2023年應縣木塔心得體會范本(優(yōu)質(zhì)10篇)

心得體會是我們對于某個經(jīng)歷或者事件的個人感受與理解。合理安排時間和內(nèi)容是寫好總結(jié)的前提條件。我們精心準備了一些心得體會的范文，希望能夠為大家提供一些寫作的參考。

應縣木塔心得體會范本篇一

應縣佛宮寺釋迦塔位于山西應縣城內(nèi)西北佛宮寺內(nèi)，俗稱應縣木塔。建于遼清寧二年(公元1056年)，金明昌六年(公元1195年)增修完畢。是我國現(xiàn)存最高最古的一座木構(gòu)塔式建筑，也是唯一一座木結(jié)構(gòu)樓閣式塔，為全國重點文物保護單位。

木塔位于寺南北中軸線上的山門與大殿之間，屬于“前塔后殿”的布局。塔建造在四米高的臺基上，塔高67.31米，底層直徑30.27米，呈平面八角形。第一層立面重檐，以上各層均為單檐，共五層六檐，各層間夾設暗層，實為九層。因底層為重檐并有回廊，故塔的外觀為六層屋檐。各層均用內(nèi)、外兩圈木柱支撐，每層外有24根柱子，內(nèi)有八根，木柱之間使用了許多斜撐、梁、枋和短柱，組成不同方向的復梁式木架。有人計算，整個木塔共用紅松木料3000立方，約2600多噸重，整體比例適當，建筑宏偉，藝術(shù)精巧，外形穩(wěn)重莊嚴。

該塔身底層南北各開一門，二層以上周設平座欄桿，每層裝有木質(zhì)樓梯，游人逐級攀登，可達頂端。二至五層每層有四門，均設木隔扇，光線充足，出門憑欄遠眺，恒岳如屏，桑干似帶，盡收眼底，心曠神怡。塔內(nèi)各層均塑佛像。一層為釋迦牟尼，高11米，面目端莊，神態(tài)怡然，頂部有精美華麗的藻井，內(nèi)槽墻壁上畫有六幅如來佛像，門洞兩側(cè)壁上也繪有金剛、天王、弟子等，壁畫色澤鮮艷，人物栩栩如生。二層壇座方形，上塑一佛二菩薩和二脅侍。三層壇座八角形，上塑四方佛。四層塑佛和阿難、迦葉、文殊、普賢像。五層塑毗盧舍那如來佛和人大菩薩。各佛像雕塑精細，各具情態(tài)，有較高的藝術(shù)價值。

塔頂作八角攢尖式，上立鐵剎，制作精美，與塔協(xié)調(diào)，更使木塔宏偉壯觀。塔每層檐下裝有風鈴，微風吹動，叮咚作響，十分悅耳。

應縣木塔心得體會范本篇二

應縣木塔是一座古老的木結(jié)構(gòu)建筑，也是我國古代建筑的杰出代表之一。作為一件歷史悠久的文化遺產(chǎn)，它不僅具有極高的藝術(shù)價值，更是代表著中國傳統(tǒng)文化的瑰寶。在我近期的一次旅行中，我有幸能夠參觀應縣木塔，感受到了這座古老建筑的獨特魅力，同時也獲得了許多心得體會。這篇文章將著重介紹我對應縣木塔的感受及體會，以及木塔所蘊含的文化內(nèi)涵和價值。

第一段：文化內(nèi)涵的解析。

應縣木塔建于千年前的唐朝時期，是一座古老的漢式建筑。整座建筑由101根木柱子構(gòu)成，背靠山脈，面臨糧倉河，形狀獨特，內(nèi)部構(gòu)造繁復。其特點是木結(jié)構(gòu)椽飛斗掛，椽榼式結(jié)構(gòu)，采用斗拱榫接法。在這個建筑系統(tǒng)中，榫卯貫穿全局，融合了我國古代建筑方式的特點，具有獨特的工藝與精準的尺度控制。應縣木塔不僅代表著中國傳統(tǒng)的文化價值，更是中國木結(jié)構(gòu)建筑中的瑰寶，具有很高的歷史價值與技藝價值。它也是中華民族傳統(tǒng)智慧、文化精髓與生態(tài)文明的結(jié)晶，對于現(xiàn)代人來說，應縣木塔也是一份寶貴的遺產(chǎn)。

第二段：建筑的美學價值。

應縣木塔的美學價值主要表現(xiàn)在其巧妙的構(gòu)造中，各根木柱經(jīng)過嚴密測量，縱橫交織，結(jié)構(gòu)緊湊。在陽光照射的時候，能夠看到木塔細節(jié)上的各種精美之處。通過這些木柱與椽子的拼裝構(gòu)成了一個華麗的幾何形態(tài)，給人一種強烈的美感體驗。游客在其中游走，不僅能夠感受歷史文化魅力，還能領(lǐng)略到現(xiàn)代生態(tài)環(huán)保的建筑風格。

第三段：鐫刻歷史的文化符號。

應縣木塔有深厚的歷史文化遺產(chǎn)價值，可以說是中國古代建筑的精品。這座古建筑不僅是地方重要的文化遺產(chǎn)，也是國家優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，被列為全國重點文物保護單位。應縣木塔系中國古代建筑史上極為珍貴的歷史遺存，在古代科技和文化藝術(shù)領(lǐng)域中擁有著獨特的地位和世界聲譽。在游覽這座木塔時，我不僅感受到了它的壯美，更能夠感悟到其中蘊含的文化符號和精神。

第四段：木塔賦予未來的啟發(fā)。

應縣木塔是中國古代木結(jié)構(gòu)建筑的典型代碼，《甲骨文》中的榫卯結(jié)構(gòu)方式，傳承于此?，F(xiàn)代木結(jié)構(gòu)建筑的發(fā)展也是基于古代的技術(shù)和技巧。隨著時代的發(fā)展，人們的生活和工作環(huán)境也在發(fā)生著變化，綠色生態(tài)環(huán)保是現(xiàn)代建筑的發(fā)展方向。應縣木塔的建筑風格和技藝，曾在歷史上對建筑文化傳統(tǒng)提供了重要的啟示。今天，應縣木塔也能為現(xiàn)代的環(huán)保建筑提供重要的參照與借鑒價值，切實意義上的，讓這樣的文化遺產(chǎn)繼續(xù)發(fā)揚光大。

第五段：人文底蘊的折射。

應縣木塔是一座傳承千年的文化瑰寶，是中國傳統(tǒng)文化的珍貴遺產(chǎn)。在前往木塔的路上，可以看到各種保護文化遺產(chǎn)的宣傳標語，可以發(fā)現(xiàn)當?shù)卣蜕鐣蟊妼τ谄錃v史環(huán)保的認同與推廣意識。應縣木塔的文化精髓和人文底蘊，折射出社會環(huán)境和文明建設的基本道德。

在這次走訪過程中，我深深感受到應縣木塔所蘊含的文化內(nèi)涵和價值。它不僅是歷史文化遺產(chǎn)，更代表著我們中華民族傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶。如今，打造和保護文化遺產(chǎn)，也成為了中國現(xiàn)代社會發(fā)展的內(nèi)在需求和基本使命。隨著社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，應縣木塔在匠心傳承的道路上傳頌發(fā)揚，中國將會在全球競爭中贏得更多的機遇和發(fā)展優(yōu)勢。

應縣木塔心得體會范本篇三

應縣木塔是山西省應縣的一座古建筑，是中國古代木塔的代表之一，也是世界上現(xiàn)存最早、最大、最全面的木質(zhì)塔式建筑之一。在我的一次旅行中，我有幸參觀了這座精美的建筑，并從中獲得了許多寶貴的經(jīng)驗和感悟。

第二段：對木塔材質(zhì)的感受。

應縣木塔因其由木頭疊建而成而得名，精致的木質(zhì)結(jié)構(gòu)成為它獨特的標志。在游覽過程中，我深刻體會到木塔的建造需要嚴格的制造工藝和高超的技藝，同時也需要精準的結(jié)構(gòu)設計。木頭的材質(zhì)、質(zhì)地、形狀、尺寸等都是影響木塔建筑質(zhì)量的重要因素。在走訪過程中，我不斷思考這些問題，更深刻地理解和欣賞木塔的巧妙之處。

第三段：對木塔造型的感受。

除了材質(zhì)外，應縣木塔的造型也是吸引人們的重要原因。古建筑中的彩畫、浮雕、斗拱等元素都融入了木塔的設計中，整體給人一種和諧美麗的感覺。木塔內(nèi)外的細節(jié)也充分展示了中國文化的獨特魅力，值得好好欣賞和思考。在這里，我也意識到建筑不僅是單純的供人居住或為某些功能服務，它還承載著人文、思想的內(nèi)涵。

第四段：對木塔歷史的感受。

應縣木塔的歷史悠久，其建造時間可以追溯到北齊時期，至今已有1400多年歷史。這座古建筑被譽為中國古代木塔的代表之一，是中華文化的重要組成部分。在了解木塔歷史的過程中，我逐漸了解了其中的文化、社會、歷史等多方面信息，也對歷史保護和繼承有了更加深入的思考。

第五段：對旅游文化的體驗。

結(jié)論：

應縣木塔帶給了我感官與精神的雙重享受，其美感、藝術(shù)和歷史價值已經(jīng)超越了單純的建筑本身。它是中華民族重要的文化遺產(chǎn)，應該好好維護和傳承。這次旅行，讓我對古建筑的魅力有了更深刻的了解和認識，也讓我更加愛惜我們的傳統(tǒng)文化。

應縣木塔心得體會范本篇四

應縣佛宮寺釋迦塔位于山西應縣城內(nèi)西北佛宮寺內(nèi)，俗稱應縣木塔。建于遼清寧二年(公元1056年)，金明昌六年(公元1195年)增修完畢。是我國現(xiàn)存最高最古的一座木構(gòu)塔式建筑，也是唯一一座木結(jié)構(gòu)樓閣式塔，為全國重點文物保護單位。

木塔位于寺南北中軸線上的山門與大殿之間，屬于“前塔后殿”的布局。塔建造在四米高的臺基上，塔高67.31米，底層直徑30.27米，呈平面八角形。第一層立面重檐，以上各層均為單檐，共五層六檐，各層間夾設暗層，實為九層。因底層為重檐并有回廊，故塔的外觀為六層屋檐。各層均用內(nèi)、外兩圈木柱支撐，每層外有24根柱子，內(nèi)有八根，木柱之間使用了許多斜撐、梁、枋和短柱，組成不同方向的復梁式木架。有人計算，整個木塔共用紅松木料3000立方，約2600多噸重，整體比例適當，建筑宏偉，藝術(shù)精巧，外形穩(wěn)重莊嚴。

該塔身底層南北各開一門，二層以上周設平座欄桿，每層裝有木質(zhì)樓梯，游人逐級攀登，可達頂端。二至五層每層有四門，均設木隔扇，光線充足，出門憑欄遠眺，恒岳如屏，桑干似帶，盡收眼底，心曠神怡。塔內(nèi)各層均塑佛像。一層為釋迦牟尼，高11米，面目端莊，神態(tài)怡然，頂部有精美華麗的藻井，內(nèi)槽墻壁上畫有六幅如來佛像，門洞兩側(cè)壁上也繪有金剛、天王、弟子等，壁畫色澤鮮艷，人物栩栩如生。二層壇座方形，上塑一佛二菩薩和二脅侍。三層壇座八角形，上塑四方佛。四層塑佛和阿難、迦葉、文殊、普賢像。五層塑毗盧舍那如來佛和人大菩薩。各佛像雕塑精細，各具情態(tài)，有較高的藝術(shù)價值。

塔頂作八角攢尖式，上立鐵剎，制作精美，與塔協(xié)調(diào)，更使木塔宏偉壯觀。塔每層檐下裝有風鈴，微風吹動，叮咚作響，十分悅耳。

應縣木塔的設計，大膽繼承了漢、唐以來富有民族特點的重樓形式，充分利用傳統(tǒng)建筑技巧，廣泛采用斗拱結(jié)構(gòu)，全塔共用斗拱54種，每個斗拱都有一定的組合形式，有的將梁、坊、柱結(jié)成一個整體，每層都形成了一個八邊形中空結(jié)構(gòu)層。設計科學嚴密，構(gòu)造完美，巧奪天工，是一座既有民族風格、民族特點，又符合宗教要求的建筑，在我國古代建筑藝術(shù)中可以說達到了最高水平，即使現(xiàn)在也有較高的研究價值。

該塔設計為平面八角，外觀五層，底層擴出一圈外廊，稱為“副階周匝”，與底屋塔身的屋檐構(gòu)成重檐，所以共有六重塔檐。每層之下都有一個暗層，所以結(jié)構(gòu)實際上是九層。暗層外觀是平座，沿各層平座設欄桿，可以憑欄遠眺，身心也隨之溶合在自然之中。全塔高67.3米，約當?shù)讓又睆?.2倍，比例相當敦厚，雖高峻而不失凝重。各層塔檐基本平直，角翹十分平緩。平座以其水平方向與各層塔檐協(xié)調(diào)，與塔身對比;又以其材料、色彩和處理手法與塔檐對比，與塔身協(xié)調(diào)，是塔檐和塔身的必要過渡。平座、塔身、塔檐重疊而上，區(qū)隔分明，交代清晰，強調(diào)了節(jié)奏，豐富了輪廓線，也增加了橫向線條。使高聳的大塔時時回顧大地，穩(wěn)穩(wěn)當當?shù)刈湓诖蟮厣稀５讓拥闹亻芴幚砀訌娏巳姆€(wěn)定感。

由于塔建在4米高的兩層石砌臺基上，內(nèi)外兩槽立柱，構(gòu)成雙層套筒式結(jié)構(gòu)，柱頭間有欄額和普柏枋，柱腳間有地伏等水平構(gòu)件，內(nèi)外槽之間有梁枋相連接，使雙層套筒緊密結(jié)合。暗層中用大量斜撐，結(jié)構(gòu)上起圈梁作用，加強木塔結(jié)構(gòu)的整體性。塔建成三百多年至元順帝時，曾經(jīng)歷大地震七日，仍巍然不動。塔內(nèi)明層都有塑像，頭層釋迦佛高大肅穆，頂部穹窿藻井給人以天高莫測的感覺。頭層內(nèi)槽壁面有六尊如來畫像，比例適度，色彩鮮艷，六尊如來頂部兩側(cè)的飛天，更是活潑豐滿，神采奕奕，是壁畫中少見的佳作。二層由于八面來光,一主佛、兩位菩薩和兩位脅從排列，姿態(tài)生動。三層塑四方佛，面向四方。五層塑釋迦坐像于中央、八大菩薩分坐八方。利用塔心無暗層的高大空間布置塑像，以增強佛像的莊嚴，是建筑結(jié)構(gòu)與使用功能設計合理的典范。

木塔自建成后，歷代名人掛匾題聯(lián)，寓意深刻，筆力遒勁，為木塔增色不少。其中：明成祖朱棣于永樂四年(公元142019年)，率軍北伐，駐宿應州，登城玩賞時親題“峻極神功”;明武宗朱厚照正德三年(公元152019年)督大軍在陽和(山西陽高縣)、應州一帶擊敗入侵的韃靼小王子，登木塔宴請有功將官時，題“天下奇觀”。塔內(nèi)現(xiàn)存明、清及民國匾、聯(lián)54塊。

對聯(lián)。

也有上乘之作，如“拔地擎天四面云山拱一柱，乘風步月萬家煙火接云霄”;“點檢透云霞西望雁門丹岫小，玲瓏侵碧漢南瞻龍首翠峰低”。此外，與木塔齊名的是塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一批極為珍貴的遼代文物，尤其是遼刻彩印，填補了我國印刷史上的空白。文物中以經(jīng)卷為數(shù)較多，有手抄本，有遼代木版印刷本，有的經(jīng)卷長達30多米，實屬國內(nèi)罕見，為研究我國遼代政治、經(jīng)濟和文化提供了寶貴的實物資料。

在山西應縣佛宮寺釋迦塔內(nèi)，供奉著兩顆為全世界佛教界尊宗的圣物佛牙舍利，它盛裝在兩座七寶供奉的銀廓里，經(jīng)考證確認為是釋迦牟尼靈牙遺骨。

公元486年，釋迦牟尼涅盤，享年80歲，佛滅度后，共留下七顆佛牙舍利。

今日之佛教界，對釋迦牟尼荼毗后究竟留下多少顆佛牙，看法不一。一說是佛滅度后留下四顆佛牙，另一說是佛滅度后留下七顆佛牙。

佛入滅后，究竟留下多少顆佛牙?而各方爭論的依據(jù)又是什么呢?

研讀過佛經(jīng)的人都知道，有關(guān)佛牙的記載出自《大般涅盤經(jīng)》。而《大般涅盤經(jīng)》共有三個版本。第一個版本為東晉法獻所譯《大般涅盤經(jīng)》(三卷);第二個版本共有三個譯本：第一個譯本為北涼天竺三藏曇識譯《大般涅盤經(jīng)》(四十卷)，第二個譯本為宋代沙門慧嚴等依泥洹經(jīng)加之《大般涅盤經(jīng)》(三十六卷)，第三個譯本為東晉平陽沙門法獻譯《佛說大般泥盤經(jīng)》(六卷);第三個版本為《大唐南海波凌國沙門若那跋陀羅譯《大般涅盤經(jīng)》(后分卷上下)。

上述三個版本都稱為《大般涅盤經(jīng)》，都是記載釋迦牟尼如何涅盤的經(jīng)典，前二個版本并未提及佛滅度后留下佛牙，只有在第三個版本即南本《大般涅盤經(jīng)》(后分卷上下)的卷下的《圣軀廓潤品第四》記載有釋迦牟尼荼毗后留有佛牙：

《大般涅盤經(jīng)圣軀廓潤品第四》。

爾時帝釋，持七寶瓶及供養(yǎng)具至荼毗所，其大火一時自然滅盡。帝釋即開如來寶棺欲請佛牙，樓逗即問：“汝何為耶?”答言“欲請佛牙還天供養(yǎng)”。樓逗言：“莫輒自取，可待大眾爾乃共分?！贬屟浴胺鹣扰c我一牙舍利，是以我來火即自滅?！钡坩屨f是語已即開寶棺，于佛口中右畔上頜取牙舍利，即還天上起塔供養(yǎng)。爾時有二捷疾羅剎，隱身隨釋，眾皆不見。盜取一雙佛牙舍利。爾時城內(nèi)一切士女大眾，即一時來欲爭舍利。樓逗告言：“大眾當知待且安祥，如佛所說，應當如法共分供養(yǎng)?！睜枙r城內(nèi)士女一切大眾，不聞樓逗所言。乃各執(zhí)持矛槊弓箭刀劍、槊一切戰(zhàn)具，各自莊嚴欲取舍利。爾時城內(nèi)大眾即開佛棺，兜羅白顫毛宛然不燒。大眾見已復大號哭，流淚盈目，各將所持悲哀供養(yǎng)，深心禮拜流淚長跪，同說偈贊。

爾時世尊大悲力故，碎金剛體成末舍利。惟留四牙不可沮壞。爾時大眾既見舍利不復重悲哀，以其所持流淚供養(yǎng)。

通過上述版本引文，我們知道，佛滅度后，共留下七顆佛牙舍利。即佛火化前，留給世界三顆佛牙，一顆為帝釋天請走，兩顆為捷疾羅剎盜走;佛火化后，在金剛體碎為末舍利后又留下四顆佛牙。這就是說天上地下一共有七顆佛牙舍利。

翻遍浩如煙海的佛教典籍，稱一雙佛牙者唯南本《大般涅盤經(jīng)》一處，可見此一雙佛牙有著不可分離的應緣。應縣佛宮寺釋迦塔發(fā)現(xiàn)的兩顆佛牙舍利，應該就是南本《大般涅經(jīng)》中記載的捷疾羅剎所隱身盜取的一雙佛牙。

從歷史典籍中看，《佛祖統(tǒng)計》卷五十三、《宋高僧傳》唐道宣律師傳記等都有北天佛牙記載此事的內(nèi)容?！疤菩蓭熢谖髅魉滦械?，北天王太子以捷羅剎所授佛牙上于師”，道宣律師一直保存供奉著這一稀世珍寶佛牙舍利，并在他三十五歲那年參訪游歷山西時將一雙佛牙贈予雁門關(guān)外軍事重鎮(zhèn)應州金城。民間文學典籍中哪咤之父托塔李天王手中所托寶塔被說成是應縣寶塔，古老相傳，也應緣示現(xiàn)出一雙佛牙舍利與應縣佛宮寺釋迦佛塔的緣源關(guān)系。從此，這片“漠北之名區(qū)，要服之大藩”的“云中首郡”就變得深厚駁雜，風彩華章，為這片孕育出中華民族大融合的生命軌跡提示出梵天的真如之理。

應縣古稱應州。古今應縣文人都曾多方考據(jù)其地名的歷史源緣。明田蕙曾解釋說是雁門龍首兩山呼應而得名，顯然是穿鑿附會。佛經(jīng)上說佛陀圣物“上應天道，下應群萌，實為應地”。“天道、群萌”意為天上神祗、地上眾生，佛陀遺骨靈牙示現(xiàn)之地，就是“應地”。應縣古稱“應州”的由來，當此無二。一雙佛牙于“應地”應縣重現(xiàn)人間，在此顯示出殊勝之因緣，應縣必然是世界之應縣，釋迦塔當然是佛陀瑞現(xiàn)世界的唯一道場。

其實，佛經(jīng)上對此有明確的記載：經(jīng)書上講，佛祖寶相莊嚴，有“三十二相，八十種好”。在“三十二相，八十種好”中，有關(guān)于“佛牙”應有以下“三相”和“二好”。

其“三相”是：

(1)二十二相：四十齒相。

(2)二十三相：諸齒齊密相。

(3)二十四相：牙呈油浸白黃相。

“二好”是：

(1)三十四好：齒方整鮮亮。

(2)三十五好：牙長光潔。

疑惑二：佛牙能有這么長嗎?佛經(jīng)上又說釋迦牟尼佛是丈六之身，也就是說佛陀身高是現(xiàn)代人身高的4.5倍。釋迦牟尼的“牙齒”比正常人多了八顆，上下頜各是二十顆。其牙相的特征應該是方形柱狀端面平整，比例是1∶0.014。由此我們大此可以計算出佛牙的長度應該在6—8公分之間。

從“三十二相，八十種好”的記載來分析，有關(guān)佛牙的“一相”、“一好”是說佛的牙齒呈“黃白相，方形柱狀，光耀晶瑩”。

又因為佛陀有四十顆牙齒，上下各二十顆，其端面必然平整光滑，否則佛的嘴會合不擾而顯怪相。

按佛教經(jīng)典來理解，佛陀留下的靈牙，會在牙根牙槽、牙身上生長出細粒舍利子。

唐玄奘《大唐西域記·迦濕彌羅國》記載玄奘法師在西天印度曾朝拜過佛牙，其佛牙長三寸、油浸鮮亮、熠熠生輝。

依據(jù)佛教經(jīng)典和歷史記載，應縣佛宮寺釋迦塔珍藏的兩顆佛牙，如法如律，其色澤、大小、形制完全同佛教經(jīng)典記載相一致。正如中國臺灣大德高僧，非洲佛教導師慧禮法師所說的那樣：“建塔之前，必先有登地大菩薩應現(xiàn)于世，以種種方便，呼引眾生，始能建塔”。

《詩經(jīng)》之“高山仰止，景行行止”。應縣佛宮寺釋迦塔的一雙佛牙，千百年來在人們心目中如高山、如景行(大道)，要瞻仰，要身體力行。臨應地而生善意，瞻佛牙而生善心。對于每一個朝圣者來說，生命的意義不正在于此嗎?應縣佛宮寺釋迦木塔，歷900多年的風雨侵蝕、地震戰(zhàn)火，至今仍保存完好，除其塔基牢固，結(jié)構(gòu)謹嚴外，歷代不斷維修也是重要原因，特別是新中國成立后，進行了系統(tǒng)的修繕和管理。1953成立了文物保管所，1974年至1981年，國家撥大量專款，調(diào)撥優(yōu)質(zhì)木材對木塔進行全面搶修，使這座當今世界上保護最完整、結(jié)構(gòu)最奇巧，外形最壯觀的古代高層木塔建筑煥然一新，巍然屹立。并以其悠久的歷史、獨特的藝術(shù)風格和高超的建筑技術(shù)，吸引著國內(nèi)外游客。

從某種程度上講，已經(jīng)成為山西的標志性建筑之一。在省會太原，位于濱河西路的山西博物院，其內(nèi)結(jié)構(gòu)設計原型便來源于應縣木他的外形輪廓，二、三、四層的護欄為累疊的八角形制，頂部同樣使用了八角攢尖式作為自然采光。佛宮寺釋迦木塔與現(xiàn)代建筑藝術(shù)融合在一起，虛懷若谷，將山西千百萬年來的文明展示于世界人面前。

應縣木塔心得體會范本篇五

釋迦塔全稱佛宮寺釋迦塔位于山西省朔州市應縣城西北佛宮寺內(nèi)，俗稱應縣木塔。建于遼清寧二年(宋至和三年公元1056年)，金明昌六年(南宋慶元一年公元1195年)增修完畢，是中國現(xiàn)存最高最古的一座木構(gòu)塔式建筑，全國重點文物保護單位，國家aaaa級景區(qū)。與意大利比薩斜塔、巴黎埃菲爾鐵塔并稱“世界三大奇塔”。

釋迦塔塔高67.31米，底層直徑30.27米，呈平面八角形。全塔耗材紅松木料3000立方米，2600多噸，純木結(jié)構(gòu)、無釘無鉚。塔內(nèi)供奉著兩顆釋迦牟尼佛牙舍利。

應縣木塔心得體會范本篇六

研讀過佛經(jīng)的人都知道，有關(guān)佛牙的記載出自《大般涅盤經(jīng)》。而《大般涅盤經(jīng)》共有三個版本。第一個版本為東晉法獻所譯《大般涅盤經(jīng)》（三卷）；第二個版本共有三個譯本：第一個譯本為北涼天竺三藏曇識譯《大般涅盤經(jīng)》（四十卷），第二個譯本為宋代沙門慧嚴等依泥洹經(jīng)加之《大般涅盤經(jīng)》（三十六卷），第三個譯本為東晉平陽沙門法獻譯《佛說大般泥盤經(jīng)》（六卷）；第三個版本為《大唐南海波凌國沙門若那跋陀羅譯《大般涅盤經(jīng)》（后分卷上下）。

爾時帝釋，持七寶瓶及供養(yǎng)具至荼毗所，其大火一時自然滅盡。帝釋即開如來寶棺欲請佛牙，樓逗即問：“汝何為耶？”答言“欲請佛牙還天供養(yǎng)”。樓逗言：“莫輒自取，可待大眾爾乃共分?！贬屟浴胺鹣扰c我一牙舍利，是以我來火即自滅?！钡坩屨f是語已即開寶棺，于佛口中右畔上頜取牙舍利，即還天上起塔供養(yǎng)。爾時有二捷疾羅剎，隱身隨釋，眾皆不見。盜取一雙佛牙舍利。爾時城內(nèi)一切士女大眾，即一時來欲爭舍利。樓逗告言：“大眾當知待且安祥，如佛所說，應當如法共分供養(yǎng)?！睜枙r城內(nèi)士女一切大眾，不聞樓逗所言。乃各執(zhí)持矛槊弓箭刀劍、槊一切戰(zhàn)具，各自莊嚴欲取舍利。爾時城內(nèi)大眾即開佛棺，兜羅白顫毛宛然不燒。大眾見已復大號哭，流淚盈目，各將所持悲哀供養(yǎng)，深心禮拜流淚長跪，同說偈贊。

爾時世尊大悲力故，碎金剛體成末舍利。惟留四牙不可沮壞。爾時大眾既見舍利不復重悲哀，以其所持流淚供養(yǎng)。

通過上述版本引文，我們知道，佛滅度后，共留下七顆佛牙舍利。即佛火化前，留給世界三顆佛牙，一顆為帝釋天請走，兩顆為捷疾羅剎盜走；佛火化后，在金剛體碎為末舍利后又留下四顆佛牙。這就是說天上地下一共有七顆佛牙舍利。

翻遍浩如煙海的佛教典籍，稱一雙佛牙者唯南本《大般涅盤經(jīng)》一處，可見此一雙佛牙有著不可分離的應緣。應縣佛宮寺釋迦塔發(fā)現(xiàn)的兩顆佛牙舍利，應該就是南本《大般涅經(jīng)》中記載的捷疾羅剎所隱身盜取的一雙佛牙。

從歷史典籍中看，《佛祖統(tǒng)計》卷五十三、《宋高僧傳》唐道宣律師傳記等都有北天佛牙記載此事的內(nèi)容?！疤菩蓭熢谖髅魉滦械?，北天王太子以捷羅剎所授佛牙上于師”，道宣律師一直保存供奉著這一稀世珍寶佛牙舍利，并在他三十五歲那年參訪游歷山西時將一雙佛牙贈予雁門關(guān)外軍事重鎮(zhèn)應州金城。民間文學典籍中哪咤之父托塔李天王手中所托寶塔被說成是應縣寶塔，古老相傳，也應緣示現(xiàn)出一雙佛牙舍利與應縣佛宮寺釋迦佛塔的緣源關(guān)系。從此，這片“漠北之名區(qū)，要服之大藩”的“云中首郡”就變得深厚駁雜，風彩華章，為這片孕育出中華民族大融合的生命軌跡提示出梵天的真如之理。

應縣古稱應州。古今應縣文人都曾多方考據(jù)其地名的歷史源緣。明田蕙曾解釋說是雁門龍首兩山呼應而得名，顯然是穿鑿附會。佛經(jīng)上說佛陀圣物“上應天道，下應群萌，實為應地”?！疤斓?、群萌”意為天上神祗、地上眾生，佛陀遺骨靈牙示現(xiàn)之地，就是“應地”。應縣古稱“應州”的由來，當此無二。一雙佛牙于“應地”應縣重現(xiàn)人間，在此顯示出殊勝之因緣，應縣必然是世界之應縣，釋迦塔當然是佛陀瑞現(xiàn)世界的唯一道場。

疑惑一：這真是佛陀的靈牙嗎？佛陀的靈牙為什么會有這么大，而形狀又同人牙有這么明顯的不同？當然，所有帶有疑問的人們也自然會想到，如果古人是用別的動物牙齒來帶替，那么為什么不選擇用垂手可得的人的牙齒來代替呢？其實，佛經(jīng)上對此有明確的記載：經(jīng)書上講，佛祖寶相莊嚴，有“三十二相，八十種好”。在“三十二相，八十種好”中，有關(guān)于“佛牙”應有以下“三相”和“二好”。

其“三相”是：

（1）二十二相：四十齒相。

（2）二十三相：諸齒齊密相。

（3）二十四相：牙呈油浸白黃相。

“二好”是：

（1）三十四好：齒方整鮮亮。

（2）三十五好：牙長光潔。

疑惑二：佛牙能有這么長嗎？佛經(jīng)上又說釋迦牟尼佛是丈六之身，也就是說佛陀身高是現(xiàn)代人身高的4。5倍。釋迦牟尼的“牙齒”比正常人多了八顆，上下頜各是二十顆。其牙相的特征應該是方形柱狀端面平整，比例是1∶0。014。由此我們大此可以計算出佛牙的長度應該在6—8公分之間。

從“三十二相，八十種好”的記載來分析，有關(guān)佛牙的“一相”、“一好”是說佛的牙齒呈“黃白相，方形柱狀，光耀晶瑩”。

又因為佛陀有四十顆牙齒，上下各二十顆，其端面必然平整光滑，否則佛的嘴會合不擾而顯怪相。

應縣木塔心得體會范本篇七

爾時帝釋，持七寶瓶及供養(yǎng)具至荼毗所，其大火一時自然滅盡。帝釋即開如來寶棺欲請佛牙，樓逗即問：“汝何為耶？”答言“欲請佛牙還天供養(yǎng)”。樓逗言：“莫輒自取，可待大眾爾乃共分?！贬屟浴胺鹣扰c我一牙舍利，是以我來火即自滅?！钡坩屨f是語已即開寶棺，于佛口中右畔上頜取牙舍利，即還天上起塔供養(yǎng)。爾時有二捷疾羅剎，隱身隨釋，眾皆不見。盜取一雙佛牙舍利。爾時城內(nèi)一切士女大眾，即一時來欲爭舍利。樓逗告言：“大眾當知待且安祥，如佛所說，應當如法共分供養(yǎng)?！睜枙r城內(nèi)士女一切大眾，不聞樓逗所言。乃各執(zhí)持矛槊弓箭刀劍、槊一切戰(zhàn)具，各自莊嚴欲取舍利。爾時城內(nèi)大眾即開佛棺，兜羅白顫毛宛然不燒。大眾見已復大號哭，流淚盈目，各將所持悲哀供養(yǎng)，深心禮拜流淚長跪，同說偈贊。

爾時世尊大悲力故，碎金剛體成末舍利。惟留四牙不可沮壞。爾時大眾既見舍利不復重悲哀，以其所持流淚供養(yǎng)。

通過上述版本引文，我們知道，佛滅度后，共留下七顆佛牙舍利。即佛火化前，留給世界三顆佛牙，一顆為帝釋天請走，兩顆為捷疾羅剎盜走；佛火化后，在金剛體碎為末舍利后又留下四顆佛牙。這就是說天上地下一共有七顆佛牙舍利。

翻遍浩如煙海的佛教典籍，稱一雙佛牙者唯南本《大般涅盤經(jīng)》一處，可見此一雙佛牙有著不可分離的應緣。應縣佛宮寺釋迦塔發(fā)現(xiàn)的兩顆佛牙舍利，應該就是南本《大般涅經(jīng)》中記載的捷疾羅剎所隱身盜取的一雙佛牙。

從歷史典籍中看，《佛祖統(tǒng)計》卷五十三、《宋高僧傳》唐道宣律師傳記等都有北天佛牙記載此事的內(nèi)容?！疤菩蓭熢谖髅魉滦械溃碧焱跆右越萘_剎所授佛牙上于師”，道宣律師一直保存供奉著這一稀世珍寶佛牙舍利，并在他三十五歲那年參訪游歷山西時將一雙佛牙贈予雁門關(guān)外軍事重鎮(zhèn)應州金城。民間文學典籍中哪咤之父托塔李天王手中所托寶塔被說成是應縣寶塔，古老相傳，也應緣示現(xiàn)出一雙佛牙舍利與應縣佛宮寺釋迦佛塔的緣源關(guān)系。從此，這片“漠北之名區(qū)，要服之大藩”的“云中首郡”就變得深厚駁雜，風彩華章，為這片孕育出中華民族大融合的生命軌跡提示出梵天的真如之理。

應縣古稱應州。古今應縣文人都曾多方考據(jù)其地名的歷史源緣。明田蕙曾解釋說是雁門龍首兩山呼應而得名，顯然是穿鑿附會。佛經(jīng)上說佛陀圣物“上應天道，下應群萌，實為應地”?！疤斓?、群萌”意為天上神祗、地上眾生，佛陀遺骨靈牙示現(xiàn)之地，就是“應地”。應縣古稱“應州”的由來，當此無二。一雙佛牙于“應地”應縣重現(xiàn)人間，在此顯示出殊勝之因緣，應縣必然是世界之應縣，釋迦塔當然是佛陀瑞現(xiàn)世界的唯一道場。

其實，佛經(jīng)上對此有明確的記載：經(jīng)書上講，佛祖寶相莊嚴，有“三十二相，八十種好”。在“三十二相，八十種好”中，有關(guān)于“佛牙”應有以下“三相”和“二好”。

其“三相”是：

（1）二十二相：四十齒相。

（2）二十三相：諸齒齊密相。

（3）二十四相：牙呈油浸白黃相。

“二好”是：

（1）三十四好：齒方整鮮亮。

（2）三十五好：牙長光潔。

疑惑二：佛牙能有這么長嗎？佛經(jīng)上又說釋迦牟尼佛是丈六之身，也就是說佛陀身高是現(xiàn)代人身高的4.5倍。釋迦牟尼的“牙齒”比正常人多了八顆，上下頜各是二十顆。其牙相的特征應該是方形柱狀端面平整，比例是1∶0.014。由此我們大此可以計算出佛牙的長度應該在6—8公分之間。

從“三十二相，八十種好”的記載來分析，有關(guān)佛牙的“一相”、“一好”是說佛的牙齒呈“黃白相，方形柱狀，光耀晶瑩”。

又因為佛陀有四十顆牙齒，上下各二十顆，其端面必然平整光滑，否則佛的嘴會合不擾而顯怪相。

按佛教經(jīng)典來理解，佛陀留下的靈牙，會在牙根牙槽、牙身上生長出細粒舍利子。

唐玄奘《大唐西域記·迦濕彌羅國》記載玄奘法師在西天印度曾朝拜過佛牙，其佛牙長三寸、油浸鮮亮、熠熠生輝。

依據(jù)佛教經(jīng)典和歷史記載，應縣佛宮寺釋迦塔珍藏的兩顆佛牙，如法如律，其色澤、大小、形制完全同佛教經(jīng)典記載相一致。正如臺灣大德高僧，非洲佛教導師慧禮法師所說的那樣：“建塔之前，必先有登地大菩薩應現(xiàn)于世，以種種方便，呼引眾生，始能建塔”。

《詩經(jīng)》之“高山仰止，景行行止”。應縣佛宮寺釋迦塔的一雙佛牙，千百年來在人們心目中如高山、如景行（大道），要瞻仰，要身體力行。臨應地而生善意，瞻佛牙而生善心。對于每一個朝圣者來說，生命的.意義不正在于此嗎？應縣佛宮寺釋迦木塔，歷900多年的風雨侵蝕、地震戰(zhàn)火，至今仍保存完好，除其塔基牢固，結(jié)構(gòu)謹嚴外，歷代不斷維修也是重要原因，特別是新中國成立后，進行了系統(tǒng)的修繕和管理。1953成立了文物保管所，1974年至1981年，國家撥大量?？?，調(diào)撥優(yōu)質(zhì)木材對木塔進行全面搶修，使這座當今世界上保護最完整、結(jié)構(gòu)最奇巧，外形最壯觀的古代高層木塔建筑煥然一新，巍然屹立。并以其悠久的歷史、獨特的藝術(shù)風格和高超的建筑技術(shù)，吸引著國內(nèi)外游客。

從某種程度上講，已經(jīng)成為山西的標志性建筑之一。在省會太原，位于濱河西路的山西博物院，其內(nèi)結(jié)構(gòu)設計原型便來源于應縣木他的外形輪廓，二、三、四層的護欄為累疊的八角形制，頂部同樣使用了八角攢尖式作為自然采光。佛宮寺釋迦木塔與現(xiàn)代建筑藝術(shù)融合在一起，虛懷若谷，將山西千百萬年來的文明展示于世界人面前。

應縣木塔心得體會范本篇八

各位游客：

大家好。

釋迦塔塔高67.31米，底層直徑30.27米，呈平面八角形。全塔耗材紅松木料3000立方米，2600多噸，純木結(jié)構(gòu)、無釘無鉚。塔內(nèi)供奉著兩顆釋迦牟尼佛牙舍利。建于遼清寧二年（宋至和三年公元1056年），金明昌六年（南宋慶元一年公元1195年）增修完畢，是中國現(xiàn)存最高最古的一座木構(gòu)塔式建筑，全國重點文物保護單位，國家aaaa級景區(qū)。與意大利比薩斜塔、巴黎埃菲爾鐵塔并稱“世界三大奇塔”。

木塔自建成后，歷代名人掛匾題聯(lián)，寓意深刻，筆力遒勁，為木塔增色不少。其中：明成祖朱棣于永樂四年（公元1420x年），率軍北伐，駐宿應州，登城玩賞時親題“峻極神功”；明武宗朱厚照正德三年（公元1520x年）督大軍在陽和（山西陽高縣）、應州一帶擊敗入侵的韃靼小王子，登木塔宴請有功將官時，題“天下奇觀”。塔內(nèi)現(xiàn)存明、清及民國匾、聯(lián)54塊。對聯(lián)也有上乘之作，如“拔地擎天四面云山拱一柱，乘風步月萬家煙火接云霄”；“點檢透云霞西望雁門丹岫小，玲瓏侵碧漢南瞻龍首翠峰低”。此外，與木塔齊名的是塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一批極為珍貴的遼代文物，尤其是遼刻彩印，填補了我國印刷史上的空白。文物中以經(jīng)卷為數(shù)較多，有手抄本，有遼代木版印刷本，有的經(jīng)卷長達30多米，實屬國內(nèi)罕見，為研究我國遼代政治、經(jīng)濟和文化提供了寶貴的實物資料。

在山西應縣佛宮寺釋迦塔內(nèi)，供奉著兩顆為全世界佛教界尊宗的圣物佛牙舍利，它盛裝在兩座七寶供奉的銀廓里，經(jīng)考證確認為是釋迦牟尼靈牙遺骨。

公元486年，釋迦牟尼涅盤，享年80歲，佛滅度后，共留下七顆佛牙舍利。

今日之佛教界，對釋迦牟尼荼毗后究竟留下多少顆佛牙，看法不一。一說是佛滅度后留下四顆佛牙，另一說是佛滅度后留下七顆佛牙。

應縣木塔心得體會范本篇九

應縣佛宮寺釋迦塔位于山西應縣城內(nèi)西北佛宮寺內(nèi)，俗稱應縣木塔。建于遼清寧二年（公元1056年），金明昌六年（公元1195年）增修完畢。是我國現(xiàn)存最高最古的一座木構(gòu)塔式建筑，也是唯一一座木結(jié)構(gòu)樓閣式塔，為全國重點文物保護單位。

木塔位于寺南北中軸線上的山門與大殿之間，屬于“前塔后殿”的布局。塔建造在四米高的臺基上，塔高67。31米，底層直徑30。27米，呈平面八角形。第一層立面重檐，以上各層均為單檐，共五層六檐，各層間夾設暗層，實為九層。因底層為重檐并有回廊，故塔的外觀為六層屋檐。各層均用內(nèi)、外兩圈木柱支撐，每層外有24根柱子，內(nèi)有八根，木柱之間使用了許多斜撐、梁、枋和短柱，組成不同方向的復梁式木架。有人計算，整個木塔共用紅松木料3000立方，約2600多噸重，整體比例適當，建筑宏偉，藝術(shù)精巧，外形穩(wěn)重莊嚴。

該塔身底層南北各開一門，二層以上周設平座欄桿，每層裝有木質(zhì)樓梯，游人逐級攀登，可達頂端。二至五層每層有四門，均設木隔扇，光線充足，出門憑欄遠眺，恒岳如屏，桑干似帶，盡收眼底，心曠神怡。塔內(nèi)各層均塑佛像。一層為釋迦牟尼，高11米，面目端莊，神態(tài)怡然，頂部有精美華麗的藻井，內(nèi)槽墻壁上畫有六幅如來佛像，門洞兩側(cè)壁上也繪有金剛、天王、弟子等，壁畫色澤鮮艷，人物栩栩如生。二層壇座方形，上塑一佛二菩薩和二脅侍。三層壇座八角形，上塑四方佛。四層塑佛和阿難、迦葉、文殊、普賢像。五層塑毗盧舍那如來佛和人大菩薩。各佛像雕塑精細，各具情態(tài)，有較高的藝術(shù)價值。

塔頂作八角攢尖式，上立鐵剎，制作精美，與塔協(xié)調(diào)，更使木塔宏偉壯觀。塔每層檐下裝有風鈴，微風吹動，叮咚作響，十分悅耳。

應縣木塔的設計，大膽繼承了漢、唐以來富有民族特點的重樓形式，充分利用傳統(tǒng)建筑技巧，廣泛采用斗拱結(jié)構(gòu)，全塔共用斗拱54種，每個斗拱都有一定的組合形式，有的將梁、坊、柱結(jié)成一個整體，每層都形成了一個八邊形中空結(jié)構(gòu)層。設計科學嚴密，構(gòu)造完美，巧奪天工，是一座既有民族風格、民族特點，又符合宗教要求的建筑，在我國古代建筑藝術(shù)中可以說達到了最高水平，即使現(xiàn)在也有較高的研究價值。

該塔設計為平面八角，外觀五層，底層擴出一圈外廊，稱為“副階周匝”，與底屋塔身的屋檐構(gòu)成重檐，所以共有六重塔檐。每層之下都有一個暗層，所以結(jié)構(gòu)實際上是九層。暗層外觀是平座，沿各層平座設欄桿，可以憑欄遠眺，身心也隨之溶合在自然之中。全塔高67。3米，約當?shù)讓又睆?。2倍，比例相當敦厚，雖高峻而不失凝重。各層塔檐基本平直，角翹十分平緩。平座以其水平方向與各層塔檐協(xié)調(diào)，與塔身對比；又以其材料、色彩和處理手法與塔檐對比，與塔身協(xié)調(diào)，是塔檐和塔身的必要過渡。平座、塔身、塔檐重疊而上，區(qū)隔分明，交代清晰，強調(diào)了節(jié)奏，豐富了輪廓線，也增加了橫向線條。使高聳的大塔時時回顧大地，穩(wěn)穩(wěn)當當?shù)刈湓诖蟮厣?。底層的重檐處理更加強了全塔的穩(wěn)定感。

由于塔建在4米高的兩層石砌臺基上，內(nèi)外兩槽立柱，構(gòu)成雙層套筒式結(jié)構(gòu)，柱頭間有欄額和普柏枋，柱腳間有地伏等水平構(gòu)件，內(nèi)外槽之間有梁枋相連接，使雙層套筒緊密結(jié)合。暗層中用大量斜撐，結(jié)構(gòu)上起圈梁作用，加強木塔結(jié)構(gòu)的整體性。塔建成三百多年至元順帝時，曾經(jīng)歷大地震七日，仍巍然不動。塔內(nèi)明層都有塑像，頭層釋迦佛高大肅穆，頂部穹窿藻井給人以天高莫測的感覺。頭層內(nèi)槽壁面有六尊如來畫像，比例適度，色彩鮮艷，六尊如來頂部兩側(cè)的飛天，更是活潑豐滿，神采奕奕，是壁畫中少見的佳作。二層由于八面來光，一主佛、兩位菩薩和兩位脅從排列，姿態(tài)生動。三層塑四方佛，面向四方。五層塑釋迦坐像于中央、八大菩薩分坐八方。利用塔心無暗層的高大空間布置塑像，以增強佛像的莊嚴，是建筑結(jié)構(gòu)與使用功能設計合理的典范。

木塔自建成后，歷代名人掛匾題聯(lián)，寓意深刻，筆力遒勁，為木塔增色不少。其中：明成祖朱棣于永樂四年（公元14xx年），率軍北伐，駐宿應州，登城玩賞時親題“峻極神功”；明武宗朱厚照正德三年（公元15xx年）督大軍在陽和（山西陽高縣）、應州一帶擊敗入侵的韃靼小王子，登木塔宴請有功將官時，題“天下奇觀”。塔內(nèi)現(xiàn)存明、清及民國匾、聯(lián)54塊。對聯(lián)也有上乘之作，如“拔地擎天四面云山拱一柱，乘風步月萬家煙火接云霄”；“點檢透云霞西望雁門丹岫小，玲瓏侵碧漢南瞻龍首翠峰低”。此外，與木塔齊名的是塔內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一批極為珍貴的遼代文物，尤其是遼刻彩印，填補了我國印刷史上的空白。文物中以經(jīng)卷為數(shù)較多，有手抄本，有遼代木版印刷本，有的經(jīng)卷長達30多米，實屬國內(nèi)罕見，為研究我國遼代政治、經(jīng)濟和文化提供了寶貴的實物資料。

在山西應縣佛宮寺釋迦塔內(nèi)，供奉著兩顆為全世界佛教界尊宗的圣物佛牙舍利，它盛裝在兩座七寶供奉的銀廓里，經(jīng)考證確認為是釋迦牟尼靈牙遺骨。

公元486年，釋迦牟尼涅盤，享年80歲，佛滅度后，共留下七顆佛牙舍利。

今日之佛教界，對釋迦牟尼荼毗后究竟留下多少顆佛牙，看法不一。一說是佛滅度后留下四顆佛牙，另一說是佛滅度后留下七顆佛牙。

佛入滅后，究竟留下多少顆佛牙？而各方爭論的依據(jù)又是什么呢？

研讀過佛經(jīng)的人都知道，有關(guān)佛牙的記載出自《大般涅盤經(jīng)》。而《大般涅盤經(jīng)》共有三個版本。第一個版本為東晉法獻所譯《大般涅盤經(jīng)》（三卷）；第二個版本共有三個譯本：第一個譯本為北涼天竺三藏曇識譯《大般涅盤經(jīng)》（四十卷），第二個譯本為宋代沙門慧嚴等依泥洹經(jīng)加之《大般涅盤經(jīng)》（三十六卷），第三個譯本為東晉平陽沙門法獻譯《佛說大般泥盤經(jīng)》（六卷）；第三個版本為《大唐南海波凌國沙門若那跋陀羅譯《大般涅盤經(jīng)》（后分卷上下）。

上述三個版本都稱為《大般涅盤經(jīng)》，都是記載釋迦牟尼如何涅盤的經(jīng)典，前二個版本并未提及佛滅度后留下佛牙，只有在第三個版本即南本《大般涅盤經(jīng)》（后分卷上下）的卷下的《圣軀廓潤品第四》記載有釋迦牟尼荼毗后留有佛牙：

《大般涅盤經(jīng)圣軀廓潤品第四》。

爾時帝釋，持七寶瓶及供養(yǎng)具至荼毗所，其大火一時自然滅盡。帝釋即開如來寶棺欲請佛牙，樓逗即問：“汝何為耶？”答言“欲請佛牙還天供養(yǎng)”。樓逗言：“莫輒自取，可待大眾爾乃共分。”釋言“佛先與我一牙舍利，是以我來火即自滅?！钡坩屨f是語已即開寶棺，于佛口中右畔上頜取牙舍利，即還天上起塔供養(yǎng)。爾時有二捷疾羅剎，隱身隨釋，眾皆不見。盜取一雙佛牙舍利。爾時城內(nèi)一切士女大眾，即一時來欲爭舍利。樓逗告言：“大眾當知待且安祥，如佛所說，應當如法共分供養(yǎng)。”爾時城內(nèi)士女一切大眾，不聞樓逗所言。乃各執(zhí)持矛槊弓箭刀劍、槊一切戰(zhàn)具，各自莊嚴欲取舍利。爾時城內(nèi)大眾即開佛棺，兜羅白顫毛宛然不燒。大眾見已復大號哭，流淚盈目，各將所持悲哀供養(yǎng)，深心禮拜流淚長跪，同說偈贊。

爾時世尊大悲力故，碎金剛體成末舍利。惟留四牙不可沮壞。爾時大眾既見舍利不復重悲哀，以其所持流淚供養(yǎng)。

通過上述版本引文，我們知道，佛滅度后，共留下七顆佛牙舍利。即佛火化前，留給世界三顆佛牙，一顆為帝釋天請走，兩顆為捷疾羅剎盜走；佛火化后，在金剛體碎為末舍利后又留下四顆佛牙。這就是說天上地下一共有七顆佛牙舍利。

翻遍浩如煙海的佛教典籍，稱一雙佛牙者唯南本《大般涅盤經(jīng)》一處，可見此一雙佛牙有著不可分離的應緣。應縣佛宮寺釋迦塔發(fā)現(xiàn)的兩顆佛牙舍利，應該就是南本《大般涅經(jīng)》中記載的捷疾羅剎所隱身盜取的一雙佛牙。

從歷史典籍中看，《佛祖統(tǒng)計》卷五十三、《宋高僧傳》唐道宣律師傳記等都有北天佛牙記載此事的內(nèi)容?！疤菩蓭熢谖髅魉滦械?，北天王太子以捷羅剎所授佛牙上于師”，道宣律師一直保存供奉著這一稀世珍寶佛牙舍利，并在他三十五歲那年參訪游歷山西時將一雙佛牙贈予雁門關(guān)外軍事重鎮(zhèn)應州金城。民間文學典籍中哪咤之父托塔李天王手中所托寶塔被說成是應縣寶塔，古老相傳，也應緣示現(xiàn)出一雙佛牙舍利與應縣佛宮寺釋迦佛塔的緣源關(guān)系。從此，這片“漠北之名區(qū)，要服之大藩”的“云中首郡”就變得深厚駁雜，風彩華章，為這片孕育出中華民族大融合的生命軌跡提示出梵天的真如之理。

應縣古稱應州。古今應縣文人都曾多方考據(jù)其地名的歷史源緣。明田蕙曾解釋說是雁門龍首兩山呼應而得名，顯然是穿鑿附會。佛經(jīng)上說佛陀圣物“上應天道，下應群萌，實為應地”?！疤斓?、群萌”意為天上神祗、地上眾生，佛陀遺骨靈牙示現(xiàn)之地，就是“應地”。應縣古稱“應州”的由來，當此無二。一雙佛牙于“應地”應縣重現(xiàn)人間，在此顯示出殊勝之因緣，應縣必然是世界之應縣，釋迦塔當然是佛陀瑞現(xiàn)世界的唯一道場。

其實，佛經(jīng)上對此有明確的記載：經(jīng)書上講，佛祖寶相莊嚴，有“三十二相，八十種好”。在“三十二相，八十種好”中，有關(guān)于“佛牙”應有以下“三相”和“二好”。

其“三相”是：

（1）二十二相：四十齒相。

（2）二十三相：諸齒齊密相。

（3）二十四相：牙呈油浸白黃相。

“二好”是：

（1）三十四好：齒方整鮮亮。

（2）三十五好：牙長光潔。

疑惑二：佛牙能有這么長嗎？佛經(jīng)上又說釋迦牟尼佛是丈六之身，也就是說佛陀身高是現(xiàn)代人身高的4。5倍。釋迦牟尼的“牙齒”比正常人多了八顆，上下頜各是二十顆。其牙相的特征應該是方形柱狀端面平整，比例是1∶0。014。由此我們大此可以計算出佛牙的長度應該在6—8公分之間。

從“三十二相，八十種好”的記載來分析，有關(guān)佛牙的“一相”、“一好”是說佛的牙齒呈“黃白相，方形柱狀，光耀晶瑩”。

又因為佛陀有四十顆牙齒，上下各二十顆，其端面必然平整光滑，否則佛的嘴會合不擾而顯怪相。

按佛教經(jīng)典來理解，佛陀留下的靈牙，會在牙根牙槽、牙身上生長出細粒舍利子。

唐玄奘《大唐西域記·迦濕彌羅國》記載玄奘法師在西天印度曾朝拜過佛牙，其佛牙長三寸、油浸鮮亮、熠熠生輝。

依據(jù)佛教經(jīng)典和歷史記載，應縣佛宮寺釋迦塔珍藏的兩顆佛牙，如法如律，其色澤、大小、形制完全同佛教經(jīng)典記載相一致。正如臺灣大德高僧，非洲佛教導師慧禮法師所說的那樣：“建塔之前，必先有登地大菩薩應現(xiàn)于世，以種種方便，呼引眾生，始能建塔”。

《詩經(jīng)》之“高山仰止，景行行止”。應縣佛宮寺釋迦塔的一雙佛牙，千百年來在人們心目中如高山、如景行（大道），要瞻仰，要身體力行。臨應地而生善意，瞻佛牙而生善心。對于每一個朝圣者來說，生命的意義不正在于此嗎？應縣佛宮寺釋迦木塔，歷900多年的風雨侵蝕、地震戰(zhàn)火，至今仍保存完好，除其塔基牢固，結(jié)構(gòu)謹嚴外，歷代不斷維修也是重要原因，特別是新中國成立后，進行了系統(tǒng)的修繕和管理。1953成立了文物保管所，1974年至1981年，國家撥大量?？?，調(diào)撥優(yōu)質(zhì)木材對木塔進行全面搶修，使這座當今世界上保護最完整、結(jié)構(gòu)最奇巧，外形最壯觀的古代高層木塔建筑煥然一新，巍然屹立。并以其悠久的歷史、獨特的藝術(shù)風格和高超的建筑技術(shù)，吸引著國內(nèi)外游客。

從某種程度上講，已經(jīng)成為山西的標志性建筑之一。在省會太原，位于濱河西路的山西博物院，其內(nèi)結(jié)構(gòu)設計原型便來源于應縣木他的外形輪廓，二、三、四層的護欄為累疊的八角形制，頂部同樣使用了八角攢尖式作為自然采光。佛宮寺釋迦木塔與現(xiàn)代建筑藝術(shù)融合在一起，虛懷若谷，將山西千百萬年來的文明展示于世界人面前。

應縣木塔心得體會范本篇十

應縣佛宮寺釋迦塔位于山西應縣城內(nèi)西北佛宮寺內(nèi)，俗稱應縣木塔。應縣木塔位于寺南北中軸線上的山門與大殿之間，屬于“前應縣佛宮寺釋迦塔位于山西省朔州市應縣城內(nèi)西北佛宮寺內(nèi)，俗稱應縣木塔。建于遼清寧二年(公元1056年)，金明昌六年(公元1195年)增修完畢。是中國現(xiàn)存最高最古的一座木構(gòu)塔式建筑，也是唯一一座木結(jié)構(gòu)樓閣式塔，為全國重點文物保護單位。

應縣木塔位于寺南北中軸線上的山門與大殿之間，屬于“前塔后殿”的布局。塔建造在四米高的臺基上，塔高67.31米，底層直徑30.27米，呈平面八角形。第一層立面重檐，以上各層均為單檐，共五層六檐，各層間夾設暗層，實為九層。因底層為重檐并有回廊，故塔的外觀為六層屋檐。各層均用內(nèi)、外兩圈木柱支撐，每層外有24根柱子，內(nèi)有八根，木柱之間使用了許多斜撐、梁、枋和短柱，組成不同方向的復梁式木架。有人計算，整個木塔共用紅松木料3000立方，約2600多噸重，整體比例適當，建筑宏偉，藝術(shù)精巧，外形穩(wěn)重莊嚴。應縣木塔與意大利比薩斜塔，法國巴黎埃菲爾鐵塔并稱世界三大奇塔。該塔身底層南北各開一門，二層以上周設平座欄桿，每層裝有木質(zhì)樓梯，游人逐級攀登，可達頂端。二至五層每層有四門，均設木隔扇，光線充足，出門憑欄遠眺，恒岳如屏，桑干似帶，盡收眼底，心曠神怡。應縣木塔內(nèi)各層均塑佛像。一層為釋迦牟尼，高11米，面目端莊，神態(tài)怡然，頂部有精美華麗的藻井，內(nèi)槽墻壁上畫有六幅如來佛像，門洞兩側(cè)壁上也繪有金剛、天王、弟子等，壁畫色澤鮮艷，人物栩栩如生。二層壇座方形，上塑一佛二菩薩和二脅侍。三層壇座八角形，上塑四方佛。四層塑佛和阿儺、迦葉、文殊、普賢像。五層塑毗盧舍那如來佛和人大菩薩。各佛像雕塑精細，各具情態(tài)，有較高的藝術(shù)價值。