2023年詩(shī)經(jīng)擊鼓心得體會(huì)及感悟(通用13篇)

這段時(shí)間的經(jīng)歷讓我更加清楚了自己的優(yōu)點(diǎn)和不足。寫心得體會(huì)要堅(jiān)持客觀公正的原則，不要偏聽偏信，要有自己的判斷和評(píng)價(jià)能力。以下是小編為大家收集的心得體會(huì)范文，供大家參考。

詩(shī)經(jīng)擊鼓心得體會(huì)及感悟篇一

《詩(shī)經(jīng)》也許是前世的前世，我們心底曾經(jīng)響過的聲音，我們?cè)谝黄鹪?jīng)唱過的歌謠。

你以為寥寥幾言便能鑄就《詩(shī)經(jīng)》嗎?世間的詩(shī)甚多，或因發(fā)泄太盡而流于刻薄;或因隨波逐流而流于淺俗?！对?shī)經(jīng)》是心，一顆古色古香又溫潤(rùn)如春的少女心，明媚，帶著煙花綻放的絢爛，很迷人，很美好;是雨過天晴時(shí)的彩虹，是青色藤蔓上開出的雪白的花;《詩(shī)經(jīng)》出自憂傷，縱然糾葛看上去也清晰明艷。

在某種意義上，《詩(shī)經(jīng)》就是心的追求與寄托，是一種哲學(xué)意味上的詩(shī)意與纏綿，是大愛無聲的震撼與感傷!

《詩(shī)經(jīng)》就是為絕美存在而詮釋的言語，就像《詩(shī)經(jīng)_周南》中的“桃之夭夭，灼灼其華”，試問能與之媲美的能有幾何?只是讀起頭一句，已教人心頭蕩起漣漪，迷亂朦朧中分辨不清，這艷得難舍難收的是桃花，還是那艷若桃花的女子。

最迷戀的一句，當(dāng)屬《詩(shī)經(jīng)_鄭風(fēng)》中的那一句“青青子衿，悠悠我心”。四個(gè)疊字有聲有色，情真意切，像一抹春光瀉下樹梢般明亮生機(jī)，仿佛把思念拉至海角天涯穿成情思，寄掛在他身上，綿綿無絕期。

他一襲青衣，將她的思念也瑩然染成了青色。思念之情在澄澈溪水上久久繚繞不散，青青的樹綴下幾點(diǎn)蔭蔽。思念如水渙渙，女心似影悠悠。這是怎樣艷羨的絕美，尤其是“悠悠”二字，道盡的，是思念若汩汩清泉流淌心上，源源不斷，讓后來的人無不心有戚戚。因?yàn)槭篱g星星點(diǎn)點(diǎn)誘惑太多，我們很難對(duì)一個(gè)人保持如此心無厭倦而思念至誠(chéng)，所以，這二字恰好圓滿了抽象情感的形象，也圓滿了人心的憧憬——希冀著與有緣人緣定三生，在三生石上留下一個(gè)完美的笑容，那樣誘惑，又那樣甜蜜。

像這樣駐入心房的詩(shī)，《詩(shī)經(jīng)》中若瀑布一樣一瀉千里，洋洋灑灑，很多。我?guī)缀蹙褪窃谒难障麻L(zhǎng)大。我像初睡乍醒的人兒，一伸手就捉到床頭新鮮得能泛出清香的陽光——讀到《詩(shī)經(jīng)》，這樣心意甜美，卻不是韶光一現(xiàn)，仿佛千年古蓮盛開在心田，時(shí)時(shí)有清香繾倦繚繞，這種感覺，很平淡，但很幸福。雖然這是憂傷的詩(shī)，字字句句如同伸展著花刺的憂傷就像大風(fēng)里的玫瑰，一不小心就刺傷人。可它也是脆弱艷麗的詩(shī)，就像大風(fēng)里的芍藥花，脆弱與艷麗散落一地，卻留下永恒的芬芳。

漸漸的，我發(fā)現(xiàn)自己并不是迷戀《詩(shī)經(jīng)》，而是迷戀在《詩(shī)經(jīng)》中漫漾的一種女子特有的情調(diào)。天氣寒了，白霜已降，蒹葭黃了，秋水已瘦，而思念，日夕不收……這種翩翩氣質(zhì)，只屬于《詩(shī)經(jīng)》中的女子，只屬于那些“在水一方”伊人的靈魂。

詩(shī)經(jīng)擊鼓心得體會(huì)及感悟篇二

若說起古代女子，大多數(shù)人的感覺無不是溫馴、勤勞、樸實(shí)等詞語。這是自古以來對(duì)女子的普遍認(rèn)知，也是男權(quán)社會(huì)對(duì)女子的要求。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，女子獲得了很多自由和權(quán)利。以一個(gè)二十一世紀(jì)女子的視角去看待古代女子，難免會(huì)覺得她們失去了生氣，不夠鮮活。

日居月諸，照臨下土。乃如之人兮，逝不古處?胡能有定?寧不我顧。

日居月諸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定?寧不我報(bào)。

日居月諸，出自東方。乃如之人兮，德音無良。胡能有定?俾也可忘。

日居月諸，東方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定?報(bào)我不述。

所嫁非良人就呼天搶地告父母，像《日月》這樣的棄婦詩(shī)、閨怨詩(shī)太多，總是不免生出“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的情緒來。因此，也就更加欣賞那些敢愛敢恨的灑脫女子了。

最早接觸的棄婦詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》中的《氓》。

當(dāng)初，老師說，這首詩(shī)描寫了一個(gè)女子由戀愛到被棄的全過程，感情悲憤哀怨?，F(xiàn)在再讀，則在哀怨之外，讀到幾分灑脫的意味來?！凹盃栙衫?，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!”既然“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德”，和你相伴到老會(huì)使我怨恨，那就結(jié)束吧。結(jié)束的是無愛的婚姻，也是自己的哀怨。從結(jié)束的那刻起，我將善待自己，尋找真正屬于我的幸福。這樣的灑脫，很多現(xiàn)代女子都是難以企及的。

朱熹在《詩(shī)集傳》中評(píng)價(jià)《氓》說：“此淫婦為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意也。”相較于《柏舟》中選中了意中人而遭家人反對(duì)便呼天搶地悲嘆萬千的女子，我更欣賞《氓》中女子對(duì)愛情和婚姻乃至命運(yùn)的自主。在那個(gè)時(shí)代，這樣的自主是十分不易的，不然也不會(huì)被朱熹稱之為“淫婦”了。

這讓我想起了另一個(gè)被迂腐家們稱之為“淫婦”的女子——卓文君。

卓文君和司馬相如的故事，想必是大家都了解的了。因一曲《鳳求凰》文君夜奔，奔向的是自己心中所追尋的愛情。面對(duì)家徒四壁的窘迫，當(dāng)壚賣酒，是面對(duì)愛情挑戰(zhàn)的勇氣，也是智慧。守得云開見月明，司馬相如終于飛黃騰達(dá)，然而他們的愛情卻已不如夜奔那晚的皎潔明亮了。《西京雜記》記載：司馬相如將聘茂陵人女為妾，卓文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止?！奥劸袃梢?，故來相決絕”，她不允許自己的愛情和婚姻與他人分享，若不能完整便完全舍棄。“朱弦斷，明鏡缺，朝露晞，芳時(shí)歇，白頭吟，傷離別，努力加餐勿念妾，錦水湯湯，與君長(zhǎng)訣!”曾經(jīng)的美好都已不再，你要照顧好自己，今后我們就是最熟悉的陌生人了。如此剛烈而灑脫，也正是我所欣賞的。

女子長(zhǎng)情，因?yàn)閻?，她可如王寶釧苦守寒窯十八載?？墒桥娱L(zhǎng)情也絕情。你大可“但見新人笑”，我這舊人卻不會(huì)為你而哭。“頭發(fā)甩甩，大步地走開，不憐憫心底小小悲哀，揮手bye-bye，祝你們愉快，我會(huì)一個(gè)人活得精彩”。若哪天“上山采蘼蕪，下山逢故夫”，請(qǐng)勿言“新人不如故”，因我只會(huì)留下一個(gè)令你惋惜感嘆的背影而已。這就是屬于女子的灑脫。

某種程度上而言，女子的灑脫也是女子的尊嚴(yán)。沒有尊嚴(yán)的愛情和婚姻就像沒有風(fēng)骨的美女，經(jīng)不起時(shí)間的滌洗。

癡纏，并不能留住愛情。女子，請(qǐng)讓灑脫也成為一種美德。因那是對(duì)自己的愛。

詩(shī)經(jīng)擊鼓心得體會(huì)及感悟篇三

詩(shī)經(jīng)溱洧是一部古代經(jīng)典文學(xué)作品，它以其深刻的感悟和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，深深地影響了中國(guó)文化。在閱讀詩(shī)經(jīng)溱洧的過程中，我受到了很多啟發(fā)，通過對(duì)其中的詩(shī)歌和意境的理解，我體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的智慧和情感，也進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了人生的價(jià)值與意義。

首先，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何用簡(jiǎn)潔而深刻的語言表達(dá)情感。詩(shī)經(jīng)溱洧中的詩(shī)歌長(zhǎng)度往往不長(zhǎng)，然而，它們卻能夠準(zhǔn)確地表達(dá)出人們的情感和心情。例如《采薇》一詩(shī)中的“采薇采薇，薇亦作止?！边@兩句簡(jiǎn)短的詩(shī)句，雖然字?jǐn)?shù)不多，卻傳達(dá)了作者思緒萬千的心情。這樣的語言簡(jiǎn)練而富有表達(dá)力，不僅使詩(shī)歌更加精美，也使讀者在閱讀時(shí)能夠更準(zhǔn)確地抓住詩(shī)人的感受，進(jìn)一步體會(huì)到其中的情感。

其次，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何通過詩(shī)歌表達(dá)對(duì)自然的感悟。在詩(shī)經(jīng)溱洧中，有很多描寫自然景物的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌往往以深情而細(xì)膩的筆觸勾勒出自然界的美麗和變幻。例如《蓼莪》一詩(shī)中的“蓼莪生予幽，白露濕青衣?！边@兩句描寫了潔白的露珠滴在了碧綠的植物上，給人一種清新而濕潤(rùn)的感覺。通過這樣的描寫，詩(shī)人將自然界的美妙展現(xiàn)得淋漓盡致，使人能夠更加深入地體會(huì)到自然的力量與魅力。

此外，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何通過詩(shī)歌表達(dá)人生的哲理與智慧。在詩(shī)經(jīng)溱洧中，有很多關(guān)于人生的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌往往以淺顯而深刻的言辭，傳達(dá)了對(duì)人生的思考與感悟。例如《木瓜》一詩(shī)中的“攝云兮郁露，既見兮歸止?！边@兩句詩(shī)描繪了木瓜的生長(zhǎng)過程，暗示了人生的飄忽和無常。通過這樣的描寫，詩(shī)人告訴我們，人生就像木瓜一樣，在不斷的變化和轉(zhuǎn)換中尋找到真正的歸宿，帶給人們一種啟迪和思考。

最后，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何在平凡中尋找到美麗與快樂。在詩(shī)經(jīng)溱洧中，有很多描寫日常生活的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌往往以樸實(shí)而真摯的姿態(tài)展現(xiàn)了人們的普通生活。例如《芣苢》一詩(shī)中的“子之芣苢，自求多福?！边@兩句詩(shī)則告訴我們，快樂和幸福是要我們自己去追求的，只有在平凡的生活中細(xì)細(xì)品味，才能發(fā)現(xiàn)其中的美好和滋味。通過這樣的思考，詩(shī)人告訴我們，生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)都蘊(yùn)含著美麗，只有用心去感受和體驗(yàn)，才能真正領(lǐng)悟到其中的意義和價(jià)值。

綜上所述，在閱讀詩(shī)經(jīng)溱洧的過程中，我從中獲取了很多關(guān)于語言、自然、哲學(xué)和生活的啟示。通過其中的詩(shī)歌和意境，我體會(huì)到了其中蘊(yùn)含的智慧和情感，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了人生的價(jià)值與意義。詩(shī)經(jīng)溱洧是一座文化瑰寶，通過對(duì)其的閱讀與理解，我們能夠與古代智慧的靈魂對(duì)話，感悟到詩(shī)歌的魅力與生命的厚重。在未來的學(xué)習(xí)與生活中，我將繼續(xù)深入探究詩(shī)經(jīng)溱洧，將其中的智慧與感悟融入到自己的生活中，去追求更豐富、更真實(shí)的人生體驗(yàn)。

詩(shī)經(jīng)擊鼓心得體會(huì)及感悟篇四

古代詩(shī)經(jīng)中的《擊鼓》，是一首號(hào)召勇士們奮勇向前的歌曲，充滿了激情與力量。作為一名學(xué)習(xí)音樂的學(xué)生，我深深地被這首古老的歌曲所吸引。近期，在老師的帶領(lǐng)下學(xué)習(xí)了這首歌曲，不僅讓我更加深入的了解了詩(shī)經(jīng)的魅力，同時(shí)也感受到了文化底蘊(yùn)對(duì)音樂藝術(shù)的熏陶與影響。

第二段：歌曲分析。

《擊鼓》歌曲結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，節(jié)奏感強(qiáng)，起始節(jié)奏鮮明，音色也十分獨(dú)特，其中以擊鼓聲音最為突出。歌詞中，詩(shī)人使用了軍事類詞匯，如“鳴鼓”、“振旅”、“戰(zhàn)士”等，充分表述了撼山顫地的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面和士兵們斗志昂揚(yáng)的精神面貌。此外，采用明快的曲調(diào)和旋律結(jié)構(gòu)，使聽者隨著曲調(diào)，由內(nèi)而外感受到歌曲表達(dá)的信息和情感。

第三段：文化底蘊(yùn)。

《擊鼓》是一首充滿歷史意義的詩(shī)歌作品，反映了古代中國(guó)人類社會(huì)的特點(diǎn)和生活方式，以及戰(zhàn)爭(zhēng)文化的重要性。不僅如此，這首來自于詩(shī)經(jīng)的歌曲，還通過音樂藝術(shù)在古代流傳，延續(xù)至今成為了中國(guó)文化的一部分。音樂秉承著文化的傳承特性，在時(shí)光的演變中依然保留下來，成為代表中國(guó)民族音樂文化的重要符號(hào)之一。

第四段：對(duì)聽者的影響。

從音樂本身來看，《擊鼓》在旋律上節(jié)奏豐滿，音色明亮；在歌詞上，表達(dá)了激發(fā)勇氣與斗志的情感。也正是基于這些，這首歌曲具有激勵(lì)人們勇往直前的精神感召，也是鼓舞士氣、極富動(dòng)力和信念的代表之一。無論在音樂領(lǐng)域還是精神層面，都對(duì)人們?cè)诼殘?chǎng)、生活等方面產(chǎn)生積極的影響。

第五段：我的體會(huì)與感受。

在演奏這首歌曲的過程中，我不僅感受到了詩(shī)經(jīng)文化的博大精深，也深刻體會(huì)到了音樂的力量和生命力。借助于音樂的魔力，我回溯古人的生存狀態(tài)和生活方式，也在詩(shī)經(jīng)中發(fā)現(xiàn)了與生活息息相關(guān)的真理。在聽到擊鼓聲和高亢的唱聲時(shí)，仿佛看到了那些昔日戰(zhàn)士揮灑熱血的場(chǎng)面，體味到了中國(guó)文化中存在的勇氣和智慧。

總之，學(xué)習(xí)《擊鼓》這首詩(shī)歌，使我更加深入地理解了中國(guó)民族文化中的一部分，并且讓我在音樂學(xué)習(xí)中感受到更多的靈感和動(dòng)力。這不僅是對(duì)自身音樂素養(yǎng)的提高，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與傳承，而且，我們可以借助古音樂的力量，不斷激發(fā)優(yōu)秀的文化要素，以期為國(guó)家文化的繁榮發(fā)展蓋上最應(yīng)有的基石。

詩(shī)經(jīng)擊鼓心得體會(huì)及感悟篇五

詩(shī)經(jīng)是中國(guó)古代的一部重要詩(shī)歌集，它記錄了那個(gè)時(shí)代人們的生活、感受和思考。其中的《擊鼓》一篇，以它獨(dú)特的形式和深刻的內(nèi)涵深深吸引了我。在閱讀和研究這篇詩(shī)歌之后，我對(duì)于生活、藝術(shù)和人生有了新的認(rèn)識(shí)和體悟。

首先，從《擊鼓》這首詩(shī)中我感受到了鼓的激昂的節(jié)奏和動(dòng)人的力量。詩(shī)中寫到：“擊鼓其皮，振振其響?！边@是描述鼓的聲音，它仿佛可以穿透時(shí)空，激活起人們骨子里那份對(duì)生活的熱情和對(duì)未來的向往。這種力量讓我想起自己生活中的各種困境和挑戰(zhàn)，它們就像是一個(gè)個(gè)鼓點(diǎn)，激勵(lì)著我勇往直前，不畏艱險(xiǎn)。

其次，我發(fā)現(xiàn)《擊鼓》中透露出的是一種對(duì)生活的理解和把握。詩(shī)中寫道：“民之多辟，不可謂易?！边@句話表達(dá)了在那個(gè)時(shí)代人們面對(duì)生活困境時(shí)的堅(jiān)韌和勇氣。而在我看來，這也是一種對(duì)人生的啟示。人生從來都不容易，困難和挫折時(shí)常會(huì)出現(xiàn)，但正是這些困境讓我們更加堅(jiān)定信心、鍛煉自己的能力。只有勇敢面對(duì)和攻克困難，我們才能在人生的旅途中贏得更多的成長(zhǎng)和收獲。

第三，《擊鼓》讓我感受到了中國(guó)古代音樂的魅力。它以古老的形式展現(xiàn)了音樂的力量和影響，也讓我對(duì)中國(guó)古代音樂文化有了更深入的了解。在研究中我發(fā)現(xiàn)，“擊鼓”這個(gè)動(dòng)作在古代的宴會(huì)和祭祀活動(dòng)中非常常見，它不只是音樂的表演手法，更是一種寓意和象征。音樂和文化相輔相成，共同塑造了一個(gè)民族的精神和氣質(zhì)。這種領(lǐng)悟讓我對(duì)音樂和文化有了更廣闊的視野和更深刻的認(rèn)識(shí)。

第四，《擊鼓》中體現(xiàn)了中國(guó)古代的社會(huì)觀念和價(jià)值觀。文中提到：“奏鼓衰矣，民今無矣?！边@句話反映了那個(gè)時(shí)代人們把鼓當(dāng)作一種精神支柱的想法。鼓的衰落表明了社會(huì)的衰落，而沒有了鼓，就沒有了人們的向往和激情。這種觀念在中國(guó)古代社會(huì)中非常普遍，它表達(dá)了人們對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定和繁榮的追求。而在現(xiàn)代的背景下，我們也可以體會(huì)到社會(huì)的進(jìn)步和變革對(duì)于我們個(gè)人和社會(huì)的重要性。

最后，《擊鼓》帶給我對(duì)歷史和傳統(tǒng)的深思。詩(shī)中提到的鼓在中國(guó)古代文化中有著重要的地位，它不只是一種樂器，更是一種符號(hào)和象征。閱讀《擊鼓》讓我意識(shí)到歷史和傳統(tǒng)對(duì)于我們的生活和文化是如此重要。我們無法忽視過去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，也無法割裂自己與歷史和傳統(tǒng)的聯(lián)系。通過對(duì)古代文化和藝術(shù)的研究，我們可以更好地理解自己所處的時(shí)代，更好地發(fā)展自己的才華和潛能。

綜上所述，《擊鼓》這首詩(shī)給了我很多的啟示和思考。它讓我認(rèn)識(shí)到生活中的困難和挫折并不可怕，反倒是一種成長(zhǎng)和鍛煉的機(jī)會(huì)；它讓我領(lǐng)略了中國(guó)古代音樂文化的魅力和智慧；它讓我對(duì)中國(guó)古代的社會(huì)觀念和價(jià)值觀有了更深入的了解；還讓我明白了歷史和傳統(tǒng)對(duì)于我們的重要性。通過對(duì)《擊鼓》的研究和思考，我不僅更加珍惜現(xiàn)代生活所給予的一切，也更加深刻體悟到了自己的使命和責(zé)任。

詩(shī)經(jīng)擊鼓心得體會(huì)及感悟篇六

詩(shī)經(jīng)是中國(guó)古代詩(shī)歌的主要代表，歷經(jīng)千年依然閃耀著燦爛的光芒。作為中華文化的重要組成部分，詩(shī)經(jīng)中蘊(yùn)含著歷史、文化、哲學(xué)和審美等多方面的內(nèi)涵。其中，《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南》中的《擊鼓》被譽(yù)為是中國(guó)最早的軍樂歌曲之一，具有十分獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值和歷史意義。我們今天所要探討的就是從《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南》中的《擊鼓》中去領(lǐng)悟其中所蘊(yùn)含的思想，以及對(duì)我們現(xiàn)代人的啟示。

《擊鼓》作為詩(shī)經(jīng)中的一篇，它的藝術(shù)風(fēng)格首先體現(xiàn)在詩(shī)歌的形式上。全篇由十個(gè)相同的韻腳組成，韻腳為“志之朋兮”，以其規(guī)整的格式配合上駢文的句式，賦予了整篇詩(shī)歌嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍舛?。其次，從語言角度來看，《擊鼓》運(yùn)用了大量的象征和擬人的語言手法，如“自牧其羊”、“飲之潔潔”等等，使得詩(shī)歌具有了強(qiáng)烈的生動(dòng)性和形象性，更好地表現(xiàn)了作者所要表達(dá)的思想。

《擊鼓》講述了一個(gè)關(guān)于軍旅生活的故事，通過在線下經(jīng)歷困苦卓絕的各種訓(xùn)練，士兵們的意志和素質(zhì)得到了極大的磨礪，在戰(zhàn)場(chǎng)上戰(zhàn)斗精神得到提高。同時(shí)，詩(shī)歌中也描繪了士兵在營(yíng)地里懷念溫暖家庭的憂慮，以及在饑餓時(shí)食不果腹的貧苦生活，展現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來的痛苦和種種折磨?！稉艄摹吠ㄟ^抒發(fā)士兵的感情，表達(dá)了人性的深刻情感，極大地豐富了古代詩(shī)歌的主題內(nèi)容。

《擊鼓》所體現(xiàn)的主題精神主要是體現(xiàn)在其思想內(nèi)涵方面。詩(shī)歌中強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)協(xié)作的重要性，其中所表現(xiàn)出的“志之朋兮”對(duì)于團(tuán)隊(duì)協(xié)作和“三人行必有我?guī)煛彼枷胗泻軓?qiáng)的借鑒意義。詩(shī)中還提到了勞動(dòng)、節(jié)約和紀(jì)律的重要性，這些思想在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有十分廣泛的適用價(jià)值。另外，從詩(shī)中可看出對(duì)品德、興趣和自我管理的重視和推崇，這可以作為我們現(xiàn)代人努力的目標(biāo)。

詩(shī)經(jīng)是中華文化的重要組成部分，其中的思想和精神傳承至今仍有著重要的意義?！稉艄摹匪w現(xiàn)的思想和精神在現(xiàn)代社會(huì)中也具有著十分重大的意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們需要不斷地提升自身的協(xié)作、勞動(dòng)和管理能力，特別是在團(tuán)隊(duì)合作中，必須有著“志之朋兮”的合作思想和統(tǒng)一目標(biāo)。同時(shí)，面對(duì)日益嚴(yán)峻的生存環(huán)境，我們需要具備堅(jiān)韌不拔、勇往直前的自我奮斗精神，這是當(dāng)今社會(huì)的必備素質(zhì)。

總結(jié)：

經(jīng)過對(duì)《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南》中《擊鼓》詩(shī)歌的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)這首詩(shī)歌不僅在文學(xué)上有重大的價(jià)值，更重要的是為我們現(xiàn)代人提供了思想和精神上的啟示。這個(gè)古老的文化遺產(chǎn)，對(duì)于我們今天的前行道路提供了重要的經(jīng)驗(yàn)和借鑒，讓我們珍惜、傳承、創(chuàng)新這份寶貴的文化遺產(chǎn)。

詩(shī)經(jīng)擊鼓心得體會(huì)及感悟篇七

詩(shī)經(jīng)中的詩(shī)歌，可以確定具體寫作年代的不多。大致地說，《頌》和《雅》產(chǎn)生年代較早，基本上都在西周時(shí)期;《國(guó)風(fēng)》除《豳風(fēng)》及“二南”的一部分外，都產(chǎn)生于春秋前期和中期。

就詩(shī)歌的性質(zhì)來說，《雅》、《頌》基本上是為特定目的而作、在特定場(chǎng)合中使用的樂歌，《國(guó)風(fēng)》大多是民歌。只是《小雅》的一部分，與《國(guó)風(fēng)》類似。但必須指出：我們?cè)谶@里說的“民歌”，只是一種泛指;其特點(diǎn)恰與上述《雅》、《頌》的特點(diǎn)相反，是由無名作者創(chuàng)作、在社會(huì)中流傳的普通抒情歌曲。大多數(shù)民歌作者的身份不易探究清楚。假如以詩(shī)中自述者的身份作為作者的身份，則既包括勞動(dòng)者、士兵，也包括相當(dāng)一部分屬于“士”和“君子”階層的人物?！笆俊痹诋?dāng)時(shí)屬于貴族最低的一級(jí)，“君子”則是對(duì)貴族的泛稱。此外仍有許多無法確定身份的人物。所以只能大致地說，這種民歌是社會(huì)性的群眾性的作品。

由于詩(shī)歌的性質(zhì)不同，其描述的內(nèi)容也相應(yīng)有所不同。下面，我們分別選擇若干重要的類型加以介紹：

《頌》。

詩(shī)主要是《周頌》，這是周王室的宗廟祭祀詩(shī)，產(chǎn)生于西周初期。除了單純歌頌祖先功德而外，還有一部分于春夏之際向神祈求豐年或秋冬之際酬謝神的樂歌，反映了漢族以農(nóng)業(yè)立國(guó)的社會(huì)特征和西周初期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的情況。

如《豐年》中唱道：豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣，以洽百禮，降?？捉?。

《噫嘻》。

在豐收的日子里，人們興高采烈而又隆盛地祭祀先人，希望他們賜給更多的福分。而《噫嘻》則描繪了大規(guī)模耕作的情形：

噫嘻成王，既昭假爾。率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦。

在廣闊的田野上，數(shù)萬名農(nóng)夫同時(shí)勞動(dòng)，這是何等壯觀的場(chǎng)面!同時(shí)我們也會(huì)想到：在這種強(qiáng)大有力的集體活動(dòng)中，個(gè)人的存在價(jià)值是很容易被忽視、被抹殺的。這是在那一特定的歷史階段和經(jīng)濟(jì)條件下必須付出的代價(jià)。

《綿》。

《綿》敘述了公劉的十世孫，周文王的祖父古公亶父從豳遷徙到岐下(今陜西岐山)直到文王受命為止的歷史，其中寫古公亶父從豳遷徙到岐下，同姜女結(jié)婚，在岐下筑室定居，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大修宗廟宮室，委任官吏，然后建立國(guó)家，消滅夷人，最后是文王受命。敘事條理分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，達(dá)到了相當(dāng)高的水平。其中寫建筑場(chǎng)面時(shí)，用了許多象聲詞，很有氣氛：“捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮，百堵皆興，鼛鼓弗勝。”那盛土、倒土、搗土、削土的聲音，把巨大的鼓聲都掩蓋住了。以上三首史詩(shī)，敘述了周文王出現(xiàn)以前的漢族的歷史，大概是西周初年王朝的史官和樂師利用民間傳說寫成的。

《皇矣》。

《皇矣》從太王、太伯、王季敘述到文王的伐密伐崇，《大明》從文王出生敘述到武王伐紂，都記載了漢族的開國(guó)歷史，大抵也是出于史官和樂師手筆。除了西周前期的《大雅》中的這些史詩(shī)之外，在西周后期的《小雅》中也有一些史詩(shī)性的敘事詩(shī)，如《出車》記周宣王時(shí)南仲的征伐玁狁，《常武》寫周宣王親征徐夷，《采芑》、《六月》記周宣王時(shí)同蠻荊和玁狁的戰(zhàn)爭(zhēng)等等。如果把這些詩(shī)篇有次序地排列起來，那末，西周以前及西周時(shí)期的歷史就可以理出一條線索來了。這些史詩(shī)作為敘事之作，其長(zhǎng)處在于簡(jiǎn)明而有條理。但由于其寫作目的主要在于記述史實(shí)(包括被當(dāng)作史實(shí)的傳說)和頌揚(yáng)祖先，故于故事情節(jié)、人物形象不甚重視。而且在《詩(shī)經(jīng)》里面，敘事詩(shī)并不多，主要就是以上這些。可見從《詩(shī)經(jīng)》起，就顯示出中國(guó)詩(shī)歌不太重視敘事詩(shī)的傾向。

西周后期至平王東遷之際，由于戎族的侵?jǐn)_，諸侯的兼并，統(tǒng)治秩序的破壞，形成社會(huì)的劇烈動(dòng)蕩。《大雅》、《小雅》中產(chǎn)生于這一時(shí)期的詩(shī)，有很多批評(píng)政治的作品，均出于士大夫之手。這大概就是古籍中所說的“公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)”(《國(guó)語·周語》)。

在這一類詩(shī)中，有些作者對(duì)統(tǒng)治階層內(nèi)部秩序的混亂和不公正現(xiàn)象提出了指責(zé)。如《瞻昂》中說：“人有土田，女反有之;人有民人，女覆奪之。此宜無罪，女反收之。彼宜有罪、女覆悅之?！薄侗鄙健分姓f：“或燕燕居息，或盡瘁事國(guó);或息偃在床，或不已于行;或不知叫號(hào)，或慘慘劬勞;或犧遲偃仰，或王事鞅掌;或湛樂飲酒，或慘慘畏咎;或出入風(fēng)議，或靡事不為?！睆倪@里我們看到當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系正在發(fā)生激烈變化，有人升浮，有人沉降;有人為“王事”辛苦勞碌而無所得，有人無所事事卻安享尊榮。而詩(shī)人則是站在舊有的“公正”立場(chǎng)上，希望糾正這一種不可避免的混亂。

更多的政治批評(píng)詩(shī)，表達(dá)了作者對(duì)艱危時(shí)事的極端憂慮，對(duì)他們自身所屬的統(tǒng)治集團(tuán)，包括最高統(tǒng)治者強(qiáng)烈不滿。如《十月之交》，據(jù)《毛詩(shī)序》，是“大夫刺幽王”之作。詩(shī)人從天時(shí)不正這一當(dāng)時(shí)人認(rèn)為十分嚴(yán)重的災(zāi)異出發(fā)，對(duì)統(tǒng)治者提出嚴(yán)重警告。其中寫道：燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢峷崩。高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲。

這是一幅大動(dòng)蕩、大禍難即將發(fā)生的景象。令詩(shī)人痛苦的是，當(dāng)時(shí)的人竟然都不去阻止，依然醉生夢(mèng)死地悠閑過活。但同時(shí)，作者并不敢自豪無畏地同他所屬的集團(tuán)公然對(duì)抗，而是小心翼翼，對(duì)自己的處境充滿恐懼，生怕不能見容于眾人：“黽勉從事，不敢告勞。無罪無辜，讒口囂囂?！?/p>

這并非單獨(dú)的例子。又如《正月》，作者同樣對(duì)朝政十分不滿?！敖衿澲?，胡然厲矣!”其意如鄭玄說：“今此之君臣，何一然為惡如是!”但同時(shí)他又極為害怕：“謂天蓋高，不敢不局;謂地蓋厚，不敢不蹐?！庇秩纭队隉o正》，作者對(duì)“戎成不退，饑成不遂”，“周宗既滅，靡所止戾”的危急局面憂心如焚，對(duì)“三事大夫，莫肯夙夜;邦君諸侯，莫肯朝夕”的態(tài)度十分怨憤，但同時(shí)又畏懼地說：“維曰于仕，孔棘且殆。云不可使，得罪于天子;亦云可使，怨及朋友。”既怕得罪天子，又怕結(jié)怨于朋友，“仕”就是這樣危險(xiǎn)和艱難!

之所以如此，是因?yàn)樵?shī)人們盡量要避免同他們所屬的集團(tuán)的直接沖突，或者說，他們總是感受到集團(tuán)力量的威迫。看起來，詩(shī)人們強(qiáng)烈地表示對(duì)于國(guó)家命運(yùn)和民眾生活的關(guān)心，而批評(píng)其他人缺乏這種關(guān)心，這是一種矛盾;但另一方面，這種關(guān)心，本質(zhì)上也就是關(guān)心統(tǒng)治秩序的安定，是整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)公認(rèn)(不管能否做到)的正確立場(chǎng)、道德原則。他們所批評(píng)的，正是對(duì)這種立場(chǎng)和原則的背離。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)(或認(rèn)為)大多數(shù)人都已背離了這種立場(chǎng)和原則時(shí)，便既感到迷惘和悲憤，又感到恐懼，而決不敢張揚(yáng)純屬個(gè)人的態(tài)度，使自己處于同集團(tuán)對(duì)抗乃至決裂的地位。

以上所舉的例子以及大、小《雅》中其他同類詩(shī)歌，可以說開創(chuàng)了中國(guó)政治詩(shī)的傳統(tǒng)。詩(shī)中所表現(xiàn)的憂國(guó)憂民的情緒，以及總是首先要站立在“正確”的也就是社會(huì)公認(rèn)的道德立場(chǎng)上才能進(jìn)行批評(píng)而避免張揚(yáng)個(gè)人的態(tài)度，對(duì)后代的政治詩(shī)產(chǎn)生了深刻的影響。

《國(guó)風(fēng)》中的民間歌謠(包括《小雅》中一部分類似作品)，所反映的生活內(nèi)容比純粹出于社會(huì)上層的《雅》、《頌》廣闊得多，生活氣息也更為濃厚。

十五《國(guó)風(fēng)》，以《豳風(fēng)》的年代最早。其中《七月》一篇，是極古老的農(nóng)事詩(shī)，一般以為產(chǎn)生于西周初。與《周頌》中的農(nóng)事詩(shī)不同，它以相當(dāng)長(zhǎng)的篇幅，敘述農(nóng)夫一年四季的勞動(dòng)生活，并記載了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)知識(shí)和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，像是記農(nóng)歷的歌謠。詩(shī)的作者，像是一個(gè)奴隸管理人，或者如一些學(xué)者所說，他是一個(gè)奴隸家庭的家長(zhǎng)，率領(lǐng)一群農(nóng)夫和自己的妻子兒女為“公”和“公子”工作。不拘哪一種，其本人的身份，也屬于奴隸，只是地位稍高些。所以詩(shī)中既嗟嘆農(nóng)夫的辛勞，又將此作為農(nóng)夫應(yīng)盡的義務(wù)，并為“公”和“公子”熱情祝頌。詩(shī)的價(jià)值，在于相當(dāng)忠實(shí)而細(xì)致地描繪了從氏族公社轉(zhuǎn)化來的氏族奴隸制的社會(huì)情狀。

我們從詩(shī)中看到，農(nóng)夫們既要在田中耕作收獲，又要種桑養(yǎng)蠶，紡麻織絲，乃至練習(xí)武功，打獵捕獸;農(nóng)閑時(shí)還得到城堡里去修理房屋，就是在寒冬里也不得閑，要鑿取冰塊藏入地窖，供“公”及“公子”們夏日里享用;一年到頭，周而復(fù)始。他們吃的是什么?“六月食郁及薁，七月享葵及菽，八月剝棗”;“七月食瓜，八月斷壺，九月叔苴”?！蟮质强嗖?、野果、葫蘆、麻子這一類東西。一切好物事，全歸主人所有。“言私其豵，獻(xiàn)豜于公”，打來的野豬，大的歸“公”，小的才歸自己;“我朱孔陽，為公子裳”，織染成朱紅色漂亮的衣料，是給“公子”做衣衫;處女也歸“公子”：“春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸!”只有在新年時(shí)節(jié)，“公”會(huì)讓人宰了嫩羊，把農(nóng)夫們召去。于是眾人“躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆!”“公”和“公子”不但享受了農(nóng)夫們的勞動(dòng)成果，還驅(qū)使他們?yōu)樽约焊吆羧f歲。

這首詩(shī)不僅在社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、農(nóng)業(yè)學(xué)方面是極可貴的資料，從文學(xué)史來說，也是后代田家詩(shī)的濫觴。

《國(guó)風(fēng)》中也有相當(dāng)一部分政治批評(píng)和道德批評(píng)的詩(shī)。這些詩(shī)有些是針對(duì)特定的人物事件的，有的則帶有普遍意義。總體上說，這些詩(shī)較多反映了社會(huì)中下層民眾對(duì)上層統(tǒng)治者的不滿。如《伐檀》：坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有懸貆兮?彼君子兮，不素餐兮!

這首詩(shī)，以前很多人都解釋為勞動(dòng)者對(duì)剝削者不勞而獲、坐享其成的責(zé)問，這恐怕不太確切。應(yīng)該指出，在《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代，所謂“君子勞心，小人勞力”(《左傳》)，“勞心者治人，勞力者治于人(《孟子》)，在社會(huì)的一般認(rèn)識(shí)中，原是名正言順，天經(jīng)地義。在物質(zhì)上、精神上都受到嚴(yán)重奴役的奴隸們，能否清醒地否定當(dāng)時(shí)社會(huì)所公認(rèn)的這一種原則，本身是個(gè)問題;即使有人認(rèn)識(shí)到并表現(xiàn)出來了，這樣的詩(shī)也不可能被諸侯和周王朝的樂宮照樣容納，成為貴族子弟日常誦詠學(xué)習(xí)的對(duì)象?！睹?shī)序》解此詩(shī)，謂“刺貪也。在位貪鄙，無功而食祿”，應(yīng)該是正確的。也就是說，詩(shī)人還是從社會(huì)公認(rèn)的原則出發(fā)，認(rèn)為“君子”居其位當(dāng)謀其事，“無功而食祿”就成了無恥的“素餐”——白吃飯。末句“彼君子兮，不素餐兮”，是諷刺的筆法。事實(shí)上，“君子”們尸位素餐，倒是普遍的現(xiàn)象。以他們聲稱的原則諷刺他們的行為，這首詩(shī)已經(jīng)很深刻，不必再加以拔高，以至脫離了原意。

“禮儀”是統(tǒng)治者自身制訂的行為規(guī)范，而統(tǒng)治階層的成員，沉湎于荒淫作樂的生活，又往往破壞了這種規(guī)范，于是詩(shī)人對(duì)他們發(fā)出尖銳的詛咒。但同時(shí)也要看到，這首詩(shī)之所以寫得如此尖銳而激烈，乃是因?yàn)樽髡卟还苁钦嫘倪€是假意，首先站在維護(hù)“禮儀”的立場(chǎng)，這也是社會(huì)所承認(rèn)的“正確”的出發(fā)點(diǎn)。再如《碩鼠》，也是相當(dāng)深刻的政治諷刺詩(shī)。詩(shī)中把統(tǒng)治者比作貪得無厭的大老鼠，感到忍受不了這幫家伙的沉重壓榨，想要逃到一塊“樂土”中去。從詩(shī)中“無食我黍”等句來看，作者是擁有自己的土地財(cái)產(chǎn)的，其身份可能是下層貴族或其他自由民吧。這種反對(duì)過度剝削的意見，也是明智的統(tǒng)治者所愿意認(rèn)可，并認(rèn)為值得警戒的。

前面說《小雅》中一部分詩(shī)歌與《國(guó)風(fēng)》類似，其中最突出的，是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)和勞役的作品。我們就把這類詩(shī)同《國(guó)風(fēng)》中同樣主題的詩(shī)放在一起介紹?！缎⊙拧分械摹恫赊薄?、《杕杜》、《何草不黃》，《豳風(fēng)》中的《破斧》、《東山》，《邶風(fēng)》中的《擊鼓》，《衛(wèi)風(fēng)》中的《伯兮》等，都是這方面的名作。與敘述武功的史詩(shī)不同，這些詩(shī)歌大都從普通士兵的角度來表現(xiàn)他們的遭遇和想法，著重歌唱對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的厭倦和對(duì)于家鄉(xiāng)的思念，讀來倍感親切。

《東山》。

其中《東山》寫出征多年的士兵在回家路上的復(fù)雜感情，在每章的開頭，他都唱道：“我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其蒙。”他去東山已經(jīng)很久了，走在回家路上，天上飄著細(xì)雨，襯托出他的憂傷感情。他一會(huì)兒想起了恢復(fù)平民生活的可喜，一會(huì)兒又想起了老家可能已經(jīng)荒蕪，迎接自己的也許是一派破敗景象：“果贏之實(shí)，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在戶。町畽鹿場(chǎng)，熠耀宵行?！钡?，即使是這樣，他也覺得還是老家好：“不可畏也，伊可懷也!”一會(huì)兒又想起了正在等待自己歸來的妻子：“鸛鳴于垤，婦嘆于室。……自我不見，于今三年?！比缓笥窒肫鹌拮觿偧藿o自己時(shí)那么漂亮：“其新孔嘉”，可是，“三年”不見她還是那么漂亮嗎?“其舊如之何?”。全詩(shī)通篇都是這位士兵在歸家途中的心理描寫，寫得生動(dòng)真實(shí)，反映了人民對(duì)和平生活的懷念和向往。這首詩(shī)對(duì)于后來的詩(shī)歌也有一定影響。如漢樂府民歌中的《十五從軍征》，寫一個(gè)老兵從軍隊(duì)里歸來，卻見到老家已經(jīng)破敗，親人已經(jīng)去世，其構(gòu)思可能曾受到此詩(shī)的啟發(fā)?！缎⊙拧返摹恫赊薄罚憩F(xiàn)了參加周王朝對(duì)玁狁戰(zhàn)爭(zhēng)的士兵的.苦惱，他不能回家，不能休息：“靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故?！薄巴跏旅冶W，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來?！闭煜氲木褪窃缛栈丶?。但眼看著日子一天天過去，回家之事卻毫無指望，因而獨(dú)自黯然神傷，“曰歸曰歸，歲亦暮止”，“曰歸曰歸，心亦憂止”，“曰歸曰歸，歲亦陽止”。最后終于盼到了回家的那一天，他走在回鄉(xiāng)途中，天空飄著紛紛揚(yáng)揚(yáng)的雪花，身體又饑又渴，心里充滿悲哀：“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀?！彼ギ?dāng)兵的時(shí)候正是春天，楊柳迎風(fēng)搖曳，似乎在為他送行，又似乎表示挽留;他回到家鄉(xiāng)的時(shí)候正是冬天，雪花霜霏飄灑，似乎在表示歡迎，又似乎表示冷漠。這四句，一直受到后代文人的高度評(píng)價(jià)，如晉代謝玄就認(rèn)為這是《詩(shī)經(jīng)》中最好的詩(shī)句(見《世說新語·文學(xué)》)。后世詩(shī)歌中所表現(xiàn)的以折柳贈(zèng)遠(yuǎn)行之人的風(fēng)習(xí)，似乎最早就是淵源于此詩(shī)，因?yàn)榇嗽?shī)最早將楊柳與遠(yuǎn)行組合到了一起，使人產(chǎn)生了楊柳留人的印象。

《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》。

應(yīng)該說明：《詩(shī)經(jīng)》中這一類作品，不能簡(jiǎn)單地稱之為“反戰(zhàn)詩(shī)”。因?yàn)樵?shī)中雖然表達(dá)了對(duì)于從軍生活的厭倦，對(duì)和平的家庭生活的留戀，卻并不直接表示反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，指斥那些把自己召去服役的人。詩(shī)中的情緒也是以憂傷為主，幾乎沒有憤怒。這是因?yàn)?，從集體的立場(chǎng)來看，從軍出征乃是個(gè)人必須履行的義務(wù)，即使這妨害了士兵個(gè)人的幸福，也是無可奈何。這一特點(diǎn)，在《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》中看得更清楚：伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。自伯之樂，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容?其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草，言樹之背。愿言思伯，使我心痗。

這首詩(shī)是以女子口吻寫的。她既為自己的丈夫感到驕傲，因?yàn)樗恰鞍钪?杰)”，能“為王前驅(qū)”，又因丈夫的遠(yuǎn)出、家庭生活的破壞而痛苦不堪。詩(shī)人所抒發(fā)的情感，既是克制的，又是真實(shí)的。

《國(guó)風(fēng)》中，最集中的是關(guān)于戀愛和婚姻的詩(shī)。在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，在某些地域，對(duì)男女交往的限制還不像后代那樣嚴(yán)厲，由此我們?cè)谶@些詩(shī)中看到年輕的小伙和姑娘自由地幽會(huì)和相戀的情景，如《召南·野有死麕》：野有死麕，白茅包之，有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉?！笆娑撁撡?，無感我?guī)溬猓瑹o使尨也吠?！?/p>

《邶風(fēng)·靜女》。

一個(gè)打獵的男子在林中引誘一個(gè)“如玉”的女子，那女子勸男子別莽撞，別驚動(dòng)了狗，表現(xiàn)了又喜又怕的微妙心理。又如《邶風(fēng)·靜女》：靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

一對(duì)情人相約在城隅幽會(huì)，但是當(dāng)那男子趕到時(shí)，那女子卻故意躲了起來，急得那男子“搔首踟躕”，那女子這才出來，贈(zèng)給那男子一根“彤管”作為愛情信物。那男子不禁驚喜交集，因?yàn)檫@“彤管”是心上人送給自己的，所以他覺得真是分外美麗，不同尋常。但畢竟，從總體上說，社會(huì)的約制是在逐漸嚴(yán)格起來，戀人們對(duì)自己的行動(dòng)，也不得不有所拘束?！多嶏L(fēng)·將仲子》寫道：將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞!豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也!

“仲子”是她所愛的情人。但她卻不敢同他自由相會(huì)，且不準(zhǔn)他攀樹翻墻。只因父母可畏，并在后面重疊的二章中，提出“諸兄”可畏，“人之多言”可畏。有如此眾多“可畏”的力量，戀人們又能怎么樣呢?于是我們?cè)凇秶?guó)風(fēng)》中看到許多情詩(shī)，詠唱著迷惘感傷、可求而不可得的愛情。在后人看來，這也許是一種含蓄的微妙的藝術(shù)表現(xiàn)，但在當(dāng)日，可能是壓抑的情感的自然流露。

月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮!(《陳風(fēng)·月出》)。

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。(《秦風(fēng)·蒹葭》)。

南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。(《周南·漢廣》)。

一切詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格都不是無緣無故地形成的。明朗熱烈的風(fēng)格，必是情感自由奔放的產(chǎn)物;含蓄委曲的表達(dá)，總是感情壓抑的結(jié)果。在文學(xué)發(fā)展的初期，即人們尚未自覺地追求多樣藝術(shù)風(fēng)格的時(shí)代，尤其如此。《國(guó)風(fēng)》中還有許多描寫夫妻間感情生活的詩(shī)。像《唐風(fēng)·葛生》，一位死了丈夫的妻子這樣表示：

“夏之日，冬之夜，百歲之后，歸于其居?！?/p>

她的遭遇是令人同情的。但也有男子，急切地要把妻子拋棄。在那種婦女毫無地位的時(shí)代，棄婦的命運(yùn)更令人悲哀。

《邶風(fēng)》中的《谷風(fēng)》，《衛(wèi)風(fēng)》中的《氓》，是最著名的兩首棄婦詩(shī)?！豆蕊L(fēng)》是一個(gè)善良柔弱的女子的哀怨凄切的哭訴，說自己如何辛辛苦苦為丈夫持家，千難萬難度過貧苦的日子，家境好起來，人也衰老了，于是丈夫另有所歡，把自己趕出門去;自己離開夫家時(shí)，如何難分難舍，因?yàn)楦畈粩鄬?duì)往事的追憶留戀。詩(shī)中所描寫的，是一個(gè)賢惠忍讓的中國(guó)婦女的典型?！睹ァ窋懥艘粋€(gè)女子從與人戀愛到結(jié)婚到被拋棄的痛苦經(jīng)歷，一件件事情依次寫來，脈絡(luò)非常清楚。先是有一個(gè)男子笑嘻嘻地向她以布換絲，并向她求婚。她答允了這樁婚事，在等待結(jié)婚的日子里，她常常登上頹墻盼望他?？墒浅杉覜]幾年，丈夫卻拋棄了她。她憤怒地指責(zé)丈夫：“士貳其行”，“士也罔極，二三其德。”又告誡其他女子不要輕信男子：“于嗟女兮，無與士耽;士之耽兮，猶可說也;女之耽兮，不可說也!”這是真實(shí)的心理，同時(shí)多少帶有道德訓(xùn)誡的意味。

關(guān)雎【詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南】關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

這是詩(shī)人對(duì)河邊采摘荇菜的美麗姑娘的戀歌。

七月【詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·豳風(fēng)】七月流火，九月授衣。一之日畢發(fā)，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲?三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，饁彼南畝，田畯至喜!七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉(cāng)庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑?春日遲遲，采蘩祁祁。女心傷悲，殆及公子同歸。七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績(jī)。載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。四月秀葽，五月鳴蜩。八月其獲，十月隕籜。一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘。二之日其同，載纘武功。言私其豵，獻(xiàn)豜于公。五月斯螽動(dòng)股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。六月食郁及薁，七月烹葵及菽。八月剝棗，十月獲稻。為此春酒，以介眉?jí)邸Ｆ咴率彻?，八月斷壺，九月叔苴，采荼薪樗，食我農(nóng)夫。九月筑場(chǎng)圃，十月納禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麥。嗟我農(nóng)夫，我稼既同，上入執(zhí)宮功。晝爾于茅，宵爾索绹。亟其乘屋，其始播百谷。二之日鑿冰沖沖，三之日納于凌陰。四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭。九月肅霜，十月滌場(chǎng)。朋酒斯饗，曰殺羔羊。躋彼公堂，稱彼兕觥：萬壽無疆!

一幅瑰麗的農(nóng)耕圖。奴隸雖終歲勤苦，仍不免饑寒交迫。

詩(shī)經(jīng)擊鼓心得體會(huì)及感悟篇八

詩(shī)經(jīng)是中國(guó)古代文化的瑰寶，是古代文人墨客的靈感泉源。其中的《溱洧》一篇，讓人心生敬畏和感悟。通過閱讀和研究詩(shī)經(jīng)《溱洧》，我深深地體會(huì)到了其中所包含的深刻哲理，并在感悟中受益匪淺。

首先，詩(shī)經(jīng)《溱洧》中蘊(yùn)含著人生的無常和變遷。詩(shī)中洧水形容了人們的生活，而溱水則代表了人生的變遷。洧水來源于深山中的泉眼，奔流而下，形成一道百丈瀑布。這一景象象征著生活的起伏和變化。人生中也常常會(huì)面臨波折和挫折，只有勇敢地面對(duì)才能品味到生活的甘甜。

其次，詩(shī)經(jīng)《溱洧》中表現(xiàn)了作者對(duì)人際關(guān)系的深刻思考。詩(shī)中描繪了泉水從山中流出的情景，其流動(dòng)不停，沒有止息的一刻。這讓我想到了人們之間的關(guān)系，它們也如同泉水一般，沒有永恒的結(jié)局。人與人之間常常會(huì)因?yàn)橐恍┬∈庐a(chǎn)生矛盾，但只要我們以真誠(chéng)和寬容對(duì)待別人，就能建立穩(wěn)固的友誼。

再次，《溱洧》讓我感悟到了“寬容”和“包容”的重要性。溱水在流下的過程中融水中的石頭、枯木等，化解了它們之間的界限和矛盾。這是一種大愛和胸懷，也是一種寬容和包容。人與人之間，只有摒棄私心和偏見，才能相互尊重、相互傾聽，真正實(shí)現(xiàn)和諧共處。

此外，《溱洧》亦讓我感受到了大自然的魅力和偉大。詩(shī)中描繪了溱洧的洶涌奔騰，給人一種壯麗和恢弘的感覺。而這一壯麗的景觀正是大自然給予我們的禮物。大自然的鬼斧神工，令人留連忘返。當(dāng)我們面對(duì)大自然時(shí)，應(yīng)該學(xué)會(huì)敬畏和珍惜，用心感受大自然的美。

最后，詩(shī)經(jīng)《溱洧》讓我重新認(rèn)識(shí)了審美的廣度和深度。詩(shī)中洧水的汩汩流淌，細(xì)膩如中國(guó)畫中的細(xì)胞，才媲美。這讓我意識(shí)到，美不僅表現(xiàn)在外在的形式上，更包括內(nèi)在的感悟和領(lǐng)悟。審美能力是一個(gè)人的境界，只有通過與詩(shī)歌的接觸和理解，我們才能更好地認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟美。

通過閱讀和研究詩(shī)經(jīng)《溱洧》，我深深地體會(huì)到了其所包含的深刻哲理，同時(shí)也幫助我更好地認(rèn)識(shí)到生活和人際關(guān)系的本質(zhì)。這些體會(huì)和感悟，將會(huì)伴隨我一生，成為我人生道路上的燈塔，指引我走向更加美好的未來。

詩(shī)經(jīng)擊鼓心得體會(huì)及感悟篇九

詩(shī)經(jīng)中的擊鼓是一種古老而神秘的藝術(shù)形式，它以其獨(dú)特的韻律和魅力征服了許多人的心靈。在這篇文章中，我將分享我對(duì)詩(shī)經(jīng)擊鼓的心得體會(huì)，從而進(jìn)一步領(lǐng)悟其深刻的內(nèi)涵和意義。

第一段：擊鼓的起源與歷史背景。

擊鼓作為一種音樂表演形式，在古代中國(guó)歷史悠久。詩(shī)經(jīng)中的擊鼓主要是指?jìng)鹘y(tǒng)的祭祀活動(dòng)中的鼓樂表演，例如以鼓樂開宴的《周頌·皇矣歌》。這些歌謠和詩(shī)歌往往與社會(huì)事件相關(guān)，而擊鼓則是一種抒發(fā)感情和調(diào)動(dòng)情緒的手段。它既是一種音樂形式，也是一種表演藝術(shù)。通過擊鼓，人們能夠體驗(yàn)到一種獨(dú)特的魔力和音樂的力量。

第二段：擊鼓的音樂特征。

擊鼓在音樂特征上具有獨(dú)特之處。首先，它以鼓聲為主導(dǎo)，通過高低、快慢的變化表達(dá)情感和意義。其次，擊鼓的節(jié)奏穩(wěn)定，一般都可以用拍子來描述。最后，擊鼓的音色飽滿且富有力量感，能夠引起人們的共鳴和共振。在詩(shī)經(jīng)中，擊鼓往往與歌謠和詩(shī)歌相輔相成，共同構(gòu)成了一幅豐富多彩的音樂畫卷。

第三段：擊鼓的神秘與啟迪。

擊鼓不僅具有音樂特征，更具有獨(dú)特的神秘和啟迪意義。首先，擊鼓可以激發(fā)人的情感，引發(fā)人們內(nèi)心深處的共鳴。它可以觸動(dòng)人的心弦，喚起對(duì)生活和自然的思考和感悟。其次，擊鼓也可以帶領(lǐng)人們進(jìn)入一種超越時(shí)空的境界。通過音樂的力量，人們可以忘卻現(xiàn)實(shí)的困擾，沉浸于音樂的世界中，獲得內(nèi)心的平靜與寧?kù)o。在這個(gè)過程中，擊鼓不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種心靈的洗滌和升華。

第四段：擊鼓的藝術(shù)表現(xiàn)與人文精神。

詩(shī)經(jīng)中的擊鼓展現(xiàn)了古代文化中豐富的人文精神。首先，它體現(xiàn)了對(duì)自然和生活的贊美和敬畏之情。通過音樂的形式，人們向大自然表達(dá)了對(duì)其豐富多彩的景象和力量的敬畏之情。其次，擊鼓也體現(xiàn)了人們對(duì)人性、情感的探索和體驗(yàn)。許多擊鼓的詩(shī)歌和歌謠都直面人性的喜怒哀樂，表達(dá)了人們對(duì)生活各種方面的情感和認(rèn)知。最后，擊鼓還弘揚(yáng)了團(tuán)結(jié)和合作的精神。無論是祭祀活動(dòng)還是城市大典，擊鼓都是一種集體行動(dòng)，需要人們的協(xié)作和默契。這種精神不僅對(duì)古代社會(huì)有著深遠(yuǎn)的影響，也對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)仍然具有啟示和借鑒意義。

第五段：擊鼓的現(xiàn)代價(jià)值與意義。

詩(shī)經(jīng)中的擊鼓雖然已經(jīng)有著上千年的歷史，但它的藝術(shù)價(jià)值和人文意義在今天仍然具有重要的影響力。首先，擊鼓可以作為一種音樂表演形式，豐富現(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)生活。其次，擊鼓的節(jié)奏和韻律對(duì)人們的心理和身體健康有著積極的影響，可以幫助人們減壓和調(diào)整情緒。最后，擊鼓也是一種文化傳承和表現(xiàn)形式。通過傳承擊鼓的藝術(shù)和精神，我們可以更好地理解和繼承古代文化的智慧和思想，為當(dāng)代文明的發(fā)展注入新的活力。

總結(jié)：詩(shī)經(jīng)中的擊鼓是一種獨(dú)特而神秘的藝術(shù)形式，通過鼓樂的節(jié)奏和音色，它不僅能夠觸動(dòng)人們內(nèi)心的共鳴和共振，還能夠帶領(lǐng)人們進(jìn)入一種超越時(shí)空的境界。擊鼓展現(xiàn)了豐富的人文精神，對(duì)自然、人性和團(tuán)結(jié)合作有著深遠(yuǎn)的影響。即使在今天，擊鼓仍然具有重要的現(xiàn)代價(jià)值和意義，可以豐富我們的藝術(shù)生活，促進(jìn)身心健康，并傳承古代文化的智慧和思想。在我們探索擊鼓的過程中，或許還可以發(fā)現(xiàn)更多的美好和啟示。

詩(shī)經(jīng)擊鼓心得體會(huì)及感悟篇十

《詩(shī)經(jīng)》收集了從西周初期至春秋中葉約500多年的詩(shī)歌，全面展示了這一時(shí)期的社會(huì)生活，反映了中國(guó)奴隸社會(huì)從盛到敗的全貌。周代朝廷有“采風(fēng)”制度，即派專人到民間各地搜集民謠。這些集中起來的民謠和統(tǒng)治階層在祭禮、慶典、宴會(huì)或其他儀式上演唱的歌曲，據(jù)說共有3000多首，后來經(jīng)過孔子的系統(tǒng)整理和編訂，保留305多篇。

《詩(shī)經(jīng)》按音樂性質(zhì)分作風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)有十五國(guó)風(fēng)，共160篇，大部分是各地的土風(fēng)歌謠，小部分是貴族作品。雅有大雅、小雅，共105篇，均為朝廷的正聲雅樂，大部分是貴族作品，小部分是民間歌謠。頌有周頌、魯頌、商頌，共40篇，多半是用于宗廟祭祀的樂歌，均為貴族作品。

《詩(shī)經(jīng)》本來就是一部樂辭，三百零五篇都可以合樂歌唱?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸叭倭阄迤鬃咏韵腋柚??！币虼?，一部樂辭按照樂曲分類是合乎常理的。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的源頭，它真實(shí)地反映了從西周初期到春秋中葉5間的社會(huì)狀況、經(jīng)濟(jì)狀況、統(tǒng)治者和人民的生活狀況，以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)面貌、禮儀風(fēng)俗習(xí)慣，等等。一般來說，按題材和內(nèi)容劃分，《詩(shī)經(jīng)》中的作品主要可以分為這樣5類：

1、悲憤痛苦的奴隸之歌。這些詩(shī)篇真實(shí)地反映了奴隸主階級(jí)對(duì)奴隸殘酷的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削，揭露兩個(gè)階級(jí)的尖銳對(duì)立，表現(xiàn)了被剝削者的痛苦呻吟和憤怒抗議，以及要求擺脫剝削的強(qiáng)烈愿望。如《碩鼠》等。

2、悲愁憂傷的役夫之歌。這些詩(shī)篇揭露繁重兵役、徭役給人民帶來的沉重災(zāi)難，表現(xiàn)征人思婦的思鄉(xiāng)盼歸之情，如《君子于役》等。

3、熱烈歡快、纏綿悱惻的情歌。《詩(shī)經(jīng)》中描寫愛情的詩(shī)作，多方面地反映了男女戀愛生活中的各種情景和心理：有的寫相愛的歡樂與幽會(huì)的興奮，有的寫深沉的思念之情和相思之苦，如《蒹葭》等；有的寫對(duì)愛情的忠貞不二，有的寫情侶之間的矛盾和別扭，有的寫快樂幸福的婚姻生活，有的寫愛情受家長(zhǎng)干涉的壓抑和對(duì)家長(zhǎng)的不滿情緒等。

4、悲戚的棄婦詩(shī)。周代社會(huì)已經(jīng)是一個(gè)男尊女卑的.社會(huì)，男子有“出妻”的權(quán)利，因此女子即使結(jié)婚，有的也難免被休棄的命運(yùn)?！对?shī)經(jīng)》中的一些女性創(chuàng)作的作品，如以敘事為主的《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《邶風(fēng)·谷風(fēng)》，以抒情為主的《邶風(fēng)·日·月》、《王風(fēng)·中谷有蕹》，就是當(dāng)時(shí)棄婦的悲戚之聲。

5、愛國(guó)主義之歌。《詩(shī)經(jīng)》中的作品雖然揭露了繁重兵役的罪惡，但戰(zhàn)士們卻是富于愛國(guó)主義傳統(tǒng)的，當(dāng)敵人來犯的時(shí)候，他們就會(huì)奮勇戰(zhàn)斗，為保衛(wèi)祖國(guó)、保衛(wèi)家園而不惜犧牲自己的一切。

詩(shī)經(jīng)擊鼓心得體會(huì)及感悟篇十一

作為中國(guó)古代最重要的詩(shī)歌遺產(chǎn)之一，《詩(shī)經(jīng)》被譽(yù)為是“千古第一編詩(shī)集”，包含了大量的民歌、賦、頌以及其他文學(xué)體裁，是我們了解和感受先民們心靈世界的寶庫(kù)。其中，“擊鼓”一篇以其明快磅礴的詞句和獨(dú)特的節(jié)奏感成為了經(jīng)典中的經(jīng)典，讓人感到身體在律動(dòng)、心靈在狂蕩的飄逸感覺。今天，我想通過對(duì)“擊鼓”體驗(yàn)的回顧和反思，來探究這首詩(shī)歌的藝術(shù)魅力以及它對(duì)于我們現(xiàn)代人的啟示。

「第一段」對(duì)“擊鼓”的感受：律動(dòng)與狂蕩感官體驗(yàn)。

在千年之外的古代，先民們經(jīng)常用跳舞來祈求風(fēng)調(diào)雨順和祈福繁衍，而跳舞的過程中，擊鼓的節(jié)奏感則是關(guān)鍵的組成部分。這篇《擊鼓》詩(shī)就是描寫在“敷敷”祭祀儀式中，賓主以及神明在飛揚(yáng)躍動(dòng)、心靈互動(dòng)的場(chǎng)景，整首詩(shī)歌就宛如一曲激昂的樂曲，在這爽快的讖譜下，感受律動(dòng)和狂蕩的真諦。如詩(shī)所述：“擊鼓其鏜，踴躍用兵，土國(guó)城漕，我獨(dú)南行”。似乎聽到了那高昂的鼓聲，身體便仿若表達(dá)一種情感，你仿佛進(jìn)入其中，跟隨著那鼓聲的節(jié)奏，一同踏著秋風(fēng)中的舞步，感悟著其中的意匠。

「第二段」“擊鼓”的語言美感：古韻與現(xiàn)代篇章。

“擊鼓”本身就是一篇美好的詩(shī)歌，當(dāng)我們仔細(xì)閱讀，便會(huì)發(fā)現(xiàn)這首詩(shī)歌兩千多年來所散發(fā)出的韻味。在《擊鼓》中常用的句式有兩句押韻同時(shí)乃是長(zhǎng)、短句相嵌的表現(xiàn)法，“擊鼓其鏜，踴躍用兵”，短句與長(zhǎng)句通過押韻彼此呼應(yīng)，極大地增加了語言的美感，不但顯得具有古韻泛濫的意蘊(yùn)，同時(shí)它也可以給我們帶來現(xiàn)代詩(shī)歌中極少見的篇章審美。

「第三段」“擊鼓”和當(dāng)下：文化傳承、人情啟示。

“擊鼓”既然是歷史中的經(jīng)典，那么，我們?cè)趺蠢斫馑漠?dāng)下意義呢？顯然，就在文化傳承、人情道德和審美趣味的啟示上。因?yàn)樗还馐且粋€(gè)象征著古代的祭祀習(xí)俗的文化符號(hào)，還給人們敲響了鼓打翻的歡欣感覺。可是，越來越多的人正在忘記這些先民的習(xí)俗和文化，我們更需要像關(guān)注文化方面的有關(guān)事件，并在生活里體現(xiàn)這些文化。回人情啟示上，它這首《擊鼓》所賦予的力量和美學(xué)價(jià)值，也提醒我們讓一些智慧流傳下去，并從傳統(tǒng)中汲取真理、善良和美好。

「第四段」對(duì)“擊鼓”的審美價(jià)值的探討：精妙入微。

作為一首詩(shī)，它的審美眾所周知是作為體現(xiàn)其價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。而“擊鼓”所體現(xiàn)的審美美感，那就是其精妙入微的藝術(shù)表現(xiàn)。如詩(shī)曰：“覽者如堵，我獨(dú)懷允，悠悠蒼天，此何人哉？”這句話長(zhǎng)而多音節(jié)，耐人尋味，不只如一位“詩(shī)圣”的風(fēng)度。這篇詩(shī)在運(yùn)用一些抒情的方式描繪東西方文化對(duì)比時(shí)，更加準(zhǔn)確地傳達(dá)出古人的祭祀用兵習(xí)俗的歷史記憶。這也就是詩(shī)歌創(chuàng)作與耐人尋味一種藝術(shù)的功用。

「第五段」歷史的弦響與當(dāng)今的重歸：《擊鼓》的價(jià)值利用和再利用。

這首《擊鼓》是一篇古代的文化遺產(chǎn)，雖說是在某種程度上是被淹沒了，但是，總能找到很多珍貴的精髓去弄明白它的價(jià)值與品位。在我們永遠(yuǎn)的文化傳承過程中，我們也更加迫切地需要面對(duì)其所賦予的藝術(shù)價(jià)值和生命力。這篇詩(shī)的價(jià)值利用和再利用，不僅單從歷史、藝術(shù)的角度來說，從審美角度，賦詩(shī)錯(cuò)落有致而自然流暢的語言，承載了古代的文化價(jià)值，也會(huì)讓人們更加清晰地認(rèn)識(shí)到古代詩(shī)歌對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作的價(jià)值。

三千年文化遺產(chǎn)，“精妙入微”，“古韻泛濫”等描述評(píng)說是《擊鼓》文學(xué)風(fēng)格的總結(jié)。當(dāng)我們站在現(xiàn)代來看待這篇古樣詩(shī)作時(shí)，我們仿佛能看到那些在久遠(yuǎn)年代在風(fēng)胡的耳攵自說自唱的先民，同樣也能夠體驗(yàn)到古人的情感與審美，更加可以感受到先民們?cè)谔钃艄闹嗅尫诺木袂楦小！稉艄摹芬黄?shī)，留下的不只是歷史，還有精彩的文化旋律；它教育我們做人的胸懷和維護(hù)人文精神的意義，也教育我們欣賞詩(shī)歌和珍惜我們傳承下來的古老文化。

詩(shī)經(jīng)擊鼓心得體會(huì)及感悟篇十二

詩(shī)經(jīng)中的《擊鼓》是一首飽含深情的詩(shī)歌，它以娓娓動(dòng)聽的旋律和質(zhì)樸的語言，描繪了古代士兵戰(zhàn)斗時(shí)的勇氣和堅(jiān)韌。在閱讀、分析、演唱《擊鼓》時(shí)，我深深感受到了它所傳達(dá)的思想和情感，對(duì)這首古老而又具有現(xiàn)實(shí)意義的詩(shī)歌有了更深刻的認(rèn)識(shí)。

首先，從《擊鼓》中我感受到了一種勇氣的力量。詩(shī)中的士兵在面臨戰(zhàn)斗之際，用鼓聲激發(fā)自己的士氣和勇氣，表現(xiàn)出了一種無畏的精神。鼓聲仿佛成為了士兵們心中的力量之源，不僅讓他們充滿斗志與勇氣，還在戰(zhàn)場(chǎng)上傳遞出一種激勵(lì)和凝聚的作用。讀完《擊鼓》，我深刻地明白到，無論面對(duì)怎樣的困難和挑戰(zhàn)，只要擁有勇氣和堅(jiān)定的信念，就能戰(zhàn)勝一切，迎接光輝的未來。

其次，我在《擊鼓》中感受到了一種團(tuán)結(jié)協(xié)作的力量。詩(shī)中士兵們同心協(xié)力地?fù)艄?，彼此緊密地聯(lián)系在一起，形成了一支戰(zhàn)無不勝的隊(duì)伍。在鼓聲的引領(lǐng)下，士兵們相互扶持，團(tuán)結(jié)一心，克服了各種困難和風(fēng)險(xiǎn)。這讓我聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)生活中的團(tuán)隊(duì)精神和合作意識(shí)的重要性。只有團(tuán)結(jié)協(xié)作，才能發(fā)揮出團(tuán)隊(duì)的力量，才能戰(zhàn)勝一切困難，實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)。

第三，《擊鼓》給予我一種積極向上的力量。詩(shī)中士兵們用激昂的鼓聲點(diǎn)燃了內(nèi)心的斗志，鼓舞了自己戰(zhàn)勝困難的勇氣。這種積極向上的力量不僅能夠幫助士兵們戰(zhàn)勝敵人，也能夠在我們的日常生活中發(fā)揮重要的作用。無論是面對(duì)學(xué)習(xí)、工作還是生活中的各種挑戰(zhàn)，只要保持積極的心態(tài)，積極迎接，就一定能夠迎難而上，化解困境，逐步實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成長(zhǎng)和進(jìn)步。

另外，在《擊鼓》中，我感受到了一種深深的愛和責(zé)任感。詩(shī)中士兵們將艱辛和犧牲看做是自己應(yīng)盡的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，愿意為國(guó)家和人民，毫不猶豫地付出全部。這種愛和責(zé)任感不僅僅體現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)上，也同樣適用于我們的現(xiàn)實(shí)生活。無論是作為一個(gè)學(xué)生、員工、家人還是公民，我們都應(yīng)該懷著一顆愛和責(zé)任的心去對(duì)待自己的工作和生活，為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。

最后，《擊鼓》給予我一種對(duì)生命的敬畏和珍惜。詩(shī)中描繪了戰(zhàn)士們揮灑熱血的英勇歲月，以及面對(duì)戰(zhàn)斗的生死瞬間。在每一天的戰(zhàn)斗中，士兵們都清楚自己面臨的隨時(shí)都可能消失的生命，但他們卻依然抱著一種樂觀和積極的態(tài)度，堅(jiān)定地追求自己的理想和信仰。這讓我認(rèn)識(shí)到生命的脆弱與寶貴，應(yīng)該珍惜每一個(gè)瞬間，活出真實(shí)、尊嚴(yán)的生活。

通過閱讀《擊鼓》，我深刻體會(huì)到了它傳達(dá)的思想和情感。這首詩(shī)歌以其獨(dú)特的方式向讀者傳遞了一種勇氣、團(tuán)結(jié)、積極、愛和珍惜的力量，使我們?cè)谒伎己突仡欁约旱纳顣r(shí)有了更深刻的認(rèn)知和體會(huì)。《擊鼓》的意義不僅僅局限于古代，它具有普世的價(jià)值和意義。通過對(duì)這首詩(shī)的思考和理解，我相信它將繼續(xù)激勵(lì)和引領(lǐng)人們，勇往直前，開創(chuàng)美好的未來。

詩(shī)經(jīng)擊鼓心得體會(huì)及感悟篇十三

詩(shī)經(jīng)溱洧是中國(guó)古代文化的瑰寶，是我國(guó)文化遺產(chǎn)中的重要組成部分。它是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集，記錄了大量關(guān)于生活、愛情、自然等方面的詩(shī)歌。這些古老的詩(shī)歌真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)貌和人們的思想情感，為后世留下了珍貴的歷史文化資料。在今天，詩(shī)經(jīng)溱洧的研究已經(jīng)引起了廣泛的關(guān)注和熱愛，在文化傳承和歷史研究中發(fā)揮著不可替代的作用。

詩(shī)經(jīng)溱洧的內(nèi)容和形式給了我很多啟示。首先，它讓我意識(shí)到詩(shī)歌的力量。詩(shī)經(jīng)溱洧中的詩(shī)詞動(dòng)人心弦，貼近生活，表達(dá)了人們最真實(shí)的情感。通過朗誦和閱讀這些詩(shī)歌，我可以感受到它們帶來的震撼和共鳴。其次，詩(shī)經(jīng)溱洧的內(nèi)容也提醒了我保持對(duì)自然的關(guān)注。詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)自然景物的描寫，讓我對(duì)大自然的偉大和美麗有了更深刻的認(rèn)識(shí)。最后，詩(shī)經(jīng)溱洧中的思想和智慧也給了我很多啟迪。詩(shī)中傳達(dá)的孝親、友愛、忠誠(chéng)等道德觀念，對(duì)我構(gòu)建正確的價(jià)值觀有很大的幫助。

第三段：詩(shī)經(jīng)溱洧對(duì)我個(gè)人生活的影響。

詩(shī)經(jīng)溱洧的影響不僅限于文化歷史研究，也深刻地影響著我個(gè)人的生活。首先，詩(shī)經(jīng)溱洧教會(huì)了我如何欣賞詩(shī)歌。通過讀詩(shī)經(jīng)溱洧，我學(xué)到了如何通過感覺和聯(lián)想來理解和解讀詩(shī)歌的意義。這種能力不僅幫助我更好地欣賞文學(xué)作品，也增強(qiáng)了我思考問題和表達(dá)自己的能力。其次，詩(shī)經(jīng)溱洧讓我更加關(guān)注自然環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往忽略了與自然界的聯(lián)系，而詩(shī)經(jīng)溱洧中的自然描寫讓我重新認(rèn)識(shí)到自然的重要性，并努力與之和諧相處。最后，詩(shī)經(jīng)溱洧為我提供了一個(gè)學(xué)習(xí)古代思想和智慧的窗口。通過研讀詩(shī)經(jīng)溱洧中的智慧言論，我對(duì)自己的價(jià)值觀和生命追求有了更清晰的認(rèn)識(shí)，也更深刻地體會(huì)到人生的意義和目的。

第四段：詩(shī)經(jīng)溱洧的現(xiàn)代價(jià)值。

詩(shī)經(jīng)溱洧雖然誕生于兩千多年前，但它所表達(dá)的思想和情感仍然具有現(xiàn)代的價(jià)值。首先，詩(shī)經(jīng)溱洧中所傳達(dá)的思想和道德觀念是跨越時(shí)空的。無論是關(guān)于愛情、友情、家庭，還是關(guān)于忠誠(chéng)、正義、仁愛，這些觀念都與現(xiàn)代社會(huì)的普遍價(jià)值觀相契合，具有普世性的意義。其次，詩(shī)經(jīng)溱洧中對(duì)自然的描繪和贊美，提醒了人們要珍惜和保護(hù)自然資源，追求與自然和諧相處的生活方式。此外，詩(shī)經(jīng)溱洧的文學(xué)形式和藝術(shù)風(fēng)格也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為今天的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了源源不斷的靈感和啟示。

第五段：我對(duì)詩(shī)經(jīng)溱洧的熱愛和追求。

作為一名熱愛文化遺產(chǎn)的人，我對(duì)詩(shī)經(jīng)溱洧懷有深深的熱愛和追求。我堅(jiān)信，通過學(xué)習(xí)和傳承詩(shī)經(jīng)溱洧這一瑰寶，可以有助于我們更好地認(rèn)識(shí)自己，理解歷史，思考人生。因此，我會(huì)繼續(xù)投身于詩(shī)經(jīng)溱洧的研究和傳播工作中，將這些寶貴的文化資源傳遞給更多的人，讓更多的人受益于這份歷史的智慧和情感的滋養(yǎng)。

總結(jié)：

詩(shī)經(jīng)溱洧是中國(guó)的文化瑰寶，它通過詩(shī)歌的形式，記錄了古代人們的生活、情感和思想。詩(shī)經(jīng)溱洧對(duì)于我們個(gè)人生活和整個(gè)社會(huì)文化的影響都是深遠(yuǎn)的。通過對(duì)詩(shī)經(jīng)溱洧的研究和學(xué)習(xí)，我們可以更好地欣賞詩(shī)歌，關(guān)注自然環(huán)境，學(xué)習(xí)古代智慧，塑造正確的價(jià)值觀。詩(shī)經(jīng)溱洧的價(jià)值不僅限于古代，它所表達(dá)的思想和情感在今天仍然具有現(xiàn)代的意義。因此，我們應(yīng)該繼續(xù)傳承和弘揚(yáng)詩(shī)經(jīng)溱洧的文化精神，讓其在當(dāng)代社會(huì)發(fā)揮更大的影響力。