塔式建筑，也是唯一一座木結(jié)構(gòu)樓閣式塔，為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

木塔位于寺南北中軸線上的山門(mén)與大殿之間，屬于“前塔后殿”的布局。塔建造在四米高的臺(tái)基上，塔高67.31米，底層直徑30.27米，呈平面八角形。第一層立面重檐，以上各層均為單檐，共五層六檐，各層間夾設(shè)暗層，實(shí)為九層。因底層為重檐并有回廊，故塔的外觀為六層屋檐。各層均用內(nèi)、外兩圈木柱支撐，每層外有24根柱子，內(nèi)有八根，木柱之間使用了許多斜撐、梁、枋和短柱，組成不同方向的復(fù)梁式木架。有人計(jì)算，整個(gè)木塔共用紅松木料3000立方，約2600多噸重，整體比例適當(dāng)，建筑宏偉，藝術(shù)精巧，外形穩(wěn)重莊嚴(yán)。

該塔身底層南北各開(kāi)一門(mén)，二層以上周設(shè)平座欄桿，每層裝有木質(zhì)樓梯，游人逐級(jí)攀登，可達(dá)頂端。二至五層每層有四門(mén)，均設(shè)木隔扇，光線充足，出門(mén)憑欄遠(yuǎn)眺，恒岳如屏，桑干似帶，盡收眼底，心曠神怡。塔內(nèi)各層均塑佛像。一層為釋迦牟尼，高11米，面目端莊，神態(tài)怡然，頂部有精美華麗的藻井，內(nèi)槽墻壁上畫(huà)有六幅如來(lái)佛像，門(mén)洞兩側(cè)壁上也繪有金剛、天王、弟子等，壁畫(huà)色澤鮮艷，人物栩栩如生。二層壇座方形，上塑一佛二菩薩和二脅侍。三層壇座八角形，上塑四方佛。四層塑佛和阿難、迦葉、文殊、普賢像。五層塑毗盧舍那如來(lái)佛和人大菩薩。各佛像雕塑精細(xì)，各具情態(tài)，有較高的藝術(shù)價(jià)值。

塔頂作八角攢尖式，上立鐵剎，制作精美，與塔協(xié)調(diào)，更使木塔宏偉壯觀。塔每層檐下裝有風(fēng)鈴，微風(fēng)吹動(dòng)，叮咚作響，十分悅耳。

應(yīng)縣木塔心得體會(huì)篇十六

山西應(yīng)縣木塔是一種歷史悠久的傳統(tǒng)建筑，也是中國(guó)優(yōu)秀的木結(jié)構(gòu)建筑之一，擁有獨(dú)特的建筑風(fēng)格和文化內(nèi)涵。我有幸去過(guò)山西應(yīng)縣木塔，從中獲得了很多啟示和體會(huì)。

第一段：傳統(tǒng)建筑的魅力。

山西應(yīng)縣木塔是一座古老而迷人的建筑，它的建筑形式不同于其他建筑，散發(fā)著獨(dú)特的古樸氣息。在木塔內(nèi)部，木質(zhì)結(jié)構(gòu)和雕刻精細(xì)的裝飾品讓人嘆為觀止。尤其是在夜晚，木塔的燈光和紅木的質(zhì)感相得益彰，將古老的建筑與現(xiàn)代美學(xué)完美結(jié)合。

第二段：建筑的文化內(nèi)涵。

山西應(yīng)縣木塔是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，展示了中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)和優(yōu)秀傳統(tǒng)。每面飛檐、每條檐下彩梁、每座獸頭，都打上了中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印。手工精湛的獸頭、鳳凰、獅子等雕刻，讓人感受到了傳統(tǒng)文化的魅力和深遠(yuǎn)的歷史底蘊(yùn)。

第三段：木構(gòu)建筑的精髓。

山西應(yīng)縣木塔是一座典型的木構(gòu)建筑，展示了人類(lèi)智慧和建筑技術(shù)的輝煌。木塔以木樁為基礎(chǔ)，木塊垛置，用平榫和卯榫相連，結(jié)構(gòu)緊密，穩(wěn)固耐久，以各種木材的縱橫交錯(cuò)，形成了精美的雕刻圖案，是人類(lèi)文明中的一個(gè)杰出的建筑成就。

第四段：傳統(tǒng)建筑的保護(hù)和傳承。

傳統(tǒng)建筑的保護(hù)和傳承是現(xiàn)代社會(huì)的重要任務(wù)。山西應(yīng)縣木塔建筑巧妙，極具收藏價(jià)值，這是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的一個(gè)重要代表。面臨現(xiàn)代建筑的競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)的沖擊，傳統(tǒng)建筑的保護(hù)和傳承更加困難。我們需要通過(guò)各種途徑挖掘和保護(hù)傳統(tǒng)建筑的精髓和獨(dú)特價(jià)值，將它們傳承給下一代。

第五段：結(jié)語(yǔ)。

參觀山西應(yīng)縣木塔，啟發(fā)了我不少的思考。傳統(tǒng)建筑是中華民族的精神家園和歷史文化的見(jiàn)證，同時(shí)也是全人類(lèi)的寶貴財(cái)富。我們應(yīng)該盡自己所能去保護(hù)傳統(tǒng)建筑，傳承其經(jīng)驗(yàn)、智慧和價(jià)值，讓后代子孫能夠更好地感受中華民族的文化淵源和傳統(tǒng)美學(xué)的魅力。

應(yīng)縣木塔心得體會(huì)篇十七

應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔位于山西應(yīng)縣城內(nèi)西北佛宮寺內(nèi)，俗稱(chēng)應(yīng)縣木塔。建于遼清寧二年（公元1056年），金明昌六年（公元1195年）增修完畢。是我國(guó)現(xiàn)存最高最古的一座木構(gòu)塔式建筑，也是唯一一座木結(jié)構(gòu)樓閣式塔，為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

木塔位于寺南北中軸線上的山門(mén)與大殿之間，屬于“前塔后殿”的布局。塔建造在四米高的臺(tái)基上，塔高67。31米，底層直徑30。27米，呈平面八角形。第一層立面重檐，以上各層均為單檐，共五層六檐，各層間夾設(shè)暗層，實(shí)為九層。因底層為重檐并有回廊，故塔的外觀為六層屋檐。各層均用內(nèi)、外兩圈木柱支撐，每層外有24根柱子，內(nèi)有八根，木柱之間使用了許多斜撐、梁、枋和短柱，組成不同方向的復(fù)梁式木架。有人計(jì)算，整個(gè)木塔共用紅松木料3000立方，約2600多噸重，整體比例適當(dāng)，建筑宏偉，藝術(shù)精巧，外形穩(wěn)重莊嚴(yán)。

該塔身底層南北各開(kāi)一門(mén)，二層以上周設(shè)平座欄桿，每層裝有木質(zhì)樓梯，游人逐級(jí)攀登，可達(dá)頂端。二至五層每層有四門(mén)，均設(shè)木隔扇，光線充足，出門(mén)憑欄遠(yuǎn)眺，恒岳如屏，桑干似帶，盡收眼底，心曠神怡。塔內(nèi)各層均塑佛像。一層為釋迦牟尼，高11米，面目端莊，神態(tài)怡然，頂部有精美華麗的藻井，內(nèi)槽墻壁上畫(huà)有六幅如來(lái)佛像，門(mén)洞兩側(cè)壁上也繪有金剛、天王、弟子等，壁畫(huà)色澤鮮艷，人物栩栩如生。二層壇座方形，上塑一佛二菩薩和二脅侍。三層壇座八角形，上塑四方佛。四層塑佛和阿難、迦葉、文殊、普賢像。五層塑毗盧舍那如來(lái)佛和人大菩薩。各佛像雕塑精細(xì)，各具情態(tài)，有較高的藝術(shù)價(jià)值。

塔頂作八角攢尖式，上立鐵剎，制作精美，與塔協(xié)調(diào)，更使木塔宏偉壯觀。塔每層檐下裝有風(fēng)鈴，微風(fēng)吹動(dòng)，叮咚作響，十分悅耳。

應(yīng)縣木塔的設(shè)計(jì)，大膽繼承了漢、唐以來(lái)富有民族特點(diǎn)的重樓形式，充分利用傳統(tǒng)建筑技巧，廣泛采用斗拱結(jié)構(gòu)，全塔共用斗拱54種，每個(gè)斗拱都有一定的組合形式，有的將梁、坊、柱結(jié)成一個(gè)整體，每層都形成了一個(gè)八邊形中空結(jié)構(gòu)層。設(shè)計(jì)科學(xué)嚴(yán)密，構(gòu)造完美，巧奪天工，是一座既有民族風(fēng)格、民族特點(diǎn)，又符合宗教要求的建筑，在我國(guó)古代建筑藝術(shù)中可以說(shuō)達(dá)到了最高水平，即使現(xiàn)在也有較高的研究?jī)r(jià)值。

該塔設(shè)計(jì)為平面八角，外觀五層，底層擴(kuò)出一圈外廊，稱(chēng)為“副階周匝”，與底屋塔身的屋檐構(gòu)成重檐，所以共有六重塔檐。每層之下都有一個(gè)暗層，所以結(jié)構(gòu)實(shí)際上是九層。暗層外觀是平座，沿各層平座設(shè)欄桿，可以憑欄遠(yuǎn)眺，身心也隨之溶合在自然之中。全塔高67。3米，約當(dāng)?shù)讓又睆?。2倍，比例相當(dāng)敦厚，雖高峻而不失凝重。各層塔檐基本平直，角翹十分平緩。平座以其水平方向與各層塔檐協(xié)調(diào)，與塔身對(duì)比；又以其材料、色彩和處理手法與塔檐對(duì)比，與塔身協(xié)調(diào)，是塔檐和塔身的必要過(guò)渡。平座、塔身、塔檐重疊而上，區(qū)隔分明，交代清晰，強(qiáng)調(diào)了節(jié)奏，豐富了輪廓線，也增加了橫向線條。使高聳的大塔時(shí)時(shí)回顧大地，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈湓诖蟮厣?。底層的重檐處理更加?qiáng)了全塔的穩(wěn)定感。

由于塔建在4米高的兩層石砌臺(tái)基上，內(nèi)外兩槽立柱，構(gòu)成雙層套筒式結(jié)構(gòu)，柱頭間有欄額和普柏枋，柱腳間有地伏等水平構(gòu)件，內(nèi)外槽之間有梁枋相連接，使雙層套筒緊密結(jié)合。暗層中用大量斜撐，結(jié)構(gòu)上起圈梁作用，加強(qiáng)木塔結(jié)構(gòu)的整體性。塔建成三百多年至元順帝時(shí)，曾經(jīng)歷大地震七日，仍巍然不動(dòng)。塔內(nèi)明層都有塑像，頭層釋迦佛高大肅穆，頂部穹窿藻井給人以天高莫測(cè)的感覺(jué)。頭層內(nèi)槽壁面有六尊如來(lái)畫(huà)像，比例適度，色彩鮮艷，六尊如來(lái)頂部?jī)蓚?cè)的飛天，更是活潑豐滿，神采奕奕，是壁畫(huà)中少見(jiàn)的佳作。二層由于八面來(lái)光，一主佛、兩位菩薩和兩位脅從排列，姿態(tài)生動(dòng)。三層塑四方佛，面向四方。五層塑釋迦坐像于中央、八大菩薩分坐八方。利用塔心無(wú)暗層的高大空間布置塑像，以增強(qiáng)佛像的莊嚴(yán)，是建筑結(jié)構(gòu)與使用功能設(shè)計(jì)合理的典范。

木塔自建成后，歷代名人掛匾題聯(lián)，寓意深刻，筆力遒勁，為木塔增色不少。其中：明成祖朱棣于永樂(lè)四年（公元14xx年），率軍北伐，駐宿應(yīng)州，登城玩賞時(shí)親題“峻極神功”；明武宗朱厚照正德三年（公元15xx年）督大軍在陽(yáng)和（山西陽(yáng)高縣）、應(yīng)州一帶擊敗入侵的韃靼小王子，登木塔宴請(qǐng)有功將官時(shí)，題“天下奇觀”。塔內(nèi)現(xiàn)存明、清及民國(guó)匾、聯(lián)54塊。對(duì)聯(lián)也有上乘之作，如“拔地擎天四面云山拱一柱，乘風(fēng)步月萬(wàn)家煙火接云霄”；“點(diǎn)檢透云霞西望雁門(mén)丹岫小，玲瓏侵碧漢南瞻龍首翠峰低”。此外，與木塔齊名的是塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一批極為珍貴的遼代文物，尤其是遼刻彩印，填補(bǔ)了我國(guó)印刷史上的空白。文物中以經(jīng)卷為數(shù)較多，有手抄本，有遼代木版印刷本，有的經(jīng)卷長(zhǎng)達(dá)30多米，實(shí)屬?lài)?guó)內(nèi)罕見(jiàn)，為研究我國(guó)遼代政治、經(jīng)濟(jì)和文化提供了寶貴的實(shí)物資料。

在山西應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔內(nèi)，供奉著兩顆為全世界佛教界尊宗的圣物佛牙舍利，它盛裝在兩座七寶供奉的銀廓里，經(jīng)考證確認(rèn)為是釋迦牟尼靈牙遺骨。

公元486年，釋迦牟尼涅盤(pán)，享年80歲，佛滅度后，共留下七顆佛牙舍利。

今日之佛教界，對(duì)釋迦牟尼荼毗后究竟留下多少顆佛牙，看法不一。一說(shuō)是佛滅度后留下四顆佛牙，另一說(shuō)是佛滅度后留下七顆佛牙。

佛入滅后，究竟留下多少顆佛牙？而各方爭(zhēng)論的依據(jù)又是什么呢？

研讀過(guò)佛經(jīng)的人都知道，有關(guān)佛牙的記載出自《大般涅盤(pán)經(jīng)》。而《大般涅盤(pán)經(jīng)》共有三個(gè)版本。第一個(gè)版本為東晉法獻(xiàn)所譯《大般涅盤(pán)經(jīng)》（三卷）；第二個(gè)版本共有三個(gè)譯本：第一個(gè)譯本為北涼天竺三藏曇識(shí)譯《大般涅盤(pán)經(jīng)》（四十卷），第二個(gè)譯本為宋代沙門(mén)慧嚴(yán)等依泥洹經(jīng)加之《大般涅盤(pán)經(jīng)》（三十六卷），第三個(gè)譯本為東晉平陽(yáng)沙門(mén)法獻(xiàn)譯《佛說(shuō)大般泥盤(pán)經(jīng)》（六卷）；第三個(gè)版本為《大唐南海波凌國(guó)沙門(mén)若那跋陀羅譯《大般涅盤(pán)經(jīng)》（后分卷上下）。

上述三個(gè)版本都稱(chēng)為《大般涅盤(pán)經(jīng)》，都是記載釋迦牟尼如何涅盤(pán)的經(jīng)典，前二個(gè)版本并未提及佛滅度后留下佛牙，只有在第三個(gè)版本即南本《大般涅盤(pán)經(jīng)》（后分卷上下）的卷下的《圣軀廓潤(rùn)品第四》記載有釋迦牟尼荼毗后留有佛牙：

《大般涅盤(pán)經(jīng)圣軀廓潤(rùn)品第四》。

爾時(shí)帝釋?zhuān)制邔毱考肮B(yǎng)具至荼毗所，其大火一時(shí)自然滅盡。帝釋即開(kāi)如來(lái)寶棺欲請(qǐng)佛牙，樓逗即問(wèn)：“汝何為耶？”答言“欲請(qǐng)佛牙還天供養(yǎng)”。樓逗言：“莫輒自取，可待大眾爾乃共分?！贬屟浴胺鹣扰c我一牙舍利，是以我來(lái)火即自滅?！钡坩屨f(shuō)是語(yǔ)已即開(kāi)寶棺，于佛口中右畔上頜取牙舍利，即還天上起塔供養(yǎng)。爾時(shí)有二捷疾羅剎，隱身隨釋?zhuān)娊圆灰?jiàn)。盜取一雙佛牙舍利。爾時(shí)城內(nèi)一切士女大眾，即一時(shí)來(lái)欲爭(zhēng)舍利。樓逗告言：“大眾當(dāng)知待且安祥，如佛所說(shuō)，應(yīng)當(dāng)如法共分供養(yǎng)。”爾時(shí)城內(nèi)士女一切大眾，不聞樓逗所言。乃各執(zhí)持矛槊弓箭刀劍、槊一切戰(zhàn)具，各自莊嚴(yán)欲取舍利。爾時(shí)城內(nèi)大眾即開(kāi)佛棺，兜羅白顫毛宛然不燒。大眾見(jiàn)已復(fù)大號(hào)哭，流淚盈目，各將所持悲哀供養(yǎng)，深心禮拜流淚長(zhǎng)跪，同說(shuō)偈贊。

爾時(shí)世尊大悲力故，碎金剛體成末舍利。惟留四牙不可沮壞。爾時(shí)大眾既見(jiàn)舍利不復(fù)重悲哀，以其所持流淚供養(yǎng)。

通過(guò)上述版本引文，我們知道，佛滅度后，共留下七顆佛牙舍利。即佛火化前，留給世界三顆佛牙，一顆為帝釋天請(qǐng)走，兩顆為捷疾羅剎盜走；佛火化后，在金剛體碎為末舍利后又留下四顆佛牙。這就是說(shuō)天上地下一共有七顆佛牙舍利。

翻遍浩如煙海的佛教典籍，稱(chēng)一雙佛牙者唯南本《大般涅盤(pán)經(jīng)》一處，可見(jiàn)此一雙佛牙有著不可分離的應(yīng)緣。應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔發(fā)現(xiàn)的兩顆佛牙舍利，應(yīng)該就是南本《大般涅經(jīng)》中記載的捷疾羅剎所隱身盜取的一雙佛牙。

從歷史典籍中看，《佛祖統(tǒng)計(jì)》卷五十三、《宋高僧傳》唐道宣律師傳記等都有北天佛牙記載此事的內(nèi)容?！疤菩蓭熢谖髅魉滦械?，北天王太子以捷羅剎所授佛牙上于師”，道宣律師一直保存供奉著這一稀世珍寶佛牙舍利，并在他三十五歲那年參訪游歷山西時(shí)將一雙佛牙贈(zèng)予雁門(mén)關(guān)外軍事重鎮(zhèn)應(yīng)州金城。民間文學(xué)典籍中哪咤之父托塔李天王手中所托寶塔被說(shuō)成是應(yīng)縣寶塔，古老相傳，也應(yīng)緣示現(xiàn)出一雙佛牙舍利與應(yīng)縣佛宮寺釋迦佛塔的緣源關(guān)系。從此，這片“漠北之名區(qū)，要服之大藩”的“云中首郡”就變得深厚駁雜，風(fēng)彩華章，為這片孕育出中華民族大融合的生命軌跡提示出梵天的真如之理。

應(yīng)縣古稱(chēng)應(yīng)州。古今應(yīng)縣文人都曾多方考據(jù)其地名的歷史源緣。明田蕙曾解釋說(shuō)是雁門(mén)龍首兩山呼應(yīng)而得名，顯然是穿鑿附會(huì)。佛經(jīng)上說(shuō)佛陀圣物“上應(yīng)天道，下應(yīng)群萌，實(shí)為應(yīng)地”。“天道、群萌”意為天上神祗、地上眾生，佛陀遺骨靈牙示現(xiàn)之地，就是“應(yīng)地”。應(yīng)縣古稱(chēng)“應(yīng)州”的由來(lái)，當(dāng)此無(wú)二。一雙佛牙于“應(yīng)地”應(yīng)縣重現(xiàn)人間，在此顯示出殊勝之因緣，應(yīng)縣必然是世界之應(yīng)縣，釋迦塔當(dāng)然是佛陀瑞現(xiàn)世界的唯一道場(chǎng)。

其實(shí)，佛經(jīng)上對(duì)此有明確的記載：經(jīng)書(shū)上講，佛祖寶相莊嚴(yán)，有“三十二相，八十種好”。在“三十二相，八十種好”中，有關(guān)于“佛牙”應(yīng)有以下“三相”和“二好”。

其“三相”是：

（1）二十二相：四十齒相。

（2）二十三相：諸齒齊密相。

（3）二十四相：牙呈油浸白黃相。

“二好”是：

（1）三十四好：齒方整鮮亮。

（2）三十五好：牙長(zhǎng)光潔。

疑惑二：佛牙能有這么長(zhǎng)嗎？佛經(jīng)上又說(shuō)釋迦牟尼佛是丈六之身，也就是說(shuō)佛陀身高是現(xiàn)代人身高的4。5倍。釋迦牟尼的“牙齒”比正常人多了八顆，上下頜各是二十顆。其牙相的特征應(yīng)該是方形柱狀端面平整，比例是1∶0。014。由此我們大此可以計(jì)算出佛牙的長(zhǎng)度應(yīng)該在6—8公分之間。

從“三十二相，八十種好”的記載來(lái)分析，有關(guān)佛牙的“一相”、“一好”是說(shuō)佛的牙齒呈“黃白相，方形柱狀，光耀晶瑩”。

又因?yàn)榉鹜佑兴氖w牙齒，上下各二十顆，其端面必然平整光滑，否則佛的嘴會(huì)合不擾而顯怪相。

按佛教經(jīng)典來(lái)理解，佛陀留下的靈牙，會(huì)在牙根牙槽、牙身上生長(zhǎng)出細(xì)粒舍利子。

唐玄奘《大唐西域記·迦濕彌羅國(guó)》記載玄奘法師在西天印度曾朝拜過(guò)佛牙，其佛牙長(zhǎng)三寸、油浸鮮亮、熠熠生輝。

依據(jù)佛教經(jīng)典和歷史記載，應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔珍藏的兩顆佛牙，如法如律，其色澤、大小、形制完全同佛教經(jīng)典記載相一致。正如臺(tái)灣大德高僧，非洲佛教導(dǎo)師慧禮法師所說(shuō)的那樣：“建塔之前，必先有登地大菩薩應(yīng)現(xiàn)于世，以種種方便，呼引眾生，始能建塔”。

《詩(shī)經(jīng)》之“高山仰止，景行行止”。應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔的一雙佛牙，千百年來(lái)在人們心目中如高山、如景行（大道），要瞻仰，要身體力行。臨應(yīng)地而生善意，瞻佛牙而生善心。對(duì)于每一個(gè)朝圣者來(lái)說(shuō)，生命的意義不正在于此嗎？應(yīng)縣佛宮寺釋迦木塔，歷900多年的風(fēng)雨侵蝕、地震戰(zhàn)火，至今仍保存完好，除其塔基牢固，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)外，歷代不斷維修也是重要原因，特別是新中國(guó)成立后，進(jìn)行了系統(tǒng)的修繕和管理。1953成立了文物保管所，1974年至1981年，國(guó)家撥大量專(zhuān)款，調(diào)撥優(yōu)質(zhì)木材對(duì)木塔進(jìn)行全面搶修，使這座當(dāng)今世界上保護(hù)最完整、結(jié)構(gòu)最奇巧，外形最壯觀的古代高層木塔建筑煥然一新，巍然屹立。并以其悠久的歷史、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和高超的建筑技術(shù)，吸引著國(guó)內(nèi)外游客。

從某種程度上講，已經(jīng)成為山西的標(biāo)志性建筑之一。在省會(huì)太原，位于濱河西路的山西博物院，其內(nèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)原型便來(lái)源于應(yīng)縣木他的外形輪廓，二、三、四層的護(hù)欄為累疊的八角形制，頂部同樣使用了八角攢尖式作為自然采光。佛宮寺釋迦木塔與現(xiàn)代建筑藝術(shù)融合在一起，虛懷若谷，將山西千百萬(wàn)年來(lái)的文明展示于世界人面前。

應(yīng)縣木塔心得體會(huì)篇十八

木塔，是造型巧妙、結(jié)構(gòu)獨(dú)特的古建筑，以其樸素精神和藝術(shù)價(jià)值，在中國(guó)古建筑中獨(dú)樹(shù)一幟。而山西應(yīng)縣的木塔更是其中的佼佼者，吸引著許多文化愛(ài)好者前來(lái)考察和欣賞。本文將結(jié)合自己親身經(jīng)歷，談一談對(duì)山西應(yīng)縣木塔的心得體會(huì)。

第二段：初次感受。

初到應(yīng)縣，我被四面環(huán)山、聳立天際的木塔給震撼到了。用上古時(shí)期的木材，竟然能建造出如此穩(wěn)健的建筑，這種智慧真是令人驚嘆。整棟木塔的造型恰到好處，妙趣橫生。在上下左右的巨大木梁的交錯(cuò)穿插下，頂部的云霄板延伸天際，給人以一種崇高的美感。同時(shí)，木塔的建筑結(jié)構(gòu)體系也是經(jīng)過(guò)千百年的歷史沉淀而形成的，不僅是藝術(shù)的杰出代表，更是中華文化的重要組成部分。

第三段：文化傳承。

到了木塔內(nèi)部，更是對(duì)中國(guó)文化傳承的一次深刻了解。進(jìn)入木塔里面，仿佛打開(kāi)了一扇時(shí)空隧道，讓人回到不同的年代。一路順著木梯而上，木板的聲音回響在耳邊，給人帶來(lái)了非常特別的感受。木塔內(nèi)飾十分精美，墻上的圖案和雕刻，細(xì)節(jié)處處理的極其考究。散落在不同角落的佛像和經(jīng)文，更是透露出深沉的文化底蘊(yùn)。被這些文化韻味所包圍，令人時(shí)刻保持著一種謙虛和敬畏之心。

第四段：體驗(yàn)生活。

在木塔中生活，是一種特別的感受。這里有自然的風(fēng)景，有優(yōu)美的音樂(lè)，有美味的飲食。一旦踏進(jìn)了木塔內(nèi)，所有的煩惱和壓力都會(huì)消失殆盡。身心得到了極大的放松和養(yǎng)分。周邊還會(huì)有一些特色的活動(dòng)，如木塔文化節(jié)、迎春節(jié)等等。這些活動(dòng)吸引了大量游客前來(lái)參觀，為木塔和應(yīng)縣注入了新的生機(jī)和活力。

第五段：感悟與啟示。

在我探訪山西應(yīng)縣木塔的過(guò)程中，深深地被其文化價(jià)值、精神內(nèi)涵和美學(xué)韻味所吸引。同樣的，我們也可以從中領(lǐng)悟到生活的真諦。在現(xiàn)代社會(huì)，人們經(jīng)常忙于工作，因而無(wú)法得到體驗(yàn)生活的機(jī)會(huì)。然而，在山西應(yīng)縣木塔中卻可以找到自己內(nèi)心深處的平衡和安寧?？傊?，這次經(jīng)歷讓我明白了“回歸自然、修身養(yǎng)性”的重要性。

總結(jié)：山西應(yīng)縣木塔是一處別具一格的文化遺產(chǎn)，它展現(xiàn)了中國(guó)古代智慧和傳統(tǒng)文化的精髓。無(wú)論是從建筑設(shè)計(jì)、文化傳承、生活體驗(yàn)和精神啟示等方面來(lái)看，都值得我們深入了解和領(lǐng)受。希望未來(lái)更多人前來(lái)拜訪，領(lǐng)略這座古老的文化珍寶。

應(yīng)縣木塔心得體會(huì)篇十九

應(yīng)縣木塔的設(shè)計(jì)，大膽繼承了漢、唐以來(lái)富有民族特點(diǎn)的重樓形式，充分利用傳統(tǒng)建筑技巧，廣泛采用斗拱結(jié)構(gòu)，全塔共用斗拱54種，每個(gè)斗拱都有一定的組合形式，有的將梁、坊、柱結(jié)成一個(gè)整體，每層都形成了一個(gè)八邊形中空結(jié)構(gòu)層。設(shè)計(jì)科學(xué)嚴(yán)密，構(gòu)造完美，巧奪天工，是一座既有民族風(fēng)格、民族特點(diǎn)，又符合宗教要求的建筑，在中國(guó)古代建筑藝術(shù)中可以說(shuō)達(dá)到了最高水平，即使現(xiàn)在也有較高的研究?jī)r(jià)值。

該塔設(shè)計(jì)為平面八角，外觀五層，底層擴(kuò)出一圈外廊，稱(chēng)為“副階周匝”，與底屋塔身的屋檐構(gòu)成重檐，所以共有六重塔檐。每層之下都有一個(gè)暗層，所以結(jié)構(gòu)實(shí)際上是九層。暗層外觀是平座，沿各層平座設(shè)欄桿，可以憑欄遠(yuǎn)眺，身心也隨之溶合在自然之中。全塔高67.3米，約當(dāng)?shù)讓又睆?.2倍，比例相當(dāng)敦厚，雖高峻而不失凝重。各層塔檐基本平直，角翹十分平緩。平座以其水平方向與各層塔檐協(xié)調(diào)，與塔身對(duì)比;又以其材料、色彩和處理手法與塔檐對(duì)比，與塔身協(xié)調(diào)，是塔檐和塔身的必要過(guò)渡。平座、塔身、塔檐重疊而上，區(qū)隔分明，交代清晰，強(qiáng)調(diào)了節(jié)奏，豐富了輪廓線，也增加了橫向線條。使高聳的大塔時(shí)時(shí)回顧大地，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)刈湓诖蟮厣?。底層的重檐處理更加?qiáng)了全塔的穩(wěn)定感。

由于塔建在4米高的兩層石砌臺(tái)基上，內(nèi)外兩槽立柱，構(gòu)成雙層套筒式結(jié)構(gòu)，柱頭間有欄額和普柏枋，柱腳間有地伏等水平構(gòu)件，內(nèi)外槽之間有梁枋相連接，使雙層套筒緊密結(jié)合。暗層中用大量斜撐，結(jié)構(gòu)上起圈梁作用，加強(qiáng)木塔結(jié)構(gòu)的整體性。塔建成三百多年至元順帝時(shí)，曾經(jīng)歷大地震七日，仍巍然不動(dòng)。塔內(nèi)明層都有塑像，頭層釋迦佛高大肅穆，頂部穹窿藻井給人以天高莫測(cè)的感覺(jué)。頭層內(nèi)槽壁面有六尊如來(lái)畫(huà)像，比例適度，色彩鮮艷，六尊如來(lái)頂部?jī)蓚?cè)的飛天，更是活潑豐滿，神采奕奕，是壁畫(huà)中少見(jiàn)的佳作。二層由于八面來(lái)光，一主佛、兩位菩薩和兩位脅從排列，姿態(tài)生動(dòng)。三層塑四方佛，面向四方。五層塑釋迦坐像于中央、八大菩薩分坐八方。利用塔心無(wú)暗層的高大空間布置塑像，以增強(qiáng)佛像的莊嚴(yán)，是建筑結(jié)構(gòu)與使用功能設(shè)計(jì)合理的典范。與巴黎埃菲爾鐵塔和比薩斜塔并稱(chēng)為世界三大奇塔。

應(yīng)縣木塔心得體會(huì)篇二十

爾時(shí)帝釋?zhuān)制邔毱考肮B(yǎng)具至荼毗所，其大火一時(shí)自然滅盡。帝釋即開(kāi)如來(lái)寶棺欲請(qǐng)佛牙，樓逗即問(wèn)：“汝何為耶？”答言“欲請(qǐng)佛牙還天供養(yǎng)”。樓逗言：“莫輒自取，可待大眾爾乃共分。”釋言“佛先與我一牙舍利，是以我來(lái)火即自滅。”帝釋說(shuō)是語(yǔ)已即開(kāi)寶棺，于佛口中右畔上頜取牙舍利，即還天上起塔供養(yǎng)。爾時(shí)有二捷疾羅剎，隱身隨釋?zhuān)娊圆灰?jiàn)。盜取一雙佛牙舍利。爾時(shí)城內(nèi)一切士女大眾，即一時(shí)來(lái)欲爭(zhēng)舍利。樓逗告言：“大眾當(dāng)知待且安祥，如佛所說(shuō)，應(yīng)當(dāng)如法共分供養(yǎng)?！睜枙r(shí)城內(nèi)士女一切大眾，不聞樓逗所言。乃各執(zhí)持矛槊弓箭刀劍、槊一切戰(zhàn)具，各自莊嚴(yán)欲取舍利。爾時(shí)城內(nèi)大眾即開(kāi)佛棺，兜羅白顫毛宛然不燒。大眾見(jiàn)已復(fù)大號(hào)哭，流淚盈目，各將所持悲哀供養(yǎng)，深心禮拜流淚長(zhǎng)跪，同說(shuō)偈贊。

爾時(shí)世尊大悲力故，碎金剛體成末舍利。惟留四牙不可沮壞。爾時(shí)大眾既見(jiàn)舍利不復(fù)重悲哀，以其所持流淚供養(yǎng)。

通過(guò)上述版本引文，我們知道，佛滅度后，共留下七顆佛牙舍利。即佛火化前，留給世界三顆佛牙，一顆為帝釋天請(qǐng)走，兩顆為捷疾羅剎盜走；佛火化后，在金剛體碎為末舍利后又留下四顆佛牙。這就是說(shuō)天上地下一共有七顆佛牙舍利。

翻遍浩如煙海的佛教典籍，稱(chēng)一雙佛牙者唯南本《大般涅盤(pán)經(jīng)》一處，可見(jiàn)此一雙佛牙有著不可分離的應(yīng)緣。應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔發(fā)現(xiàn)的兩顆佛牙舍利，應(yīng)該就是南本《大般涅經(jīng)》中記載的捷疾羅剎所隱身盜取的一雙佛牙。

從歷史典籍中看，《佛祖統(tǒng)計(jì)》卷五十三、《宋高僧傳》唐道宣律師傳記等都有北天佛牙記載此事的內(nèi)容?！疤菩蓭熢谖髅魉滦械?，北天王太子以捷羅剎所授佛牙上于師”，道宣律師一直保存供奉著這一稀世珍寶佛牙舍利，并在他三十五歲那年參訪游歷山西時(shí)將一雙佛牙贈(zèng)予雁門(mén)關(guān)外軍事重鎮(zhèn)應(yīng)州金城。民間文學(xué)典籍中哪咤之父托塔李天王手中所托寶塔被說(shuō)成是應(yīng)縣寶塔，古老相傳，也應(yīng)緣示現(xiàn)出一雙佛牙舍利與應(yīng)縣佛宮寺釋迦佛塔的緣源關(guān)系。從此，這片“漠北之名區(qū)，要服之大藩”的“云中首郡”就變得深厚駁雜，風(fēng)彩華章，為這片孕育出中華民族大融合的生命軌跡提示出梵天的真如之理。

應(yīng)縣古稱(chēng)應(yīng)州。古今應(yīng)縣文人都曾多方考據(jù)其地名的歷史源緣。明田蕙曾解釋說(shuō)是雁門(mén)龍首兩山呼應(yīng)而得名，顯然是穿鑿附會(huì)。佛經(jīng)上說(shuō)佛陀圣物“上應(yīng)天道，下應(yīng)群萌，實(shí)為應(yīng)地”?！疤斓?、群萌”意為天上神祗、地上眾生，佛陀遺骨靈牙示現(xiàn)之地，就是“應(yīng)地”。應(yīng)縣古稱(chēng)“應(yīng)州”的由來(lái)，當(dāng)此無(wú)二。一雙佛牙于“應(yīng)地”應(yīng)縣重現(xiàn)人間，在此顯示出殊勝之因緣，應(yīng)縣必然是世界之應(yīng)縣，釋迦塔當(dāng)然是佛陀瑞現(xiàn)世界的唯一道場(chǎng)。

其實(shí)，佛經(jīng)上對(duì)此有明確的記載：經(jīng)書(shū)上講，佛祖寶相莊嚴(yán)，有“三十二相，八十種好”。在“三十二相，八十種好”中，有關(guān)于“佛牙”應(yīng)有以下“三相”和“二好”。

其“三相”是：

（1）二十二相：四十齒相。

（2）二十三相：諸齒齊密相。

（3）二十四相：牙呈油浸白黃相。

“二好”是：

（1）三十四好：齒方整鮮亮。

（2）三十五好：牙長(zhǎng)光潔。

疑惑二：佛牙能有這么長(zhǎng)嗎？佛經(jīng)上又說(shuō)釋迦牟尼佛是丈六之身，也就是說(shuō)佛陀身高是現(xiàn)代人身高的4.5倍。釋迦牟尼的“牙齒”比正常人多了八顆，上下頜各是二十顆。其牙相的特征應(yīng)該是方形柱狀端面平整，比例是1∶0.014。由此我們大此可以計(jì)算出佛牙的長(zhǎng)度應(yīng)該在6—8公分之間。

從“三十二相，八十種好”的記載來(lái)分析，有關(guān)佛牙的“一相”、“一好”是說(shuō)佛的牙齒呈“黃白相，方形柱狀，光耀晶瑩”。

又因?yàn)榉鹜佑兴氖w牙齒，上下各二十顆，其端面必然平整光滑，否則佛的嘴會(huì)合不擾而顯怪相。

按佛教經(jīng)典來(lái)理解，佛陀留下的靈牙，會(huì)在牙根牙槽、牙身上生長(zhǎng)出細(xì)粒舍利子。

唐玄奘《大唐西域記·迦濕彌羅國(guó)》記載玄奘法師在西天印度曾朝拜過(guò)佛牙，其佛牙長(zhǎng)三寸、油浸鮮亮、熠熠生輝。

依據(jù)佛教經(jīng)典和歷史記載，應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔珍藏的兩顆佛牙，如法如律，其色澤、大小、形制完全同佛教經(jīng)典記載相一致。正如臺(tái)灣大德高僧，非洲佛教導(dǎo)師慧禮法師所說(shuō)的那樣：“建塔之前，必先有登地大菩薩應(yīng)現(xiàn)于世，以種種方便，呼引眾生，始能建塔”。

《詩(shī)經(jīng)》之“高山仰止，景行行止”。應(yīng)縣佛宮寺釋迦塔的一雙佛牙，千百年來(lái)在人們心目中如高山、如景行（大道），要瞻仰，要身體力行。臨應(yīng)地而生善意，瞻佛牙而生善心。對(duì)于每一個(gè)朝圣者來(lái)說(shuō)，生命的.意義不正在于此嗎？應(yīng)縣佛宮寺釋迦木塔，歷900多年的風(fēng)雨侵蝕、地震戰(zhàn)火，至今仍保存完好，除其塔基牢固，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)外，歷代不斷維修也是重要原因，特別是新中國(guó)成立后，進(jìn)行了系統(tǒng)的修繕和管理。1953成立了文物保管所，1974年至1981年，國(guó)家撥大量專(zhuān)款，調(diào)撥優(yōu)質(zhì)木材對(duì)木塔進(jìn)行全面搶修，使這座當(dāng)今世界上保護(hù)最完整、結(jié)構(gòu)最奇巧，外形最壯觀的古代高層木塔建筑煥然一新，巍然屹立。并以其悠久的歷史、獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和高超的建筑技術(shù)，吸引著國(guó)內(nèi)外游客。

從某種程度上講，已經(jīng)成為山西的標(biāo)志性建筑之一。在省會(huì)太原，位于濱河西路的山西博物院，其內(nèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)原型便來(lái)源于應(yīng)縣木他的外形輪廓，二、三、四層的護(hù)欄為累疊的八角形制，頂部同樣使用了八角攢尖式作為自然采光。佛宮寺釋迦木塔與現(xiàn)代建筑藝術(shù)融合在一起，虛懷若谷，將山西千百萬(wàn)年來(lái)的文明展示于世界人面前。